钦定四库全书
　字溪集卷三　　　　　　　宋　阳枋　撰
　　书
　　　答门人王复孙教授
所谕役役考文应用空度日子不曾靠实看得疑难回
思沱江有进而今则退足以见贤友力行求至朝夕思
念忧勤之功某披缄详玩见得贤友尚未到至理地头
夫沱江讲求是知今时居官是行天下万事万物只是

一个道理如考文应用无不是道无不是学贤友既司
教职便是担当此事不是分外了朝廷立教官以养育
人才是他合下不以德行举人而以文章进奈何他不
得教官只得承天子之命尽心考察使无负其职便是
道便是学况举子时文亦是发明义理若他胸中见理
不明笔下便不是当只是他说得而行不得亦奈之何
有司观其是非亦可以知我之是非互相长益便是学
矣非必一一读书诵诗然后为学也吾人事事如此玩

心将来凑合通贯见得万事俱不是分外而泛应曲当
皆得其宜便是一以贯之小大快活矣于退何有如应
用之说亦著至诚尽心依道理做方寸无慊足矣何必
以为烦乎若一件厌其烦只㨂好的做学便于此欠道
便于此缺方寸便不快活便不与天地相似今人多是
如此所以少到地头某向看伊川先生欲救大学之弊
改试为课专修德行而不尚举业因激成纷纷盖先生
合下便要人做圣贤事业自是用心好然此颜闵以上

人方做得今才无激劝便只懒残如何废得他举业当
今只好于举业之外别立德行一科精择而优任使尚
文辞者渐渐消化则已日乃孚而元亨利贞矣某曩尝
与文云山言之于明新堂长之时文以有拘不能行亦
甚惜之所谓靠实看疑难未知所疑所难者何事此两
字有在诗书上见底有于行事处逢著底然后皆有个
道理以通之则何疑而何难且知险知阻是难易简便
是他道理张弧载鬼是疑后说遇雨便是他道理行事

则于日用间事亲从兄事长使下待人接物一一皆以
此理酬酢何忧空度日月而不进乎天之所以为道只
以一理溥万物而无心圣人亦然夫事物在天地间亘
古及今扰扰纷纷无穷无尽我只当以他当然之理应
副他去莫使此心随之而靡道如此某只见得如此若
曰天运神化此圣人力量有事而勿正可也
　　　又
来书备言应酬轇轕随事酌理此元是学天下事有正

变好恶醇疵之异只看把我所见所能随分应对不容
㨂好的而废不好的也且如此埋头排遣却莫忘了我
良心善性并学的大义理自然不错路头稍暇则又将
此心专一靠在圣贤谟训上必有大长进矣谊儒侄书
写平日易说附以已见来求正某今载心力亦衰而目
昏勉强随其所写解释去中间煞著思量但文字来往
终不及对面说一过为洒落两有所拘只得如此
　　　又

方今好学如君几人中心惓惓神爽飞越有非修阻所
能间者外间有议某与君坐迂滞不峭厉卓绝者姑亦
从之来书尚思沱江朝夕相于此事此亦将迎一端不
必恁地计较某每读杜工部黄山谷二先生诗如言时
序百年心及老色日上面怀情日去心叹其立志不明
感伤嗟戚难以入道夫子言寒往暑来而岁成日往月
来而明生天下何思何虑圣人吃𦂳教人如此如今学
者不必思前虑后只恁眼前对副令与道合便是了当

将凑斗成就便见一以贯之往古来今同一轨辙吾友
识见高明所以及此
　　　与黄循斋书
天地阴阳有体有用若只顺行都做一般左转有何作
用须是乾左转坤右运方只会交方只会变方只会生
成万物万事万化男女一乾坤也人身血气荣卫脉络
一乾坤也观诸身则知乾坤矣且以躔度言之随天左
转者常星也逆天右运者五纬也若五纬亦随常星左

转则决不会有变动灾祥吉凶造化亦可推测矣又如
礼经君与夫人交献罍尊在阼牺尊在西君西酌牺象
夫人东酌罍尊便是阳顺行阴逆行之义
　　　与宋东山书
近又有双峰五行先后次序图说某亦见其不必如此
此公学问粹明不知如何亦然惟辨證江西拟议周程
之说为得之自太极图后今时煞有图象出了不知叔
季乃有许多龙马龟文只是不曾见其有包羲神禹周

