功过格后跋
尝稽无上内秘真藏经特显戒行为一品我
元始大天尊曰一切众生贪著有为不持戒行假使长寿犹如
老树有何殊别若持戒行直心行道今日亦善今月亦善今时
亦善善善积德诸行备足善念护持令入法宝此煌煌宝训宏
范诸天我
孚佑上帝秉玉清大化度亿万众生总以戒为心印开千七百
馀坛而七觉上乘总以戒为心法佛曰戒为无上菩提本圣曰
君子有三戒三教圣人皆使人由戒入道也兹册合二功过格
为戒典包罗贯澈备极周详因思我

孚佑上帝又曾传修真七戒为天仙家熏修至宝宜补载于此
以公之同善爰澄心盥手跪述曰一戒机机者所由发动之玄
窍也机动必发发必有所著著于恶属死机固为地狱种子著
于善属生机生者死之根是亦地狱种子故曰真机无机有机
失机贵乎忘机二戒浊浊者五阴七浊之障也惟淫恶为最世
人从浊处来上智以下皆不知有清浊如泥水置破缸中日逐
搅动且从漏处渗去清水祗存一味浊脚故人惟知有浊不知
有清虽知有清至此亦不可澄澄之亦不能清矣故于临死之
时身中痛苦万状性灵昏乱颠倒不知去来止于一点爱根复
投爱欲中去如黑夜飞蛾望火投灭虽灭火中不知火之灭我

也皆由浊故耳三戒躁心本虚明閒逸有事以实之则昏乱而
发躁矣躁则有碍平等心有损太和气自暴自弃皆本于此四
戒辩分别一切种种为心辩晓晓多言为口辩心辩伤神神伤
而精气耗散口辩伤气气伤而精神动摇矣五戒昏灵明常觉
真体也气禀拘之物欲诱之则积习久而障蔽深灵明真体不
能透露如镜埋尘如水混土醉生梦死转转轮回转转不觉皆
由昏故六戒神役形形役神神者先天纯阳灵明真性也因父
母念生气合而成形而此神寓于其内及长而发为知觉已杂
后天之阴亦总谓之神也盖神以形为旅舍形以神为主人主
人富饶则旅舍华润旅舍完固则主人安宁其实存亡相系者

也然此神变化不测无风起波随波生浪致令百体动筋骨劳
脏腑摇动气血沸腾形渐凋毙此神役形之害也形毙而神亦
失所依而去矣形虽四大假合而实从爱欲中来身体欲安过
求所以安衣食欲美过求所以美越越受用则转转贪图以至
奔驰爵位以求荣身烧炼汞铅以求服食抽添搬运以求永年
令神不得少息日至散亡此形役神之害也神亡而形亦无主
而倾矣故曰忘形以养神忘神以合虚七戒锐始怠终入道虽
由顿悟成道实本积习人于一时悟得清净法身本无染著从
此悟后虽遇颠倒纵横再不摇动此是上根利器世所希有恒
河沙众不知有始又何有终虽其间一二中才从尘沙中透出

一点灵明真性觉得本来无染发誓修持忏悔诸业扫除万缘
是为锐始奈何爱河难渡苦海易沈或者富贵荡淫或者贫贱
困逼不免迷惑念头弛懈纵有勤修之士一时无验辄生怠心
岂知纯阳之体一毫阴气未尽不能成真必于几十年间立志
精修身居浊世神超太清一切种种喜怒哀乐之事丝毫不得
侵染始初矜持勉强积至纯粹自然至此方得完全去来自在
与道合真若或作或辍如不闻道若持久有漏取害愈大犯罪
愈深若或始闻正道后入邪法此等罪愆永堕恶劫学者宜慎
之嗟乎一点灵根𨚫被万缘揉破百年假体都从六欲消磨上
士利根何须设戒中人夙习可勿提撕吾尝立戒于千秋彰彰

宝筏愿以广度乎万姓的的金针任伊求遍神仙诀敢不向此
中寻纵然炼得汞丹成也须从这里过云云至哉言乎慈哉心
乎是三洞真文秘谛是七返天仙金丹一字一牟尼珍珠苍胡
颉宝以是照诸四天下如日丽晴空矣惟愿世人广为流通以
宜道戒而洪善化庶不负
普济慈心云尔惠觉弟子蒋予蒲谨志

功过格后跋
楞严经三无漏学由戒生定由定生慧此严净毗尼宏范三界
者也佛经有云人能受无上戒必至无上地道门有三洞众戒
初真十戒升玄内教百二十九戒洞玄三品百八十戒上清三
百观身戒洞神七百二十戒乃至律文千二百威仪戒更有碧
玉真宫大戒类皆断除淫杀盗妄等以为成真證圣之梯航古
未有弛然不自检刺而能真入心性之域者我
孚佑上帝位證圆通文尼真佛本与
观音大士同一愿力同一慈化昔传有说戒法言昭如日月今
合二功过格又益以修真七戒为道门戒典义理广大条目精

详人果能诚心向善虔奉一编于座右朝夕展读怵于目而警
于心省之身而践之行日自砥砺由勉期安渐至有功无过则
存心养性在是明心见性在是修心炼性亦在是矣(小子通仁)
承校是编爰敬跋数语于后云通仁弟子赏锴敬跋