重刋道藏辑要
　十戒功过格(一名行覈)
孚佑上帝纯阳吕祖天师示定
　　一戒杀○念念慈爱在在生机为杀戒圆成杀戒圆成者
　　　得长寿报得多男报得富贵福享报得生天报若慈悲
　　　普护并能超越三界證菩萨乘深浅不同随人自證
杀微命(一切生物之最蠢者曰微命)
　恶其害人妨事而杀者曰憎杀(如蚊蝇蚤虱之类)一次为一过至百
　命外加一过千命作十过
　贪其滋味或利其毛骨而杀者曰爱杀(如虾螺为馔牡蛎为药蚌珠为饰之类)

　一次为二过至百命外加二过千命为二十过
　无心而杀者曰误杀(如焚野戽田水火误伤之类)至千命为一过
　牢养调弄曰戏杀(如斗蟋蟀拍蝴蝶之类)一命为一过虽不伤命而调
　弄不放亦为一过见卑幼牢养调弄可禁止者不为禁止亦
　作一过(以无慈心故也)
　教人渔捕曰倡杀一次为十过
　置造杀器曰普杀一器为五十过(乩训曰凡渔猎屠脍终身之杀皆置造杀器之人所
教也一人造杀器千人之杀皆因之故阴律独重)
杀小命(微有知者曰小命)
　憎杀者(如蛇虺害人獾兔害田之类)一次为二过

　爱杀者(家畜鸡鹅野畜雉兔之类)每一次为五过(爱杀例比憎杀加一等一二五下三等也十二
　十五十中三等也百二百五百上三等也凡言加一等者依此)
　祭祀邪鬼燕会奢靡者曰纵杀每一命为二过(祟邪则伤正行奢靡则伤
　俭德故过独重)
　误伤者一次为一过
　戏杀者(如养八哥画眉斗鹌鹑之类)一次为二过虽不伤命而调弄不放
　亦为一过见卑幼调弄可禁止者不为禁止亦作一过
　倡杀者一次为二十过
　普杀者一事为五十过(微命普杀鼠药鼠笼之类小命普杀网⬤刀杖之类)
杀大命(大有知者曰大命)

　憎杀者(虎狼之类)已伤人者其罪宜死杀之反为功(憎杀或因爱人起见者如
　孙叔敖埋蛇周孝侯斩蛟射虎之类俱可为功)未伤人者杀之则为过(以无死罪故必为过功与
　过俱以五为准)贪其利而杀者为十过
　爱杀者(家畜猪羊野畜獐鹿之类)一命为十过为祀典戎政孝养杀者非
　过
　纵杀者一命为二十过
　误杀者一命为五过
　戏杀者(如弄猢狲之类)一命为二十过虽不伤命而或开囿辟园系
　猿养鹿者一事亦为十过卑幼有调弄者可禁不禁亦作五
　过

　倡杀者一次为五十过
　普杀者(如打造鎗刀弓箭鸟铳等军器)一事为百过(并可伤人过故特重)业此者终身
　共为千过(仅千过者与以改悔之路也)奉官命制造者非过
　无故杀有功于世之畜曰忍杀(如牛马驼象之类无故者无祀典戎政等故也)一命
　为五十过
杀人命(人命无憎杀爱杀诸条者以其显背王章不通忏悔不得以过言故也)
　医术不精寒𤍠误施攻补错用致伤人命者亦曰误杀一人
　为五十过(非大寒大𤍠大攻大补之剂及无反背形迹者不作过论)若贪其利而故为行
　险者为百过(此贪谢仪而行险徼倖者)与人争名而故为行险者亦为百
　过(此好为立异以求名者)若他人调治不错故说其错妄为翻案致误

　人者贪名贪利二俱有之为二百过
　溺一子女亦为忍杀(此亦显背王章不通忏悔者但世有生女不举之风故复列此)为五百
　过(人命非轻天性更重本难以过计曰五百者律数止此也)
　堕一胎为二百过传人一堕胎方药为百过
杀类
　见杀生欢喜心者曰喜杀(为己所憎之人物恒有是情)微命一过小命二
　过大命五过人命十过
　见杀称其便捷者曰赞杀微命一过小命二过大命五过人
　命十过
　见渔猎所获称其得利见冤对报复称其快心者曰庆杀微

　命小命一过大命二过人命五过(庆杀较喜杀赞杀减等者以其有爱人之心也)
　见杀闻杀势可救而不救者曰忘情杀微命小命为一过大
　命为二过人命为二十过若人命势易救而不救者为五十
　过(易救不救此命由我死矣)
　食见杀闻杀特杀之肉者曰溺情杀俱一次为一过惟为君
　亲所赐以及馂胙所食者非过
　好勇斗狠者曰间杀(言与杀止差一间也且间或有杀者)一次为二十过人与
　我斗狠不能忍者十过我与人斗狠衅非人开者为五十过
　若欺其孤弱者为百过骨肉间为二百过(悖理灭伦乃过之极重者)
　凿井穿渠抛弃一无主骸骨曰横杀为二十过以礼改葬之

　免过(以礼者谓盛以小衬祭以酒肴)
　淩虐下人不恤其饥寒痛苦卒至伤生者曰残杀一命为百
　过
　传人一魇魅方药曰试杀为五十过(蛊毒魇魅王章列于十恶不赦之条本不当存
　此但世有好奇之人原无杀人之心或因方药之奇而妄为传述者过亦不少)
杀机(前杀类犹可加以杀之名此杀机已尽泯乎杀之意但充类至义之尽亦无非一杀之机也故曰杀机)
　无心累人冻饿一时为一过有心者(指戏侮者言)为五过因憎其
　人而故为害彼者十过
　行路慌张或置器不正累人倾跌颠危者为一过有心戏侮
　者为五过因憎其人而故为害彼者十过

　淩虐下人一次为五过(下人有过可责也或以竹枝或以戒方或手受或股受小过以五下为准
　大过以十下为准此即尚书所谓扑作教刑也若责非其器具责非所受处责过于其数俱为凌虐)
　不恤下人饥寒疾痛一次为一过(饥寒必为保恤疾痛必为调治忍视者为过更责以
　劳役过加一等)
　阻遏穷苦人营谋一次为十过(此指营谋之不伤义犯刑者言若谋为非歹劝正之反作
　功论)
　见人倡义作利济事不竭力赞成为一过因争名起见者为
　五过反阻挠之为十过因争名起见者为五十过已成而毁
　败之为五十过大事为百过因争名起见者为二百过(利济之事
　如建立社仓开设义学修平道路葺造桥梁设立憩亭渡船疏通河道井泉纠集惜字放生施药施棺施蚊帐棉袄凉茶

　姜汤煮赈育婴养老施义冢施灯笼等会皆是)
　凡遇老年之人残疾之人生厌薄心者为一过见于辞色为
　二过甚者为五过悔而复然者为十过(过难于悔既悔而复然过终不能改矣过
　当加一等诸条悉以此为例)
　父母年老眼昏耳聋人子奉侍偶生憎厌之心者一次为十
　过(念头动处即是)稍露辞色为二十过甚者为五十过
　父母有病不择医调治一日为五十过不谨慎汤药委之下
　人一次为二十过不多方供奉甘旨一日为十过病时有不
　得轻进甘旨者非过
　昆弟夫妇有疾不慎择医一日为十过(庸医往往误人有病者不可不慎择慎择

　之道必须自己知医)
　不恤父母筋力(老年父母家事已谢者惟睡眠饮食而已或有操作皆人子之过也)听其操作
　一事为五过(末世浇风并有役使父母者实难以过论此真地狱之种子也)
　家庭间有嫌怨(弟兄妯娌之间难保必无嫌怨但以一诚为感格要亦不难消释)不急为消
　释者(小事以三日为准大事以十日为准)一事为十过甚至骨肉乖离者为百
　过(一有小嫌即为解释何至乖离苟或不知解释渐积渐深势必至于乖离矣)
　久淹亲柩者一𡻕为五十过(此指经营别务绝不经心者言)因贫不能成礼
　而久淹者一𡻕为十过(丧礼称家有无不宜久待故亦为过)若惑于风水而久
　淹者一𡻕为二十过若因兄弟争论财费而久淹者一𡻕为
　百过