文者出不知是如何
　　　答宋东山书
所谕自壬至丙方觉无所谓顷刻丝忽之愧此则尊友
信道之深行道之果欲罢不能而至如此敬叹敬叹至
于步月林下心无一事想象道体恍然若游太虚不胜
其乐便是曾点暮春舞雩咏归气象然道体不可想象
更在实见得分明实见得至到则太虚便是自已心胸
何止恍然若游而已哉当时曾点见得了行不至所以

先贤言其巳见大意吾寿卿既到此地步岂不能入其
域耶林下步月最好验夜气世人于此时都只酣睡全
不惺惺寿卿如此自得诚所忻诵但恐只见得静中静
更须识静中动又须认得动中静则昼夜通衢无非林
下之月而林下步月亦无非红衢紫陌之所在矣曾记
向有数句云若人大智慧耿耿笼中灯若人大福德飘
飘海上沤若人大方便一一空中雨此虽释氏语亦如
知仁勇三者不相离著于一偏便不明备今私及之吾

友谓与天地相似此是说大易之道唯圣人方了得今
云顿然见得与之相似恐只是胸怀洒落萧然豁然不
胜其乐若如此则不与之相似如惟天为大惟尧则之
文王不识不知顺帝之则事事物物无一件不相合先
天而天弗违后天而奉天时方是与之相似是甚么样
大某则诚所不敢也昔上蔡见二程说天下何思何虑
程子与言固是有此道理贤友却道得大早后来上蔡
云被此一句坏了二十年吾友莫只是容易看过否

　　　与苏坤珍书
四书既能熟复则亦必有不知手舞足蹈处矣始入头
在循行数墨记念成诵其中在精思潜玩触类而长务
令见得先贤解说之外无限好的意思浩荡充周而于
日用常行念念持守步步踏实自知俗人所同欲竞趋
共走者渐渐毫毛之轻而吾身稍稍见圣贤地步但只
见得明便猛勇著脚更勿回顾左觑右盼世间旁蹊曲
径尽有悦人境界只是市井之道非我行坐歇泊处才

目动心移景象随变恍然莫知所从则进修之功终不
济事所言诗传固佳不知孙表所得者何事大率正变
万殊只情性二字而风赋比兴雅颂各随时随事或可
直陈或当谲谏皆流行一正理而已无邪不只是作诗
者思无邪而诵诗者亦当思无邪方得不然诗是古人
言志底何益哉所谓不能无疑且阙之看来看去疑者
终亦不疑矣只须取其为我用者深玩潜体其馀错误
差舛不必深较徒费工夫虚度时日大阃之招已辞之

矣某岁晚健忘岂升堂白众时乎到只是此道要致知
力行而已
　　　与袁峡州书
承问某有何著述庸谬衰颓安敢妄有议论又见今时
图像解说自为一家者甚多深惧斯道渐有薄蚀湮晦
之患所以对人缄默不乐腾口近来李侯求说易此书
洁净精微如何著语窃闻判府于轩冕一边不甚作意
非真有所得何以至此但著武已高与皓首青衫者不

同圣贤仕止久速亦惟其可若当进而退恐未尽善但
能富贵而志山林随事酬酢与世间扶植正理不致蛊
坏尽有济益最一件𦂳要是汲引后学养育人材尝见
南轩在荆湘与文公书多是说学校及人材可进可望
先贤用心如此峡郡人物岂无可与语道者第某未得
而知之矣
　　　与赵明远书
人生世间光景无多而汩没利名蔽囿缠缚自少至老

只在大黑暗中啾啾杂杂未尝见一点光明所谓醉生
梦死意何为耶纵做到师相无伊傅周召之功勋瞑目
之日与草木俱腐有谁称道爵禄贵显既不关已而方
寸义理不明则有大可忧者在此某日夜兢惕惴惧不
以底事累其中者也今时士大夫同我则喜异巳则愠
谀顺者易合而固忠告者难入而疏此君子常在野小
人常在位士大夫全名高节者少而玷缺玼瑕者多也
　　　与族孙恪书

