钦定四库全书
　字溪集卷七　　　　　　　宋　阳枋　撰
　　说经
天命之谓性节
　先贤谓命犹令也性即理也不过与人打影子说要
　人自去讨究盖命是无极之真二五之精既付与我
　此道理则谓之性　率性人则尽之矣物上更当发
　明

道也者不可须臾离二节
　人与道为一如何离得离只是为私意所汩道元在
　我只有流行不流行如四时有沴气日月有薄蚀私
　欲才去道又分明　可离非道也非字如无恻隐之
　心非人也之非盖道若可离则非吾所谓道便是邪
　道矣不睹不闻处道正在那里君子当戒谨恐惧视
　于无形听于无声苟待事已然而方戒谨雷已鸣而
　方恐惧则是戒谨所睹恐惧所闻而非戒于不睹惧

　于不闻也与莫见乎隐莫显乎微分为两章不可连
　上章说　不睹不闻是己之所不睹闻独是人所不
　睹闻思其极只是毋不敬思无邪不能存养之人虽
　四端未发之时元不曾中
致中和节
　天地位万物育但只致我之中和自有我之天地可
　位我之万物可育若说我能致中和则大而天地便
　可位散而万物便可育恐无是理致中和用尽字说

　固好然亦须待致得方会尽致曲用曲尽说亦好
　天地位万物育不是圣人去位他只是位序那天理
　令不失次序如春时便教民耕种夏时长养秋冬敛
　藏天尊地卑乾坤定矣天地是如此位不是当初天
　在地下待圣人来正他方位
君子中庸节
　中庸则中和矣中和则中庸矣庸字更该些巳发之
　中方言得择字执字然圣人不待择执

中庸其至节
　民鲜久矣有两说民少有能之者亦巳久矣是一说
　中庸之德极至民鲜能久于中庸如乍见孺子而怵
　惕恻隐是中少间便有内交要誉恶其声之类便私
　欲不中民鲜能久文公不取少能久于中庸之说用
　今己久说则上下章意贯而活道之不行章都说鲜能
人莫不饮食节
　物不细嚼何以知其味之美中庸不仔细玩味何以

　知其理之妙
道其不行节
　言道未尝不可行但时人不能行之夫子谓道真个
　不可行了必有道行之时夫之一辞有馀不尽之意
　虽叹道不行然其夫字亦尚意其必有行时非决然
　止绝之辞
子曰舜其大知也与章
　子曰舜其大知也与舜好问而好察迩言是不以一

　已之知为知以天下之知为知此舜之所以为大知
　也好问者非区区强好之也乃其本心喜闻乐道自
　然之好也　舜其大知大与小对便属阳属天无所
　不包无有不善言有不善虽是恶而舜能隐之在舜
　又是善人言既不善舜隐不称而扬其言之善则不
　善者亦内自知愧而言必惟其善此皆与人为善神
　化之妙不只扬善是与人为善
人皆曰予知章

　不知择中庸而守之则流于物欲亦是罟擭陷阱罟
　擭陷阱藏伏其机禽兽不知不觉而陷于其中人于
　物欲亦然
回之为人也章
　舜性中庸颜子身中庸然颜子在圣贤之间只争得
　些子而夫子便以择言之学者可不奋发自勉
天下国家章
　天下国家三句皆可致力中庸不可为力圣人便自

　然学者须要十分克去己私能只在克己到复礼便
　不用能　或说知仁勇底人然后可均可辞可蹈算
　来也是知仁勇底人方且了得只是未必便到中庸
　盖知仁勇有偏有全可均可辞可蹈是著力用功或
　有些偏不唤他做知仁勇不得于其中却须有个中
　庸方是圣人之事方是不倚不流方是知仁勇之极
　且无些子过与不及直是难能中庸不可能是著力
　不得处天命谓性率性谓道修道谓教命与性天也

　率与修人也人生天地间得于天者同修于人者异
子路问强章
　南方之强北方之强以勇驭勇南方失之不及北方
　失之太过皆非中也不流不倚者当不偏于南亦不
　偏于北矫当如矫揉之矫过与不及者当矫之使归
　于中也　塞字文公以未达之所守言之若更以渊
　塞充塞求之尤善至死不变元只是此实理所以更
　不必言塞矫字诗训强猊若以矫正释亦通矫其偏