　贫贱故旧亲戚厌其往来一念为一过待之不以礼一事为
　五过即非亲族故旧但生憎厌亦为一过
　妒人所有以败为欢一念为二过
　生一幸灾乐祸心者为五过若因私怨生心者为十过
　(凡恶人得现报正当触目警心反躬自省或哀之悯之方为正觉若一生幸灾乐祸之意便有害于人心为过已不小矣
　况或出于私怨者也)
　遇鳏寡孤独之人一切交关不存忠恕宽厚之心为一过或
　反欺侮之为十过甚者为五十过
　破人婚姻未成者为十过已成者为五十过(此指方结亲时说或以门户不
　对贫富不等而一言打破者)夫妻欲离异为之主谋者五百过不与其谋

　而浼作离书顺情应之者为百过
　败人苗稼(田畔有高下之分水道有蓄泄之利同畔不仁恒多暗损至于合塘分水强者占利皆为败人苗稼
　若乃撒稗揠苗实非人情不在过例)一次为十过
　禳灾不修善行反许牲牢恶愿为十过
　设一机械阴谋坑陷人者小事为十过大事为五十过极大
　事为百过(小事陷人失利大事陷人失名极大事陷人于狱讼)有是心而事未及行者
　减二等(减二等谓小事二过大事十过极大事二十过也)
　习学拳棒𠒋器为十过
　狼籍字纸五谷为不恤生人之本一次为一过至千字千粒
　外者加过

　嗜棋一日为二过(古语云善画者多寿为其触笔皆生机也善奕者多夭为其动念即杀机也抑且费
　时失业故列为过)
　　功例
救微命
　触境生怜方便释放者曰哀救一次为一功(此见其困苦实生怜悯之心者
　故功独重)至百命外加功(凡云一次一功者虽一命亦作一功凡云百命外加功者核命数计功则以百
　命为一功千命为十功万命为百功过亦仿此例)
　作意放生劳力营救者曰力救一次为一功百命外加功
　出钱买放者曰破财救自百命至千命为一功千命外加功
　(出钱买放富贵易为且心与力俱轻功宜减等)所费照三十文为一功例另记(后俱仿此)

　凿池开囿广劝放生者曰法救倡义者为百功(利非一时功能溥及故功
　最大所费总照三十文一功例另记)
救小物命
　哀救者一次为一功(一命亦为一功)
　力救者一次为一功(一命亦为一功)
　破财救者一次为一功费以三十文为一功
　法救者一事为百功(有费照前例)
　因放生致缺孝养亲心不当反为二过亲心悦功可加一等
救大物命(救大物命必生哀悯之心又必费力且必费财故不分三等)
　救一伤人之物曰过情救(虎狼之类)为二功(费依前例)

　救一无害于人之物曰大慈救(羊豕獐鹿之类)为十功
　救一有功于世之物曰报德救(牛马之类)为五十功
　设法禁止屠杀牛犬或劝化屠猎等人改业曰普护救为百
　功(空言无裨者亦作一功)
救人命
　精于医术救一危症作五十功重症作二十功大症作十功
　轻症作五功小症作二功极小极轻症(如疮疖疥癣之类)亦作一功
　惟受谢者非功功或浮于所谢仍可补记(假如救一危症应得五十功以三十
　文为一功算应受谢钱一千五百文谢不及数馀功自当补记)
　力救一被焚被溺者为五十功(有费另记)

　哀救一无依子女设法收养得长成为二百功使之终身得
　所为五百功即不长成亦为百功
　阻人溺子堕胎一命为二十功见有负冤受狱者苦心戮力
　出之俾死刑得生重罪得减均为五十功
绝杀类
　见杀不能救生哀悯心者曰心救一次为一功微命为二功
　(微命功反多者以其难起哀心故也)
　见杀不能救口称可怜冀人解释者曰口救一次为一功
　见杀闻杀特杀之肉不忍食一次为一功
　见人好勇斗狠力为劝救一次为二功

　人有与我斗狠者闭户避之为十功
　葬一无主骸骨为二十功(有费另记)
　倡义作利济事大事百功(如建义仓设义学施棺施蚊帐绵袄煮赈等事)小事五十
　功(如造桥平路建立茶亭渡船等事)细琐事二十功(如纠惜字放生施凉茶施姜汤施灯笼等会之
　类)若有力者议建常平社仓普利天下育婴育老功垂后世
　俱作五百功(凡有费皆照例另记)
　妾媵生育主母抚之时时与已出者比较每一念为一功事
　事不致轩轾每一事为一功
　为绝分亲知绝后者立继并教养之一人为二百功至成立
　为五百功

　不毁伤巢卵雏麛一次为一功见人有毁伤者劝止之亦为
　一功(鱼子不经盐三年犹可活凡人食鱼舍子均可为功)
杜杀机
　饥人与之一餐冻人与之一衣(费宜另记)扶持一颠危人指引一
　迷路人无归者留之一宿俱为一功
　宽恕下人过犯矜恤下人饥寒疾痛俱一次为一功
　见人倡义作利济事极力赞成为十功不费财力口称扬之
　亦作一功
　见人流落无依不忍为丐乞者为之谋一安身处为五十功
　(凡人忍为丐乞者虽有安身处亦不能久)

　异乡人流落不得归助之盘费三千文为一功倡义为之凑
　集盘费为十功
　善解一仇为十功仇深者为五十功(父母生死之仇不在此例)
　事父母服劳奉养先意承志每致亲心喜悦一次为一功
　父母有劳动处善为劝止亲安而悦者一次为一功
　兄弟间任劳推逸一事为一功
　劝人弗事刀笔一次为一功见从永戒为二十功
　劝人弗离婚为一功能委曲周旋之为五十功(有费另记)
　劝人弗暴殄天物为一功(暴殄饥歉之因也以此劝人功亦最大)
　劝人放生一人见从为十功

　矜恤鳏寡孤独之人一次为五功(有费另记○凡言矜恤者必起哀怜心或酒食惠施
　或盘飧遗馈皆是即空言慰抚亦可为功但应减等)
　矜恤贫苦亲戚故旧一次为五功(有费另记下同)
　矜恤遇灾祸者一次为五功
　矜恤老年残疾之人一次为二功
　奸恶之人阴谋害人乘间劝止一事为十功(俗学迂儒必以择交立论一切
　奸恶之人避之如仇而不知具大智慧得大慈悲有大机权者正当深入此辈之室而为之转移若系有权力者更宜留
　心结契转变有法常得一言而利及天下可徒高一己之名而概以奸恶绝之耶)害大者功宜加等
　成全一困苦人营谋小事一功大事十功(小事指一时之利言如称贷货卖之
　类大事指久远之利言如技术经营之类)

　　二戒盗○事事光明正大念念舍己利人谓之戒行圆成
　　　戒行圆成者得大富报得人尽力报得所愿必成报得
　　　为天神报若慈悲普舍證菩萨乘
盗财(劫夺穿窬者显犯王章不通忏悔不在过)
　欺隐人财物人必生疑者曰明盗一次为一过三十文外加
　过(虽一文亦为破戒亦当记过大约过有轻重以三十文为准非谓不满三十文即非过也记法自一文至三十文俱
　为一过自三十一文至六十文俱为二过自六十一文至九十文俱为三过也后俱仿此)
　欺隐人财物而人不生疑者曰暗盗一次为二过二十文外
　加一过
　欺隐人财物恐人生疑而因贾罪于人者曰诬盗一次为五

　过十文外加一过
　乘急苛取恃强辖取者曰挟威盗一次为五过至十文外加
　过
　背众私取恃智巧取者曰挟诈盗一次为二过二十文外加
　过
　取窘迫人所有或患难人所遗者曰绝命盗一文为一过(盗且
　兼杀过得不重乎)
　受人寄托代人买卖于中欺隐者曰典守盗一次为二过二
　十文外加过
　欺隐家长眷属之物以及官府公物者曰灭伦盗十文为一

