金阙至真静湛上仙白大真人
　玉书曰敬稽大真人于己酉冬特降玉坛即传太上传心指
　心语录嗣后临坛最殷无不出言成经应口是法如大法宗
　洞玄经等随机施教妙贯天人更时与开化天尊对谈道奥
　即如释迦文佛赞叹多宝如来使闻教者莫不立地明心顿
　开大乘后之皈者钦之
白上仙言全才难得全义难称须要用得十分苦工才做得一
个全人我看桐(罗桐)諟(吴諟)二子甚可立德甚可力学不可自
弃大凡处境有三难一曰幼而失所依二曰长而从恶道三曰
知而不发志汝二子幸会庆中适逢正教有志可发然皆未曾

具一点苦心坚刚不阻故入道而道未闻读书而书未悟日月
之逝者不复来后生之老者不复壮且读书一事尚未能尽心
尽力奉恁道也我有八则二子听之一曰尽心尽心者帝玄流
气厥生尔心此心如犹化机愈扩愈开取之靡尽读书者当具
勇猛心二曰报本报本者天赋尔灵灵众之灵天开汝觉觉众
之觉灵觉一日不用便获负本之罪读书者当具畏罪心三曰
体孝体孝者身系父母所生须竭力奉命贯彻古今明达经济
有才不恃有学宜充宗族爱其能乡党钦其识言行同乎古人
举止合乎礼义才称得一个孝子读书者当具报恩心四曰成
人成人者此身虽渺智广则大此身虽幻道广则实上辅天心

次忠国家下安兆庶读书者当具致用心五曰扬教扬教者真
儒一脉几斩复兴曲尽五伦广敷五德宣前圣未发之旨开后
贤向往之诚周遍宇内摄度苍生读书者当具继统心六曰辅
正辅正者挽回舛运指点圣丹巍巍功行诸邪不入荡荡化度
众恶不萌返还黎民之正性斩除海内之妖氛正气不失民无
夭札读书者当具慈悲心七曰通玄通玄者太极动静本乎玄
中玄中既得天行和地瑞出保固山海安镇四极身同天地广
教无边读书者当具解脱心八曰钦命钦命者帝命浩浩广示
将来须尽伦尽性尽理尽物方不负本来一气之初天帝生育
之始然后可以入自然道悟大通身命与帝符性与天一读书

者当发无上心以上八则自幼及壮自壮及老千劫万轮一心
记之永得證道永得救苦方是人伦中有德君子也毋怠
白上仙曰我从虚空中来动虚空中鸾说虚空中法泥沙一盘
上接天书妙理岂在沙上非沙不传妙理妙理原在沙中二子
不动心我亦不动心二心皆不动鸾在心中动妙理岂在鸾亦
不在心一纵一横天之文也一直一曲地之脉也一动一变人
之根也飞鸾象之故能运动人身能具鸾象否鸾者通也具鸾
象者亦无鸾象惟得鸾根所以历劫不泯帝子开化山中得鸾
基也今人屡屡变更着鸾身也善哉谁得我鸾而度四生者我
植其根矣鸾之根其在虚空中乎全我本精名精鸾也完我元

神名神鸾也我返性体名性鸾也保我天真名天鸾也四鸾者
其在为乎为之者其在人乎夫人者道之子也灵之长也故法
天体道谓之孝子护道宣灵谓之明师具此二任而不任者非
人也当此二任而难任者非人也我看来今劫中无尽人矣安
得尽天显我鸾化三界之中谁人不当任此何自弃如此可胜
叹息虽然虚空不可量也安知此地无人哉是待
　朱天君注曰宣化宣灵非一空不能念头不起经纶大千何
　曾着一个有字修行人要知实里真空空中妙有如往如来
　本是上仙法相言说空寂亦是妙理真常真空既得大化萌
　缘来本非来动亦非动说亦未说只用性天一觉大法即传

　此身有物亦原无物着我不得道离我又不见道着理乎曰
　理亦不着人天一理理不一我故曰在犹不在是以真空
　回头一顾灵体宛在此上仙与子等何常别耶
　道本我性中自有何必鸾为人能常清静天地悉皆归空则
　久久则昌花开果生叶茂根盛上士于此得方便门乎
　天鸾流演始自元皇元皇乃应基化之年即得以开教人世
　至今人心昧昧宿业未消未能见通灵本性真空故不能断
　疑生信白仙之鸾有四一曰精一曰神一曰性一曰天四鸾
　之大用不同皆要一空字立本无业障则精鸾成无无明则
　神鸾成无玄玄则性鸾成无诚一则天鸾成四鸾之人已定

　玉册大道中之一路人性中之一乐因缘虽有定数慈悯恒
　欲咸知故曰谁得我鸾而度四生此意在空以法天实以行
　度便是奉鸾真弟子鸾本大共道在眼前唯具勤行本慧方
　可学此四法
　天化已远未有真心人显其鸾化则是此人未能尽为人的
　道理人有二责不任难任只是不晓因缘未知空妙故白仙
　又望又难之
汝等学我否学我无难只守一个圆明之性此性不要在法中
求亦不要在心中求心法俱空此性见矣
　朱天君注曰此段大旨在虚花莫恋真性宜充天人本不二

　理眼前即是真机故下曰思眼前一块来是何物也妙在答
思(陈思)眼前一块来是何物也思无对代答曰来者我身思空
中飞散了何故代答曰没有空思既没有空何甚飞散代荅曰
只因弟子不飞散思此个因缘在何处来代答曰有弟子在因
缘尽来了子怕否代答曰弟子虽怕不怕思往何处去代答曰
弟子来见我师思欲见我何不忘我代答曰弟子身重不能忘
思忘虽不能效我何道代答曰弟子观师学自己是效师道也
思我你不相见何处观我代答曰弟子身去身来时时可见思
身去身来见我不从何故代答曰弟子心多不见夫子所见者
夫子之形也思能影中辨我毛体肤发否代答曰弟子常辨常

疑故不竟从善哉可从我入无想天受教
　朱天君注曰空中即是真相真相即是凡身一块者妙理未
　尝打破安得如来不过一来是矣故着于色相名是物也
　没有一性故没有空真飞不散若可散者缘有空也欲了此
　空须是没有没有空𨚫何飞散此个问在逆想出来如此空
　空难道一件不是天地日月山河那个不是道不要看得飞
　散非道飞不散是道飞散也是道着于不散道必散矣故曰
　只因弟子不飞散
　千身万身轮转修行皆是因缘若不空此身因缘便要做还
　要知此事有身即有不可解脱故曰有弟子在因缘尽来了

　此因难尽此缘难修怕者是畏堕地狱故下句说虽怕如畏
　堕落欲避眼前因缘即着妄想入魔道矣故又曰不怕
　既不怕有相之缘当宗无相之道白仙之身即是道身如欲
　善缘必欲见道也
　白仙身如道体何处着得必要舍尽有法除尽有相入是个
　中不知有道者方见白仙如来之法体故曰忘重非身也心
　重身亦重也只因未解脱苦恼身负尘沙眼界不明自取身
　重
　忘乃上乘修行其次莫如有为故又曰效我何道为者无空
　无实融于一处加力猛进又不是勉强乃即我身内之事不

　过以白仙作一样子
　身去身来时时可见者要子不着于色相身去身来是无定
　处无住心无执有无顽空方可见白仙于定寂之中不碍已
　身耳
有言教澄(罗澄)今日风狂澄否澄无对代答曰本身自澄不畏
风也风狂矣澄原不动否代答曰弟子未知风之狂也水高于
山尚未知否代答曰澄本不在无风始定故有风未尝不定洪
涛千尺澄能安乎代答曰弟子自作何敢不安何以知其自作
代答曰山石岸土今日不动是以知其自作澄风自天来何不
求天代答曰弟子知命且过今日天必安我澄心一点藏在何