　以适于中也
素隐章
　素隐汉书作索若以无德而隐为素隐如素履之素
　讲亦通索隐行怪庸而不中半涂而废中而不庸弗
　为是能而弗为弗能是必为而弗能巳惟圣者能之
　圣无时自满自是至诚无息天之道也非谦辞
君子之道费而隐节
　费是所当然隐是所以然如鸢飞鱼跃是费所以飞

　跃是隐天地间万事万物有费有隐有体有用气理
　动静不能相离
夫妇之愚节
　夫妇之愚不肖知行之义此是显然面前见得底极
　其至也是不知如何如此底难是天地亦不知其所
　以为天地矣孝悌忠信仁义礼智看在事上便可知
　可行而其所以如此岂能自知反诸心看便见得谁
　使他如此底道理此是天地间神妙至密自然之理

　圣人亦只是圣人便了神亦只是神便了都不能知
　得向上过此已往底一层吾心亦然如颜子末由也
　巳亦是此样意思语小莫能破是细入无朕如毫釐
　丝忽尚可分破忽之外更破甚毛犹有伦亦然这是
　那析得尽处了天地气数皆一般　极其至也极字
　与推字一般　语小谓穷到毫末处丝尚可破作两
　条君子语到小处断不可破　人犹有所憾看来只
　是私圣人便无之天地何憾之有

鸢飞戾天节
　鸢嗜攫之禽也今自下地飞而至天自然顺风势而
　游扬不待用力胸中便见舒畅鱼贪饵之物也今自
　那深渊底踊跃起来水上非是使然心中自见欢喜
　看他戾天跃渊底时他嗜欲俱空了道在天地间昭
　著分晓人能用力学到中庸之地自见他有妙理即
　是鸢飞鱼跃之意也
忠恕违道不远节

　违道不远相去只毫发盖以己心度人心不争多此
　是不远到己不愿亦勿施于人则又一矣到及人便
　一更无不远矣以恕已之心恕人亦未稳若已未尽
　道则不容恕已人未能尽道则当恕人君子之道四
　夫子之言是欲恕以待人而严以责已其曰未能不
　是自恕人亦岂以圣人之我恕而安于自恕恕人之
　中有责人者在所以为圣人之言
君子素其位章

　君子素其位而行便是中立而不倚不怨天尤人只
　理会正己不知其他至此则克伐怨欲都无此言中
　庸发用处居易便是俟命　或言素犹平日之意行
　是行所以处此之道答云如贫而乐富而好礼在夷
　狄则言忠信在患难则三陈九卦皆是
君子之道辟如行远章
　君子之道行远自迩登高自卑文公释妻子父母数
　句文势顺矣然世有子宜其妻而父母不悦者舜之

　刑妻友弟非不至而瞽瞍却不顺章子非不欲有夫
　妻子母而终得罪于父则父母其顺之释恐未尽顺
　字想亦是以顺德而得父母之欢心妻子则好合兄
　弟则既翕惟父母则其惟顺以事之乎此一句单着
　子曰恐是大事使人知重于此不只睦妻子和兄弟而
　尤当以顺父母为极也若如旧说则于妻子兄弟之
　责重而父母之意轻了先言妻子兄弟后言父母亦
　高自卑远自迩之义

子曰鬼神之为德节
　鬼神之为德夫子言其盛矣乎虽曰叹美之然真见
　得鬼神有盛处分明体物而不可遗谓天下万物皆
　是鬼神底功用如一株木其所以成树其所以生枝
　生叶极则叶落木枯皆是鬼神有以造化之
视之而弗见二节
　体物不可遗是有物便有鬼神张子言二气之良能
　盖有此功用而不留于迹圣人齐明盛服以承祭祀

　然而在上左右则又不可见又说不得此便是中只
　是诚敬
子曰武王周公其达孝矣乎章
　此一章教孝教敬教爱之义尽矣位天地经国家定
　社稷节人心于此可见只九献及酌群臣之节目未
　详宗庙之制未备
践其位二节
　先王之位之礼之乐我能践之行之奏之先王所尊

　之人我能敬之先王所亲之人我能爱之皆是善继
　前人之志善述前人之事要使郊社之礼禘尝之义
　修明于世
子曰文武之政节
　哀公问政孔子以文武为对圣人待哀公之厚而责
　难也便与孟子望之不似人君之言不同
人道敏政节
　旧注以蒲卢为蜾蠃只因古人说大者无雄小者无