收书熟读无非切已实见得义利公私之判但其间限
界欠倒断割截所谓十二时中无违道伤义之事颇觉
大快如曾子吾日三省亦须自觉有克不尽处深自省
察学者当于念虑一萌之初剪绝私意只令向中正一
脉里行莫待到事上方觉便是悔亡意思至于事上恤
民难可兼尽前书正说今时势要一事亦费讲明但人
生天地间须要为民物作主持既已弹冠筮仕如何不
事长如何便不仕得夫子历聘诸侯孟子辙环天下便

是板样只是善观会通以行典礼仕止久速止于至善
如诺阳货之仕之三子之告骖灵公之乘见南子之礼
皆是事长之法至谓宁武之愚不可及盖嘉其仕于卫
乱间关之际能委曲周旋而不失其为臣之正今时长
官未必至于大无道不过催科聚敛开利源重征役损
下益上此等要在平时忠告善道使心志相孚或有委
折宛转曲言利害然后斟酌而行又须善谕小民使知
所行之事大非得已若汝不从恐别有不恤之人务行

一切必重受害人非木石宁不感动由是中行告公便
是宽得一分处也荆公行新法明道至诚恳劝愿公勿
做不顺人心底事荆公曰感贤友诚意使明道久于世
新法必可谏止惜乎诸公攻激太甚遂使荆公一切执
拗贻祸当世易中酌损之纳约自牖两句诚万世事长
恤民之要法要在熟玩而力行之也乃为之箴曰人秉
良心万里包括心有动静该贯事物方其静时虚灵湛
寂公私界限精明别白应感而动理欲萌蘖同行异情

遂判得失以静制动何事非得动而忘静为事物役求
则得之罔间食息放不知求蔽固没溺愚智圣狂相去
丝忽危哉微哉圣言不易致知力行兢兢朝夕
　　　答伯强侄孙恪书
领惠书知用志之专烛理之明而力行之笃天下道理
诚能如此下功夫求之不忧不到圣处所谓悟前言之
太易便是唤醒了便是上蔡说天下何思何虑被程先
生一言觉二十年用力错底意思今世人日日在易道

中只是泯泯纷纷醉生梦死有觉悟之时只乍见孺子
入井转首便都是内交要誉一串出来所以夫子言君
子之道鲜矣所言公私义利有如黑白全要用心刚见
善明此诚要领但亦要有委曲和会处而治家治国便
有难直情径行处盖家亲而天下疏家难而天下易帝
降二女而能嫔于虞舜必有至善尽美底道理所以周
子言大哉舜也兹其试矣纳约酌损不只恤民事长用
得齐家治国平天下皆有这样处其务学唤醒则侄孙

今时巳入此境何愧之有更在力行吾已见侄孙欲罢
不能之方寸见于出言著笔间矣如有立卓穷神知化
宁无望乎
　　　与文活庵书
所论人事衮衮本心期望者安在某谓世间人事如水
流不盈物生不息春秋冬夏昼夜时刻去者混混来者
纷纷无穷无已只是纷纶轇轕之中此心常静可矣此
圣人能事事物物者也向日明公曾说定而后能静诚

是吃𦂳学者于万事皆会说止如隔烟雾如隔窗纱所
以闪烁不定更如何会静心既不静万境变迁七情驰
逐相与鏖靡缠縳有困而悔悔而觉者有乍觉而遄为
所引去者有终身蒙昧全然不醒者某尝思世之人所
贵所重所贪所求不过富贵功名膏粱声色文绣田宅
金宝而已夫盈天地之间惟万物此天地富有之大业
也而天地曾不之有人与天地相似而乃欲有天地所
不有而其间得所愿欲又不过天地富有中之毫釐丝

忽耳亦何足以为贵重哉惟天地不有其有故无所不
有人欲有其有故终有所不能有人心本可以包罗天
地而乃为天地之所包罗人本为万物之灵而乃自为
万物之一物斯亦可哀也已今之驰骋角逐于利名富
贵之场者便如春华韶丽纷敷锦绣烂漫莺花八方轮
蹄大地轩盖艳罗绮沸笙歌红衢紫陌欢娱游燕斗妍
媸角高下较优劣称意者矜誇不如意者羞沮饫寝酣
梦自道日日如此一旦风雨作恶红落成径绿暗涨天