处代答曰弟子藏在一中守此一能弗动否代答曰弟子动犹
不动动而不浊澄汝本根好尚不知流代答曰弟子在圈中故
流不出流不出何不从云而上代答曰弟子心中尚有尘沙故
不能上也善哉子原未澄耳所以未尝满量
　朱天君注曰从道在一心一则空欲求一心先断疑障欲断
　疑障先去杂想是知大道在空真心在一至人在静至理在
　中
守此四极虽有波险澄亦不动
　尘沙少者宜流尘沙多者宜上上者一刀斩断见性解脱乃
　是处常不动灵湛如如之道也故道至澄则为满量若不能
　澄道非究竟矣

白上仙言灵非我灵求不得上前下去皆虚妄此时见道见元
身不用苦修脱尘网若风若影觅还空阴雾潜消月自朗我身
即是过来物现体无声或虚恍今日我欲教子开心见真汝宜
谛听
帝乙育我胎身即妙如来元体无有影天心降予怀春桃与夏
莲时至自能栽兔角与龟毛妄意结尘胎未孕至能言倏忽动
作衰嗟此幻泡影结缘乃自埋若欲见天花颅门接三台若欲
睹元气意真扫尘埃若欲见本形心有明镜台悟兹三法身天
花对真开吉祥本无路一应见真数非我亦非人抱虚孝真母
此身有异名七宝未为富亦曰自在身随心能远步亦曰真道

身三途解愁苦亦曰智慧身百窍生云雾帝玄本无形亡形尚
能补欲解四大业先明智觉路此物是秽浊勿以心牢锢本见
合自然仰头取甘露玄理本非玄参玄枉招祸安受天地恩衣
食皆要务
白上仙言予欲无言奈子等之愚也予欲示意奈子等之昏也
予欲显形奈子等之迷也姑借死法以畅活机
识见非我自有知觉尽要机开业报未能消得因缘皆要还来
护性命无捷法只管信命毋起分别赶前去魔山高缩后去苦
海深中途号泣无人引只问你是何因实从四大碍虚明入我
室忘我门与你啸歌上莲城且听命就此安心

白上仙曰黄庭绛宫总在一处鍊时要静开动辟气为神母精
乃神膏膏充则神睟凡鍊气凝神炼鸾行度先须宝精子等神
疲气散总是不曾聚精聚精者非淫欲耗也凡境界中一有系
恋精即不能聚于丹府俗人奉道不过曰我能斋戒我能虔诚
我能寡欲我能破赀种种俱不是学道的枢要我今日要劝子
学道静天静则高地静则坚木静则寿水静则流静中生动草
拂春风真动不动鸢飞羽飘真静常静山岳相朝一太极之初
一未生一二气互交一还其一天一之清昆崙之门地一之宁
芝兰之精采药万种一捣遂凝愁城万叠一扫绝痕千门万法
一真则灵劈破洪濛一冲仙旻

白上仙言我在清微宫中闻元始大法响如洪钟传道一切真
灵而第一义则曰观幻得性妙如第二义则曰割爱忍辱妙如
第三义则曰灵通睿谋妙如第四义则曰慈慧金刚妙如第五
义则曰空缘寂相妙如第六义则曰应化知时妙如第七义则
曰五蕴孕精妙如第八义则曰种福修利妙如第九义则曰圣
觉聪明妙如第十义则曰入月乘光妙如第十一义则曰名声
化度妙如第十二义则曰非非鉴神妙如第十三义则曰童相
妙如十有三义至道充足我特临此谕汝等汝等后日开坛立
教当宗此十有三之法演说十有三之义妙机降世万真从此
而出不可忽也

　宝明真人曰玉光启化妙如十三义度人宗印已尽于此今
　为子等演之义中精奥平日时参可以审缘随悟也第一义
　曰观幻得性妙如玉京證位上极无上玄玄妙一化化靡穷
　观彼众生视同保赤缘缘起会非道不开故首义曰观幻受
　形赋质莫非幻影富贵穷通莫非幻泡荣华憔悴莫非幻梦
　真师慈悲愿切先提一幻字为度人张本然形幻也心不幻
　质幻也愿不幻只缘幻身中原有一真在故也一真者何真
　性是也真师启化渊源只要弟子在三幻中寻出真性故未
　阅历者不知即巳阅历未见道者亦不知也所以真修真行
　之士不但今世阅历不肯坏性纵百劫中或富或贫或寿或

　夭性光一点晃若明灯不坏不灭真师妙义所以先说此而
　次第皆有层次也第二义曰割爱忍辱妙如幻身既离不得
　在幻中生出活计不过要认我真主人主人既在三尸六贼
　自然潜迹逃形世缘自然看得空淡爱根何自而生只因下
　凡俗子不知理会不肯崇奉真身偏要在躯壳上尽心照顾
　所以般般不舍件件难抛因爱成贪因贪逐妄贪妄二字从
　爱根发出根苗子本当孝爱昵则亲疏臣本当忠爱偏则君
　薄一点成忠成孝念头俱为抺倒惟有妻孥是好名利是耽
　恣口戕生害人利巳靡所不为真师忧之在幻身上想出爱
　字是堕真身坑堑指示人汲汲寻个慧刀来斩一斩勿使迟

　疑畏缩留了根蒂又接忍辱二字忍者不惜自已辱者勿惧
　他人所以真师开教下人忍辱为先有种俗子见道则悦见
　妻孥亦悦斯人心未尝不正也而贪妄念头不净渐渐悦道
　念浅悦妻孥念深若不急急回头假身存而真身去矣岂不
　孤负真师第三曰灵通睿谋妙如爱根一断真身具存真师
　开教不过要人人通见性玄所以知得幻身斩得爱根灵明
　可复睿智旋生所言所行可以辅天宣化可以演法济人一
　通所至六通自全灵光觉性自然而至奈下凡弟子通而不
　灵谋而不睿一遇事机纷纷沓沓漫无主张或引规而失指
　或援训而遗原或偏见滞着致醮为虚设或游移任人而上

　化不显兹皆通而不灵谋而不睿之故也欲修上乘者当以
　此义先铭心骨第四义曰慈慧金刚妙如真性既开大觉自
　显真尊降世度人非为小乘灵异而设故灵通睿谋之后即
　曰慈慧下凡俗子遇人即分人我人我见分真身绝迹故天
　真修道大慈无我大慧无明方成得至真地位人亦能之虽
　历千魔万试本性圆明全无一毫蔽我正觉大智于此渐生
　矣所以真师立教要弟子从慈慧两字显出贞固不坏之体
　若慈而未慧便是缘情立爱能为煦煦之仁不能发广大之
　愿若慧而未慈还是因智成识虽明诸法精微未悟性中真
　实故必要慈慧双修斯能智行双成真身自然坚固第五义

　曰空缘寂相妙如金刚既成圆明性体毫无掩蔽矣何故真
　师又指出空寂二字教尔等修习只因凡夫所以不见道者
　缘缘互缚相相交⬤才入道缘俗缘又障即道缘中⬤一粘
　带仍是俗缘种子也人惟具得空缘之心俗缘既不着道缘
　又不染总是水中月影方能全得我本来大月本坛真师开
　化示慈慧金刚后即说空缘寂相真是学人最要𦂳处相若
　既寂任是千变万态因缘毫无系滞况平平之顺逆耶第六
　义曰应化知时妙如金刚上慧空寂妙觉从何徵验从应化
　上徵知时上验即如自巳有了十分道行还是车成而轮未
　就故真师又说应化者彼人自化而我应之譬如阳春草木

