正一天师
　天师姓张讳道陵甲戍年九月始降是为本坛袪邪法主
正一天师曰三反法云生我者气杀我者心子等能解否我昔
修炼时亦祗做此工夫人知生我者气则日用动静之间事事
不敢阻抑此气则气舒时时不敢溷浊此气则气清气清而舒
则阴阳调平升降合度午中则真精出于绛宫降三升一子中
则真精生于玄牝升三降一会于中宫呈现性水三品自然合
一故能长生久视然而养气之道莫大于制心日用经云神行
则气行神住则气住心是气之帅也譬如百万雄兵而为之帅
者不能智信仁简则虽多而易败况若纵此心于嗜欲之场驰

是心于争攘之域心生气动气逐心漓犹之主帅不明而陷众
于死地故曰杀我者心也我生本不藉心无奈凡夫不晓竟把
此心认作主人看待又作宗子爱养不知此心从气而生反揉
气柄乃檀奴耳此心依精而立反夺精权乃劫贼耳所以大道
无门只要降得此杀我之心留得此生我之气便是大丹之根
蒂也心之恶种有五一曰情合物而起谓之情一曰欲任境而
立谓之欲一曰想随事而游谓之想一曰识依灵而幻谓之识
一曰志离分而求谓之志五种之中又是志居其首故先圣贤
欲降此心必先以下人忍辱大法磨灭此志直磨灭到下极无
下方能使神光透发上无上矣是以炼心之人非特圣贤不敢

居即凡夫亦不自谓能并非特福报不敢邀即罪报亦不自谓
能避凡视天下一切愚夫愚妇皆能胜予一切祸患毁辱皆堪
及予存得此心方始志不用事心火降伏而性水澄清神光透
发矣所以古人有言大道易成唯心难伏障业易尽唯志难磨
古来甚多累世精修最后一身反托受丑貌残疾乞丐困穷而
后上升者盖上天欲灭其志降其心也三反大法其妙如是其
名曰反者反凡心也复圣体也反曲学也入直道也反色相也
归真玄也
子等果能遵此鍊去自然大法可𢌿但路头虽有也要走得真
认得细方为入道之本我所言杀去者伪心也伪心尽真心存

所谓心无其心洗去五种恶方见灵台一点提心者提此灵明
也若徒知去心又何生气必要依傍得着方知三品根源气为
元始之母母全子安经云神依气生是也子等下手工夫先须
理气气定则心海足海波不扬则十二河源皆归故道而无冲
突枯涸之患矣气定精充其神自生神不待养专于道则为道
光入于法则为法光发于灵台则为心光泯于知识则为慧光
所以大慧之人不见人我真灵之人不见凡身行法之人不见
夙解至道之人不见太极如此方是真人也此等之事本属至
平至易人人俱足可叹凡夫不肯行耳行之不肯真耳所以杀
之一字我只指示与子等若动刀不能代子也

每日行持未有方常将我训自筹量恶心须要防乘间道气时
将贯紫房三反存中尘不惹一真把内骨先香明灯照黑金宵
透直指灵台达帝乡

太极右宫常道普应葛真人
　真人讳洪
　玉书曰敬稽真人于辛酉年八月初莅真坛奉敕證藏首注
　照悟真经校定光音宝忏嗣后传科注法颁忏释经不可枚
　举凡真宫所传秘妙经诠八九出于真人之笔辅化之功斯
　为最矣
葛真人曰提心三十法坛中养心养光妙诀诸子各宜奉行从
来学道者未有不从心而入心者神明之宰心不定则何以明
宗心不清则何以施教所以三教圣人皆以摄心为首务儒曰
正正者不蹈于邪释曰明明者不流于暗道曰修修者不混于

俗总是此心不出于腔子行之永久自然身与心化然闲之在
于反照卫之在于立诚二种工夫操存罔间其中即具九还所
以师真说三十种大法俾尔等就质之所近永循一法可以砭
顽起懦可以扶教明宗可以守玄證圣莫谓之小乘而不参究
也
提心莫用视为先收入瞳神绛室潜五采不形真耀发玉光亿
丈九重天
提心莫把听为先塞兑方聆玉语宣天鼓一鸣魔尽伏春韶处
处会群仙
提心守默始修玄一粒丹珠照大千何用鸱张簸箕舌禅宗面

壁本无言
提心不是动功传一役形躯神不全子夜蒲团茶鼎熟梅花玉
液味珍鲜
葛真人谓彭访濂曰彭子欲知坛旨否坛旨平直无奇不过清
尘贵性含真反元也子能浮云富贵看彻世缘已得清尘之旨
独是贵性含真反元三件煞有细密工夫非一时可以点悟必
要从本坛真诠妙法渐次探求方能性开道见总之入门工夫
先戒欲速次戒自用终戒退转三种之心名为障心不可不除
所以先戒欲速者大道广大精微古先圣贤必经几劫精修方
始成真成果况子等身生禀赋天地之气已非淳厚所禀道元

随世漓薄间有如目前诸子之能信道者亦可谓漓中之淳薄
中之厚矣然不逮古人远甚所以不可欲速也凡术家所言一
言指点立剖玄关者皆邪说也子能除去欲速则彼邪说不能
诱子而大道之入门正矣所以次戒自用者非训子以随人也
正训子以随天也古先圣贤所以精义入神存道成性俱非自
用聪明必本诸崇效卑法继述往哲大道方有主领若恃已灵
慧自专自用路头未免三义末后终无着落故不可不戒也所
以终戒退转者天下之理正而胜者常少不正而胜者常多子
今既以明眼识认吾坛正宗切不可再惑歧途坦坦行之自臻
妙境况人生浊世胜境难逢春欲暖而风雪偏欺月欲明而云

霾忽掩善进道者必能善遣风雪云霾等境则大月无时不明
春台无日不暖矣此戒退转之机关也

许真人
　真人讳逊字敬之东晋时仕为旌阳令
许真人曰学道先要从实处立脚我自曩劫未證位时即以净
明二字为还元之本忠孝二字为入道之门盖忠则不欺孝则
不悖不欺不悖自然诚一由中庄敬达外纵有外魔内障可披
云雾而直上岂非入道之门乎净则不污明则不蔽不污不蔽
自然三品内湛身入智珠纵有三彭六气可固内鼎而不摇岂
非还元之本乎以此治已即以此度人方是实实下手工夫
侍鸾之道不可言传唯在心授传心之法有三一曰敬二曰静
三曰觉何谓敬灵风浮浮达于四周藏于太极守之维一须持

敬定心以迎真毋萌懈怠何谓静灵精垂垂真贯希夷一阳潜
伏徐翕璇玑须存清静心以事圣毋杂念想何谓觉灵光赫赫
𥝸光混一循之无端空明湛碧须操觉悟心以达天毋生昏倦
勉之哉灵不可恃也亦不可不养时不可失也亦不可不待
许真人曰化机之妙犹如水中之月镜中之花不可捉摸故会
点有春风沂水之乐颜子有在前在后之叹世间痴人不知天
地流行之妙徒以金塑木妆朝夕磕头礼拜纵使磕到头白何
益自已性灵或招来生福报而已今生岂可不惜若去问道求
僧愈求愈远彼尚未曾立定脚根何从指引迷途可叹世间有
道心人不知实处下手反乞灵于色相故终身求道究无成功

吾劝世人急将务外之心密密内照先除妄念自然灵明现前
从此渐渐涵养自然顿复本来与天地生生之机呼吸可通心
和气舒广大宽平便是真实受用仗此一心希圣希贤可以齐
家治国参禅学佛可以修定修慧炼玄行法可以降魔救劫若
舍自已性灵而求三教皆是糟粕与元来并不交涉果能养心
不滞不执镜花水月渐反自然亦可随寓而安不为境界所苦
又何必求眼前之得失着三生之因果乎诸子各有灵光请大
家和盘托出献为二祖师寿
许真人曰仙道贵虚人道贵实虚者元心元性洞空自然不着
一色不染一私名曰仙道实者五伦五常具足妙行不欺暗室

不亏一理是名人道然人仙非两途虚实无二致至虚为至实
之体而至实又为至虚之基若人不孝父母不忠君王不敬师
长不友兄弟不诚夫妇则𦊱碍不空有𦊱碍则罪垢不净以此
脩仙犹之煮沙作饭虽名曰饭而不可食故学道者必须以忠
孝为根本净明为始基舍此他求俱为魔说
　本师言善哉善哉仙子之言可以经世今世间学道之人着
　二种病一者是顽空病所以者何彼粗见道体玄妙元心洞
　朗认空为一定之相冥念于无而不知无生于有此等人卑
　视伦常率为幻作未得真性一者滞实病所以者何彼粗见
　道体真实认此形色为一定之相劳心于有而不知有出于

　无此等人每视元心作空花想未悟真道此二种人以未宗
　忠孝净明故以未遇明师指点故若遇明师示以大道舍净
　明忠孝亦无由入我故曰仙子之言可以经世也
许真人曰修道之人要知五种工夫一曰温养元化浑穆无象
可求无形可执须于不睹不闻处密密照管更无他事萦其志
虑寂然虚空光明洞彻此养心之道也欲为温养工夫者当杜
妄想心二曰精进至道平常周行坦坦非勤莫得非恒莫成守
心守道日用操存此精进之道也欲为之者当杜速效心三曰
细密心有无明非细不觉事有背道非细不知玄理极深而基
于浅神功至大而化于微常思修道粗重是去此细密之道也