　雌取螟蛉之子封而祝曰类我类我遂于螟蛉有子
　诗下注此以为得民之喻皆汉儒泥俗传之误常因
　蜾蠃负螟蛉入笔管中俟其封泥毕剖视之则蛛虫
　身上有一细卵如半粟蛛虫元未全死尚摇动盖当
　初捕此虫时亦留其生意产卵于上待卵长成则食
　此虫而出信天地间虽微细之物莫不有雌雄古人
　考之不精讹误如此必不以蒲卢为蜾蠃决矣文公
　以为蒲苇易生之物当矣惜未辨前人之误

仁者人也节
　仁是道体之虚人是道体之实
故君子不可以不修身节
　事亲知人只似不相关连此盖指哀公身上说也且
　如用人当其才一国之人皆蒙贤人之利便说道哀
　公父母生得此贤君而用贤人使我辈皆蒙其利便
　是不累其亲可以尽事亲之道知人要知天知天意
　在得贤人平治天下我当顺天意以用贤人便是知

　天苟要用小人徒喜其顺己从欲使天下蒙其害便
　是逆天意何以为知天
或生而知之节
　生知学知困知安行利行勉行虽似有知仁勇之等
　而其三等中皆有知仁勇存焉
有弗学节
　弗措之措是置字相似如措诸地措诸案之措弗措
　是不舍放不置不止之义

自诚明节
　自诚明谓之性始异而终同学者不可不勉(性是尧/舜性之)
　(之性不是/说性情)
唯天下至诚为能尽其性节
　尽性至于物而极下便言赞天地之化育更不言天
　地之性己与人物之性便是天地之性此而能尽则
　天地之性无不尽矣尽性便是赞化育
其次致曲节

　其次致曲曲与直为对圣人是直然如此贤者由曲
　而推致之虽委曲周至及其至到则亦与至诚者同
　也
至诚之道可以前知节
　圣人前知不是假蓍龟象数只是理精义明之极浑
　然一天万事万物吉凶妖祥存亡盛衰了然心目之
　间烛其端倪而究其终极此至诚之所以神也
诚者自成也而道自道也二节

　自道是己所当由之道君子诚之为贵见得此之字
　著力如诚之者人之道上面之字是用功底字言君
　子既非性之必是诚之为贵不容不克去己私而复
　乎诚实也
诚者非自成已而已也节
　诚必兼已与物合内与外然后为至时措之宜便是
　物我内外皆得其当了
故至诚无息三节

　覆载只是广大至悠久而后成便是恒恒便是庸文
　公言广博而深厚高大而光明厚即是不薄高只是
　不低恐深与大又别是一样悠久训作悠远远字言
　得久悠字如驱马悠悠看来是慢慢地不疾不徐而
　无有止息今人说悠悠泛泛只是缓缓慢慢长如此
　所以上既言久则徵徵则悠远下又分言悠也久也
　天地成物若速其成则有间断时矣
今夫天斯昭昭之多节

　昭昭之多至一勺水之多文公云天地山川实非由
　积累而后大恐当初亦是气之积公常论天开于子
　地辟于丑以为天地也须翻转十馀万年则那时不
　一顿开辟得就亦须是积只是造化广大人莫得而
　言之耳维天之命于穆不己亦是释博厚高明悠久
　之意
大哉圣人之道五节
　礼仪三百威仪三千三百是周礼谓之经礼威仪是

　曲礼委曲言之三千三百皆是天地间许多节文待
　其人而后行须是与天地相似底人方行得行字不
　是只举行其制是都用得去如郊焉天神格庙焉人
　鬼享祭地则地示出至于说远人作动物凤仪兽舞
　盈天地间皆当其分而无一不知便是行今三千三
　百未尝无人讲明只是不行便是如礼何注言礼乐
　不为之用也此一字极是著力故又曰苟不至德至
　道不凝又申言行为难之意

故君子尊德性而道问学二节
　故君子尊德性以下五句都是要极那至德而凝至
　道之学问功夫只是效天法地高明博厚悠久不息
　是故居上不骄以下只是形容至德之盛其所为如
　此然人学到至道凝了动容周旋无非天矣何有居
　上为下有道无道之间子思姑言其德之盛而己尊
　德性五句最为学问𦂳要须用着力
非天子不议礼一节