　过
盗名(名为天地所忌且人之爱名更甚于爱财盗戒宜严)
　窃人之才能以为己有(如文章技艺非己所有攘窃成名者)明盗一次为一过
　暗盗一次为二过(事之大者如功名中己得名即累人失名过加三等)
　窃人之善以为己有者(如公善倡义自人冒称倡义自己者私善人本自出至诚冒称劝之自我
　者)明盗一次为二过暗盗一次为五过
　窃人之惠以为己有者(恩惠出之自人冒称出之自己)小事二过大事五过
　人终不得白己或受其报者为十过
　窃人之功以为己有者(如医药谋望中多有)小事五过大事十过人不
　得白己享其利者为二十过

　凡报恩报怨假公济私者小事五过大事十过
　妄执邪见倡为异教惑众取利者曰邪盗倡者五百过从者
　百过(天主大成青衣白衣等类皆是)
盗命(盗窃之中恒有性命所关者虽念不及此而过自重)
　谋人产业夺人生理者一事为五十过若系暗盗阴险特甚
　应作百过甚者二百过致人失业困苦为五百过
　盗人秘密诀法致人失业者小事十过大事二十过己享其
　利者为百过
　卖僮婢贪重利致不得所者曰坑陷盗一人为五十过
　诱人嫖赌于中取利者曰极恶盗一次为百过

　以春方邪药售人者曰蛊盗一次为五十过
　以采战邪术惑人求利者曰妖盗一次为百过
盗充(无盗之迹有盗之心或无盗之心类盗之迹者皆名之曰盗充)
　使用轻重戥秤大小升斗者曰市行盗一次为一过
　撺掇卑幼盗废家长财物者曰教盗一事为五过
　喜人奢靡或撺掇人奢费者曰耗盗一事为一过
　乞假用物遗误他处以致无还者曰懈盗一事为一过
　无心误取〓人用物(如夹带之类)曰误盗累人寻觅或致失事者
　一次为一过
　为人用财过于宽厚借人财物以邀结自己声名者一次为

　五过立意为人求名者免过(如冯欢为孟尝焚劵之类)不当者一过
　劝人淫祀以及祈禳者一次为二十过
　劝人舍财非实落功德徒市一已声名者(如建鬼神祠宇之类)百钱为
　一过以上三条俱曰偏盗(偏执一己之见故曰偏盗)
　规避差徭曰罔上盗一次为二过
　博弈赌胜曰戏盗一次为二过(前条杀戒中所列是指不赌胜者说故过轻此指赌胜者
　则名为博弈实则赌具矣故过特重)
　搀和五谷曰明欺盗一次为一过(酒冲水布刮浆等类俱可例推)
　用意探人隐微曰鬼伺盗一事为二过
　倡义为无益事扰累地方者曰妄盗(如高台扮戏赛神行会之类)一次为

　五十过更有私心于中取利者为百过
　纵六畜食践他人五谷坟茔者曰伤本盗(五谷为生人之本坟茔亦为水源木
　本故曰伤本盗)一次为五过(不义中更兼不仁过自不轻)
　买卖交易贪取便宜曰小见盗一次为一过
　误得假银复用于人者曰偿失盗三十文为一过
　教人烧炼铅汞曰欺天盗一次为百过
　见烧炼丹书不急焚毁曰遗害盗一书为十过(名虽烧炼其实用铜为之
　者必遭天谴然世人为贪心所使见是书而惑志者多故必烧尽以绝后患)
盗原(好奢好懒盗之原也正本清源多在勤俭)
　饮食嫌恶薄衣服嫌朴陋居室嫌湫隘器用嫌粗恶俱以一

　念为一过
　饮食必求肥甘衣服必求鲜丽居室必求垲爽器用必求精
　良俱一念为二过(此未见于事为)
　饮食嫌恶薄求肥甘费十文为一过衣服嫌朴陋求华丽费
　百文为一过居室嫌湫隘求垲爽费千文为一过器用嫌粗
　恶求精良费百钱为一过无力强费者加一等因之违要负
　约者加二等
　有食于人嫌其淡薄不成礼者一念为一过
　纵饮饕飧曰狗盗俱一次为二过纵饮至醉饕飧至伤为五
　过(乩训曰酒之为祸杀盗淫三业皆因之盖酒能乱性暴发贪嗔贪合于财则为盗之原贪合于色则为淫之媒嗔生

　于暴则为杀之机欲戒三恶必先戒酒即不能绝亦务在节之毋为所困可也)
　废业游閒一日为一过
　日中无故睡眠为一过
　宾客燕会崇尚奢靡一次为二过甚者为五过若以奢靡骄
　人者为十过(凡便饭过四簋宴会过八簋一席而山珍海错无不备者皆为奢靡)
　纵妇女置金珠艳饰一事为五过所费以三十文为一过
　小儿衣䌷帛一事为五过(非惟习奢抑且减福故宜重戒)
　纵妇女入庙烧香通僧尼往来者曰阴怪盗一次为五过
　置造戏具(箫笙纸牌之类)小事为十过大事为五十过
　于一切吉凶之礼作无益之费均以三十文为一过

　托节俭之说于父母四事供养不尽其诚一事为十过甚者
　为五十过(四事供养谓饮食衣服汤药卧具也)
　为人师者授艺不能尽心一日为一过一切得人心力钱而
　不实心为人办事者同论
　虚称奉教修功不办实心克治者曰侮法盗一日为一过
　　功例
舍财
　爱其人而舍者曰喜舍(如敬老慈幼爱有德有能之土因而有所馈遗者)一次为一
　功三十文外加功(若趋炎附势贪名利或喜结纳者非功)
　怜其人而舍者曰悲舍(如施乞丐救饥寒之类)一次为一功三十文外

　加功(借以邀世誉者非功)
　人受其惠已无所损者曰自然舍(如为人爱惜财物及拾遗还人之类)每次为
　一功值百钱外加功
　费心费力而不受谢者曰力舍(如医家送方力士效力或为人谋事为人息争等类)每
　一事为一功有成效者小事二功大事十功为人赔垫以成
　其事应补以息人争而事过无偿不露声色者曰暗舍一事
　为五功(因之自矜者减一等)十文外加功(意有所为者非功)
　设法广募泽可远布者曰法舍每一事为五十功大事为百
　功极大事为二百功(贪名者功减二等)
　损赀刋刻善书曰教舍费三十文为二功

　见人有急理可取而不取曰慈舍三十文为二功(意有所为者非功)
舍名
　己有才能为人盗窃不求表白者曰忘能舍一事为一功人
　有为我表白者谦不受曰让能舍一事为五功
　己有善行为人盗窃不求表白者曰忘善舍一事为二功人
　有为我表白者谦不受曰让善舍一事为十功
　己有恩惠及人为人攘夺不求表白者日忘恩舍一事为五
　功人有为我表白者谦不受曰让恩舍一事为二十功(善大而惠
　小让恩之功较之让善更多者以人之情往往舍大而不能舍小也)
　人有盗行贾祸于我者甘受不白曰容浊舍一事为二十功

　无端受人谤毁反己自责自修不求暴白曰增进舍一事为
　十功
舍命
　产业生理一切资生之事人有与我争夺者让之不较是非
　不怨穷困曰安命舍一事为五十功(此指以命自慰者言)若以大悲心
　忘我穷困喜人得利者为二百功若见得一切无常绝不关
　心者为五百功
　忍饥而饭人忍寒而衣人倾囊而济人曰忘命舍一事为百
　功小事(如一饭之德)亦作十功惟有为者非功(如慕色之类)
　不避艰难捐躯救人曰全身舍一事为百功(事非君亲尚宜酌量或为天下

　利害起见方可为此)大事五百功
绝盗充
　戥秤斗斛出入公平若肯吃小亏曰无形舍一次为一功值
　十文外加功
　劝人节俭曰口舌舍一次为一功
　乞假人用物为人细心爱护如期送还及借人书籍为之修
　钉破损改注讹字俱为一功
　不避差徭不逋税课俱一次为一功
　交易借贷不违要约必如期为一功
　租债出入稍存宽厚一事为一功三十文外加功