欲为之者当杜执着心四曰觉悟修道之时知修何道养玄之
时知养何玄我之应物以谁为虑我之作事以谁为作君心元
妙即同玉真此觉悟之道也欲为之者当杜窒碍心五曰虚空
空明一点化生万殊万殊之理不碍虚明一切皆空扫尽蒙翳
真如妙如随心而现此空虚之道也欲为之者当杜有为心子
等以此五种工夫修我忠孝净明之法自然成真而见玉尊也

韩真人
　真人讳湘
韩真人曰妙明妙觉本初心圆满当如宝月明一觉渐开通八
识性池香映九莲根冥冥无无寂中寂六时内视静元音元音
不见静可见返还一粒鼎炉存去烟去雾浑无底个中方见真
昆崙
剑子静为基虚为应真静不空真应常觉子若一意想水则水
为狂流一意想月则月如重晕俱为妄境心与神交恍矣今后
须要无想得想无玄悟玄九年面壁一旦超宗方是金丹
云流水流有何止息春光秋光递往递来作一进修想已不可

恃况非非想乎诚能空尔心如大鹏奋翼碧海何去何来如明
霞树标赤城谁兴谁泯淡其欲如谡谡长松风过自啸如盈盈
玉树春动流香自然灾消病退若一执境苦思便同沾泥飞絮
永无升上之日

萨真人
　乙丑年五月降
萨真人曰欲修出世法先悟自然身天地皆空洞回阳一点春
息息唯龟守英英起龙伸内想既不存外触从何撄劝君莫驰
逐驰逐内丹倾丹倾气已逐关元巳杜门劝君莫近色近色抽
命精三田气不交三彭由此兴劝君莫饕嗜饕食秽心神绛真
既离宫谒帝熟飞灵劝君无纵酒纵酒伤胃神六腑既反覆曷
由整金身劝君慎多言多言耗九精息残元日减台星不照临
溺世人易溺汨丧沈寸真天堂既无路地狱自寻门几前诸弟
子灵根颇未沦障重染又深胶迷七宝城微微真胞系惟藉道

培成身累不可尽贵贱等浮云意累不可尽斩识方超群孤云
原自在野鹤任纵横子来本空空子去将何存以空还太空空
空凭子行
来时本是一空空智识生时空绝踪能把空空还太极游行三
界送香风
既失真空实理寻一轮宝月护珠心霎时月隐珠光暗四大虚
无何处春
人生在世归路要自去寻红尘相聚不过浮寓然子不要看得
浮寓虚立丹成鼎全在此浮寓落劫堕堑亦在此浮寓断无不
升不沈放汝为游閒之鬼也

高上紫霄玄玄妙感白真人
　真人讳玉蟾本姓葛讳应金
　玉书曰敬稽真人于癸亥年六月公坛初建之时奉命典教
　首宣玉光大戒庚午十月又撰天供真科至癸酉六月又传
　示飞神祷雨秘法涖坛至今训诠玄秘发明甚多是知真人
　靖共典职而教思罔倦也
白真人曰月在青霄照万川水中现月更蹁跹源清波静方能
照一点心珠皓魄圆圣真如月子心如水水若清时月光即照
月光如水水连天一片澄波见月圆天上水精本是月圣凡同
在个中玄月流为水水凝为月子本仙之支裔仙即子之本源

急急奉坛自然透彻
月之照水以同一气水之成月必须修炼上圣高真已成皓魄
昭昭在上矣子等不过万川中之一滴耳风动尘暗泥汨秽积
一点真水如何得清子但清心月自然照月一来照水不受浊
白真人谓陈琮曰性鸾诠曰中中复中混然上进是道个甚么
无念之曰中譬如子在堂中不下庭不窥牖已是中了又恐堂
中尚有偏于左右倚于前后必要于中之内更寻极中之处以
安子心方能显出元灵作用混然者即极中也上进者混然之
内不是一向昏惰去有日新月异光景非知也非见也非强作
聪明也元灵生长精气会归光明日进而不离于混然故曰混

然上进即如精鸾沈浮二字也要细心会之沈者沈其神浮者
浮其光神何以见见之以定光何由生生之以精盖以定养精
以精辅光如是方称辅鸾之职
白真人曰吾向年入道只做一止字工夫凡人驰名逐利有鸟
尽弓藏而不信是外不止也患得患失至精枯神槁而未休是
内不止也内外兼止则形神不劳形神不劳则表里明净表里
明净则动静合一动静合一则五行生化我之见道如此而已
子等且省察自已所偏着处寻一件对证之药做工夫去做到
五六分地位自有真圣仙师拨开汝关捩子便重门洞开豁然
大醒大安乐大自在了也所以古德云大道无难唯嫌拣择子

等向来不入道处因多了拣择心才说要空又怕落了顽空才
说要定又怕成了枯定不知顽空枯定亦不为恶堪笑汝等怕
顽怕枯反不怕精散神离洫焉长逝也拣择之念生犹豫之念
起昏惰之气乘所以大宝当前不能出手到底做了贫人鸣呼
人见子等皆贫谁信大坛多宝人见子等皆俗谁信大道可修
言念及此能无痛心
白真人曰止静之方莫如理气气通则肢肤强健气贯则心志
恬愉是以学道之人必须抱元归鼎五气朝元方始成此身于
金刚不坏炼此心为美玉藏山何谓抱元归鼎元者先天一气
真阳存于昆顶聚则为真人散则为下鬼学道之士全在抱字

去安全之不言守而云抱者如父母之保赤须要时时存养毋
纵极欲惧其入于阴也毋纵嗔暴惧其流于火也母纵怠逸惧
其丧厥真也毋多愁虑惧其损厥光也如此方能抱也如此方
能归也若五气朝元即一身之五脏真气也金欲其坚志从所
出火欲其辉神所从出木欲其实意从所出土欲其厚性所从
出水欲其聚精所从出知五气之所出方能炼气气一则混气
杂则漓故云混混沌沌天中天含雄抱雌真阳全天钟天鼓左
右应绛真子夜自朝元是也此法不拘地不拘时皆可行持但
不可间断不可起私意灭正意不可恋世道忘大道也
白真人曰凡养玄入手先从调息七日之后方可内观智海观

至九日必有光华流溢再行九日三花生香神气渐沛环运三
车不假思想自然飞渡行之四九疾苦不来魂魄守户金楼光
辉然入手三日最要调平气息先灭客火后来方有效验不然
始初浮躁鲜克奏功矣
白真人曰灵光神水清静方知动而常静谓之真静淆而不浊
谓之真清可以养灵可以凝神神居玄关则真水上潮身中三
精莫不灌注而泥丸昆顶明可流润故曰神水灵存玄宫则真
光上接身中五气莫不调泰则绛庭真台慧日渐明故曰灵光
一而二二而一者也修持之道总在洗去尘凡护持圣性日升
月恒工夫愈久愈密觉悟愈密愈明内宝既成外功既笃上天

锡保愈重自然涵泳优游入于至道而不自知矣所难者尘之
不易洗凡之未易脱也本坛传经授法千条共贯上士悟之居
简御繁得一化万原不甚费心思精力而后入手只须于仙尘
因起处圣凡分界时略转一针工夫即便顺流而入当其顺流
而入之时诵经如理楫习法如挂帆坐玄若乘风宣化若破浪
人事一二天助八九所愿者得所为者成如此修持才称善道
善其顺流而入之时一水清泓左右逢采莲之棹扁舟容与高
深载日月之光耳无杂响所闻尽属钧和目鲜秽形所见罔非
珠彩现前之景堪娱未来之想何起妄去凡空境除尘灭如是
修持是名能士主坛起化以来弟子亦云多矣或进或退或懈

或勤俱未闻乎至道可惜徒劳之不察也
白真人曰修道之事有天人之分故傅心录曰伍直者谓之人
米直者谓之天天修既全斯入上乘上乘既入不落自了之见
而能发心度人是为大乘大乘既发广印诸天度尽众生而无
度之之想随时随缘随器随量无不充满如凿井得泉无有限
量具大神通是为广乘然广乘不从大乘入虽欲广而仍碍大
乘不从上乘入虽欲大而绝源是故学道之士先当究心上乘
方可渐登圣域然所谓上乘下乘者非分于经诠训法之中也
一经一法之中悟上者得其上乘悟下者得其下乘而已矣总
之上下之异判于天人两字天人两字辨之以有欲无欲有情

无情有为无为有相无相有间无间有得无得而已矣是故人
修之功备可以为天官可以为神曹而不能易胎为金玉鍊骨
以轻举唯天修者乃能搏阴阳攒五行御六子役万神而證选
仙也鸾理深微可密而不可显可隐而不可彰昔桐子显之太
早彰之者众故灵神之用因此而阻若能识深藏之道则从心
鸾而得精鸾从精鸾而得飞玄矣所以本愿经云善藏勿伤三
气发芒古来真仙从入道以至得果其中易胎换骨通神入妙
无一不大奇异无一不大快乐若一一向人说了则天机泄尽
道岂可复成耶所以混元图诠曰自然之光上士含之此言顶
项发光尚欲其含不欲人见而知也何况心主发光人本不见