　夫礼虽先王未有可以义起也然圣人不轻为者有
　分在焉故礼所以辨分非天子而议礼是犯分矣何
　有于礼所以夫子述而不作至颜渊问为邦亦只言
　四代之礼乐只是本前帝前王之礼是非天子不议
　礼也下又言有位有德相称而后可作汉唐诸君有
　位无德夫子有德无位汉如文景专务以德唐如太
　宗仁义既效非是无德只无至德只是汉唐之所谓
　德所以汉唐礼乐多为虚器子思言今天下同轨同

　文同伦那时只是周礼
仲尼祖述尧舜章
　此言夫子未尝有作惟以天地前帝前王为本而其
　德如天地之广大而礼灿然于其中此则夫子之所
　以作也四时错行是一阴一阳间错而行此都是礼
　日月代明并育不害并行不悖川流敦化看得三千
　三百之礼极是详备齐整而无一不行矣大哉至哉
　无以加于此矣

唯天下至诚节
　经纶皆属大经大经只是三纲五常经元如经丝之
　经使头绪整纶便似纬有一阴一阳条理相比知天
　地之化育文公以为非但闻见之知而已此恐是知
　主之知唯能至诚经纶大经立大本便是主天地之
　化育矣天地化育只是此事不诚则不能主至诚则
　能知主其事固聪明圣知以固有之固言之亦活
诗曰衣锦尚絅章

　此用心于内之学尚是尊尚之尚温而理以上似言
　成德知远之近以下方言入德闇然而日章君子亦
　不是知其日章而方尚絅是其理自然如此然君子
　亦不以日章为喜也其唯人所不见又归之于谨独
　其为人心虑者切矣屋漏文公云室西北隅乃今时
　房中客位之左角室本幽邃而西北隅尤幽邃属戍
　与亥后天乾位不愧于此是不愧于天此收敛至静
　之所以况人所不及见处是至隐至密之中天理灼

　然也奏假无言时靡有争今人祭祀主人主妇进羞进
　馔肃雍静嘿无有言说则一家婢仆以下亦皆肃静
　专一主敬无有喧哗诚之所感如此所以言人自化
　也下不显惟德君子笃恭再引诗以證之亦深教人
　以至诚之效如此上天之载无声无臭前贤皆以事
　训载向曾闻性善先生云且如鸡卵中其上必有空
　虚一点无声无臭而妙用自然则无声无臭是形而
　上之理而已见得天之上清无虚极处了无声臭而

　万化从此流行此便是天何言哉四时行焉百物生
　焉㡳功用矣大扺只是诚之至感之深化之极自是
　以往子思更不容为言矣不止子思虽圣人也只说
　到这里更说不得上天之载无声无臭若云载字训
　事不如训始字如自葛载之载毛尚可以比伦可见
　圣人之德无形迹之可拟中庸两字程子虽曰不偏
　之谓中不易之谓庸然今日行此中明日不行此中
　非庸也必是经历老成不为外物所移方行得此无

　声无臭凡有声者耳可得而闻凡有臭者鼻可得而
　知既无声无臭则此事止可心会不可以言传

右图字溪始作以呈莲荡㬊公莲荡云曩亦欲作此以
呈晦翁而未及也时字溪于图中央以朱作点莲荡曰
何谓字溪对曰万事从心起莲荡曰得之矣图之大义
则于答杨明夫剥卦说见之
　　　周易先天参伍错综数(四十八阳/四十八阴)　(一千七百二十八/一千一百五十二)
乾六爻(以三十六策个爻算个当二百一十有六十是两个一百八/以三数之成七十二 三以五数之成四 二个五两个二)
坤六爻(以二十四策个爻算个当百四十有四二一个一百八馀三十六/以三数之成四十八 三以五数之成 十七个五三个三)
　乾对坤(三百六十/)夬剥(三百六十/)大有比(三百六十/)