　交易买卖货真价实不搀和不虚诳一日为一功
　倡义禁止作为无益扰累地方等事一事为二十功(如禁止高台演
　戏赛神行会元夜闹灯五日竞渡等事)若因争名起见或因私忿起见者非功
　焚燬一坏人心术书为一功(如烧炼方书房术之类)
　斥逐一强梁童仆为十功(别有所为者非功)
　误得假银即弃不用值三十文为一功
　谨守盗戒一草一叶不与不取一次为一功(如不告主人攀折花枝之类)
谨盗原
　饮食不嫌恶薄衣服不嫌朴陋居室不嫌湫隘器用不嫌粗
　恶俱一念为一功(此为初学言之也亦自见为恶薄朴陋湫隘粗恶而强忍之故以为功若至德成并

　不见为恶薄朴陋湫隘粗恶矣又从何处记功总之功过全在天理人欲交战处定案人欲胜则为过天理胜则为功全
　尽天理功过二字俱可不立馀悉仿此)
　饮食衣服居室器用力堪华膴而甘心淡泊节以施人存是
　心者一念为二功
　有食于人或遇于淡薄不成礼心反慕乐喜其节俭者一次
　为一功
　饮不求醉饭不求饱思天下饥者渴者虚己节省(家食外食皆同)一
　次为一功
　终日勤敏不致虚縻廪粟一日为一功(士农工商各尽其业便是)一念之
　贪皇皇求利者非功

　革一奢靡俗习为十功并能化及他人为二十功酿成风俗
　为二百功
　劝一人勤俭作家为二十功即不听从亦作一功
　以勤俭教家子弟谨率家规一月不乱可作一功终𡻕不乱
　可作十功(习于宽厚乐善喜施功亦准此)
　一切吉凶之礼不事虚文(如婚礼鼓乐彩轿灯棚之类丧礼纸俑䌽亭以及丧车饰以䌽帛之
　类生子三朝弥月期𡻕广作汤饼之会之类事难枚举全在达者敦本抑末转移风俗当思不止为一身计方妙)敦
　崇俭朴一事为十功
　　三戒淫○接遇惟礼忘男女相谓之戒行圆成戒行圆成
　　　者得功名显达报眷属贞良报超越欲界得生十八梵

　　　天报若慈悲普护證菩萨乘
淫妇(有关名分者为根本重罪犯之不通忏悔必堕地狱不在过例)
　恃财恃势诱劫成淫情爱实轻者曰暴淫一人为五百过仆
　妇为二百过
　情好缠绵死生不解者曰痴淫一人为二百过仆妇为百过
　本非有意境地偶逢彼此动情不克自持者曰冤业淫一人
　为百过仆妇为五十过
　既犯淫戒复对人言者曰宣淫一次为五十过(此于本等淫业罪过外加
　录)
　意有所求邪缘未集妄称有私者曰妄淫一事为五十过(自妄

　邪淫实非情理然今世少年以恶为能者往往有此故列以为戒)
淫孀女
　暴淫一孀妇闺女为千过(恶不可逭难以计数曰千过者约辞也亦见其恶之出格而已必受
　三途之报又何功之可折除哉)婢女为五百过
　痴淫一孀妇闺女为五百过婢女为二百过
　冤业淫一孀妇闺女为二百过婢女为百过
　为孀妇闺女宣淫一次为百过妄淫者加一等(孀妇之名节独重妄淫之
　罪亦独重)
淫僧尼(僧尼者为破佛律仪亦名根本重罪恐世不解故复列此)
　暴淫一僧尼为无量过(必受地狱报)

　痴淫一僧尼为千过(必受畜生报)
　冤业淫一僧尼为五百过
　为僧尼宣淫者为二百过妄淫过同
淫娼妓
　暴淫一娼妓为五十过(夺人所爱及淫器恣肆之类)
　痴淫一娼妓为百过
　冤业淫一娼妓为二十过
　宣淫为五过妄淫为十过(不惟无耻且足导淫故过不轻)
淫类
　正色不节有非时非地者曰正淫(正色之淫故曰正淫)一次为一过

　倚仗福财广置姬妾曰纵淫一人为五十过
　爱妾弃嫡致嫡怨望日偏淫一事为十过致妾失礼于嫡一
　次亦为十过
　谈及妇女容貌妍媸曰拟淫一次为一过
　遇美色留连顾盼曰慕淫一次为一过
　无故作淫邪想曰造淫一次为五过
　夜起裸露小遗不避人曰献淫一事为一过
　淫梦曰幻淫一次为一过不自刻责反追忆摹拟曰心淫为
　五过
淫媒

　习学吹弹歌唱一次为二过学成为二十过
　看传奇小说一次为五过
　家藏春工册页一页为十过
　善戏笑一次为二过非妇女前亦为一过若以有心调笑者
　为十过(戏笑为淫媒之第一故当严戒)
　行立不端倾侧取态为五过非妇女前亦为一过有心献媚
　者为二十过
　坐或倾侧视或邪睨为二过非妇女前亦为一过若有意送
　情为二十过
　非亲姊妹手相授受为一过有意接手心地淫淫者为十过

　危险扶持者非过扶持时生一邪思仍作五过
　途遇妇人不侧避为一过正视之为二过转侧视之为五过
　起妍媸意为十过
　焚佩淫香一次为一过
　擅入人家内室及孀尼之门一次为一过
　交一嫖赌损友为五十过(嫖赌大过虽旧好亦当绝)
　早眠迟起一次为一过(早眠迟起即有多淫之意)
　纵妇女艳妆一次为一过(冶容诲淫所当深戒)
　看淫戏一次为一过倡演者五十过
　对妇女作调笑语虽非有意亦作五过(前戏笑轻此调笑重)若有意者

　为二十过
　见妇女作调笑语不以正色对之为一过因其调笑而起私
　邪之念者十过
　对妇女极口称赞其德性者非过极口称赞其才能者一过
　极口称赞其女工者二过极口称赞其智慧恩德者五过
　在妇女前傅述邪淫事者一次为十过有心歆动者为二十
　过秽亵不堪者即无心亦为二十过惟辞涉劝戒言中能起
　人羞恶之心者非过
　在妇女前吟咏情诗艳语者一次为五过有心歆动者为二
　十过赞叹情深语艳者为十过惟语关劝戒者非过

　在妇女前谈及巧妆艳饰与时样花翠裙袄者一事为一过
　于妇女前多作揖逊谦恭者亦为一过(与妇女交接本属非礼有不得已惟在率
　直端庄修容非所宜也)
　　功例
保妇行
　畏已损名失德著力忍欲拒奔者曰畏保一人为五十功仆
　妇为百功(过轻者功自重阴侓然也)
　悲其贪欲失节而正色拒奔者曰爱保一人为百功仆妇为
　二百功(前条为已此条为人处心不同功亦有异)
　先事预防能使淫奔者无隙可乘曰无形保一事为十功(防淫

　以礼事事以礼范身淫奔者自无隙可入事非一端功宜从简)
　舍财舍力委曲全人节操者曰善保一人为二百功仆妇功
　同(如劝人弗离婚及防范严整之类)
保孀女行
　畏保一孀妇闺女行为百功婢女加一等
　爱保一孀妇闺女行为二百功婢女加一等
　无形保一孀妇闺女行一事为千功(即杜淫媒中诸条此指妇女有邪狎意者故功
　独重)
　善保一孀妇闺女行一人为二百功仆妇婢女功同
保僧尼行

　畏保一僧尼行为百功
　爱保一僧尼行为二百功
　无形保一僧尼行一事作五功
　善保一僧尼行为二百功
保娼妓行
　赎一娼妓从良为五十功有费以三十文为一功另记
　劝人赎一娼妓从良为二十功
　助人赎一娼妓从良为五十功作妾者为十功有费另记
　守正不入娼妓家不与娼妓席一次为五十功
　平人将陷入娼妓家力为救拔一人为百功有费另记(照三十文

　为一功例)
绝淫类
　正色能节半月为一功(出外者非功有违言者反功为过)
　使女姬妾遣嫁以时使之得所一人为五十功(使女至二十即当嫁姬妾
　无出至三十即当嫁)
　家规整肃上下和顺妻妾无间一年为五十功
　闺房之中不溺情而狎不执私而拗事事和顺十日为一功
　秉礼不轻入孀尼之门一次为一功
　禁止妇女艳饰一事为一功(不施脂粉不佩香囊不焚淫香不穿艳服不戴金铢皆可为功)
　矢口不谈邪淫事一次为一功