　萌芽巳处处欲动只待时雨一滋抽枝布叶全不费力本坛
　所以应化下土不是昔所本无今方突出有个时节因缘乃
　因人心中个个具存一种善根运符数合尽欲萌芽所以天
　真上圣不辞烦琐不厌尘嚣时时降光启迪凡为玉光弟子
　必须合得真师知时圣慧方能广宣道化然时之一字可知
　而不可为可因而不可强必要自巳先通了圣化先去了我
　相本性圆明时时上接性光所照慧眼自明先看同坛道侣
　道心消长念起念灭一见便了次看坛外来人尘少尘多心
　影偏正一望亦知而后应去自然圣化易明灯灯相引方是
　应化也若逢时错失者奚足道哉第七义曰五蕴孕精妙如

　假身既不可着如何真师又说个五蕴只因世人之迷认假
　身太着反使假身都不自在即如有人曰我非不欲长斋奈
　长斋则精枯矣我非不欲究法奈究法则耗精气矣我非不
　欲积行累功奈费心力则精竭矣所以者何只因真精不蓄
　病体长存虽大愿时发而力不副可奈何故真师大慈又指
　孕精二字教弟子修习目以光为精耳以听为精鼻以嗅为
　精舌以唾为精四肢以力为精皮毛以卫为精腰⬤以转运
　为精胸膈以吞吐为精一精不孕便如树木一枝气泄泄之
　甚者枯槁随之矣人身若此便具大勇猛心难求精进力况
　人多所嗜欲多所疑退也是他四大不和所致如人火多梦

　中淫起如人水涸食时思肥此皆以病幻障其身也不知精
　全之土入水不溺入火不𤍠何况区区六欲尚思恋不舍耶
　第八义曰种福修利妙如真师福全智广故登玉京圣境下
　至诸天及九品仙人皆有福力方得證位故真师既说五蕴
　孕精又说种福修利教尔等从此发心从此證道也慈是福
　之本愿是利之基如世人多病多贫多横多夭莫怨命薄皆
　是前生慈心未透或恣口而戕生或损人以利巳或见杀而
　不怜或见愚而不悯故尔今身福缘浅薄又如有人无谋无
　智有为辄误有事辄阻被人毁谤被人凌压种种不利也不
　是天来磨汝只因前生愿地上还不务实或扬善而文过或

　修道而不真所以今生利缘难就如下个种字一分便有一
　分福果十分便有十分福果莫谓种福二字近似俗语也要
　知大慧非福不成玄功非福不就勉之第九义曰圣觉聪明
　妙如真师前谕曰观幻得性又曰慈慧金刚可见慧本皆是
　性中流出圣凡初无二性只为不种福田不修利因昏昏梦
　梦抛弃了多少圣性所以真师至此提个觉字唤醒下凡不
　但言觉而曰圣觉要尽人證个真尊地位真师之愿方惬无
　奈世人才有几分小慧便播弄文墨矜已之长訾人之短小
　慧一乘大觉顿尽真师宏愿务要弟子先觉觉人如雾开见
　日心目豁然使后人为高曾之矩然后聪明迅发金书玉笈

　触目洞然不偏不着所行所作一如真师如是方可超凡入
　圣第十义曰入月乘光妙如圣觉洞开性光烺炳真师又于
　此提出性光根蒂曰入月乘光入月工夫全从五蕴孕精中
　发出五蕴之中心为日肾为月日以资阴月以辅阳真阴坚
　固真阳自明所以修真者先养牝而次养心肾阴既足心阳
　不枯阳动阴静真玄之士必先修静静功既熟牝中一缕真
　气绵绵延延上如车盖下如仙掌盖之下垂名曰白雪掌之
　上生名曰黄芽修静三三黄芽下长静修九九白雪上生总
　是着不得纤毫贪妄故前是工夫此是效验孕精者要人护
　持得好乘光者要人发现得纯精本柔也炼之则坚精本散

　也聚之则圆既坚既圆体同大月矣第十一义曰名声化度
　妙如幻可成真空能见相总是成仙成佛一种玄机然进一
　步即有一步妙景真师开化不要说大弟子方可授法就是
　凡夫俗子一言之善一行之真天耳遥闻无不采录况弟子
　既入吾坛能不时时觉察所以分别三光上为者玉光次者
　曰法光次者曰道光三种弟子分其名则声是从为何名曰
　修大觉知大通为无而悟无相而真是曰大名为何曰声去
　识则声清伪去则声直去怠则声宏去欲则声壮是曰至声
　名声两全何难委蜕南山乎第十二义曰非非鉴神妙如名
　声化度者从闻生觉从见生悟尽闻尽见之外更有一种密

　印秘宗非上根不能知也何谓密印则曰鉴神何谓秘宗则
　曰非非到此地位非凡非圣非悟非迷缘非有缘空非有空
　相非有相寂非有寂元始灵光即我灵光元始大月即我大
　月故曰鉴神此段工夫不如前面十一义之尚有层次须要
　顿超凡心顿脱尘髓方显得鉴神之妙可惜真师颁示如此
　直截法门而下凡之人不能服习我今在此指点是指个影
　子点个图样便要把非非两字作一路单刀直入不可执了
　义句抛了自己元神也第十三义曰童相妙如童相妙如者
　万德周身万道洞达大悟无悟大成无成全体是玉光上圣
　之体全真敛性无私无欲若婴儿然故曰童相无限法门于

　此摄尽矣盖世人之所以不入圣者只因离了童心逐了尘
　心任了幻心生发诸妄试思汝等初出娘胎时曾有种种好
　恶分别否曾有种种贪恋顺逆否奈何假身日长假性日萌
　以致逐假飞扬竟忘郤本来面目我愿汝等虽不能如玉光
　之万德周身汲汲把本来童心保护爱处须割辱处须忍动
　时须以静操慧生须以朴守着处宜离实处宜空似此修习
　方与童义少能相应天真自此全复缠縳自此渐脱能如是
　者何患不为上仙妙如者玉光之心印妙者能离一切粗着
　之谓如者能契一切真理之谓子能宗此十三法义修之始
　能成一个妙如也

白上仙言真心须自植不植何能生将法作饶土勤耕自然穫
我本一老农善知天地机不求亦无得助长徒为尔而今修善
道取譬亦如是不难善种生恶种难骤去莫管他人非常求自
己过一日德不新所修便非是将身立危崖失足命非有将身
浮大海轻动葬鱼腹将身临战场眼花被鎗槊将身入鬼营略
怖便加缚譬如瞽目人终身不见日汝既幸有目何为乱五色
譬如耳聋人毕生不闻乐汝既幸有耳何因耳移心譬如暗哑
人欲言不可得汝既幸有舌莫造诸口过观彼未完人一一当
取譬冥心想诸法诸法无穷趣一志入大乘大乘进亦易
是偈乃养心之妙诀不但可以求法并可以求慧其大意在黜

耳目之欲观法性之妙方与天机地轴默默感通成真悟道不
外是也
白上仙言浮光朗照碧玉流香珠圆玉润体固神飏藉此正气
养育平康情火一炽欲火遂狂性光遂减乃八镬汤智士悟道
玉光是藏传传不绝世世法王桐子汝前生修炼有年故得此
心鸾相接相接处即成道处也吾子化生以来未尝把自己精
光一毫减损只因未得下人之教嗔火未除由嗔火中受生故
此今生愚昧罔悟本元然子若能急早修行皈心玉圣则如吾
所言可以世世授法永为仙子身入道若此生更有俗念则汝
法缘渐断矣玉文曰性灭堕为畜生法灭成为罗刹昔有真人