而反自彰之彰之者其心以为有得也有得之念自满之念也
自喜之念也自高之念因此而生自画之念亦因此而发既自
高矣复自画矣则道气全无道行渐亏帝心不眷天魔乘隙而
一点微光反为致魔之因转不若默默无光实修是务之为美
矣总之修行之道首在不言故太上曰知者不言言者不知白
仙曰有说者无说无言者有言皆入道之秘语养玄之妙谛也
此关一通工夫步步近里则上乘大乘庶可渐次进修不然求
道虽殷迄无成功矣
白真人曰灵乘开宗教真修不二门一丸火枣耨三米水珠澄
欲扫心无滞情空性自明松窗欣晤对拂尘弄瑶琴

弟子辈先必知求道次第然后可以明道能明道然后可以入
道所谓次第者一曰养心心不养则私欲乘之得调护防闲之
术时时顾諟刻刻操存自然圣月日增米珠澄彻而六欲七尘
顿然超脱矣二曰发愿愿力既宏此心卓有定见而辅化宣劳
步步契规中玉天意感孚在于俄顷间也三日不倦倦心一萌
则为山九仞功亏一篑故必要抖擞精神扫除昏怠之气而后
心地愈清灵明益湛所愿皆实所修曰上灵乘法门洞窥无翳
矣试更为子等详言之夫心也者秉乎坤乾之毓得乎健顺之
能其体虚灵不昧其用应乎万事湛然沈静寂而不动也运变
无方感而遂通也圆陀陀光烁烁一点入人母腹中然后成形

成象故凡属有生莫不具此灵明者也儒曰明德明此也释曰
圆觉圆此也道曰密严国法王成即谓此也无奈人或拘于禀
气或累于私欲好好清凉之地化为炎势火坑矣可不哀哉在
弟子等宜各自猛省已心之所以不得其养者在于何处各求
已之病源而下之针砭吾或志有所骛则心驰于外而不得其
养矣吾或情有所偏则心扰于私而不得其养矣吾或不能静
一以敛已之神明则心犹若在若亡而不得其养矣如主教三
司者功勋久著性理自明谅所谓驰外徇私之失自不蹈此而
究之一尘不染念念皆纯俾心如太虚包涵无际照烛万有所
云寂然不动感而遂通地位则尚有进也然则养之之道一在

于寡欲欲之既寡虽有不养者寡矣一在乎主一心有所主则
事事皆敬不言养而养在其中矣又在乎常惺惺偶有所触为
彼所引心为之省曰吾主人翁在否如此操存如此省察而心
犹患其不养者吾未之闻也儒教正心复性之功在是释教明
心见性之功亦在是道教之性命圭旨者亦无不在是也更有
说者养心与愿力相济而又相生心活物也得愿力以资之则
心曰在乎愿力之中渐可几于纯一不二是不养之养也若有
愿力而不本诸真心则所愿皆虚用力亦伪故有愿力而心愈
拓有真心而愿力皆诚二者非相济即以相生乎尔弟子欲养
心者必发愿效力使此心曰范围于规矩准绳之内则坛化自

隆而道心亦曰长矣能发愿矣则倦气自除倦既不生心池自
彻头头是道左右逢源可以日进无疆渐晤重玄妙谛若荏苒
晨昏悠忽过去将见日复日𡻕复𡻕虚度驹隙之光阴难望一
丸之纳手何以昭朗性天而合珠传印耶
朗朗性天不夜天操存涵养悟真玄六时常扫轻轻雾火宅俄
看现碧莲
愿力能持百事亨慧开英长露珠凝无边明觉登堂奥宝镜悬
天月一轮
自强不息倦何乘抖擞精神道味亲丽日再中春意暖焚香静
坐检金经

白真人曰我人一身天地具在乾机活泼坤土凝真水火调和
金木并合既济立其体未济示其用震起于东木慈而生兑收
于西金敛而死静也而动也动也而静也互相环抱生杀相依
中五而枢机之然一不能离其四二可以合其三颠倒用之便
成大道要知此理事事物物未尝有离故人亦要死极方生何
为死极念头绝灭方得真生无死不生无生不死全在完本追
根始是真功实学今子等奉道者欲长生也然念头不死何以
长生长生者非长生此血肉躯也长生此一点灵光耳其灵光
即所谓无极也生死包于中乾坤混于内慈不能形其慈仁不
能示其仁混混漠漠太虚无际其为天乎其为道乎于此中觅

我我亦不知何在也道人学死之法全在炼得心火下流真阴
腾舞一点醍醐滴入玄牝真窍凝个坚牢便是黄芽玉黍抽添
进退文武齐舒旋转回环互生诸妙以大罗智慧之光网收包
入涵之养之存于彷佛混于虚无不知为死不知为生方是长
生若念头不净诸妄稍存犹如春风一透斩草复萌便难剪除
即炉火所谓汞死铅生金丹成药若汞不死见火即飞终为废
物倘炼得永死真一自生源源无尽变化无穷矣

经筵曰讲文曲侍御九天采访佑灵导觉宣文扬化冲静真人
　真人姓罗讳洪先字达夫一号三界总持文籍辅教恊化敬
　一温恭掌理学仙功过校文印月大真人于壬子年八月奉
　敕莅坛典化
罗真人曰缘会丕昌星聚识道风之振宗灯朗照鸾飞施化雨
之滋人以坛而斯集道以教而时闻谈玄飞玉屑花满石床指
月摘琼枝香浮宝鼎往来师友翩翩尽属霞裾侍御英贤济济
解离尘网自春徂夏挹清爽于莲池辞暑迎凉问芬芳于庭桂
玉磬敲烟噪松巅之晓雀金钟击月联槐末之归鸟人静心閒
不异羲皇以上境幽情适何如蓬岛之中为玉真之弟子顾名

思义当知夙夜冰兢作尘世之津梁循职报恩务励旦明渊惕
况乎金宫重葺法席庄严玉笈初颁圣慈浩荡(时经箓新传)诚宜洁
已以进庶几无⬤旷之愆切莫因物而迁唯自保靖共之职是
用粗成数则以申规旨一去奇异以造真常法灯晃朗悬在人
心心无一日而不明即法灯无一日而不照其他播弄神奇昭
彰灵应之处俱属旁门末技非本坛宗旨所在也为我弟子者
当知真常之道不外乎心心超万物之上便同日月之明泾渭
立分仙凡自别循循涵养大道有门可入矣一绝歧二以固真
修圣师立坛启化即有无量宝光以维持在坛弟子传经传法
妙乘广宣非他处支流末学之比为我弟子者但当专奉玉光

皈神皈命即不能道成法就犹堪于谢尘之时乘光觉悟不入
幽冥若能稍解一径略窥一法现生功名⬤毫不漏去世之后
必返仙都独惜学人无慧往往舍本坛大月之明而寻他处萤
光之照致使心无敷一意念游移劳扰一生竟无归宿如能绝
此歧二之思方解真修之实一破疑迷以显真宗会因时启缘
本因生下凡识见浅常与之语玉光开化则必启疑以为未必
然之事殊不知上帝降衷厥有恒性人之与天何尝间隔所以
本坛自复师(吴子一字复庵)一诚昭时对遂蒙玉圣无量垂光合天度人
本属吾人性分中事如是存心疑于何起祇缘庸士未解道源
往往以祸福感应窥测上真故有一时未悟而起疑者有终身

怀疑而自迷者上真视之皆可怜者也为我弟子者当知本坛
虽不言福若能依教奉事福果自有本坛虽不言灵若能即法
养心灵通自具破此一关真宗显然而悟矣一除虚伪以宣真
化金阙开化道演重玄非实心无以接圣心非实行无以契圣
行是以古先圣贤不论器量之大小不论成就之高卑要之俱
以务实为本务实者不望声名不图观听惟以恪共事天为吾
职分当为之事无奈庸士不知好大好胜每每蹈虚伪之病身
心不修则心行不实心行不实则感化无由虽欲宣化度人人
每察其不实之处而訾议之由是正宗上乘俱为是人掩遏为
我弟子者当知善善及人譬之水月相照月本无心水自能鉴

妙化度人其机在实删去威仪语言文字机巧秉一直心奉事
玉光自然一人遵之二人顺之而大化可宣矣一扫凡俗以觅
真源道者至常之谓而非庸俗之常也庸俗之常缘情逐相大
道之常见性合天人生天地之中与万物所以不同者因具有
一个至性可以通真可以合天故也若日以凡俗之性羁绊真
身凡俗之情胶迷真慧则虽有十万宝航焉能度汝是以有志
学道者必先认清源头湛明空寂方知凡尘俗念实堪厌恶念
念思扫除之以期大月来萃为我弟子者即不能一刀斩尽葛
藤亦务须学忙里偷閒之法寻个苦中得乐之趣俾尘务渐渐
扫除则光明渐渐生长道源则日近日亲世路则日疏日远夙

业清净登真有基一克憍慢以蓄真光道宗玉光下人忍辱人
固宜下而辱本当忍非故为此谦抑也上圣高真知人之不可
上也故下之知辱之不可𨚫也故忍之若欲上人而思去辱则
先堕憍慢之过去道远矣何况躬膺简命效职大坛则是语言
容色之间稍存憍慢之习必致上失圣光下阻信慕为我弟子
者当如怀一宝珠游行廛市非特不敢炫耀以招劫夺之虞并
不敢閒览閒探以自分守护之念如是存心憍慢自然不起而
我心与天心真光曰日相接斯宏化之要图也一戒慵惰以培
真果圣圣相传曰中曰正曰诚曰明惟此一点心珠耳以其不
偏而言则谓之中以其不邪而言则谓之正以其无妄而言则