　禁止寺院作节守夜为十功
　禁止弗演淫出为十功
　婚嫁择德不择貌为二十功
杜淫媒
　家中不许吹弹歌唱一次为一功
　焚毁传奇小说一书为二功
　行立必端视听必正言语必庄俱一事为一功(积久自然谓之成德可不
　复记功)
　遇妇女授受不亲手一次为一功
　闻妇女调笑语以正色应之一次为一功

　遇美色不留盼一次为一功
　不看淫戏一次为一功
　与妇女言贞节故事闺范礼法一次为一功
　绝一便辟损友为十功
　人有谈淫赌佳趣者避之弗听为一功若以正语间止之为
　二功
　三姑六婆禁弗入门一次为一功
　儿女禁弗嬉游谐笑一次为一功
　不受妇女私赠一次为一功
　不受妇女私托买卖一次为一功

　不私赠妇人礼物及有交际馈遗弗用妇人所需之物俱为
　一功
　　四戒恶口○在在欢喜语语柔和谓之戒行圆成戒行圆
　　　成者得人人悦服尊信报得大富贵报得生天报若慈
　　　悲普爱亦得證菩萨乘
骂尊长(关系君亲不通忏悔不在过例○兄弟至戚同论)
　小辱其声名者曰谩骂一言为二过
　讦其阴私者曰痛骂(讦人阴私短失令闻者如火烧心实实能痛)一言为五过事
　关淫盗为十过
　辱其父母祖先者曰辱骂一言为五过

　愿其死绝者曰咒骂一言为五过
　粗犷不堪者曰恶骂一言为十过
　嬉笑调嘲者曰戏骂一言为一过
　辞系恃强欺弱者曰侮骂一言为一过
　辞系幸灾乐祸者曰笑骂一言为一过(此指无心之口过言若实有幸灾乐祸之
　心更出诸恶口当作十过前条亦仿此例)
骂平等
　谩骂者一言为一过
　痛骂者一言为二过
　咒骂者一言为二过

　辱骂者一言为二过
　恶骂者一言为五过
　戏骂者一人为一过
　笑骂者一人为一过
　侮骂者一人为一过(笑骂侮骂有心者过例照前)
骂卑幼
　谩骂者一人为一过
　痛骂者一言为一过
　咒骂者一言为一过
　辱骂者一言为一过

　恶骂者一言为五过
　戏骂侮骂笑骂重者为一过
骂状
　高声叫喊者曰躁急状一言为一过尊长加一等卑幼免过
　(凡云非过者不为过也云免过者姑恕之词也)
　高声喝叱者曰凌人状一言为二过尊长加二等十过卑幼
　免过
　搥台拍椅者曰发狠状一次为二过尊长加一等卑幼免过
　甚者为一过
　搥胸嗳气者曰𡨚抑状一次为二过尊长加一等卑幼免过

　怒目突视者曰气愤状一次为二过尊长加一等卑幼免过
　掉头不顾者曰轻弃状一次为一过尊长加一等卑幼非过
　掷掼家伙者曰俗恶状一次为五过尊长前加一等卑幼为
　一过
　见卑幼咒骂可禁不禁尊长咒骂可劝不劝者曰纵骂一次
　为一过
　　功例
爱尊长
　遇冤抑平情理解曰顺理爱人一次为一功
　遇横逆笑受不较曰不恭爱人一次为二功

　遇冤抑横逆自反自责曰克已爱人一次为五功
　见人失行婉转劝教者曰训导爱人一次为二功
　受谤受侮忍默不诉者曰忘形爱人一事为五功
　见不平事婉曲分解为周旋爱人一事为二功
爱平等
　顺理爱人者一次为一功
　不恭爱人者一次为五功
　克己爱人者一次为十功
　训导爱人者一次为二功
　忘形爱人者一事为十功大事加等

　周旋爱人者一事为二功
爱卑幼
　顺理爱人者一次为二功
　不恭爱人者一次为十功
　克已爱人者一次为二十功
　训导爱人者一次为一功
　忘形爱人者一次为十功
　周旋爱人者一事为一功
忍骂状(骂状即前躁急凌人发狠冤抑气愤轻弃俗恶七骂状也忍有二义一自忍其骂状不敢或犯二忍人之骂状　不敢或怒也
义以自忍其骂状为主)

　于尊长前能忍诸骂状一次为一功
　于平等前能忍诸骂状一次为一功
　于卑幼前能忍诸骂状一次为二功
　抚孤子待童仆能无怒状复不纵弛者终𡻕为五十功
　忍人诸骂状略不动心者一次为一功难忍处能忍为二功
　　五戒两舌○在在弥缝嫌隙处处消释是非谓之戒行圆
　　成戒行圆成者得所作必成报得人天敬礼报得生诸
　　　梵天报若慈悲大愿巧利方便得證菩萨乘
唆所爱(惟偏爱生奸者巧为提醒不作过论)
　有是情而妆点以甚之者曰粉饰唆一事为一过已甚者为

　二过
　无是情而捏造者曰诬唆一事为五过
　彼此搆斗者曰反覆唆一事为十过
　似誉其人而却中所忌者曰刁唆一事为五过(以上泛指人所相爱者言)
　处人姻婿甥侄生徒仆妾之间为粉饰唆者一事二过为诬
　唆者一事十过为反覆唆者一事二十过为刁唆者一事十
　过因唆成衅者统为五十过
唆所尊(惟遵异端邪说者力为开导不在过例)
　粉饰唆者一事为一过
　诬唆者一事为二过

　反覆唆者一事为五过
　刁唆者一事为五过(以上泛指人所尊敬者言)
　处人三党尊亲及严师惮友之间为粉饰唆者一事二过为
　诬唆者一事五过为反覆唆者一事十过为刁唆者一事十
　过因唆成衅者统为二十过
唆所亲(惟亲好恶匪类者善为劝戒不作过论)
　粉饰唆者一事为二过
　诬唆者一事为五过
　刁唆者一事为五过
　反覆唆者一事为十过(以上泛指人所亲近者言)

　处人父子兄弟夫妻妯娌之间为粉饰唆者一事五过为诬
　唆者一事十过为刁唆者一事十过为反覆唆者一事二十
　过因唆成衅者统为百过
唆隐(造唆必有隐情过实凭情为轻重)
　假托腹心意在逢迎者曰謟唆一人为十过(一人指所唆之人)
　心怀仇怨假唆以泄其愤者曰仇唆一人为二十过
　人本有隙唆以甚之使结仇成讼因而取利者曰贪唆一人
　为五十过
　别无所为因人喜怒而顺其情以为之毁誉者曰便唆一人
　为二过(便唆意即謟唆而情稍轻)

　已有嫌隙反唆其所亲所爱者使之成隙以为快心者曰反
　唆(如与其父有隙反于父前唆其子使之父子不和以为快意者是也)一事为二十过
　妒人得宠唆以间之希已得宠者曰妒唆(如已为次子父爱长兄反覆唆搆使
　之有间冀不爱彼而爱我是也)一事为十过
唆类
　闻有嫌怨人语无心中偶向其人之前泄之为一过闻有谋
　害人意(未必有是事者)偶于其人之前泄之为二过人有谋望不成
　未知阻挠属谁而我偶向其人说明者为一过
　人之子弟偶为不善(如嫖赌之类)深自愧悔复于其父兄前揭扬
　其不善者为二过(若不知愧悔谊当禀白戒饬者又不可隐讳)

　有无心之言适中有心之听者此言确有根据为一过若此
　言漫无根据全属不稽者为五过
　是非之言出自妇人之口者传述之虽无害亦为一过
　容使女仆妇搬斗是非一事为二过(家庭之祸多始于此故过独重)
　閒谈人是非论人短长即无关系亦为一过
　　功例
全所爱
　为一人隐恶使怨者不怨曰独力周旋一事为一功
　彼此交为隐恶使全旧好曰两面周全一事为二功
　人有嫌怨曲为解释及有唆搆者善为开导曰四面周全一