因法灭故入于罗刹吞火啖冰恶心愈炽直至身化为尘性化
为埃受苦无量得元始炼质聚形之法乃复其本昔有真人因
法灭故受苦九年遂沈地狱因恶业重大永不得出桐子汝思
本身岂是坚固岂是久远奈何动作悉为所牵忘郤化生中元
始恋郤化生中梦幻吾来言此惟子自为不可再负真师也
白上仙谓金渊鼎曰金子心在何处性在何处对言心在空性
在一曰非也心性非二物心还其心即性也心有己心有天心
扩其天心消其己心如此而己矣渊鼎言坐玄是存养工夫须
加省察否曰操存省察亦非二事观心为上静则静观不可有
动动则动观不可有住静观其有动观其无陈济思言未发是

静已发是动否曰是静中之有不动之有也有者其元神乎动
中之无不住之无也无者其妙门乎
道无名象应变在心心心不息是曰玄根玄根者以朴而守以
诚而用夫所谓以朴而守者要此心无事文饰无事雕琢空空
洞洞去其所无存其所有所谓以诚而用者要此心无事勉强
无事执着用其所存舍其所行子等数年学道心体未明胡然
而天胡然而帝皆是勉强虚假雕琢文饰至于天心朴实神明
妙用究何尝知乎子等须将从前作过打扫乾净善恶两忘方
是本坛宗旨积善而求善名善中之恶甚于恶也何则恶根盘
结故也一念之错千里之谬不可不慎

白上仙言清净真宗至平至易欲入清净门先除躁妄习全吾
本真在乎不妄持吾元神在乎不躁不躁不妄自然心地宽舒
性池流润那有客火犯我真婴所以诸经要义诸法精微皆以
清净二字为学人下手工夫子等学道有年尚于此处勘验未
真所以积习未改见得一分真改得一分习除得一分习成得
一分道天真上圣俱为了众生积习两字费尽无量苦心说经
授法方便垂示无非去人之习染以还其本真耳今子等身逢
大缘善承天教莫若先从静中勘清中验以静勘清其未清者
可知也以清验静其未静者可知也此即禅宗定慧之法儒宗
精一之传弟子果能行之何忧道运之不昌天化之不永乎

洗涤凡情在乎能清研穷道机存乎能静惟清斯刚惟静斯慧
世人之昏昏见利则趋见名则好见车马则歆见少艾则慕种
种凡情一刀难割总是无慧慧光生者不如是也若其欲割未
割展转萦怀缠恋无休动静不能自主平日讨论粗见一斑临
事举行又失全体如是种种总由未刚刚德具者不如是也今
弟子等欲全慧光欲养刚德莫若静中勘之清中验之勘者如
进兵追贼非鼓其气无以奏其功验者如执词平狱非虚其衷
无以折其诬一勘一验全力具存如是用功方名真实下手若
朝翻贝叶夕讲玄文虽有所得亦名空解与本际全不相干积
习凡情依旧未去纵能见得极透说得极明亦止可在大坛作

一应对执事未能实传我宗印也
白上仙言人处尘沙步步皆障欲脱离苦障须净三业消六尘
方能圆得真身具得六通方可行法养玄何谓三业第一身业
乾坤具备五气流行业何自来只因心不在中任凭五魔颠倒
所以正气乖违邪气逆入贪口贪淫贪财贪懈勉于敬而怠忽
乘之勉于玄而疑忽及之勉于公而私忽间之所以身业不净
不能对天亡后堕地狱道第二口业口承天津上沐甘香下吸
牝珠本无有业不奈下损真精百骸就槁中损真精五官日颓
上损真精昆峰将陷加以胶执己见以非为是亵渎圣真恣为
诽议不直不谅多虑多迷炫己之能道人之短勉于礼诵而心

不在经文勉于利济而志不在大公勉于奉教而意不在超證
所以口业不净𡨚债不消亡后堕畜生道第三意业意业从心
惟诚方是在五行则为分支在绛台则为裔出若能诚意便可
立心如日无幽不照无迷不开不奈众生去诚用私天光泯灭
只图利己罔顾他人只贪自便罔识利人嗔火助私意而不见
君亲淫水溺私意而不知分别贪气攘私意而不量取予勉于
昭对而忿尚未平勉于问玄而心怀百虑勉于酬酢而气忽撄
争所以意业不净五毒内攻亡后堕饿鬼道是三恶业种三恶
道岂可不知省改尚有五障一曰欲障欲者恋也恋于财则亡
义恋于爱则忘真恋于俗则忘静恋于生则忘玄道人有方以

淡情觉之二曰疑障疑者昧于理也大道至公大路至坦有何
疑也只因分别心太明疑从明起滞执心太坚疑从滞起恃已
心太厚疑从恃起道人有方以豁达心觉之三曰理障理者酌
天地之中而要于至当之谓也非杂出于纷更而析剖之也玄
诠真训横说竖说总要明得混沌源头无奈学人指一为是指
二为非徒挠真心毫无得手道人有方以养性觉之四曰苦障
凡夫在世无时不苦无日不苦苦之源必要尽如已意方乐殊
不知赋𢌿有常岂能悉遂凡夫所以堕障者一在贪一在迷贪
则清操不持苦于身而不悟迷则假身重视苦于业而𡧾沈贪
迷入骨至死不捐道人有方以割爱觉之五曰浪障天地生我

本以担当造化得入大便坛是千生仙种奈何至道不探真玄
不究悠悠𡻕月无补圣功膺天爵而不知崇授秘法而不知炼
如春蚕徒老茧中缠绵自缚如秋萍分散波间聚会何时奄奄
真性空自飘零岂非自家暴弃道人有方以通寂觉之
白上仙言元慧昭然真性洞朗惟能净识斯与道契八识之中
惟一阿赖耶识乃人生最初所具不染一尘故几于道若前七
识眼与色合起纷华尘耳与声合起顺逆尘鼻与香合起氛秽
尘古与味合起贪恣尘身与境合起人我尘意与物合起分别
尘六识为使令而主之者末耶识也故人学静坐者从前六识
既已不用尚有非神非人如幻如梦之想挠乱正定则末耶之

所为也末耶华言传送也阿赖耶华言海藏也即慧海藏识此
识一通可以照见五蕴洞观天上地下神鬼未来皆能知之故
入道者不修此净识则元慧不现不得此元慧则真道不明然
此元慧非易见也必做一番掀山倒海工夫方能取效如其不
能纵使修持至死终在皮壳耳
陈源宽问如何是掀山倒海工夫曰山至重也掀之则重者失
矣海至大也倒之则大者竭矣人之无明性虚伪性好动性彼
此性怠逸性此五种恶性皆从千生以前结就与真性纽合一
块如油入面最难脱离比之山之重海之大也故真心求道者
必具大勇猛心勇猛求之而不得又必发大哀心大哀求之而

不得又必具爱护心爱护求之而不得又必具大虚心如是四
心参伍运用总成一个真心是故真心者前兼悟后兼行上接
果下接因故我向言真心是直直者无委曲也无留滞也无分
歧也诸子若能具此真心何患道不成就夫所谓前兼悟后兼
行者非虚言也人言知则未真人言悟则已真如恶恶臭则真
恶而欲去之也去之甚力则是兼行也所谓上接果下接因者
如人云一念弥陀径生西方此真在因也又如经云菩萨依般
若波罗密多得阿耨多罗三藐三菩提心此真在果也是故诸
子当知真心不发终与道倍无一是处若悟而不以真心承之
则为妄悟反不如愚也行而不以真心开之则为伪行反不如