谓之诚以其无昧而言则谓之明然此一点心珠最难体认最
难操守必能孜孜罔倦工夫方有着落若慵惰一乘三尸六贼
窥伺播弄纵能见彻重渊悟通天表而实行不修终不脱凡夫
皮骨为我弟子者务须兢惕时存唯恐道心一刻偶忘即真果
一时摇撼敏勉日加慵惰自儆如是工夫纯一无间真米渐至
成熟矣一灭贪妄以积真功贪妄二字最难灭尽处俗有处俗
之贪妄事道有事道之贪妄贪妄一萌真功不积盖缘贪则气
浊妄则神散神气有亏资玄无本所以古先圣贤不但淡于处
俗名利无求必能一于事道神奇不慕如是贪妄绝源气清神
聚而后动静语默皆有一种真机具存为我弟子者且莫问功

如何积行如何修但要克此贪妄之心还我元素之体自然神
光照耀真气流通候到功圆丹凝宝鼎此段工夫庸子视为常
谈道人以为秘诀也精思之一割留恋以入真门古人十世精
修未能割除爱恋可见斯事之难忘更甚于贪妄之难灭有才
者恋才有慧者恋慧甚至一情一嗜一事一业为吾生得意之
境即致怀念不忘诵扬不辍若此留恋心识不空纵能打坐蒲
团终似磨砖作镜太空宝月何处发光是使本坛宗印究竟不
能洞见为我弟子者当念吾身在俗任有万分快意亦不过幻
花泡影日月逝矣逝不再来惟此现在大坛幸得乘缘附会乃
是吾生命脉归宿洁志进修蜎私不杂平平直直大道是由方

为得睹真门徐俟升堂入室已上数条抒吾学之素悃申规旨
之微词奇异去而常道光明歧二绝而真修奋勉疑迷顿释信
合高穹虚伪克除诚通帝座扫凡俗则心光同玉镜之光除憍
慢则德化辅瑶京之化慵惰不生庶进修之纯一贪妄已灭斯
见道之渊宏恋而不留爱从斯割不留一点凡情永出千般魔
障从此积功立行总皆黍米分辉凭兹成已度人尽属云霄流
照尔诸弟子尚其勉之
罗真人曰修道工夫不可纷杂当从静字下手静者如閒云一
片来去无踪如野鹤孤飞长空不碍修静有原原在寡欲耳目
口鼻四支俱为欲本悉是动因有志求静者工夫不在远求只

须于二六时中目常返观耳常返听口常缄默鼻常调息手常
握固足常结趺把六种动因悉摄归于至静工夫成熟大定现
前如是修道最为径直大坛开化设规范围不容弟子无事生
事有妨静体故曰无为曰归寂彻始彻终惟以好动为戒不奈
子等未明规旨反因坛事之未釐法教之未彰而愈增其劳扰
亦大非教心矣
罗真人曰修道工夫不外事天两字能事天自然渐悟宗旨乐
事天自然大显法灯是故能事天者尘境不能绊其身乐事天
者尘愁不能入其心身虽勤而不劳心虽用而不苦冲熙恬退
无妄无望一道真如如是养心名为合天诸子闻道有年未窥

道本不识天在我心纷纷逐逐境共心移岂知尘机无尽件件
不舍应之酬之何日得了故太上曰开其兑济其事终身不救
此言一身终不能济万事若必欲件件周旋徒葬真身于幻海
中矣所以古仙入道必先具决定心扫除物欲扫除物欲者先
绝妄想欲绝妄想者先去期望妻勿望其贤子勿望其贵家勿
望其饶身勿望其康衣勿望其华食勿望其美名誉勿望其来
毁谤勿望其止如此望心一空妄想遂绝故易曰无妄者无望
也秉此太空之心自使尘机渐寡可已者已之不可已者亦已
之如是进修专而不杂工夫若此是名一道真如矣惟能全此
真如之性故能仰不愧俯不怍任万境之纷乘而吾心之湛然

者自在纵物情之颠倒而吾心之元素者常存身居天地之中
神超天地之上灵运五官精通百络则修道而道成求玄而玄
得
罗真人曰静为入道之门一为守道之则所以学人进修之功
未有不从静字而入未有不从一字而守如是两字本属道人
常谈然其中义旨非深心不窥非敏功不见当把静一两字时
时返照已心方知所以不静不一之因皆出于人欲之私欲性
若火尘性若风风火相搏摇动难已是以不能入静也静既不
入理境易迷理境既迷欲境易染由是理欲相乘心珠散乱所
以不能守一也修静之功莫先打坐韩祖师云蒲团蒲团会打

坐软如绵不会坐硬如砖所谓会打坐者一坐之时先将已身
付之太虚混空大定方见一身同于天地山河日月运行流峙
二仪四象变化自然故凝神法曰浑浑沦沦一气中山河日月
正西东如是存想造玄有基四大渐调久而不倦故曰软如绵
也若不做此工夫勉束其身强制其心则此身愈束愈疲此心
愈治愈动众病至此时而益显诸虑至此时而益撄心神𨁝跳
血脉凝泣唯知坐久生苦不知坐久生乐故曰硬如砖也学坐
不能更有方便方便维何经行是也为子等计者每日早起课
诵方毕即静室静坐久则一香次则半香即起经行不必立限
以形气调和为主如是每日无缺则旦气渐益清明旦气渐益

清明则暮气渐离昏垢旦暮交养神明自充向所谓硬如砖者
亦必转为软如绵矣
罗真人曰一尘不染之谓静至纯无间之谓一静一工夫最为
简捷清静经云内观其心心无其心此为真静是以有志修静
者必要万缘放下使此心同于太虚无一点执着中宫湛然不
忆不思玄功成而道法就矣子等初学必先致其含养之功日
就月将渐渐琢磨自然向之纷纭者徐转而为寡思向之杂乘
者徐转而为寡欲寡欲寡思曰臻妙境故人惟无志斯已耳果
能习静一为之而心空再为之而心忘到得忘字境界非惟不
见有外物之诱并不见有修静之妙自然而然光华顿发玄成

法显矣既知静矣苟久而生倦时作时辍则工夫有间杂升堕
从此分所以进道者必要心无二志向无歧趋心心念念惟知
习静以固丹基守静以全大月二六时中无敢少弛无敢少懈
不懈不弛还元有自所患者俗缘既深未能一片到底果能打
破俗字关头一心不二由静而基由一而入造道成真指日而
待也
顾子问太丹始青之义曰太丹谓两肾中也两肾之中含藏真
水化而为精中有黍米粒如圆珠工夫既深则呼吸妙气直注
两肾惟初学者呼吸仅到中田耳始青者肝中之气也肝应东
方万气万光俱从此出而后注两肾故曰始青始者即始气也

始气环回既久则肝中青光微微透露上烛天衢故曰始青也
凡授法者无论济生度幽必要消尽客火以蓄真水然客火易
炎真水易涸故非静一工夫则不能降真水以含真火所以凝
神法曰分明一味水中金须向华池着意寻何谓水中金金能
生水水成甘露只此一点金光照耀万天华池在小腹之下华
池精满万魂超度金田水溢百神听令今顾子习炼有年能使
客火不上炎乎能使华池真水洋洋充满乎故我指示静一工
夫为子等入道之本炼魂之基有志者勉之
罗真人曰下人忍辱四字为玉光大化宗旨大真人曰宝光现
处空罪垢容得他人即善寿千年万劫无量修不如一日能和

柔一日能和柔者非言今日和柔而明日便不和柔也此一句
如孔子云一日克已复礼天下归仁焉之意盖修道者已先从
千生万劫广种福田普植慧本福慧两足道性弘开故能得此
和柔之一日是此一日即为宝光现处三界十方充周无碍而
历劫罪垢从此一空无纤毫之滞染故曰宝光现处空罪垢从
此罪垢既空则一身清净即多身清净一人清净即一世清净
如是则视彼五无间性尽是圣因十八狱果尽同真趣到此地
位善道独存则恶机绝灭寿量无尽则万灾不干故曰容得他
人即善寿大真人以此下人忍辱四字旷劫精修已證无上法
王之位而复下教人间以为立坛启化宗旨是故玉光弟子者

全此四字者也故能清净圆通而弘宣圣道性光弟子者守此
四字者也故能纯修坚固而不畏四众三苦道光弟子者解此
四字者也故能心行具足而转旋万缘法光弟子者窥此四字
者也故能志直功成而普济普度四字功用其广若此四字义
旨其深若此我今日姑为子等浅言之下人者忍辱之门也世
间蠢蠢众生莫不具有上人之念此上人之念即是万障根由
而万苦基本惟禀有圣性者方能知其非而返之故道德经曰
圣人知人之不可上也故下之知天下之不可先也故后之当
知圣人存心未尝自谓有德直觉愚夫愚妇皆能胜我者是以
虽欲上人而自不敢也况道德为天下至贵我取而居之则人

之忌疾者多矣忌疾者既多中伤者必众患难祸害人思投我
我而得免于是即为大幸况此区区毁谤为辱无几而敢不忍
耶金经云以今世人轻贱故先世罪业即为消灭所以古来圣
贤最后一身是当證果必托他为至贫至贱而后罪垢始空所
以然者有取乎贫贱则多辱多辱则多忍故性成至洁而道成
无上四尊师法注曰得道得名正也得道不得名幸也不得道
而得名不如速死其所以欲速死者盖虚名多受一年则落一
世修力故云然耳非空言也圣人惟见及此故能依此四字修
行飞玄洞玄刻日而就今人于道稍有一隙光明便自按捺不
住稍有一缕善功便是隐藏不得对人分说遇事举扬一点上