　大壮观(三百六十/)小畜豫(三百六十/)需晋(三百六十/)
　大畜萃(三百六十/)泰否(三百六十/)　(三百六十成七十二/个五百二十个三)
(八方共万有一/千五百二十)乾坤两方共二千八百八十策(五百七十六个五/九百六十个三)二千七百二十个九
　三天两地(阳一爻为三/阴一爻为二)成一个五
乾六爻(十八/)坤六爻(十二/)共三十策
乾一方　阳爻三十六(共一百八/)阴爻十二(共二十四二/一百三十)
坤一方　阴爻三十六(共七十二/)阳爻十二(共三十六七十二合/三十六亦一百八)
(八方共九/百六十)乾坤两方(除乾方阴爻十二则合成二百十/有六同阴爻十二算当二百四十)

　　　老阴老阳数(老阳九/老阴六)共成十五策
乾六爻(当五十四策/)坤六爻(当三十六/)共成九十策
乾一方阳爻三十六(三百二/十四)阴爻十二(七十/二)三百九十六
坤一方阴爻三十六(二百一/十有六)阳爻十二(一百/八)三百二十四
(八方共二千/八百八十)乾坤两方(共七百二十/)
　　　少阳少阴数(少阳七/少阴八)共成十五策
乾六爻(四十二策/)坤六爻(四十八/)共成九十策
乾一方阳爻三十六(二百五/十八)阴爻十二(九十/六)三百四十八

坤一方阴爻三十六(二百八/十八)阳爻十二(八十/四)三百七十二
(八方共二千/八百八十)乾坤两方(共七百二十/)
　　　老阴老阳加乾一坤八数
乾六爻(五十四策/)坤六爻(三十六策/)加乾(一一/)坤(八八/)共一百八策
(八方共三千/四百五十六)乾坤两方(共八百六十四/)
　　　少阴少阳加乾一坤八数
乾六爻(四十二/)坤六爻(四十八/)共九十策加乾(二/)坤(八八/)共一百八策
(八方共二千/四百五十六)乾坤两方(共八百六十四/)

　　　八卦位次数(乾一/巽五)　(兑二/坎六)　(离三/艮七)　(震四/坤八)
乾贞悔(四十四/)坤贞悔(一百策/)乾坤两方(共百四/十有四)
兑贞悔(五十二/)艮贞悔(九十二/)兑艮两方(共百四/十有四)
离贞悔(六十/)　坎贞悔(八十四/)离坎两方(共百四/十有四)
震贞悔(六十八/)巽贞悔(七十六/)震巽两方(共百四/十有四)
　自乾至坤(进八/)　自坤至乾(退八/)
　八卦每两方(以七十二/重七十二)亦皆百四十有四
　贞数(二百八十八/)悔数(二百八十八/)皆百四十有四者二

　　　乾上加八卦数(每卦进三个三/加一个九)
乾(是三个三/一个九)　兑(六个三/两个九)　离(九个三/三个九)　震(十二个三/四个九)
巽(十五个三/五个九)　坎(十八个三/六个九)艮(二十一个三/七个九)坤(二十四个三/八个九)
　　　坤至乾(每卦退一个九/)
乾(九/)添兑(十八成十七/三九二)加二九添离(二十七成四/六九五十)加三九
添震(三十六成/十九九十)加四九添巽(四十五成一百三十五/十五个九)加五九
添坎(五十四成九一百八十九/二十一个)加六九添艮(六十三成九二百五十二/二十八个)
加七九添坤(七十二成九三百二十四/三十六个)加八九

　　凡易数积或三百六十或二百四十或百有二十
　　或二百一十有六或百四十有四或一百八或三
　　十六或二十有四皆天地阴阳自然策数虽纷纶
　　变易进退乘除之不齐而莫不有合不可以私意
　　臆度增损安排圣人言参伍以变错综其数盖不
　　三则五不五则九然止言阳数而不言阴数则错
　　数动而变以阳为用故也淳祐十一年仲冬二十一
　　日寓夔门之卧龙山巴川阳枋偶书

日每一昼夜一周天行三百六十五度四分度之一若
月每一昼夜行不及日十二度有奇行一月为日所及
而晦程伊川先生常言日月之行无高低恐或不然常
思日若不高则月何以受光且晦日光尽体伏则月都
不明是日在月之上故月全无光常闻先贤说五百年
天运一大周日月重轮合体必有圣人挺生若是重轮
合体则见日高于月明矣魏伯阳参同契云晦至朔旦
震来受符三日出为爽震受庚西方八日兑受丁上弦