俗也因而非真则无果果而非真则绝因绝因者魔之道也无
果者鬼之道也欲得知行相生因果相成者非一真不能也欲
真不能者识乱之也故禅为教外别传亦只传一个去识之法
识去心明人人是佛胡不勉而为之
施锦言弟子舍俗住坛并无妄想知识究不能进道何也曰若
子所言已进道矣而子犹以为未进者子谓进道何如耶对言
三品未能完聚光明未能上彻以是为不进道也曰未得效耳
非不进道也子依我所说真心做工夫去虽不求效而效自来
若汝认无效为不进则元慧上反添一翳至于三品完聚光明
相接又属色身起识何关进道子暮年之人光阴甚少若不从

直道修则恐徒费气力到底不能成熟不如从直道修包括得
百千功行也夫去识者所谓堕悬崖而不惧蹈烈火而不疑虎
狼盗贼一以诚信待之者也尚有细小事物如饥嗔饱喜疲愁
烦恼静清动浊游思梦想一切不生方是元慧开光地位故曰
真道在真心真心惟去识识去元光明人人是仙佛
白上仙言万天宝月光万土咸受𢌿万气妙为仙万物人咸备
我本万仙王今为万国主万道从此生万法从此始度人及万
类万劫垂慈济
三坛宣化至大因缘此坛直通上坛最为高广世人难可得遇
仙子等在坛宣化当先明三洞之法所谓洞真洞玄洞神也三

者之中真为玄本玄为神基脩此道者当先返真以立玄之本
修玄以培神之基工夫初进则先见神再进则全神归玄再进
则通玄合真故洞真为三洞之首仙子等欲知真之所在先须
去妄去妄者去心非去境也去心之妄则妄境因心而真去境
之妄则妄心离境仍在譬如病目所见空花但能去病花自歇
息我发愿以灵乘宗教道化南洲本自会通三教之源宣演一
珠之秘故设和缘合道法门以度凡俗之士又设清净真一法
门以度修真之士要之三洞工夫无分仙俗原本一心所现若
必分修仙处俗为二法则维摩室中便不能容八万四千狮子
座矣欲求此道者当参八使本愿经洞玄月九诸品经自然觉

悟日开疑迷日去矣
白上仙言上真我也上真汝也我与汝皆上真也我不上真是
以上真子惟上真是以不上真
为于无为者为之上也思于无思者思之大也持于无持者持
之要也事于无事者事之妙也
在文者道之文在言者道之言合而观之文胜则质亏言华则
实损是以上真厌文士而恶多言
求亡羊者曰咩求亡豕者曰[口*贺]未尝言多而词藻也而无求不
得奈何以已身之物而好以文言乱之哉我去也由我去我来
也由我来去来自在为有我也子欲去不敢去子欲来不便来

为有子也我见汝不见汝故有我也汝不见我而见我故有子
也若亦见如不见去来何妨
天下之难闻道者莫如妇人女子然妇人女子苟能闻之其得
道也最捷何也性之专也天下之最易闻道者莫如文人学士
然文人学士虽得闻之其成道也甚迂何也心之纷也故爱文
之心等于利欲若更近名则过深于利欲
小炷灯偏永频摇香力微愿君明此道即是保生机　合什钦
先佛擎拳礼老君一时与十劫迟速自家分　一时成道非因
智十劫蹉跎岂为愚道自无心人有意算来万虑不如无
我今日在坛要子等斩尽葛藤另开面目把向来口中说者纸

上涂者人前道者意中得者尽情扫去先从三寸地中培种九
英黍米俟其萌芽待其茁壮护其硕果勿忘勿助以底有成其
间尸魔万状当𥪡起天眼破其迷障捍其侵伐则渐闻大道矣
或问尸魔之义曰尸者因身而起魔者世风结成如事境苦乐
之处可以损吾道心统曰魔也细论之如子等爱文喜誉畏劳
怕辱着相慕灵俱名尸情有此等情不能飞仙必为尸鬼故曰
尸
或问凝神养气二者何先曰凝神养气工夫善为者则两得其
助不善为者徒两致其病其中进退损益惟深心为能悟之是
故修玄之子先去躁心盖躁则浅而静则深从静而深神光内

守此时纵有神光勿以神光用事但当呼吸始青玄气调养大
丹玄精二物相抱身中子午日月弦望顺机循度不迟不数涵
育黍米而月殿清幽宝月流光凝神之功始为八手若躁心未
除气粗精渗气粗则火炽精渗则药倾火炽药倾丹鼎迸裂形
体既已先疲神光岂能增长纵能摄心不动强视微明终成客
火所以调气之功当先于凝神也气既调则凝神在其中矣先
凝神而遂致逆气者比比有之故曰须为善也
白上仙言诸子𡻕将阑矣尘机扰扰胸中各存得砥柱否
影里寻来影里归此心现在是耶非直须参透月中月万象光
明云雾稀

是法从来闪电机才生拟议万重非顶门关捩休牢锁拨转光
明透玉池
俗海茫茫不掉头此身何日是虚舟物来应物原非恶只恐真
身不可留
所以古来学道者必先做割爱工夫把平时所歆羡者不去歆
羡所攀援者不去攀援以至一饮一食一步一趋俱不与庸俗
相酬对行之久久道气贯通此心便同太虚廓然无依湛寂之
中惟见大宝月轮光照性海此名大定渐发元慧元慧一发渐
入元通眼前俗境转为圣境日后凡缘无非道缘到此地位方
知学道之乐不知学道之苦今子等所乐在彼所苦在此其间

即有有志之士粗能舍华就淡舍竞就寂然犹近于勉强未进
于自然所以获效迟也
梅花报蕊独争先雪压霜欺生意偏细草委靡无劲质秋风一
捲色都捐
白上仙言廓落光明遍十方宝珠璀璨布慈航传心不在多言
说扫尽尘根性体香
奉行天化之人必须心如太虚神如朗月不静而静不一而一
静一之功不粘不着不离不脱侍教之下当无所不悦无所不
信无所不悟无所不得方可称为善承天教其待坛侣也亲爱
之心如同一人亦当无所不爱无所不敬无所不满无所不迪

方可为其领袖施子(锦)果有志传玉开宗当先克除意念所偏
存此心如朗月之悬于太虚方可合我心而契我印光明洞照
圣教宣扬曷昌坛化湛寂真常玉规大范厥旨聿彰汇为玉书
宝字琳琅脩真学道有典有章放弥六合卷之退藏一中妙道
示现无方勿宽勿峻毋隐毋彰殚惟厥衷以迪元良大乘广乘
圣化遐昌功成道备位證帝傍鸣呼小子识之莫忘
奉化宣慈当灭胜心胜心之伏希微难见假如有人谤我曰大
坛鸾教亦不甚高大坛法宝亦不甚妙子当曰如是不高故高
也如是不妙故妙也不可与之争较曰鸾教本高奈何子云不
高法宝己妙奈何子云不妙一动诤心便名好胜假如有人问

汝曰做何工夫子必曰欲学而未能也又曰子多过失子必曰
欲寡而未能也不可曰我做蒲团上工夫平常日用已无大过
矣假如有人问汝曰上真所训之道大旨如何子必曰未知彼
人曰汝日闻教何云不知子当曰人日履地不知地之厚也鱼
日在海不知海之阔也吾日闻教欲取一语以验吾心而不可
得故曰不知也若子颇存胜心必不能出词若此必将漫应之
曰子言万语不过劝人为善耳否则应之曰教旨广大精微岂
尔所能知者如是一言可以兴戎又如有问子曰子坛中有道
行者几人子必当应之曰皆有道行不可指称某某为上某某
为次也设使其人素识一二道侣而意轻之必曰如某某者道