人之心化作万层黑障一遭谤口怒发冲冠曰吾道至正子何
毁我耶如是则争竞满腔和忍绝踪道气何在何况主司大职
天真所以托宣化者又当知宣化之道妙在忍辱即如我奉师
谕欲以真训示人其中亦有辱机焉譬如训着顽童竟有将师
骂詈者更有反诉父母而谓其师无良者所以文佛为不轻菩
萨时所过之处至遭恶人鞭打何况玉光大教开化红尘冰炭
相投炉雪相左岂能一帆顺利如是观之宣化之难难在多辱
必要真得无诤三昧遇辱便忍逢人即下然后大化可宣薪灯
永继矣
　白真人曰忍辱二字圣师心识得源头见妙灯大道从来无

　别径一珠晃朗接瑶京
　上人最是召魔因能下方能见圣心须守和柔真妙谛化人
　只在实躬行
主坛韩耀宗与诸子论阳明之学以为偏于知而略于行也罗
真人曰中无一物之谓虚外无一障之谓明欲求中无一物先
求外无一障所以阳明先生致知工夫真为明新二字之滴血
其在本坛宗旨即是月九经修慧入定之旨可笑有一辈腐儒
反以阳明之学为偏于致知而失于力行者此真蜀日之吠声
耳韩子身为主坛责任已重不可仍守小儒陋习迷错大化宗
旨玉规玉书无量妙义非深探不得若文字之见未空则精奥

之理不显所贵乎主化者为能自度而后度人也若已迷未除
何以正人之迷已觉未迪何以启人之觉所以舍二玉而不参
求则大化原头终与子心未契然能参求者又须知乐不乐即
不能行不乐即不能守所以周程二子教人入门工夫先要寻
着孔颜乐处乐处既得则行与守不待勉强又何事致知之后
再加力行一段耶子等所以不能于道中得乐者盖因知得未
透知之未透者思之未深耳思之未深者文习障其虚欲境累
其明外物未空则内事不力故曰致知在格物格字训至非曾
氏本旨曾氏本用止义为格格字有五义正曰格止曰格改曰
格通曰格至曰格所以朱子专主至义自谓未妥又加穷字真

为蛇足
今日所言韩子信得及否耀宗曰何敢不信曰我非虑子不能
信只虑子不能疑凡有志阅训者贵乎信中觅疑若如可可先
生会心之路阻绝矣耀宗问阳明之学与月九经旨是同是异
曰子若计较同异则会心之路更远矣吾前言非为阳明树帜
乃借以阐真宗耳是同是异吾亦不知但觉工夫应如是做方
是真实下手信里寻疑不曰疑言言回顾这良知彼哉文士矜
同异一粒明珠堕黑泥
疑中得信信方真知见无非大道因但愿致知能着力管教慧
日现精神

子等读规读玉书者要自起疑端还自破除自不能破然后就
有道之友而正之友不能正然后再叩师尊以迪之如是反覆
参求直理会到无可疑处方是真信后来成真證果总不出此
一个信字上立基所谓悟而后信也非信而后悟也所谓慧而
入定也非定而后入慧也此学也吾得之阳明考诸先圣而不
谬以俟后圣而不惑者也
慧能生定是禅宗理学源头本大同下手工夫真滴血良知一
透万缘通
人世忙忙总属愚真知一散入迷途若能跳脱庸凡想天下原
来一事无

痴字原来病在知真知一病遂成疑(痴痴一字)婴儿落阱援须急塞
坎填泥太觉迟
所以致知之学一了百当非若知了又行存了又察费许多周
折也本坛直上之门亦犹是耳
三教原来不是三双修单入在能参一针径寸虚中转迷路方
能得指南
罗真人曰蒋子(德坤)学道一事乃人生大吉祥路有志学道即是
我命之厚不当堕入红尘沈埋劫海故能一旦发此大志然志
有不同子当自问厥心务实抑虚弃小就大去迷即悟则从此
一志之坚便可造于不惑知命之地天命既知即知无不尽道

光自发所谓若火始然泉始达皆是自然之机窍全不费半分
气力而功行日进日深矣世人通病有三一日好为人师二日
见小欲速三日因人成事所谓好为人师者非必真为师也即
此对人谈道之际人顺我者则喜人拒我者则戚少分知见爱
告人前有此病者工夫不实所谓见小欲速者大器晚成豫章
出土十年然后人始得见彼欲速者皆因见小故不知真玄实
理不到自然不生不到无心不会故有欲速心者所造不大矣
所谓因人成事者道在性分赋之在天不必助之在人若因他
人不进连自已亦欲迟回是为待文而兴之士非豪杰矣今当
本坛法灯熹微之际有志者即当出头肩任曰我不忍玉光命

脉自我而歇绝也此心一发光透三清入道入玄诚易易耳若
终守因人成事之见则是薄待已身而漠视天化志向之迷莫
甚于此子等慎之
德坤问曰观心如太虚或落于顽空否曰观心者只恐不能如
太虚耳何虑顽空月九经云本净真空空而非空是言心体本
实虽扫除殆尽而无顽空之虑正本英明从此吐露安得顽空
故曰非空耳非于心中故留一物以实之也且顽空云者谓未
能致知不知善恶邪正之分而欲漫然守空如告子之不动心
也若已经分别已心得大根由于观照之际事物一无所留灵
明炯炯常在虚皇宝月正须从此体认奈何反谓为顽空耶所

以妙喜禅师亦云你等莫怕落顽空且道你怕落空的还空得
也无傅心录亦曰若少之有一米而犹多观此二法语自得指
南莫为庸论所惑也
罗真人曰欲修静一之功者必以七情得正为始情动于中则
欲乱于外元和之气欲盛则消真空之性欲迷则昧是故凡夫
之所以为凡夫者不过失于七情之正而逐于五欲之染也圣
贤之人知五欲之所以染皆由于七情所自蔽喜怒爱恶是非
颠倒名利食色攀恋无休从此一失真空永不能造静一之域
是以入手工夫制欲正情为主有事无事临行之想不忘于心
(本师偈云时时常作临行想不怕尘机不渐无)故能于情动之际约之使正欲境之交

制之使淡如是正情淡欲自然渐见真空妙性工夫简易直上
之机具藏于中非如尘俗所称譬死之谓也庸俗所称譬死者
凡心炽盛以此一言强制犹以杯水救车薪之火也时时常作
临行想者正念克持百虑皆奉心王而动犹宝月悬空而分光
四照也立言之旨大不相同真人宝训可易视耶大规曰夫情
我所喜也欲我所养也可见情欲本自非恶惟染于尘则为尘
情尘欲方碍于道耳所以谈道而必曰绝情斩欲者非大中之
论也若夫玉光教旨全其固有之性不绝其自然之情复其本
来之心不断其必然之欲及其至也即以欲地而起大悲之心
即以情缘而立大悲之化情欲双清性呈宝月即规约所谓入

月工夫也
徐暄炼鸾法罗真人曰徐子汝能扶得七日无字之鸾乎有字
之鸾名曰动鸾扶者易生欢喜无字之鸾名曰静鸾扶者难除
厌倦即此厌静喜动之一念即为凡夫入俗离道之根由昔何
真曾侍元始五劫无字之鸾而道益加进位益加崇所以者何
动鸾之化人浅静鸾之化人深动鸾之指教以文静鸾之指教
以神文能载道犹舟车也而不能使人必乘神以易心犹烛照
也能使人不得不见一悟静鸾便知已心之光本自无死充养
得宜从微至著萌芽于黄庭周流于三田洋溢于百络发舒于
五官九英有其基三华植其本玄关开丹鼎熟一点灵真之气

结成无上金丹五慧六通飞玄飞步从此而得岂特能侍鸾轩
宣真训而已哉
罗真人谓徐暄曰徐子考试之事未忘于中故虽欲静而非真
静置吾身于万物之表游吾神于太虚之中则不期静而静矣
然不是勉强操持可以到此地位要发大慧透我神识方能得
此空洞之性暄问大慧如何可发曰假如读书之际能体会圣
贤所忧何事所乐何事既识其所忧又悟其所乐则于平日应
事接物自然不与庸俗同类而与天地同流此心廓然不牵于
物不滞于境不动于欲不扰于情其所安者土也其所敦者仁
也安土则乐天敦仁则知命矣乐天知命情想俱空空定发光

即名大慧总而言之谓之大慧细而分之谓之神识神识者谓
于一事一物之微处之各当悟之咸宜如庖丁解牛迎刃而解
自有官止神行之妙进此工夫则何居不安何行不舒何服不
美何食不甘何人不亲何事不可何得非失何失非得何乐非
苦何苦非乐何损非益何益非损子之见悟得到此是名神识
已开也以此神识略吐露于时艺之末自然无往不利不然求
名求利之念扰于中患得患失之心苦其志大慧不发神识不
生吾恐白首穷经未必功名之垂手也罗真人曰子等心虽好
道未识从入之途今示俚言十首以为进修之功
静一工夫贵细研话炎话俗大规传入门先把閒情扫炎俗如