　事为五功
　本无恶意人或怀疑者力为表白曰明周全一事为一功
　两有嫌怨巧使投合者曰暗周全一事为五功甚者十功极
　甚者二十功
　彼欲中此而此不觉不发彼隐而自能令此不为所中曰巧
　周全一事为十功大事五十功(大事如身家所关者　以上指亲朋之泛常相爱者)
　处人姻婿甥侄生徒仆妾之间为独力周全者一事二功两
　面周全者一事五功四面周全者一事十功明周全者一事
　二功暗周全者一事十功巧周全者一事二十功
全所尊

　独力周全者一事二功
　两面周全者一事五功
　四面周全者一事十功
　明周全者一事二功
　暗周全者一事十功
　巧周全者一事二十功
　处人三党尊亲严师惮友之间为独力周全者一事五功为
　两面周全者一事十功为四面周全者一事二十功为明周
　全者一事五功为暗周全者一事二十功为巧周全者一事
　五十功

全所亲
　独力周全者一事为五功
　两面周全者一事为十功
　四面周全者一事为二十功
　明周全者一事为五功
　暗周全者一事为十功
　巧周全者一事为五十功
　处人父子兄弟夫妻妯娌之间为独力周全者一事十功为
　两面周全者一事二十功为四面周全者一事五十功为明
　周全者一事十功为暗周全者一事五十功为巧周全者一

　事百功
杜唆隐
　立心正直略无謟曲遇有是非力为排解者一事为一功大
　者为五功
　立心慈恕素无仇隙遇有是非力为排解者一事为一功大
　者为五功
　不为名不为利好为人解纷息争者一事为二功(以上俱指口舌解纷
　不指成功说)
　立心谨慎语不轻出一事为一功(此指欲言而忍默者)
　和一斗息一讼易为力者为五功难为力者为十功事关骨

　肉至戚者和斗为二十功息讼为五十功
绝唆类
　闻人嫌怨人语讥诮人语隐讳不宣者一功善言劝戒者二
　功
　闻人有仇恨人意仇恨人语善为解释者一事二功人有谋
　望或者从中阻挠力为劝谕更不泄其阻挠之意者为五功
　不听刁唆自和朋旧一事为五功
　不许妇女谈论他人是非一次为一功
　不许妇女小儿仆妇使女告愬嫌怨传述是非俱一次为二
　功(不许者凡有告愬传述者必斥责之正教之是也)

　不窃听人私语一次为一功
　不窥人私书一次为一功
　　六戒绮语○即温听厉必敬必恭谓之戒行圆成戒行圆
　　　成者得多人恭敬报得威权赫弈报得生诸梵天报若
　　　大悲平等不敢轻视一切众生得證菩萨乘
戏笑(但笑而不言以示意者为戏笑)
　见人失遂而戏笑者一次为一过(失遂如人倾跌失物染污之类)
　见人礼貌语言失错而戏笑者一次为二过
　见人形貌不全而戏笑者一次为二过
　见人为不务本业事而戏笑者一次为二过

　见人为刚戾不仁事而戏笑者一次为二过
　见人自称才智技能而戏笑者一次为二过
　见人自誉德望自矜功能而戏笑者一次为二过
　见人受屈辱而戏笑者一次为五过
　见尊长有失而戏笑者一次为五过
戏调(言不正出以誉为嘲者曰调)
　见人失遂反称得意者(如人倾跌曰好是也)一次为二过
　见人礼貌语言错失反称正如是者(如称家父误曰尊翁先父之类)一事为
　二过更或效之致他人笑者为五过
　见人形貌不全反称甚好者(如对秃者言省得篦头等之类)一言为二过

　见人为不善事反称豪举者一言为五过
　见人自称才能自誉德望顺其词而甚之以为调者一言为
　二过逆其词而折之以为调者一言为五过见尊长有失而
　戏调者一言为十过
戏嘲(以戏语为讥弹者曰戏嘲)
　嘲人失遂一次为五过
　嘲人礼貌言语失错一次为五过
　嘲人形貌不全一次为五过
　嘲人不务本业事一次为二过
　嘲人为不善事一次为二过关淫盗者为十过

　嘲人受屈辱者为二十过(能受屈辱是大善事是大善人反调嘲之恐败其德故过特重)
　嘲人自誉才能德望者一次为五过
　嘲及尊长者一次为二十过
戏谑(粗犷不论辱人求胜为戏谑)
　称人诨名一次为一过造人诨名一人为五过因而其名大
　彰不得没者为二十过
　以人妻子眷属为戏谑者一次为十过
　子前嘲其父父前嘲其子夫前嘲其妻妻前嘲其夫以及翁
　婿甥舅之前互相调嘲者一事为五过
　以闺阃事相戏谑者无关系为五过有关系为五十过(无关系如

　嘲人惧内之类有关系如嘲人外遇之类)
　戏谑及鬼神者一言为十过
　戏谑及古人者一言为五过
　戏谑及圣贤仙佛者一言为二十过
　戏谑及经书者一言为五过
　以畜比人以后方口俱一言为一过
戏笔(妄恃文藻戏弄笔墨曰戏笔)
　刻意形容丑事事涉古人为一过事涉今人为二过善翻古
　人成案(如武王非圣人论之类)一事为一过
　戏作诗歌嘲笑古今人物一事为二过

　戏作妖艳传奇一书为五十过
　欺人不知于赠送诗文中暗为嘲笑者一事为十过造人揭
　为二十过
　批评传奇小说赞叹才子佳人与邪盗奸淫之事以炫人心
　志者为二十过
　纂集古今戏说文词一卷为五十过
　纂集古今情诗艳语一卷为五十过
　纂集古今男女私情事迹一卷为五十过
　录淫艳之诗一首为一过
　造一风情语作一淫艳诗俱为五过留连歌咏古今闺怨情

　词一次为一过
　　功例
体敬(未及慰抚规劝但以哀悯心起肃恭貌者曰体敬)
　见人失遂肃然起不安意一次为一功
　见人体貌语言失错不失恭敬者一次为一功
　见人形貌不全惄焉生悲者一次为一功
　见人受屈辱而肃然起敬者一次为一功
　见人自誉我敬不懈者一次为一功
　见卑幼有失仍不失敬者为二功
敬慰(抚慰人必本于敬不敬人必自愧)

　见人失遂以好言抚慰之一次为二功
　见人礼貌语言失错善言教正之一次为二功
　见人形貌不全者善安抚之扶持之(如孔子诏师冕阶也席也之类)一次为
　二功
　见人受屈辱者抚慰之赞扬之一次为二功
　见卑幼有失善为教导不以笑傲待之一次为二功
敬劝(劝人必本于敬方能感人若有一毫不敬人反以为嘲笑之矣)
　见人好赌委曲劝止之为一功若听从为二十功
　见人好嫖委曲劝止之为一功若听从为二十功
　劝人务本业为一功听从为十功

　劝人勤读书为一功听从为十功
　劝人孝悌为二功听从为五十功
　劝妇人孝翁姑敬丈夫和妯娌俱为二功听从俱为五十功
　劝人天伦眷属和睦为二功听从为二十功
　劝人弗斗狠为一功听从为五功
　劝人弗争讼为一功听从为十功
　劝人乐善好施为二功听从为二十功
　劝人弗奉淫祀为一功听从为五功
　劝人弗作为无益为一功听从大事二十功小事十功(大事如演
　戏迎神扰累地方等事小事如博弈吹弹废时失业等事)

　劝人捐惩小忿为一功见从为五功(君父大仇不可捐无可劝)
　劝人敬惜字纸五谷见从为一功
　劝儒者弗谤仙佛释道弗薄儒修为一功
敬笔
　刻意形容善事事涉古人为一功事涉今人为二功翻古人
　成案确能为古人雪千百世之冤者一事为十功
　敬作诗文赞扬古今忠孝节义人物一篇为二功
　为孝悌节义人立传形容逼肖可以风世者一篇为五功
　作诗歌赞扬人善事一篇为一功
　作诗歌道稼穑艰难可以风世者一篇为一功