行恐次之乎子必谢过曰我年老乏知人之明或有之而我实
未知也总之中心不存矜胜之心出词自有雍容之度不可因
我今日之言而又验心于口角则于廓落光明之体更添一障
古德云只愁不作佛莫愁佛不会说话旨哉斯言
白上仙曰湛湛光明接始青真胎结就慧光生如如静定方得
道大米呈辉宝月盈
太虚无物谓之明一毫无染谓之清清其心方可以承圣化明
其道方可以嗣宗灯今子等皈道有年身与真从念随俗染奚
能到得清明地位殊不知绛台之中自有一缕玄光藏而莫显
隐而弗彰必须善脩之士方会其微善养之士方识其妙妙玄

妙化由此而入始而扫凡继而净尘此等工夫虽曰深微精奥
然亦非有高远难行之事只要含光守雌返观内照含久而手
足现神舞蹈所徵由也照久而珠台朗湛三品兹于会也
息息深深光在中灵明一点照长空婴童姹女咸起舞胎就丹
凝道自通
息息深深光在中观心得月圣真通琼花瑞草千年秀静极方
知妙境崇
静中妙境不胜言呼吸时时养寸田胎息工夫浑简易茶烟一
榻慧光添
添年妙诀此中宣二六时中常寡言静嘿能参仙境近何劳俗

事染珠田
浑浑沦沦始气全一呼一吸妙玄天能知三品符元处久视长
生百病痊
泥丸光洞照三台胎转炉温五体谐舞蹈工夫非易得身中灵
慧及时栽
凝定生光光体清清明保固是完人人知解得黄庭义方是能
修三宝身
人世茫茫不可言撇开俗网见真玄须将一寸珠田耨湛湛空
空长慧莲
道以静而成丹以一而就静一工夫是添年之药胎息二字是

得月之渐悟得静一源头胎不期转而转矣息不期绵而绵矣
解得胎息妙蕴静不期真而真矣一不期恒而恒矣此等功效
最速最捷无论智愚皆得成就无论老少皆宜习学无论寒暑
咸当留意无论昼夜俱可呈光无论坐卧俱可结胎
一片明霞接始青始青妙气浴朱婴婴儿舞蹈昆崙顶顶现玄
光胎息存
存存胎息可通神神慧齐辉大米凝凝定功夫原简易松窗静
坐检黄庭
黄庭读罢月偏明明月从中长圣晶晶固慧凝丹鼎结结胎胎
就号真人

人生浊境境风吹得解观心郤是谁好把内田勤灌溉他年聚
首共绸缪
白上仙谓陈鹏曰陈子颇有上修之愿而未空凡念之侵所以
不克见光得月先天祖气何处舒华本来觉照何时发现必须
洞明三空之旨方可还我太极一曰空念静坐时无论凡尘之
想当绝即步步求真心心合道即此求真合道之中便发无穷
障碍故必空空荡荡心同太虚一呼一吸尽归玄窍照见始气
往来淳淳穆穆真一无为晶英吐秀脏腑流香是香所发太和
絪缊行之久久三品渐粹充塞两间游行无外念空之效当如
是也次之以空境境遇如秋容易一番摇落心台是宝奚堪五

欲交攻人生浊世或富或贫总无关于性分惟有炼成玉质方
能天地同体笑可凡士俱为境而累心扰扰生平未认桃源真
径悠𡻕悠月奚寻不夜金丹要之境不困人人自困于境也若
善养心者身居天地之中神超六合之表境之顺逆于我如浮
云云去天空月留光显乃能鍊出金刚不坏之身故必境空而
后心安心安乃能得道道光一现达命乐天所谓淡泊明志宁
静致远者此也知境空矣贵在悟入人我空人我之见最能碍
道故真规大旨重在平等我者即私念之萌也此见未融彼此
界分青白异眼安能泯形忘已善与人同所以古之有道者运
心于太无离象于尘外是非悉化物我齐衡见得一切众生尽

出元始胚胎一气无容分别忘其人并不知有我化其我又安
见有人人我俱平平等相视我人浑一一道同风太和气象万
兆弥纶即本愿经所云性功重修能到玉清也如是三空养丹
之本也修真之路也契灯之程也宣化之章也
白上仙言观息得金之后复有三级工夫一曰绵息忘金息无
其息金水洋溢不见息安见金忘其金息益纯浑浑沦沦一气
中山河日月正西东万物静观真我在茶烟半榻送仙风故曰
绵息忘金也一曰运息调金金息不调始气不运气从昆崙转
金童卫朱户月出五云中光照无边土运真气于无运金息方
调调神精于沛朗三花吐秀欲得调运之功必臻照了之境心

地廓清万川朝海水源澄澈片滓胥除是名修悫悟通觉士一
曰充息藏金息不充时气曷周回旋上下宝珠浮浮沈消息从
兹现玄台黍米喜添抽金水易盈弗藏则泛金水易竭善藏始
充充息藏金道在于是是三级者以静而得以一而入以自强
而坚固以不息而纯真所以本愿经曰静而不扰动而至纯绵
绵密密固蒂深根明乎此者可以语玄玄可以臻道道矣玄无
所谓玄道无所谓道玄道两无道玄贯彻到此地位即经所云
空忘见白光也
白上仙曰上无上名太上上有上非真上上上传玄上妙上上
上显慈航上乘开玄上上上度凡蒙元始胚胎上上忘上离乎

上超上上上一上一上一上又一上上一上为极上上妙上根
慧苗发上上无上始玄上悟得上谛会丹头心印正宗拓化上
　王天君曰顷传上上宗旨中多奥义无尽玄微子等宜细参
　潜玩自见入道丹头上者一点指心体而言见得人各有心
　心须常在灵明湛然方可复我本来真性若有片时失察离
　此一点即非上矣一竖者主也言能主翁坐定外物不挠养
　此妙明之体可以配合三才参赞两仪通天彻地入圣超凡
　而见我白仙妙相大丹成而鼎炉耨矣故有此一丨也下一
　画者慧刀也人生五浊世中无事不粘皮带骨恋恋不休孳
　孳不己或贪于名利或恣于口腹种种欣羡爱慕之端造出

　无边罪过若能把慧心照定慧刀斩除则立地成仙回头是
　岸从前过愆涣然冰释故加一画于下以全上字之体所云
　一上者学人八手之功又一上者真阶层进之级即所谓切
　磋琢磨己精求精之义从此悟得透彻则于道中思过半矣
白上仙曰湛寂空洞素虚冲灵无染无着妙浃天人太和充溢
甘露三津弦藏癸室丙敛丁金偃月炉鼎庚辛耨温上通元始
中含慧明下开地轴四极汇真人身始结精气玄英神为道宝
水火存存旦参夕炼功行圆成超乎物表岂混俗氛一呼一吸
饮食长茎是名法髓吾道干城叹彼凡夫荏苒晨昏未知培护
汨尔珠晶日月其逝觉岸奚寻叮咛神使爰启宗灯传规颁戒

善诱迷尘英贤济济夙植咸深皆缘怠惰鲜契玉心仲冬开教
转瞬新春各宜扪已勿负隆恩片言垂训铭座书绅
　王天君曰至尊宝训所谕弦藏癸室丙敛丁金之旨子等有
　能微探其义乎夫弦者月之始生也癸者水之真精也月得
　水而弥光水因月而倍清所以庚辛文武为玄功炉火之一
　候人惟养成此月烹炼此水一心常定光明内含则此心澄
　清湛寂而外邪不乱嗜欲不纷同于太虚超乎物表而可以
　印灯分照妙行圆隆矣故曰藏也丁金为水火之源金能生
　水水可滋金金火相耀日月同明乾坤掌握之中八海寸珠
　之内赖有丙炉温耨方能见天地之心造峰峦之上然苟失