人迹沉沉园林寂寂益伤感而增悲戚耳达人大观便
无此事公久到地位幸以向上一层指教之某向闻公
言大丈夫须要淫坊酒肆皆去得此却是说成就了地
步某谓方得其门而入便随波逐流恐又是天津桥上
看弄狝猴也且欲恁地斩绝待扑杀了四强贼却洞开
门户如何向来沈晦见和靖问子见南子尹云不得不
见沈曰先生敢见否曰不敢问何故曰只为某未到磨
而不磷涅而不淄处某深佩斯言以为学生当随分量

渐进然易中如闲邪存诚成性存存虽地位中人亦须
要无时不谨也长学生忝荐无非乡之大老道德文章
薰陶渐染所致第此事易以骄人趋造函丈望砭订愚
顽令立深雪坐春风小小学生蒙赐瑶翰训诲期望如
此何以谕其感耶所谓根本于一廉推行于一勇此二
字未易承当更当反求其实勉而上之求以仰副盛心
至于心诚以求之才力以充之始始终终敬以将之之
训此又小子狂简终身行之者也

　　　与黄循斋书
喜闻九重眷遇日隆一日何天之衢方将坦夷四达惟
至理融明定力凝固超然大观一毫无以动其心爵禄
可尚也而不可贪也富贵可有也而不可怀也宫室之
美妻妾之奉所识穷乏不容忘情也而不可得我而为
之也称美之言誉德之辞可闻也而不可好也贤能者
举之用之委之任之不必待其有求于我也愚不肖者
远之黜之绝之不必谓其异于我也异我而是舍已从

之可也可行则行可止则止无必行必止可也可进则
进可退则退无必进必退可也万事纷纠而一念真正
之不移万虑交集而一心正固之不易人欲至此消矣
天理至此安矣学力至此定矣君子独立不惧遁世无
闷所以处大过者也双端之贻明公赠以财尺纸之敬
鄙人复以言
　　　与宋东山书
尊友乡约讲说极有功于后学然这般处极淡极深极

难卒解要他立脚入头须是他愤悱自来求益方好如
强与之彼亦轻视亵置不以为贵闻蒲漕使招来甚佳
古人抱道守素必待其求必待其问然后以序语之彼
未虚心徒然为说便几失言而迂腐鄙执之名往往由
是而起此道之所以不明不行也后辈明敏聪慧者甚
不少只是著意时文猎猎诵圣贤纸上语才讲得些便
道已晓了殊不肯潜心研究所以退省其私不曾行得
一句一字原其所以都是举世利名相靡相尚师友讲

磨父兄教诏妻子期望朋友里闾称誉赞叹不出乎是
引得人心飞扬驰逐无一息停如何肯信性分中至德
至道是乾父坤母分付来底他既不肯顺从父母之命
却要在天地间立身只道父母宽慈都不管共为子职
的一分不知将来做甚折合此某日夜浩叹无可如何
而汲汲自照已身恐有人亦如此为某浩叹也承知科
举文久不作且不觑有以见求道甚切味道甚深欲罢
不能气象夫功名利禄直身外事有道者视不义之得

真如浮云但古人不能忘情者只欲得君得位施其所
学而已某每拜书尚以此相勉者只欲尊友得时而进
上慰寿母之心下副苍生之望耳非谓兄贪于此而从
为谀说也所谓好猎之心又似不同好猎是荒怠私欲
科名本是正上蔡只不合说礼记利乡举所以程子言
不可与入尧舜之道病痛在利字上非责其应举也
　　　与东山宋寿卿书
唐虞成周九德三物之教却是上之人尊尚此以教人

故人人自幼至长安其所习德行修而人材盛至夫子
时则难矣春秋方趋向功利夫子专尚道德速肖七十
真可谓狂澜之屹然者而颜子独称好学则颜子岂特
七十二子之学哉志学圣人而已惟志学圣人所以只
在心性上理会于人心惟危全然斩绝了择乎中庸一
善则拳拳服膺亦不止于怒过二字夫子举此以答哀
公亦必有意以某观之喜怒哀惧爱恶欲虽均为七情
而末后三字最重浊为人心深累若欲变化气质当先

从事于此次第当初颜子此处已轻却只在怒与过上
作功夫便是曾子三省夫克已当从性天伦理处克将
去人各有所偏须自点检不容执一论也后世只是学
问文辞太胜义理全无董生能识之而时不见用所以
功效不著这处亦有些天意在本朝硕儒辈出亦是聚
奎之气使之斯道之传自濂溪始至文公而极然其始
也可以扶持治世其极也又徒载之空言尤可慨叹台
翰尾间一前言一往行须将身体认实践极是𦂳要不