　作诗歌道福善祸淫足以劝惩千百世者一篇为二功
　纂集善书一卷为二十功
　纂解经书深入理趣足开后学正法眼者一卷为五十功但
　纂前人馀唾别无心得者亦作五功
　实有心得作为咏歌以自写其性情足使后学读之欣然有
　会于心理之同者一篇为五功
　敬作惜字放生戒淫戒赌等文传世一篇作十功
　　七戒妄语○念念肫诚言言笃实谓之戒行圆成戒行圆
　　　成者得广长舌相报得天人敬信报得统理民众报得
　　　生梵天报若不欺本之大悲證菩萨乘

习妄(本无所为以习惯故随口妄应谓之习妄)
　指有言无指无言有见言不见不见言见事无关系者一言
　为一过
　得言不得知言不知意在自谦者非过意在其人为不足与
　言为一过(此指可与言者说若不可与言而与之言则为失言矣)
　心忙言暇心暇言忙常致误人误己(心本忙也而说无事常为閒人缠扰而误己事
　心本閒也而说有事常致有求于我者不敢启齿而误人事)无误者为一过有误者为二
　过事大者为五过
　饥言不饥寒言不寒渴言不渴未饱言饱未醉言醉俱为溺
　俗匿情统作一过

　心知其是顺人说非心知其非顺人说是虽无关系亦作一
　过论人者说非作二过(诬人罪大)说是间可免过(隐恶宜然)不可免仅
　作一过(大奸恶不可混)论事者必有关系当辨论小事五过大事加
　等妄及君亲不分论人论事事大事小统作十过(凡一切妄语在君亲
　前者照原格加一等)
　轻许善愿力不能成轻约重信势不能践者一言为五过
　轻议朝廷政治得失一言为二过
　妄谈官府是非一言为二过
　妄谈神怪为一过
　妄谈乱为五过

　事非目击擅述传讹之言者虽无关系亦作一过有关系者
　作五过大事十过
为人妄
　誉人失实意在荐引斯人者为一过(荐引非过妄誉则乱听者之聪故过不概免)
　誉人失实意在形人之恶者为二过(誉彼之善形此之恶人以为巧而不知阴律实
　不能宥)意在反形其人之恶者十为过(假如甲有私怨于乙甚称乙之仁厚以反形其
　待甲之不堪此小人尖毒之尤)
　誉人失实意在得斯人之欢心者五为过引党为援互相标
　榜者为十过
　毁人失实无仇者一言为二过有仇者一言为五过

　逢迎人意而颠倒是非违逆利害随顺撺掇者一言为五过
　人或受害小害二十过大害五十过人或遂非小节二十过
　大节五十过(后二条俱仿此)
　鄙薄斯人不与正语或是非或利害违心妄应一言为二过
　人或遂非受害例准前条
　憎恶斯人而是非利害故诬为妄者一言为五过人或遂非
　受害过准前条
　妄说机祥以迎人意者一言为五过意有所贪求者加一等
　凡妄说灾祸以恐吓人者十为过意有所贪求者加一等(如师
　巫惑人求利之类)

为己妄(为己妄语有罪重恶极者悉入身三恶内口业本微故大者不列)
　自知过误饰词遮掩者小事一过大事五过父师前为十过
　造言自誉为五过自为荐引者为十过
　造言惑众以博广闻一事为五过
　假托鬼神惑人求利(师巫邪道兴作淫祀过业最重)甚者为五百过小事亦
　作五十过
　假托术数诬人取利一事为五过(医卜星相之类)
　贿托荐引一事为五十过(士习卑污夤缘特甚不知阴律鉴别极严)
　谬托与闻达人交往冀取名利一言为十过(诳骗人财应作百过)
　自炫才能震惊愚众(前造言自誉是伪托他人之言此则自誇自炫也)一言为十过

　一切施惠于人之事所费本少而说多用力本易而说难俱
　为一过
　诗书文艺强不知以知为疑误学人者一次一为过义理是
　非强不知以为知疑误学人者一次为五过误及人之终身
　者为百过
交妄
　一切交易买卖以贱称贵以贵称贱以多言少以少言多以
　重说轻以轻说重为一过
　僧道行法如做戏世人请僧道行法亦如做戏彼此均无实
　心虚费钱财僧道斋主俱作五十过

　　功例
除积习
　直口直心略无隐覆回曲一事一为功难者加一等事有当
　谦让者言必逊顺一次一为功
诚实为人
　为人隐恶人或问及妄言不知是功非过小事一功大事二
　功(若故饰词遮掩则欺所问之人自当作过仅云不知为当)
　为人扬善言可激切事难过实过实则誉是过非功不过实
　者一事为一功
　爱憎取舍一出至公言语应酬略无虚谬一事为一功若有

　所疑而未能决者亦当实言不知亦为一功
　是非利害直据己见而为婉商确不以好恶易其心一事为
　一功所见不的弗执己见虚心察理一事为二功
诚实为己
　不求名利但求无欺不顾利害止凭一直有则有无则无实
　则实虚则虚一事一功为
　不掩己短不炫己长惟求实得不假虚名一事为二功
　财利功名安分听命苟有私径夤缘绝之弗与为二百功
　一言一动一举念亲笔直书略无隐讳明可告亲知幽可告
　鬼神一月无倦十功为有一言一念隐讳者非功

善方便
　遏人邪心设说可危之境启人善念设言可乐之情是功非
　过邪遏善启俱作五功大事十功
　激励鼓舞善假机权诱掖奖劝得大方便成一人善行者为
　五十功鼓舞多人者为五百功
　忧疑患难之中以权词为慰抚者为一功
　空谈性命者与之言利济实行专务有为者(指专以礼忏讽经造寺塑像以
　为功者说)与之言心性根源一次为一功
　　八戒贪○无一毫爱慕无一毫执著谓之戒行圆成戒行
　　　圆成者得一切人世苦乐不能动报得生不还天报若

　　　大悲智慧普弃一切即證菩萨乘
贪名(人所最难打脱者惟名故以名为之贪首戒)
　失时不能淡忘者曰懊恼贪一念为一过
　得时作得意想者曰自满贪一念为一过
　未得有意求得者曰患得贪一念为二过
　未失恐其或失者曰患失贪一念为二过
　既失郁结顾恋或生怨尤者曰有蔓贪(言因一贪别生罪过蔓延不已最难扫除)
　一念为五过
　既得欣幸希冀更生不足者曰无厌贪一念为五过
　已有不肯与人者曰悭贪一念为五过

　挟有傲人者曰骄贪一念为五过
　欣慕人有者曰爱贪一念为五过
　嫉妒人有者曰妒贪一念为十过
　因爱生求因妒生忮者曰恶贪一念为二十过
　一贪未息一贪又起者曰循环贪一念为十过
　不关境遇无端忽动可欲者曰梦想贪一念为五过
贪利(名稍清利已浊利较名当加一等)
　懊恼贪者一念为二过
　自满贪者免过(有知足之心也)
　患得贪者一念为五过

　患失贪者一念为五过
　有蔓贪者一念为十过
　无厌贪者一念为十过
　悭贪者一念为二过
　骄贪者一念为十过
　爱贪者一念为五过
　妒贪者一念为十二过
　恶贪者一念为五十过
　循环贪者一念为二十过
　梦想贪者一念为十过

贪安逸(不贪名利必贪安佚人情也过宜从轻)
　懊恼贪者一念为一过
　自满贪者免过(安佚而自满宜作功论但见为得意仍属贪心)
　患得贪者一念为二过
　患失贪者一念为二过
　有蔓贪者一念为五过
　无厌贪者一念为五过
　悭贪者一念为一过
　骄贪者一念为一过
　爱贪者一念为二过

　妒贪者一念为十过
　恶贪者一念为二十过
　循环贪者一念为十过
　梦想贪者一念为五过
贪利养(衣服饮食居处妻妾之类俱为利养贪及利养与势力益鄙陋矣过宜从重)
　懊恼贪者一念为二过
　自满贪者一念为一过
　患得贪者一念为五过
　患失贪者一念为五过
　有蔓贪者一念为十过

