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初真戒律序夫
虚皇大道秘密灵文
高圣太真清都玉律万圣宝重万灵佩奉非金骨玉名者不得
轻遇亦不得轻受也戒者禁止之辞益善止恶皈真舍妄之谓
也昔
虚皇道君悯念大地众生逐利驰名贪著声色不知祸福因缘
自贻多生罪咎大启慈悲救度沈溺故传演戒律经教开化法
界人天为植福修因之慧炬登真入道之慈航也代代相承师
师相授道藏列款有载矣后因秦火大变道经戒律十损八九
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科条门列止存一二故此近代以来戒法日废至于今日间有得传者万万一二矣虽然万代不磨之玄律亦未尝终于湮没
也今感集众善茂阐
玄元之化益宏清静之宗可知时至之妙在斯一举将来之望
在于今日也遂告余从事余因崇祯初𡻕云踪于楚谒九宫山
复阳赵真人亲授戒法得其领要故不避僣妄之罪按法于丙
申𡻕三月望日就
白云观设立戒坛传戒演钵上祝
当今圣主帝道遐昌下祈宰官士庶身家胥庆接续先宗启至
圣度世之本愿提携后进开道流无妄之真风入戒者果能磨
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励身心觑身世若浮云之变精勤戒行以戒律为急务之修了生死之大事尽性命之真常虽有饥寒风暑切身之苦不易其
操虽有死生困辱临难之变不夺其志实际真宗加功著力业
累自是冰消功勋自是日就一身戒行自然融通于变化之中
半句律言亦可出没于阴阳之内天堂地狱浑然成戒子之家
风日月星辰都是我心中之活计驾景凌虚不为尚也倘若教
衍天长宗传地久首则默佐于
王纲次则归功于众善也
时
顺治十三年𡻕次丙申西晋上党传戒道士昆阳子王常月撰
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初真戒律序夫律之名何昉乎上古垂拱无为结绳而治后世人心日漓奸
宄丛出圣人设为律以防之律者正也所以正不正也即如作
乐有律以节气候之不齐出师有律以禁步武之不整是也道
家亦以律名其义何居昔太上老子宣五千言之秘首以道德
二字名篇道者天性也德者人心也教人尽人以达天存心以
全性虽未设立有律之名若观妙观窍即所以律心柔弱谦下
即所以律身奈沿及于叔世奉道之流有厌鱼兔之筌蹄而置
于空虚者有窃优孟之衣冠而失其真似者恣意放荡礼义也
而桎梏视之酣淫也而游戏假之当世诋毁为异端唾骂为罪
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人安有九天仙真不恶而诮之反推而举之哉大抵道之不成由德之不立德之不立由身之不检此道律之所宜急讲也
昆阳王老师得戒法于复阳赵真人当
世祖章皇帝时于京都白云观设立戒坛传戒演钵一时授受
弟子千有馀人嗣而移舄广演于江浙间声教四溢昔余识师
于江南之隐仙庵私心已尸祝之矣因狂心未歇难遽投拜今
朝谒武当幸遇师传戒于玉虚宫中遂发心皈命而受持戒律
然伏读之不知言行有规也动静有体也一切存心制虑尺寸
不驰也神骨悚然如游于五刑三千之林跼蹐而不敢一便余
向司李闽凤刑谳之际睹小民大过小愆动有条例尝叹而有
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言曰愿世人善读国书身不近狱门而作良士今又愿道流善读玄典心不涉鬼路而跻天仙矣律之设义大矣哉
时
康熙十三年𡻕次癸丑恒山持戒弟子龙起潜稽首拜题
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戒坛规范引言冷然子曰吾师度人心切演天人之大戒科程法严立条目之
弘规绳网匝密欲擒奔驰狡兔栏宇坚实恐放狰狞白牛不经
千锤百鍊难得一贯十串方寸钵内谁知驯卧千丈之蛟龙三
尺杖头当见挑携万顷之明月餐霞御景之仙俱是气吞木食
之子峨冠博带之徒可拟玉佩金珰之尊诚哉降龙伏虎手段
搏日挽月机关从事其门须善摩厉莫厌繁苛九天之上先自
五地行持十方之化惟除三尸盘结肯从万丈涧底走方能昆
崙顶上行奉道良友各宜著眼痛自加鞭
持戒弟子龙起潜稽首拜题
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初真戒说余观戒律者于三教典籍旨本一也唤是道教恰是儒规唤为
道法即是王法人能受持者非仅欲人尽心尽性抑且欲人知
命知天出世于入世之中达身于省身之内实有佐于王化绳
人于众善也法中之戒即正心诚意之学戒中之法即治国齐
家之化不过欲人循文归正借此知玄希圣希贤为仙为佛无
不从此戒法而出故正心诚意离此戒而何造治国齐家舍此
法而何化诚为三教梯航万不可阙然仙佛之教幽而灵儒之