平如绳十五乾体就盛满甲东方七八道己讫屈折低
下降十六转受统巽辛见平明艮直于丙南下弦二十
三坤乙三十日东北丧其明参同又于晦朔言天地媾
其精日月相掸持圣人不虚生上观显天符言日月合
璧也(按此言纳甲之法考李鼎祚周易集解载虞翻易/传云日月悬天成八卦象三日暮震象月出庚八)
(日兑象月见丁十五日乾象月盈甲壬十六日巽象月夕/退辛二十三日艮象月消丙三十日坤象月灭乙癸晦)
(朔旦则坎象水流戊日中则离象火就已成戊巳土位/而象见于中云云盖谓震纳庚兑纳丁乾纳甲壬巽纳)
(辛艮纳丙坤纳乙癸盖甲为阳始壬为阳终乾纳甲壬/统阳之终始乙为阴始癸为阴终坤纳乙癸统阴之终)

(始先天坎离当日月出入之位晦朔则月沦于地无象/可见故坎离纳居中不用之戊巳易言天地之用莫大)
(乎日月而月受日光则视/月之盈亏以为定准焉)
　　　天高地广土圭测景
纬书括地象云极之广长皆二百三万馀里南北二百
三万一千五百里东西二百三万一十里广雅云自地
至天一百一万馀里周天三百六十五度四分度之一
为一百七万馀里径三十五万馀里东方七宿七十五
度南方七宿一百二十度西方七宿八十度北方七宿

九十八度四分度之一每度二千九百二里此大约也
又言天圆南北如括地象之数而增多二千里七十五
步东西增多五百里七十一步从地至天一百一万六
千七百八十七里半下度地之厚亦如之周天积一百
七万十三里径三十五万千九百七十里其度数相传
必有所自广高则不可执周髀云夏至之日地与星辰
东南游万五千里下降亦然至秋分还复冬至之日地
与星辰西北游万五千里上升亦然至春分还复进退

不过三万里括地象又曰天左动起于牵牛地右动起于毕
通卦验曰冬日至树八尺之表日中视其晷郑康成曰昼漏
半而置土圭贾氏曰冬至夏至皆可以为之康成云夏至日
景尺五寸冬至日景三尺也唐韦述集贤注记云开元十二
年遣太史往南安测候日景冬至日景七尺九寸四分夏至
日景三尺三寸二分蔚州横野军冬至日景一丈五尺八寸
九分夏至二尺二寸九分此二州为中土南北之极以是推
之则夏至地中乃得二尺七寸九分半

　
　
　
　
　
　
　
　

馀六十卦分配三百六十日计六日一卦一日得一爻
扬子云作七百二十赞朱文公云是确定死法即此也
或云一卦占六日七分
　　　月令考究
孟春日在营室日月会于娵訾斗建寅昏参中旦尾中
律中太簇中应也谓吹灰也太簇林钟所生三分益一
律长八寸凡律空围九分太簇所以金奏赞阳出滞数八
木生数三成数八日行东从青道发生万物万物皆解莩

甲抽轧而出故云日甲乙乙者轧也日甲乙不名月君
统臣功也下仿此音角大不过宫细不过羽三分羽益
一以生角数六十四木数多浊少清民之象也角乱则
忧其民怨凡声取象五行数多者浊少者清帝太皞苍
精之君木神宓羲氏也勾芒少皞之子重为勾芒木正
也居乘驾载衣服食器皆殷制非周制祭先脾是木尅
土　仲春日在奎日月会于降娄斗建卯昏弧中旦建
星中律中夹钟夹钟夷则之所生三分益一律长七寸

二千一百八十七分寸之千七十五　季春日在胃日
月会于大梁斗建辰昏七星中旦牵牛中律中姑洗姑
洗者南吕之所生三分益一律长七寸九分寸之一姑
洗所以修洁百物考神纳宾行夏令则疾疫六月宿直
鬼鬼为天尸傩九门磔攘除阴气也阴寒至此不止害
将及人此月中日行历昴有大陵移尸之气气佚则万
鬼随而出命方相氏帅百𨽻索室驱疫以除之磔牲以
攘四方明堂位季春出疫于郊　孟夏日在毕日月会