　于培护则此浮沈之火变为客燄之火而光明渐散大月旋
　亏安能超凡入圣遄臻堂奥耶必须敛以收其芒静以拓其
　神内涵三米外护九英英粹米辉天泉洋溢真金日朗则凡
　火日沈圣水上浮则丙炉渐固性天开晓智海澄清清心寡
　欲无虑无营何思何虑之天若近若远之际空空洞洞虚明
　湛照我之性中自然吐出三奇灵九华宝一元米五芝香十
　胜慧八识从此殄六尘由兹扫四魔不能入七障由此捐矣
　故曰敛也此二句为玄功之要求道之髓有能悟之半为仙
　矣有能参之即可结大丹而凝米月
　片言提命尽玄功大月光浮寸米中子欲契天培绛室六时

　烹炼觅空空
　至性存存悟妙空二言提唱黍珠融照还本体真如朗半卷
　黄庭五夜钟

传真济苦无上玄元青罗慧照静明真光妙行大罗真人
　大真人于辛亥年十月始降玄坛内宫至壬子年正月传示
　济苦符法一宗
青罗大真人曰真光须直桐子未直直者桐心子未能直未能
见心也本来心最直不着于有不着于修不着于定此个心法
此个情法此个意法皆玉光之奥篆太上之真传青罗在在传
心先须玉光照心本来在心玉光现也玉光现相童遁始全宝
月成矣灵通传道不如真修修真则大悟灵通多小悟小悟则
恃念生大悟则性光满真人成道非有困苦窘迫不能直上传
心在心应物之心非我本来之心传志在志作起之志非我自

然之志求性者从应心以悟本心从作志以悟自志则化机在
心触处皆能领曾然不用一番沈定工夫心尚不见安能分别
源流以入妙道即如圣真所说种种法皆是活法法中种种意
皆是一意得一知二得二知三为三得二为二得一一之至精
无米而米无直而直如是知觉即名正觉如是意见即是实见
道中之人也不然求道求法徒向外面文字侍真侍圣徒作隔
膜修为虽积千万身之力亦犹一梦况于一二生耶汝从此入
门渐渐世缘水释情想云散方能仰奉真教餐听琅音以成百
世之英万国之秀以事我玉光也
青罗大真人曰金火大神玉光真人慈心所化将以开辟鸾教

敷衍真常有大威德大神通其金为真人之所宝其火为鬼神
之所秘灵真浩浩难可名言惟有修真弟子于五浊中生清静
意于报身中作大身想于尘沙中修光明业则金神致喜上帝
允俞天神恭敬时以金光护其灵祥烟覆其身修道悟道参玄
得玄至于一切有为皆同一元无上无有窒碍故仙子上合天
意下握神机则令闻不已充于九州被于四裔溢于八海虽至
路绝道断自有舟航是以有德则无死地得道则无辱缘又何
必破生死之关而修忍辱之道也顾在子等自取耳子等善取
莫如应天合数三九之数是应天之精奥也可不至心恳请金
火大神乎诸子勿以小见小识拘于旧闻循循乎众说须发一

种智慧金刚直入帝室则千神万神无非上帝生之也帝光下
烛黑雾潜消金火流辉沈沦悉起此修道之士所以乐有神通
也非为已也悲众生也报帝恩也故曰飞玄者能孝天矣孝天
者能飞玄矣
青罗大真人曰传法传道全在玄机玄机之现皎若天日静若
圭玉可见可思非如镜中花也金光烁处元始𢌿我真一妙玄
故玄而非玄化机在我矣仙子能知其故因其利顺其数则大
法可守至于一切有为之法皆是作用非秘传也惟是集神𢑥
真予子正气注子玄精⬤汝阳灵护持汝上慧此天之所以秘
传仙子者也铁可鍊为钢石可结为玉海蚌函珠凤有朝阳之

宝龟能食息猿能吞月龙致云虎呼风天下万物各得一精以
成大丹故能长生不死是以精为灵宝精光所聚即有神光神
精光一即成法光其要在一为气也修道者不过勿伤其气而
已自然之道不外于此也为有之功亦不外于此也性藏于空
洞之中道藏于有无之间心藏于动静之交三者实而虚精气
神三者虚而实虚实相成化机得矣人生在世亦应作如是观
则事业之立与不立功名之成与不成皆可顺于天而安乎命
乐乎性而逍遥乎智此乃是真实工夫也
青罗大真人曰道不难知惟一可进守心守气尚是着迹欲求
上者先要除郤外障独见性中一天方不退转方为不事所𦊱

碍若止守心静时方能有定一遇境纷则心为境转矣气者可
养而不可制能气养为先天强制则气随神耗矣盖性中之天
为不死生变静如是动亦如是如源流来自星宿活活泼泼无
可休息法源道源总作如是观即飞玄一宗虽为内功之秘大
旨要寻月中之水以养黄芽非徒就三品解悟也
青罗大真人曰九天开化所接有三兆民广众独立上修父母
天地子弟万民上接道统行圣心神下育贤良道宗性源乾坤
同体日月同光万物合德上士之修接之开化万世蒙休上有
至圣吾阐其言下有子弟吾启其为愚国必为忠民必仁五伦
备体三教明心匡扶圣道振起弊衰中士之修接之兴化学道

明理读训知性或忠君王或孝父母一善可称一行可录言无
妄发事不苟行慕圣希贤功国泽民此为下士接之辅化三士
之外帝子无求
　许真人曰真人因来坛者甚杂且恐子等不知上意故谕虽
　然此坛文昌开化故必录此三种儒士若论玉坛所接三教
　同源又不止此三者正坛建立欲子等代天行化化仙救苦
　斩恶辅正修无上乘登无上境化天下无不忠不孝之夫超
　天下皆入真入化之鬼此上士立功之要务也故上士立言
　以训天下后世中士躬行以示天下后世下士独善一身以
　感天下后世此谓大功子等之任已重自待宜高以无上乘

　为必不可不證之道以天下人为必不可不救之人方俯仰
　无愧而成大弟子也勉之哉
青罗大真人曰灵光奕奕彻三天细八微尘法雨纤洞空空洞
迹非迹镜珠珠镜玄中玄能解尘根消六识虚明方见性中禅
应迹从来不应心灵车风马绝纷纭守灵守志守丹穴中和太
室印天真
剑子金子近日法光如何
金光本洞然尘昏自不现玄灵本易参识浅反眩乱二子有大
根不奈心越畔譬如桃李花易被春光捲愿留果蒂坚任落红
紫片守心在一敬敬至气自绵气气归我室乾坤藏一线瑶岛

琪树枝宝之堪久玩大法大符永当铸心不必在纸面上做工
夫行住坐卧皆法坛也

金阙内宫洞玄得道选仙杨大真人
　大真人讳球一讳照真字静意于壬子年降斗坛提点青罗
　混元两法
杨大真人曰洞真皇古初渺渺混太虚万化化无极成性含真
如性含三品全气气归先天有识若无识是故名洞玄世人动
物欲蔽此真性门凡情日以炽至道日以昏天慈开大化提命
托飞鸾欲以真性水涤尔红尘烦红尘本无尽烦恼亦无边真
玄两不昧诸障何由缠人生大庆幸逢此圣化开愿尔扫诸障
摄心视灵台灵台高峨峨中有先天图诸识识无识一气和大
和用之当不勤藏之当有钧藏用苟合度元神畅然欣全尔元