教张而固皆益于人而行于世者实天道也明有王法幽有道
法道律治己王律治人二者表里以扶世教今若祇知有王纲
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之律不知道法之戒祇知道法之戒不知王纲之律者是谓偏见也殊不知仙佛之戒与王纲之律治己治人其理一也三教
圣人无不谆谆言之者盖谓非此不足以明达至道也夫至道
者有天道也人道也所以诚者天道也思诚者人道也诚者无
为也自然而然非有为使然故谓天道非假人力也所以无思
无为无安排作用存想布置顺天道而逆人道故曰顺天者存
思诚者有为也使然而然非无为自然故谓人假之道非真天
然也所以有思有为有安排作用存想布置逆天道而顺人道
故曰逆天者亡所谓初者始也真者不假也戒者禁止也谓世
人始初无假之真性本自天命无思无为自然而然无善可修
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无恶可作故曰为善无近名为恶无近刑缘督以为经可以保身可以全生可以养亲可以尽年万法从自性中生一念思量
名为变化思量作恶化为地狱恶鬼思量修善化为天堂善神
邪淫化为犬豕躁暴化为兕虎嫉妒化为蛇蝎仁慈化为圣贤
君子小人总在一念思量自性变化故曰千百亿化身迷人未
识道时未闻经时未遇师时疑团未剖智镜未开不能省觉自
蔽光明任心肆意念念不停思为不返尽被贪瞋痴淫杀盗恶
口绮语两舌妄言十恶并尘境外缘扰乱身心致使六根妄动
甘受驱驰劳苦流浪生死无休今自有省皈道皈经皈师三皈
戒后洗心忏悔忏者忏其前愆从前所有十恶等业愚迷执著
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憍诳嫉妒等罪悉皆尽忏禁止永不复起悔者悔其后过从今以后所有十恶等业愚迷执著憍诳嫉妒等罪今已觉悟悉皆
永断更不复作无思无为一念不生复返始初无极自然之真
性以还天命之本来故曰初真十戒是也故学真之初必须斋
戒禁止十恶变化气质为主若不先以斋戒禁止十恶变化气
质则学人无所依据与俗何异不然多劫以来旧染习气何以
得除古人云学道顿悟易入多生习气难忘所以斋戒者为降
伏身心之法耳身不受戒习气必不能移习气若不能移大体
必不能养大体不养则元气不复元气不复命必不能立矣心
不持斋种性必不能改种性若不能改则本心不定本心不定
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则元神不归元神不归真性必不能见矣故大道无不以见性为体养命为用殊不知性即是道命即是戒道者无为自然也
戒者有为使然也故至道之妙从使然以至自然即使从有为
以至无为也所以凡务性命双修者非持斋受戒必不可也斋
者齐也本来无斋可斋齐其不齐也戒者止也本来无戒可戒
止其不止也因众生妄生贪嗔痴爱之心淫杀盗妄之情圣人
故有持斋受戒之惩若无贪嗔痴爱之心淫杀盗妄之情则斋
戒之法何由而设矣古仙云众人师贤人贤人师圣人圣人师
万物夫万物者禀天命本来无为自然之善性非假人力思为
有安排作用之谓也今去圣日远以何为师而后可必师圣所
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传训诫以为入圣之基故师戒即所以师圣人也师圣人即所以师万物也师万物即所以师天命也师天命即所以师
太上无为自然之善性也今初学仙之士未遇明师点化故天
命未省性理未明尽被方士所惑执著无明种心不悟持斋受
戒即是筑基炼己之理煅鍊身心即是下学上达之功专信神
奇卓异静坐默运存想作用功夫殊不知坐静默运存想作用
神奇卓异等术尽属扭捏安排人力之事总非天命初真无为
自然之善性夫天命本来初真无为自然之善性人人本有无
修无證自然而然不假人力安排紫阳翁曰终日行未尝行终
日坐未尝坐殊不知至道之妙其功不在行住坐卧只要生平
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所学所爱一切事务般般放下一念不生即是天命本来初真之性祖师云本来真性号金丹四假为炉鍊作团此也学人欲
见此性非有戒慎恐惧而作梯航必不得见之也故用斋戒者
无非借事摄心以尽本性缘情制性以了凡心所以务道之士
若不求戒为师持戒为命即是不明性理不顺天命不遵圣教
之人也不明性理不顺天命不遵圣教者即是不畏天命不畏
大人不畏圣人之言也不畏天命不畏大人不畏圣人之言者
诚为索隐行怪异端之学非惟道法不载亦且王律难容恐犯
天地造物之忌不敢同日而语也
时
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康熙丙寅蒲月上浣之吉楚郢吴太一震阳氏书于金陵清凉山祖庭隐仙庵