山口不宣
昔人云学道如心痛一心在痛那有工夫思闲事说閒话
静一工夫贵细研念头起处守须坚才生便觉真良药堪使凡
夫百病痊
牧牛长老曰一回落草去蓦鼻拽将来此段工夫最得力
静一工夫贵细研临行一想日参前久之自使三彭绝一道真
光透九天
大真人云时时常作临行想不怕尘机不渐无学道者少此念
头不得
静一工夫贵细研存胎一息不徒然平时三毒除须尽莫剩毫

芒起幻缘
人知一息不调命非我有则工夫自然不敢不静不敢不一
静一工夫贵细研假身分散觉方圆乘时归化同如幻纵有尘
缘不我⬤
圆觉经云谛思此身四大假合譬如骨肉归土血液归水转动
归风煖气归火今者妄身当在何处此即我坛观幻得性妙如
之旨入门者不可不知
静一工夫贵细研能参太极始通玄生生尽向无生出一米圆
明大道全
王师云譬如混沌初开止生一我上则三光覆照下则木石与

居斯时万物未生欲从何起此名太极观取效最速
静一工夫贵细研泯争化执慧光添妙如忍辱时时守上接玄
穹圣化绵
争生于执执助其争争执互⬤难守清静学道者须宗玉光忍
辱之法则争执自化真常得性矣
静一工夫贵细研知危知苦是真诠凡夫识见浑颠倒人面疮
成不自怜
昔人云苦莫苦于多欲危莫危于不知足能于一切事境之中
看得出危苦两字自然心心爱道不期心之静一而自静一矣
静一工夫贵细研养精惜气亦须言若教三品成虚耗但煮空

铛火愈然
玄诠云精满不思淫气满不思食可见食必欲美衣必欲华亦
为凡夫病相若三品完固则于奉养之事一切能淡而静一工
夫可入此即本愿经所云一日无欲一日心平之意清真之始
事也
静一工夫贵细研化人济世总须捐因缘自有天为主我相犹
存道未全
古先圣贤皆自修于已而人自观感而化皆竭我一诚而世自
被其泽即时数乖违人不我知亦不含愠何也无我相也若于
斯世之中而存一能济之想能化之心即是我见未我见既

存人见斯起人我交迫争执丛生静一何时得手乎诸子可细
味我言
施元根任鸾职众有窃议者罗真人曰元子秉乩言词不无粗
浅盖上真无心于文借灵光以达其意耳所贵具心眼者谓于
训中辨其合规与否若以词句之雅俗分其高下便非明鸾理
者白真初降其言不文乃至句不堪读非上真故为是不文之
语也亦以桐子初灵耳然而金阙真传实从此数篇始可见妙
性离乎文字不可着也大真人有云凡人识二百字即可辅天
鸾传正法矣试思二百字中凑得几句好诗成得几行好文𨚫
如何遂可以传正法耶是以传心语录白真于中只取一字以

为心传一字者上字也上字一点即历年所说宝月黍米也上
字一𥪡即历年所谓无曲无私无岐无昧大中至正之直道也
上字一画者即历年所说能割能舍能超能證主一不二之妙
心也故混元图注曰上下二字皆直为下者绝上为上者绝下
是以修道工夫皆从一画始子等心欲求上而不画其下何由
能进直道直道既未能进何由得成米珠譬如佛心卐字广大
神通从此而现本坛上字玉光教旨由此而宣故月九法中大
慧符即上仁两字也能事此者当于念头才起时便用一画截
住自然直道现前真光直透涵养既熟宝月生英上通元始下
接万真即本愿经云毫末月生月中真现之密谛工夫到此神

通可坐而致矣是以前年大真人曰求亡羊者曰芉求亡豕者
曰[口*贺]奈何以本性之物而求之文字哉故纪录尊师亦曰悟机
深者言不文著述多者神通少子等宣扬圣化首在引人闻训
而引人闻训之间不以此理宣明吾恐新皈后进之子各怀文
字气习虽或侍教一期两期之后必起疑心疑心既起怠惰俱
乘子等虽哓哓劝勉彼必以为多事矣更有一种愚昧弟子暂
发道心闻期侍侧俟至终日不获一语之及惟见师真独向主
司大弟讲论于此等际便起二疑忠信之人即疑曰吾终日侍
鸾而未获一语之及得毋根器浅小人不我重上真亦不我重
耶作是念者其爱鸾之心必不固至于不忠信者即起疑曰吾

终日侍鸾而不获一语之及可见吾平日操修上真未必知也
平日功行上真未必尽也惟此表表几人必蒙上真唤及由此
观之人情势利天心亦势利耶此念一生虽强之侍鸾而中心
愈忿矣故凡为司教者必当愈宣鸾理或曰一人之训即众人
之训或曰训他人者咸当引为训已或曰上真每借一二弟子
普宣大教或曰上真每因一事之小普示大法或曰侍训之期
譬如身到万香林中具闻性者自得其香譬如身诣广月殿上
具见性者自被其照譬如身登钓天之台具耳根者自聆其音
譬如身造香积之厨具舌根者自尝其味初不在上真之沾沾
训已而后得益也司教能以种种言说破人邪见则宣化之上

首矣顾子勉之
罗真人谓沈延龄曰沈子工夫当以渐进子欲炼乩宜从观心
调息入手前年钟祖观心一段当奉为入门之则
炼鸾只炼太初心全我真如道自成一息在胎九宝汇俄然七
窍睹光明
炼鸾只炼至虚心心一空时乩便灵灵体湛然何所着手通霄
上接玄音
炼鸾只炼妙无心太极光中演大文敬以合真推上首时时凝
定是真门
炼鸾只炼大明心水湛光清云不侵拨去障因修至道手宣玄

梵步瑶京
延龄问静坐时气未顺如何曰气未顺者病在着意调息也动
合自然心空而湛则无此弊矣
调息从来贵自然自然之妙息中传莫令玄液生珠口有意成
声乱寸天
玄功一道总在有意无意之间
细阅钟祖训自解观心旨先天真妙气湛然何所滞罗真人谓
陈鹏曰人有四魔惟嗔难克嗔为静蠹嗔为道贼蟊贼未去何
自悟存胎之旨正须于万难遏抑之时万难遏抑之事万难调
剂之势万难调剂之人而我偏能泰然浑然方是道人体段故

曰有人于此待我以横逆君子必自反也存自反之心嗔心自
绝矣颜子克巳功深沉潜渊粹人自见为不迁彼实未尝有怒
陈子有志参宗细玩斯言可也
　四天君曰旨哉念兄之言也人唯洗净嗔根方能耨丹调米
　入月还童證妙成真转神出化苟非平日有专静凝一之功
　恬淡安閒之志当境能无遽发是故欲灭嗔根先培性水欲
　培性水先悟慧空见得一切世人具有灵根夙慧共承元始
　胚胎彼因未识性宗未通圆旨所以横逆时加嗔心炽盛然
　所以致此者彼非不据一理独惜见之偏耳我以怜悯心待
　之人自不言而化广大心承之人自不喻而从胞与心受之

　人自不约而和敬一心处之人自不喻而悟如是上心既具
　妙慧既全纵有强悍技何所施到此地位是名化俗化俗之
　道首贵忍辱故曰百日静养一怒俱倾从来嗔之一字最碍
　修道
罗真人曰定观觉寂是真玄静里如如好去参参到一轮明月
地工夫先把念头看
子等撇去因循怠忽之念自能一竿直上奋我金刚不坏之操
便可三极照了把平日欣羡爱慕好恶取舍事事皆以觉心照
之定心观之寂心破之方见一轮宝月现于玄台三寸之中是
光所发非白非青

青中有白白非青青白俱无道始真从此定观求大道道无其
道露华新
非白非青青白忘忘忘忘里是玄房休从言象求真谛扫𨚫凡
心印始扬
定其观者本乎心之澄静觉其寂者因乎悟之密勿寂而非寂
觉量方全观而止观寂光自透寂无所寂方能照了觉而宏觉
不息自强此种工夫至玄至奥必能扫𨚫语言文字之见确有
以会于心体于躬存于念措于为离象求宗宗旨乃能洞晰忘
言印道道岸庶可诞登由静而一由一而真由真而空由空而
湛如是四种既明事事皆实步步有据行功圆满契合高真便

为陆地飞仙矣
罗真人曰萧萧梧竹拂庭幽云洞初开玉鼎浮不住丹头堪见
道一轮皓月慧光流
二三子学道多年亦知不住之说乎人生浊世俱受滞着之病
住于境则有境风之扰住于物则有物欲之牵一境一物累心
实多安能超尘界以达天界透珠宫而谒帝宫耶所以求宗上
士必须鍊真英以保元培素心以降心扫尽执着念头撇开胶
固习态然后鸢飞鱼跃头头是道水面文章俱堪见性本愿经
曰中宫无着不忆不思盖言不住之旨人知不住居心心光自
湛能以不住应事事无不宜处俗奉真理无二致苟有纤毫未

悟岂能到月落万川处处皆圆境地哉
一部真规其旨甚严而其机最为圆通无碍惟于圆通活泼之
处悟得规矩准绳之法方是善承玉规善宣天化之士若寻章
摘句拘泥文字语言以求真规精髓则煌煌大宝或有因此而
掩者矣所以我欲子等悟道先令子等知圆欲使子等入规先
教子等不住住则滞滞则着滞着之念一生圆通之旨安悟以
此宣劳辅化何以感神人而孚上下故曰不住境不住心宝轮
活泼无所固无所必珠体常圆能如是者方为绝魔安善信可
卫而迷可启若稍有滞见便非真规之要旨也
罗真人曰二三子能参息息调金宗旨乎金藏其息息敛其金