　无厌贪者一念为十过
　悭贪者一念为二过
　骄贪者一念为十过
　爱贪者一念为五过
　妒贪者一念为二十过
　恶贪者一念为五十过
　循环贪者一念为二十过
　梦想贪者一念为十过
贪势力(爵禄威权车马仆御之类俱为力势)
　懊恼贪者一念为二过

　自满贪者一念为二过
　患得贪者一念为五过
　患失贪者一念为五过
　有蔓贪者一念为十过
　无厌贪者一念为十过
　悭贪者一念为二过(有势力不肯分人可无肆横之患但本原出于悭贪亦不得为无过)
　骄贪者一念为十过
　爱贪者一念为五过
　妒贪者一念为二十过
　恶贪者一念为五十过

　循环贪者一念为二十过
　梦想贪者一念为十过
　　功例
忘名
　不见可欲曰浑忘常得此心为无量功(漠然无所动于其中非德成者不能故功
　为无量)
　亦见可欲而不动心者曰淡忘常守此心为二百功
　见可欲亦动心而能强制之者曰守忘一事为十功
　忆前期后欣戚纷扰中一念正见现前诸纷扰一时解释者
　曰遣忘一事为五功

　可欲者当前一时不能强制又不能排遣另寻一潇洒事以
　当之(如十友五师之类)曰遁忘一次为一功
忘利
　浑忘者为无量功
　淡忘者为百五功
　守忘者一事为十功
　遣忘者一事为五功
　遁忘者一次为一功
忘安佚
　浑忘者为五百功

　淡忘者为二百功
　守忘者一事为十功
　遣忘者一事为五功
　遁忘者一次为一功
忘利养
　浑忘者为二百功
　淡忘者为百功
　守忘者一事为五功
　遣忘者一事为二功
　遁忘者一次为一功

忘势力
　浑忘者为百功
　淡忘者为五十功
　守忘者一事为二功
　遣忘者一事为二功
　遁忘者一事为一功
　　九戒瞋○心地平等念念慈悲人不见有贤愚境不见有
　　　顺逆者谓之戒行圆成戒行圆成者得欢喜自在报得
　　　事事如意报得人天敬礼报得生不还天报若慈悲普
　　　爱證菩萨乘

瞋人
　因公起瞋者曰公瞋一念为一过
　因私起瞋者曰私瞋一念为二过
　不见词色者曰暗瞋一念为一过
　稍露词色者曰现瞋一念为二过
　色笑如常胸中常有隐憾者曰郁瞋(暗瞋指一时一事言郁瞋指久远言)一日
　为五过
　一接遇突生怒意者曰暴瞋一次为五过
　一瞋后怦怦不忘者曰长瞋一日为五过
　瞋而复喜喜而复瞋者曰乱瞋一次为五过

　瞋时遇可喜事不能化解者曰固瞋一事为十过
　本无可瞋无故怏怏不遂者曰业报瞋一日为十过(凡犯此瞋者必
　有恶业将见恶报矣故曰业报瞋)
　境过事移提起复瞋者曰藏瞋一次为十过
　瞋此人波及彼瞋彼人波及此者曰蔓瞋一事为二十过
　往往遣忘一时尽忆者曰决瞋(若水之溃决者)一事为二十过
　瞋积不休转成毒恨者曰蛇蝎瞋一事为五十过
　怒气突发不可控遏者曰豺虎瞋一次为五十过
　气填胸臆几不欲生者曰死瞋一次为五十过
瞋事

　公瞋者一念为一过
　私瞋者一念为一过
　暗瞋者一念为一过
　现瞋者一次为二过
　郁瞋者一日为五过
　暴瞋者一次为五过
　长瞋者一日为五过
　乱瞋者一次为五过
　固瞋者一事为十过
　业报瞋者一日为过十

　藏瞋者一次为十过
　蔓瞋者一事为二十过
　决瞋者一事为二十过
　蛇蝎瞋者一事为五十过
　豺虎瞋者一次为五十过
　死瞋者一次为五十过
瞋境(人事有可瞋之理境遇无可瞋之情过故独重)
　公瞋者一念为二过
　私瞋者一念为五过
　暗瞋者一念为五过

　现瞋者一次为五过
　郁瞋者一日为十过
　暴瞋者一次为十过
　长瞋者一日为十过
　乱瞋者一次为十过
　固瞋者一车为二十过
　业报瞋者一日为二十过
　藏瞋者一次为二十过
　蔓瞋者一事为五十过
　决瞋者一事为五十过

　蛇蝎瞋者一事为百过
　豺虎瞋者一次为五十过
　死瞋者一次为五十过
　　功例
悲人
　于怦怦拂郁之时一念正见现前思其无知作恶甚为可悯
　者曰求悲一念为一功
　不见可悲恒见可恶而强起悲悯之心者曰法悲(悲乃治瞋之法故曰
　法悲)一念为二功(前用思维．此则不用思维强之即是故功加倍)
　亦见可恶转而生悲者曰智悲一念为十功(功夫稍熟故功从重)

　不见可恶祗见可悲者曰大悲一念为百功
　一切忧天悯人之意无碍光风霁月之怀者曰体用全悲至
　此为无量功(圣人德品菩萨深心何功可言)
悲事
　于怦怦拂郁之时一念正见现前思善恶因缘不爽众生迷
　妄见业难消者曰求悲一念为一功
　法悲者一念为二功
　智悲者一念为十功
　大悲者一念为百功
　体用全悲者为无量功

悲境
　于怦怦拂郁之时一念正见现前思苦乐无常转眼即同空
　花漫无根绪世人迷谬妄为执着者曰求悲一念为一功
　法悲者一念为二功
　智悲者一念为十功
　大悲者一念为百功
　体用全悲者为无量功
　　十戒痴○心体如太虚孤月朗朗无翳者谓之戒行圆成
　　　戒行圆成者得人天敬礼直超色界归法性土證菩萨
　　　乘

痴忆(不忘往事曰痴忆)
　不穷理不达事过去悲愉恋恋于中者曰顽痴为百过
　穷理达事亦知恋忆之非而心地终摇摇不宁者曰习痴为
　五十过
　自咎妄忆之非而不能断决者曰忍痴为二十过
　一时了悟意空转眼复忆者曰复痴为十过
痴执(妄执当前为痴执)
　不能穷理达事现前欣戚执滞不化者曰顽痴为百过
　亦能穷理达事而执见终不能化者曰习痴为五十过
　自咎其痴而不能断决者曰忍痴为二十过

　一时了悟境空转眼复执者曰复痴为十过
痴逆(妄意将来为痴逆)
　不能穷理达事未来祸福预为料逆致心境摇摇者曰顽痴
　为百过
　亦能穷理达事而逆意未忘者曰习痴为五十过
　自咎其痴不能断决心犹悬悬者曰忍痴为二十过
　一时了悟意止转眼复逆者曰复痴为十过
痴空
　有时忆往逆来有时执化空立者曰搅乱痴为百过
　念无起处昏沈欲睡者曰幽暗痴为二百过

　游心广漠漫无归着者曰虚圆痴为五百过(幽暗痴犹可药虚圆痴最难医
　宜著力破之)
　　功例
了忆
　事过即忘不怀恩不念怨不恋顺境不悲逆境者曰业了为
　百功
　随境生心境过心空者曰意了为二百功
　无古无今无过去无现在一念总持不动不变者曰法了为
　五百功(意中功德难以计数约略为格弗可拘泥)
了执

　贫富同观贵贱平等夭寿不贰者曰达了为百功
　顺逆无常死生瞬息看人世之欣戚悲愉如流水如浮云了
　不可执者曰能了为二百功
　即境安心随分得己一切可着一切无着者曰真了为五百
　功
了逆
　看一切因缘果报皆为妄作妄受(不但恶因恶果为妄作妄受即善因善果亦为妄作
　妄受)不可穷诘了无攀援者曰见了为百功
　无过去无未来一息可以千古万劫不离一息者曰行了为
　二百功

　不见有往不见有来昭然独觉者曰心了为五百功
了空
　一念既空万缘而一念曾未忘众生为境不落空
　一念既空万善而一念曾不舍慈悲为行不落空
　一念无始无终灭生灭相而一念实能应感一切无遗漏因
　为心不落空俱为不可言说不可言说难思议功