于实沈斗建巳昏翼中旦婺女中日南行赤道长育万
物日丙丁丙炳也日行南赤道长育万物月为佐万物
皆炳然著见易曰齐乎巽相见乎离律中中吕中吕无
射之所生三分益一律长六寸万九千六百八十三分寸
之万二千九百七十四中吕宣中气数七火生数二成
数七音徵三分宫去一以生徵数五十四属火微清事
之象也徵乱则哀其事勤祭先肺是火尅金帝炎帝赤
精之君火官之神大庭氏也祝融颛顼子曰黎为火正

　仲夏日在东井日月会于鹑首斗建午昏亢中旦危
中律中蕤宾蕤宾者应钟所生三分益一律长六寸八
十一分寸之二十六蕤宾所以安静神人献酬交酢节
嗜欲定心气交构水火行秋令则疫大陵之气为害毋
艾蓝伤时气夏小正五月启灌蓝蓼蓝青木生火毋烧
灰伤火气也火方盛灰者火之灭含桃樱桃也尝黍大
榖之主尝雏鸡稚属火　季夏日在柳日月会于鹑火
斗建未昏火中旦奎中律中林钟林钟黄钟之所生三

分去一律长六寸林钟和展百物俾莫不任肃纯恪登
龟周礼取龟用秋时是夏之秋作月令者以周八月为
夏六月因书于此似误　中央土日戊巳戊茂也已起
也日行四时之间月为之佐万物枝叶茂盛而秀起日
行四时之间从黄道律中黄钟之宫黄钟之宫最长也
十二律转相生五声具终于六十生数五成数十其音
宫声之始数八十一最浊君象也记曰宫乱则荒其君
骄中霤中室也古者复穴故名中霤祭心火生土黄帝

黄精之君土官之神轩辕氏也后土亦颛顼子黎兼之
　孟秋日在翼日月会于鹑尾斗建申昏建星中旦毕
中日行从西白道成熟万物其日庚辛庚更也辛新也
注云月为之佐物皆肃改更实新成律中夷则夷则大
吕所生三分去一律长五寸七百二十九分寸之四百
五十一夷则所以咏歌九则平民无二故名数九金生数
四成数九音商三分徵益一以生商商数七十二属金
以其浊次宫臣之象也记曰商乱则陂其官坏不可以

赢犹解也祭先肝金尅木帝少皞白精之君金官之神
金天氏也蓐收少皞子该为金官　仲秋日在角日月
会于寿星斗建酉昏牵牛中旦觜觿中律中南吕南吕
太簇所生三分去一律长五寸三分寸之一乃难难阳
气也暑至此不衰则害人此月宿直昴毕毕亦大陵积
尸之气气佚则厉鬼随行而出亦命方相氏帅百𨽻难
而出之明堂礼仲秋九门磔攘以发陈气禦止疫疾行
春令雨水不降卯宿直房心心为大火水始涸八月中

气未止而云水涸非也周语辰角见而雨毕天根见而
水涸又曰雨毕而除道水涸而成梁辰角见九月初也
天根九月末也明堂礼除道致梁以利农也　季秋日
在房日月会于大火斗建戍昏虚中旦柳中律中无射
无射夹钟之所生三分去一律长四寸六千五百六十
一分寸之六千五百二十四无射所以宣布诰令令德
示小民轨仪合诸侯制百县为来岁受朔日此秦以建
亥为岁首于是岁终使诸侯及乡遂之官受此法焉

孟冬日在尾日月会于析木斗建亥昏危中旦七星中
日行东北从黑道闭藏万物日壬癸注云壬任也癸揆
也月为之佐万物怀任于下揆然萌芽律中应钟应钟
姑洗之所生三分去一律长四寸二十七分寸之二十
周语应钟均和器用数六水生数一成数六音羽三分
商去一以生羽羽数四十八属水水为最清物之象也
记曰羽乱则危其财匮祭先肾顺阴气之盛帝颛顼黑
精之君水官之神高阳氏也玄冥少皞子曰脩曰熙为

水官　仲冬日在斗日月会于星纪斗建子昏东壁中
旦轸中律中黄钟律之始也长九寸所以宣养火气九
德　季冬日在婺女日月会于玄枵斗建丑昏娄中旦
氐中律中大吕大吕蕤宾之所生三分益一律长八寸
二百四十三分寸之百有四大难旁磔出土牛送寒气
此月中日历虚危有坟墓四司之气为厉随阴气害人
始渔天子亲往左传则曰君不举焉