金息相生生生不伐然后能升圣水而降凡火火沉于下下上
相凝而玄丹始就月米自盈
息息沉沉金水澄澄清彻底扫尘情花飞香馥玄关朗月月悬
中不夜明
调金功就道方成成妙成通大觉门休使片云飞入户六时常
护寸珠明
息欲其沉金欲其霔沉之久而息息归中中宫湛然自有慧光
发现静之所由充也霔之深而性水洋溢智海澄清一切垢污
挠我性天不得一之所由宏也既充且宏心光莹彻可以入妙
还童莲吐芳而月舒粹矣

人之真性本自光明湛然无如七情动中百物扰外而我之真
性失真性失则我之金亦与之俱失金为水母真金失则真水
亦与之俱竭真水失养凡火用事我之真主反退舍矣所以修
养之士必务扫尘沙一切廓我神宫涵渍性水息息深深调和
金鼎俾龙潜海底虎啸山巅养之既久坎离自然颠倒水火会
合中黄所谓金来归性初即得称还丹金丹大道不外此矣
玄玄妙旨本无难金水相融即是丹可惜人人具妙质𨚫缘俗
网失真传
在坛法子有一回头向此者何患不登道岸但俗障纷乘尘缘
日扰谁则能撇下乎

撇下撇下全撇下打破三关方认路一生死二名利三爱河何
不圣贤何不佛祖只怕三关难打破入道非无路
凡欲修真必要打破此关庶能造玄入妙
或言三关中惟爱河一关最难打破真人曰爱河之关既打不
破则生死名利岂能豁开心障耶此三关者实同条共贯打破
一关即可打破二关势如破竹也我今日教尔等不专去探求
玄妙而必欲实践躬行处俗而存求道之心居尘而求奉真之
想不起一贪心妒心不起一淫心杀心因循怠惰心日尽我本
分之所当为即不必静坐蒲团𨚫胜参玄说偈矣
罗真人曰诵经有三要一日密诵不出口而念念密存是名密

诵行之久久可𨚫尘染二日止诵心中毫无他事惟此诵经上
接天神下超诸苦恍乎有见宛若有闻是名止诵行之久久可
复真性三日炳诵炳炳心光浃上下行行字字吐仙音个中真
趣如泉涌清韵悠扬入暮云是名炳诵如是三者兼优方能感
真格圣所求者遂所愿者从所祷者通所禳者𨚫
时时见我性中天三诵能全入妙玄一点慧光不夜朗黍珠圆
洁映千川

南华真人
　真人姓庄名周甲辰年始降
南华真人曰无相门头是释空有之一字显玄宗坐断有无机
自活今朝打破两家风
陈子(思)子所着者何物着物者又何物即是汝生死根也向来
烦恼因缘俱从此起吾在此一月可以大破汝迷
不要把我书看虚无了奏刀砉然时虚乎

赤松真人
　壬子年始降是为本坛都天符法主
赤松真人曰学道只在内功切不可于有境处着亦不可于虚
无处求只在非心非肾处自有一座清净台真仙真佛俱在里
面若子坐玄门想升降修黄白守步位俱着了境着境魔生内
田枯燥三品不生百虑交至矣何能得乎今后须静守内玄不
作观想渐渐水火自交若卤莽作观真精反为客火所侵譬如
育火烹茗先聚水炭方可烹煮若有炭无泉茗终不熟鼎先破
裂矣

文昌化导全遁守元陶真人
　真人讳潜字渊明于癸酉年二月敕封文昌化导兼职三箓
　真人莅坛典箓
陶真人谓陈子曰鹤子十年未接芝田苗熟乎近来春水虽涸
灵源自在曷不反本内求陈子对方做惩忿窒欲工夫曰惩忿
窒欲是强制工夫忿欲之心未尝绝也养灵源是复性第一着
先机灵源出于天一发于昆峰降于玄牝长流不竭无事于添
自然倾注只因忿字一乘四炎交逼灵源化为沸水由是则精
非本来之精易致枯竭神非原降之神易致断灭气非两间之
气易致衰耗况乎六欲朋从三尸据吾真宅纵有真光从灵发

出无奈权非我操悠悠荡荡沉为下鬼而已迨至斯时欲忿欲
窒并强制而不可得所以为人必先立基立基必先寻本知本
则基安三品方固心无事则源清俗不乱则源长念不欺则源
静守此足矣何必如枯禅打坐
陶真人曰灵坛开化亘古良缘玉圣传宗尤深庆幸盖由昔年
剑子爱道之深敬鸾之至是以肇建坛基以垂后彦首发三愿
直接玉光其愿曰生生劫劫常侍帝前普化天下皆为善人度
三恶道悉得解脱若以文字论之不过狂士之心耳不知剑子
此愿直从至性中涌出连词句亦不推敲洞见飞鸾一道直通
帝心奉鸾不退至于老死必得身侍帝前故曰愿生生劫劫常

侍帝前者盖从千魔不转之性地中流出也其曰普化天下皆
为善人者也不是誇已有善而能及人真见鸾音之妙将来鸾
化大行开明正道自然普化此句愿力亦从爱鸾性中流出其
度恶道一条乃因新受炼度大法恐自己奉行或懈故立此誓
以坚已心其意曰恶道且须度脱况常鬼乎又其时性天开明
实悟人鬼一气之机故立此二愿人鬼一气者何恶道充盈则
生民暴厉短折善人寡少则恶道报复劫苦更多若不寔悟此
境而立此愿犹是书生文字耳曷足重哉

李真人
　真人讳泌
李真人曰我今日为子等指玄破迷玄从何生玄者神之体玄
从何显玄者性之光故性着则玄机塞神苦则玄路芜水月之
喻所以破着镜花之比所以破苦由来古仙教人学道无不以
保性养神去着释苦为事盖虑凡夫四苦之身由于五着五着
四苦展转牵⬤则神性日凋光体日减虽欲摄心趺坐制意守
玄譬之槁坏为炉矿铅铸鼎丹安能不走药安能不漏若会坐
玄者先调于未坐之时使神不苦亦不乱也顺事于方坐之际
使性不着亦不昏也再涵于已坐之后使机常生而路常通也

是以六缘(行立坐卧语作)并调则身魔不起六尘齐摄则心魔不乘炉
则坚土之炉鼎则精金之鼎然后烹炼可言也火候可讲也采
结浴化俱可详也而子等欲学玄功不先理会炉鼎所以精日
衰气日耗神日昏境动则三品逐境而漓境静则三品离境而
病天雨不降元金之病也地云不升元土之病也枢纽挛急元
木之病也山岳颓痿元水之病也猿马驱驰元火之病也如是
五病酿成四苦欲望玄丹不亦难乎况经云金全丹坚土全丹
和火全丹飞坚也和也飞也总皆要使五行之气全而无亏五
行之精全而无损五行之神全而圆满方是三五合一合一者
即大丹之异名以要言之凡作玄功必要先明炉鼎欲立炉鼎

必要先调神性欲养神性必要先去苦着不苦所以玄机日生
不着所以玄路日显此为入手初法凡学道者不可不知也

南宫三天大法总教丈人邲真人
　真人讳諴
南宫司马冯真人
　真人讳雷
邲冯二真人曰光明照四天万汇靡不被廓然洞灵根胞与挺
嘉瑞丹台一粒珠边现无边际珠毫接玉京朗朗真风霁道心
既已坚正心无不𢌿养神辅天勋神存百邪避上药运台光潜
精守玄契真教匪易逢真珠莫浪弃眼看学道人半为浮生累
四太一归空幽黑虚兴涕今我护正宗为子坚真蒂守身勿外
驰守气静如絮守口勿狂言守一归真谛毋以得而欣毋以失

而忌得失两俱忘乾坤浑浑器从此辅天人灵坛亿万祀
天地以一气结成阴阳人身以一气炼成水火阴阳水火本非
有意作为只要不见巳心天心始现守丹守鼎俱是有为工夫
子等切不可学只须在日用寻常处事事不乱我真气便是丹
鼎天地元运总在枢纽处不损故高厚常存真气真原只在发
泄处不渗故魂魄自一可笑世人舍了真气真原妄意搬运才
坐了一时半时妄思杂想无刻不乘欲郤愈稠欲扫愈积坐至
一年半载便誇有得殊不知气才通神已乱病积五中多至不
能救药此正信之士尚且不可更有心未澄清欲未断绝妄意
打坐坐毕之后或溢喜或溢怒或奔走应酬或饥饱失度行持

久久真源日枯真气日尽百病交攻中黄无主多致殒身故内
功虽当致力然必清了念头方可从事我今教子非阻子不坐
也但要微微绵绵寻了真气恍恍惚惚通了真源自然妄念息
妄意消一消一息渐渐复得天地阴阳丹基水火矣
如何唤作本来身动静随时识性真保护明珠无别法虚明二
字好追寻
生死关头岂易知真空不坏自能持红尘扰扰谁为𨚫先立根
基养玉池(寡欲也)
浮生贪恋肯相抛真气真源暗里消欲得此身常不死莫将身
外自疲劳(保气也)

梅花片片落瑶琴静里声声天地心𨚫怪晓晓忙日夕何如自
理太和音(戒多言)
空里身来空里寻阴阳才媾便成真如如本性时时在莫学隋
庭剪䌽春(守实也)
大道无边须自肩玉京正教岂言传会得心珠充法界丹然陆
地透香莲
丹诀尽矣子等勉之无虚吾望