知后来有闻而踊跃者否若夫伊尹之志颜子之学说
时止如此须要真到这地位是甚次第贡禹毁庙说汉
儒议多丛杂难考證只须用文公中庸追王太王王季
文王章句或问解说一段极是分晓诸家都不及此之
精明也尊友合下元刚果只客气稍胜今既善自变化
便是横渠上蔡辈地位更沉潜涵养又有胜于此者二
三友用功悠悠往往只是名利之习未尽夫子言我未
见力不足者盖为仁由已心一专主便是但只恐理欲

交战不真信得道理过则不免夷犹岁月后辈则十分
向时文一边自是难说然恐亦有自然解悟者出也
　　　与文活庵书
学生领教帖贤回与点之意备见于辞训诲期望与师
父教诏何异后生晚辈幸遇如此当拳拳服膺欲罢不
能为远大计岂容轻效世俗喜于进取而不思天地间
圣贤事业哉蒙赐以神丹感甚幸甚尝闻人有内丹方
服外丹谓水火相济耳某独居静心不为不久然血气

早衰已在中岁今稍窥见圣贤门户未有进入而筋骸
四体若不相随故时需此以祛疾冀少假之年终闻至
道非敢有意炼气希真之事也昔伊川尝合药与人有
时自笑曰以此济人何其狭也然只做得这个事亦与
先生今日之意相类
　　　与袁泰之书
惟潜心进学必已得其门而入矣本经自不容不精究
但勿止求为科举之学周官乃姬公治国平天下之法

制然皆正心诚意中一理流出须于文辞义理向上体
认圣人之心见得莫非天理流行异时此身得君行道
便举而推行便是周公事业若其不见用则亦可施之
于治家治身家与国元只一理只规模有大小若能使
贯彻多少快活今人读了专用诸时文身与经自为两
途有何济益如论孟都是说心法治法大学中庸皆然
诗是心之吟咏书是心之典则轨范春秋是断案易是
包括总统心性之书改头换面都只一理人能于周官

制度认得治心修身之学煞是进了郑解尽好看只尚
有时复出于一已意见非圣人豁然大公处其论荆公
之失则皆得之井画一事亦难考大抵当时只说王畿
一处可经理如秦川似亦可行其他土地不齐恐未可
一一经界只如仙郡如何用此法只周公作经不容不
如此立法当以意通之难为执着也某所居之对舟车
民庐閧然成市虽掩门横编耳根啾匝因思青城山后
有隐者三十馀年人莫知所在或为樵者见之归语众

共往则岩间留句云数株松柏凉无限一沼芰荷清有
馀若被旁人相问询老翁今日又迁居有似自家意思
而某则不愿学此也
　　　与黎世英书
伏惟山间静适西畴南亩之馀涧禽幽吟野芳散馨开
轩展卷真乐融与足以极天潜地洞悟万物之理而与
圣贤豁然大公之心契合参会此贤友之所得而某亦
以是期望欣幸于贤友者也时文之学不过一年可成

每见吾友衮衮俗事不得相与审订商确今欲出而又
阻算来此事何日可了天地间纷纶杂揉日复一日只
要心不累著接物而不为物所物应事而不为事所事
如斯而已大纲是自修进学会至理于心而著之于用
功名之念未去则以馀力习文章此亦游于艺之遗意
富贵在天穷通有命只看信得过与信不过耳勉之勉
之
　　　与子侄言浩气章

养气一说观程子浩气一章是见得孟子十分透彻知
其为坤学故以直方大配之看其兄弟与门弟子讲论
于此十分精明而屡言之文公只为上有缩字故云以
直养气然自反而缩只是自然当理之直恐非以缩养
气大刚直三字似是浩气本体且看坤六二直方大便
见得此是三德大是对小而言刚是对柔而言直是对
曲而言其不言至直而言以直则伊川尝云如治世之
音安以乐乱世之音怨以怒语势当如此文公云直字

连上句则直字似赘似言直与刚只一般既言刚则不
必言直以某观之夫子言好刚不好学好直不好学则
刚自刚直自直别是两事不相重复虽缩字是直然缩
亦是义理自然恐非所以养气气本直矣若更将一个
直来养他则直自外而气本曲矣安得刚大又以直养
却似告子义外之意且孟子只说我善养吾浩然之气
则善养只是涵养培养存养如下文必有事焉而勿正
勿忘勿助长便是如揠苗助长便不善养耳若以直字

连下句则是气本曲必须以直养而后始浩然恐非浩
然本体且文公云盖有甚不得巳而当时亦不以为十
分端的只为连个缩字后来文公于尽心章论游氏之
失有曰至大至刚以直是孟子论气之本体则又以直
字连上句所以某见得如伊川说方稳
　　　与黄循斋书
明公春秋虽未高而疾病㽸痼与衰颓等经营四方全
藉膂力坐困弱质岂胜丰扛如真诚恳切言之九重圣

明必深加眷顾矣然后穷理尽性怡神养气斟酌饔飧
以时调燮必可破拘挛而引遐龄也某笼鹤喜脱而气
血就衰无日无疾子舍漫劝加飧岂容强嗜疏食菜羹
随量易足惟耽羡义理无穷精思熟玩愈知其好于坐
作语默动容周旋必欲求止于至善而尝不免过与不
及之偏老将至矣为学如此令人长慨数十年前用心
之差而虚度岁月也窃惟今时圆冠方履极情致思于
科举之学而自已性分绝不加意所以文物盛而人材

稀治道日衰时事愈促此时正宜讲明学术德行为先
而所急者不在时文当刋剔人心之蠹引之于圣贤径
庭于夫人动容周旋心思好尚察其受病之处痛下针
砭俾或有用不然春花秋妍娱情悦目弄倒世界正坐
于此
　　　与教授王复孙书
世间聪明俊拔非无颜闵之德性游夏之文学亦尝备
历险阻艰难造次颠沛至于擢科筮仕浸溺于名利物

欲之场道机变为趋时以圆转为了事矮窗残烬生柴
菜根如隔几尘而读书守故步者便为羲尊禹凿道之
不明不行可知而贤友书书言问学之不进言言叹事
业之不修岂特寥寥之晨星哉道与事不相离动容周
旋逐处便是只有精粗显微大小之间随遇而中将来
必有会万有于一元合散殊而无间者某衰晚无似欲
尽日掩关静观我生溯源徂流而柳絮欲停风不住又
复一笑而起四顾无可与言则亦聊复尔尔

　　　与前人书
君子以一身应天下之万务至中而止由敬而入中者
天理之当然敬则持守此心流行乎一中焉耳性中仁
义礼智发为孝悌忠信百行万善莫不皆有当然之则
所谓在中也贤智过之愚不肖不及焉中祇在也其运
用酬酢动容周旋尝难于得其中者不知持敬而已敬
也者庄肃谨恪耳目手足心思念虑无一轻苟焉斯有
以见夫所谓中日由之行之至之终之其始若拘牵钝

滞矫激迂疏及其涉历之久应接之多持守之固自然
物来能名事至能应毫釐丝忽动与中会而不容为言
亦可谓小成也巳矣夫道不离乎事事不离乎中中不
离乎心停停当当浑然自然心诚求之虽不中不远矣
古今无二道圣贤无二学愚不能过为之说也醉独醒
浊独清大黑暗中一点明敬以此为希尹喜智慧笼中
灯福德海上鸥方便空中雨谨借此以为希尹勉希尹
乡之善士也登戊午科同避地于白水相与讲求圣贤

之道朝夕不置力行而笃信今将趋阙调官岁月久则
讲明疏求言已助予斯之未信何敢以告人辄书已见
为谢涔蹄野马无益高深姑致所爱敬焉
　　　与族孙恪书
屡蒙言收放心之说足以见自觉已私为累欲克去之
而力行求至如此予向从性善游诲以读程氏及洛中
诸贤性理之学及朱文公提撕惺惺之说继从莲荡学
易诲以只于日用常行求之由是见得功名富贵诚身

外事惟性中天理是靠实合从事处其初甚觉走作间
断有时不知不觉又入他处去元是心中私意未尽所
致觉得入此学须以思无邪为先然后继之以毋不敬
的功夫盖心应万事天下无一件不是自家当为的只
喜怒哀惧爱恶欲易以移人须要见得此七件如何是
正如何是邪如何是酌中的道理觑得分晓方可主一
无适每事做教彻头彻尾才思量不到便差错行去不
好处了最关系利害处是一已一家亲旧所识穷乏势