祁真人
　真人讳颜唐时人壬子年正月掌玄宫内坛
祁真人曰陈子修玄先去躁心躁心平和客气不入如春塘花
鸟饮啄自如心中何等快畅一曰不争彼是我非争之而人不
信彼非我是众人自有公言争心一尽如冰消于日金烁于火
不但无痕抑且镕而入化平平坦坦我心如宝镜之明研媸毕
照如太空之高巨细毕包则清明之气与天为一自可直进上
乘何必东驰西走同跳丸之劳攘耶一部中庸只在诚明两字
诚则不二不二则知见不生明则能觉能觉则小慧不炫
祁真人曰内功者所以摄性非以摄心盖性常在心则时在时

不在也今劝坐玄功者先以摄性为入门第一件工夫然亦有
次第第一要空念妄念不空则不见真性欲除妄念先戒多言
第二要空身四大假合未识其来焉知其往凡一切离合悲欢
与我身一毫不相干涉才是空身欲空身者先戒烦恼第三要
空业受身以来一切七情六欲妄作妄为不知几许若不立地
刬除则更在业中造业转转轮回性光灭矣欲空业者先戒造
事第四要空缘缘之所定性之所依性基既清恶缘善缘皆成
欢喜欲空缘者先戒爱憎第五要空境三界相通本同黍米若
必想境分神便是滞神泥境只须在性光中现出真境始能直
接郁罗欲空境者先戒住着子能守此五段定性工夫心不摄

而自降矣如此以加进久便与摄心枯坐者霄壤矣记之

灵梵天宫联阳正化陈真人
　真人讳搏于丁卯年正月奉敕莅坛观察在坛弟子
陈真人曰世间的事岂能尽郤若存了要郤念头縳絷愈𦂳只
要平平淡淡做去事来之时不要错了先机一着则大事化小
小事化无养静在动处养方见平日操存养气在卧时定方见
平日澄清待人在无事时接方见平日涵养敬天在不见时畏
方见平日寅恭守此便是真人地位
陈真人曰夫观心者非空空视心也心统性情又兼意识性如
海水情如流意如澜识如波三种既具于性水而其动甚微非
深察不能分别然虽微而常有故一触事境爱欲贪染其势厥

张譬如天风一振涛浪山作所以然者水性具存故也是以人
之善恶皆本于性田种子能理会自己种子则入道自捷故大
楞伽经以分别自性为第一禅宗
我向年入道并未曾究心于升降水火之法不过持定心印经
存无守有四字有无二字包括阴阳两个字无者太极未判之
时一点太虚灵气所谓视之不见听之不闻是也这点灵气贯
入于心则曰绛真流入于牝则曰牝灵全在我心承受不可增
损如何谓之增增者妄意坐玄虚摹存想使这点灵光渐染成
墨不见本来总使立功行善也不能补还先天真气矣损者心
本静也念以牵之使心摇撼而不能成其真肾本滋也欲以耗

之使肾枯竭而不能廓其灵所以说个存字以养之有者见外
之三品也内之三品无形无色唯有太虚一点真英所化英者
窍之发身之九窍发为九英九英之灵上合九星故又曰身中
九灵何不呼之呼者非呼其名须时时呼护之目欲常垂有元
光也鼻欲常按有阳光也耳欲常闭有智光也口欲常缄有慧
光也手欲常摩有真光也足欲常敛有静光也如是九窍生于
外三品固于内内固则外荣故曰守有四字中即有无量真诀
后人误以有无作龙虎观浅鄙可笑更且误人子等从此四字
细细做工夫去一层进一层自然绛真与牝灵相合水火暗交
不要起炉作灶自然真气日凝九光日现可以长生可以济世

矣
陈真人曰两仪即太极也太极即无极也两仪未判鸿濛未开
上而日月未光下而山川未奠一气交融万气全具故名太极
即吾身未生以前之面目二仪者人身呼吸之气也鸿濛者人
身无想之会也日月者人身知觉之始也山川者人身运动之
体也故四者之用运之则分为四象静之则总归太极故修玄
无别法只须冥心太无体认生身受命之处而培养之扶植之
保护之而已故曰归根曰复命要不出冥心凝神四字所以必
欲冥心凝神者盖观法于天地而自得也太上曰飘风不终朝
骤雨不终夕孰为此者天地天地尚不能久而况于人乎所以

日月运久而昏荒山川奠久而崩竭人物历久而衰败气化传
久而舛错总不如守一太极之可久也此事本极平淡极简易
而世人往往不能者总坏于一点尘机即是太极中一点动性
动而生阳静而生阴生阴之静非真静也是动中舒缓处耳亦
动也是以生生不息变化万殊万殊既成吉凶出焉圣人作易
所以指吉凶推变化要之必以守贞为主故易者戒动之书也
子等从此入门庶不失高真妙旨
陈真人曰还童为入月丹头入月为还童功效浑浑沦沦不知
不识者童之体也太虚无为莫滞莫着者童之用也春风秋月
蔼乎可亲者童之品也纯纯穆穆毫垢胥捐者童之量也人无

论贤愚质不分高下俱可复全元始洞见本来所以然者童相
未漓一真浩然玄牝一穴妙气回旋三品光中潜符太极先天
而生后天而存存存涵养贯古彻今观心得月入圣金茎惟能
保此童之相乃能辨理欲关头惟其还此童之质始得判仙凡
界限仙在心心失养便非童理寓玄玄不悟难云童童者不事
修饰不为欲诱不为人阻不为势折
浑浑沦沦始气中山河日月正西东一丸大米由兹湛贯彻玄
台悟性功
先天妙气本皆全还我童孩道可传传月授心无别印印灯灯
引改千川

童光晃朗似明蟾云去云来体不⬤扫尽葛藤心自莹存胎胎
就圣功圆
谓施元根曰真阳子可悟还童二字乎对曰大旨在无起分别
曰不特此也稍务乎外即非还字工夫矣苟非时静时一遂失
童之本真矣观心得月童之始基也还童入月修之要径也能
观心自能得月徒观心未能入月得月在乎静一而入月道在
还童维此二字一生修之而莫竟累𡻕养之犹不足固非无起
分别所遂能几也

桂香上殿考文掌册辅宣宗教启光佑灵通和上宰稽多核过极明洞慧真人
　真人姓苏讳轼字子瞻一号文昌内相琦印传光掌理灵乘
　充静致一佑觉含贞温醇毓粹导性立元总握文衡权侔紫
　极葆珍冲照善现大真人于庚辰年九月奉敕莅坛专督炼
　鸾弟子
苏真人曰修道之要曰静曰一静一之旨罗白二兄言之详矣
而静一之源尚多蕴义人心有大月当思于何处发光人性有
三英当思于何处吐秀大月存两肾是为真水三英在丹田是
为真火火不沉则水不浮水不浮则火斯炽是以善修之士火

降水升善养之士水浮火伏善修之士子携母抱善养之士母
顾子全母为先天祖气子为后天玄精能知制火之道则祖气
乃完能知蓄水之法则精玄乃注子母相抱太极舒光以此云
静静之至也以此云一一之至也是故全大月于身中道成无
上会三英于一忝真如顿复塞其兑则听斯聪掩其明则见斯
真自有呼吸之源不必资鼻为呼吸自有大明之具不必藉目
而始明得先天一点真阳阳生阴灭贯太乙华池玄液液注精
充备于我者足俗尘不期扫而扫矣得乎天者全灵丹不期结
而结矣
叩制火蓄水之法曰养此心同于太虚客火渐消鍊此神同于

慧日真水徐沛修之三年而心神拱位百病俱不得而侵修之
六年而形健神康万邪俱可以降伏修之九年而圣胎坚固大
道即从此而悟修之十二年而丹炉药满指日成真是之谓大
成不必有心于济生而所济者大不必有心于度死而所度者
广矣
苏真人曰静明宝光流散十方能得之者三气发芒寂淡玄宗
洞开性天能见之者五蕴生毫毫末月呈元珠灿洁真风遐著
大道丕昌
三气之中首曰祖气次曰元气三曰始气含光守雌子母互交
二六时中常吸常呼初无外物足以动其心初无他事足以移

其好呼焉吸焉唯觉天津之洋溢不知其何自而生莫测其何
自而止恍乎其若可见僾乎其若可闻行之久久祖气全而身
形安泰五体调和徐得静中之乐境矣所谓元气者乃我先天
一点梵阳之气与身俱生不与身而俱息与性相随能与心而
俱化化此气于身塞乎天地之间运此气于心超乎万物之上
充此气于四体百节康而四魔灭归此气于牝玄六阳现而三
神守道此气于华池七障消而九英生若一经物欲之污便非
本然觉性故号曰元元者初也气必返其太初元之名所由集
耳何谓始气气返于中谓之真气入于心谓之晶气完其妙谓
之始浑浑沦沦一气中此始字注脚也人惟有此气则四光弟

子可成人唯具此气则五观法门可入故曰反身而诚乐莫大
焉万理备于中而皆实谓之诚始气全于内而无亏亦谓之诚
诚能操持有恒积累有素静存动察不混不淆始气克复大道
何难一蹴而至哉所以本愿经曰善藏毋伤三气发芒既发其
芒即得大光既得大光愈发其芒光芒相长一苇诞登有志弟
子尚其三思