要不可断绝极要照顾令合于中才无情便是木石死
灰才有情亦易走窜去不好处所以圣人说人心惟危
道心惟微惟精惟一允执厥中惟危处是要审思精一
允执是要主一无适而力行孟子存心存此者也求其
放心求此者也此事言时只是如此惟体认践履须十
分下功夫初学非十年不见效如贤侄孙亦须五六年
方有所得待到更事多致知久力行熟自然见鸢飞鱼
跃戾天跃渊圣人顺万事而无心天地溥万物而无情

的境界然后可以晓会同归殊途一致百虑天下何思
何虑圣人之言是实见得而笔之于书不我诬矣夫子
予欲无言又是极底一层无为而无不为无至而无不
至到此处广大汗漫非片言尺牍所能通要是彼此相
近同坐同行于出处语默日用常行应事接物随处讲
明然后两有长进今某块坐一方杜门养疴而贤侄孙
宦海萍浮千里相望谓之何哉贤侄孙能人十已百人
百已千必有自得便中见示以慰老怀

　　　语门人王三应书
南方之强以柔胜刚北方之强以勇驭勇南方失之不
及北方失之太过皆非中也不流不倚者当不偏于南
亦不偏于北矫如当矫揉之矫过与不及当矫之使归
于中也又论鸢飞戾天鱼跃于渊曰鸢嗜攫之禽也今
自下地飞而至天自然顺风势而游扬不待用力胸中
自见舒畅鱼贪饵之物也今自深渊底踊跃起来水上
非是使然心中自见欢喜看他戾天跃渊的时嗜欲俱

忘了道在天地间昭著分晓人能用力学到中庸之地
自见他有妙理即是此意
　　　诲炎卯
曾点言志浴沂咏归异乎三子自是他见得夫子之道
不行于时莫春不寒不热红稀绿暗童子冠者是天真
未漓气质淳厚正是尧舜之世前非三皇后非三代泰
和极治无以踰此先儒以为有唐虞气象夫子每乐尧
舜观川上之叹便自可见曾点于诸人务进之中独得

此乐夫子喜而兴之此章与吾斯之未能信相类然点
只能言之而已故孔子于门人只言颜子好学大率孔
子之教以务内为本其于利禄不欲贪泥惧学者以此
而失其本心尔
　　　诲谊儒侄书
知读过国风夙兴夜寐吟哦上下得性情之正便有永
歌长言不足的气象若更读得雅颂毕时虽手之舞之
足之蹈之亦不足言矣国风虽是变而人心淳厚至正

开口绝无忿戾怨讪可以见当时人心而因以知先王
之泽沦肌浃髓当初是几多涵养渐陶以至于此非只
取其词章而已也今人所谓好诗只是写景状情脍炙
人口否则工于誇斗謟谀取宠于世而已康节言自从
删后更无诗非知道者乌能识之侄所谓以戈舂黍功
夫到时黍自白只要持久坚忍而已承问某自得之学
某向从乐活莲荡二先生游略闻一二语言心心念念
持守思索如醉如狂莫知涯际后来都觉得从前做的

事多只不是不知那时如何如此近来窃见得盈天地
间富有大业万族万类改头换面纷纶胶扰于大气中
天地只做包裹包定随遇对付元不费力所以生万物
时只一个生便了亦无许多生了后来的节目故易简
广大圣人之心亦与天地包裹的则子一样应酬事物
只用一理付将去元不劳力其著书立言只理上发出
后来人思索之却有许多蕴奥旨义圣人说时元不计
较到此今若不大定心胸包定万物徐徐接应来者酬

答去者恁他却要一一将迎如何了当又一样入身去
万类万族中东窥西看贪南爱北志意走作而物欲纷
起便似红尘紫陌花柳嫣妍歌台舞榭逐处殊异我更
轻裘肥马挈榼提壶驰骋赏玩少间时异景迁风雨摧
落一向岑寂更无些子意思纷华中须见得索寞境界
冷落中须识得温暖气象便能了当世间没𦂳要的事
而此心方会到天理流行处也