初神葆我元初真兹从辅灵乘咸仰圣化新
尔等俗中求道不比我昔时入山修真入山修真者其障少而
见心易在俗求道者其障多而复性难要之障之多少亦不系
外缘之顺逆而分于一心之迷悟迷悟之因则存乎修持之纯
杂纯杂之机又出于意识净之秽故余之名曰照真号曰净意
意不可不净也
欲知意当净先将性地空我性出先天荡荡齐高穹云翳本不
着况被尘垢蒙修真炼三品肾为碧水龙龙飞跃天门五云自
相从汪汪性水滋气气归绛宫绛宫有珠虎慎勿撄厥锋须用
慧刀制自然顺和风虎龙两降伏神光倍峥嵘三品既己全尘

垢绝纤踪我心本不有意岂留膺胸意静识归虚冥默还一中
休言入俗难顶有昆崙峰时时学卧游耳目皆春融始知我故
巢寄在万壑松一切假作合请付流水东三品之中精为天源
最宜护惜若天源一枯百病交作养精之道不过冥默二字冥
则静处观心默则动处敛气久久心气俱泯湛然太虚方始见
得先天也
凡缘本无垢实为作圣基有等拘执者高谈尚无为动云缘是
障一切人我歧人相着于中是非颠倒施我相存于心憎爱顷
刻移人我既憧扰意垢难自知所以处凡缘动静都失宜真人
求至道圣凡同一规但问自心净不厌凡俗淄不善善之宝善

为不善师爱师复爱宝至宝永不迷含真在忍辱何论尊与卑
修我元初神神光耀天衢持我元初气真气流四肢守我元初
精真精漾三池三品既调泰身中位育时一切庸俗情俯视如
粪蛆若乐一秽中何由肯出离有缘方得度无缘莫相随从此
意日净烨若琪树枝天源自不竭永为大道资此名净意诀尔
等咸三思道人修道一事从来看得独重不与诸缘作对待观
所以经云秪为一大事也俗人所为大者不过曰生死得失毁
誉荣辱耳岂知俱不足以配道犹之幻泡无真实相安可舍大
逐小而丧我本来面目耶

金阙内宫洞玄得道宝明朱大真人
　大真人讳雷光又讳泓澄𣷠又讳玄正普照静安于已酉年
　冬降玉坛颁示符命至辛亥年降文坛传示三返大法
　法天君曰朱真是天真降世大法甚多太虚中之慧灯故自
　号宝明乃三天大法师混元一会之宗师凡行移檄必奉其
　教诸神共仰
　白天君曰真人宝明玄范分身上安成道玄启登真巍巍真
　净渺渺玉京大慈悲愿愿度迷尘金符玉箓大洞玄文敷扬
　神化拯救群生四苦三灾惟人自徵命随业堕业逐心成心
　昏道失气气归阴阴擅阳消永劫沉沦至心之士皈命真人

　持身若玉防意若城身不二过意绝恶因真人监兹保护其
　人法从心传道从心明苦灾渐脱形气常清珠光湛湛照耀
　中庭九九候足鼎中生金水木火土绵绵若存不寒不燥不
　亏不盈精依气长神藉形生命从此固玄从此升淘洗形垢
　浣濯元真清和结聚飞玄洞灵灵光充备合真度人
朱杨王青罗四大真人曰今日欲与诸子谈道谈法诸子一心
听受可以悟三五洞玄三九飞玄我等降世己久三千大界寻
声赴感天上天下皆有应化法身金光统妙引翼学道修真红
尘滚滚欲海滔滔谁个肯思本来传道传心惟望此坛数子继
续前辉法已传矣训已详矣缘已正矣人事不可不尽先须固

守灵光次修返还之术飞玄洞玄高上真妙也神玄始气洞照
天机故名洞玄帝镜默孚统妙上宗故名飞玄所谓传心秘法
也诸子奉道有年道光已具铦子笃实照了三天有名何忧不
仙只要参透三关真胎可结生月者五也运五者虚也当虚其
志不识不知虚其神无视无听虚其心泯动泯静心虚而始青
现五者金精之胎常思常念宝光入月金子先得金火接师自
能于进九悟本进九要妙在精精者神之母母安则子舒一者
九之太玄妙有虚无三三得洞玄也三者一气之真精二气互
交一还其一也三三者返三而还九精中有阴阴中有月也月
生于九神生于二道法之原也九九者三三不已三九叠生命

曰万物之神万神之精至于飞玄洞玄不九不三不三不一伪
光净而真光发矣能悟其门即为九天真人况造其室耶思子
知我言乎我之言举头可见惟虑子不静心思之我所谓静者
非子所谓静也元始初真谓之三素能安其素即见不动真体
素者未有声色之先居其素声色空何动之有既无其动何静
之有枢子凝神之法亦当如是神凝则光合气通则宝成圣根
在莲苞善藏方能善用细细以察之深深以观之勤勤以炼之
可以神感三清四子之事不可稍懈灵光在于精桐子精鸾不
可虚应故事须要在勿忘勿忆中深深体会沈浮即悟法无大
小心无智愚有为则直上为不则堕凡不可不勉也诸子勉之

直道传心心非言传直道在乎虚无直心在乎灵觉虚无灵觉
之处非一色一相可以和入所以世人种种恶业皆是好文而
始心一而已一心好文即一心忘真忘真则性光减性光减则
慧光绝慧光绝则情欲胜情欲胜则举心运念遂结愆尤从此
而下不知所之矣我愿玉坛诸子皆得性光故愿玉坛诸子泯
好文心直上之教诸子勿视为迂飞玄大法非玉光弟子不能
成就所谓玉光者浩光一气未漓未散气散精浊精浊则神昏
玉光不可得矣能守此心如天光朗耀方是玉光弟子米真人
人俱存一洗便见子等未尝洗耳大凡烦恼起时其热如火性
光觉时其清如水将性水涵养充足是名天精杳杳冥冥之物

也洗心之法莫若密守玄宫收智八月如此则性水现而浩光
凝诸子平日洗心工夫皆从此处着力否性水者三也不知其
三焉知其九能知其三三即是九飞玄飞灵应以此观之真心
真心真心飞灵飞灵谒帝太素之根五一妙玄精中有元五一
妙灵元中有精知者自然昧者难明有生之初玉光湛盈宝月
黍珠一气所生天中之窍始青玄都地中之妙真黄密罗人中
之道金台玄阿见之者安失之者危三品上药零用则多天香
交感性水太和可见可守圣慧婆娑真言教子永斩尘魔
朱大真人曰我来为子言魔道人深居大洞欲绝想绝则魔其
空道人贵显朝廷行仁行义则魔其遇道人平等为心悠恬頣

养则魔其报道人公我公人无所折屈则魔其势道人受法通
灵则魔其灵道人深信飞鸾则魔其鸾故求道者失师则道坚
远母则智全无所不容非有倚也无所不纳非有向也是以道
贵反不贵正修贵苦不贵乐木其志强其骨愈魔愈高直遂之
路也
朱大真人曰上帝取人真具天眼上使教人真发慈悲二子飞
鸾真弘愿力三心既合法可传也大为能空至谦日崇修道以
心入神以法法无大小惟一乃贯一贯之道尽我忘物上慧生
长凡夫不知惟其不知民故易化修真之子过化存神无踰兹
道子实其心勤其为我于雷光中教子也

朱大真人曰教道无穷罗网不出妙真得妙真妙得真灵通自
然自然入心玄珠玄玄上慧化成仙根氤氲养始育精动以志
操静以神存金童来青玉女素明绛宫玄房交于黄庭微微绵
绵扬华吐云珠体湛湛谓之混灵丹室在一至道独存结治结
治深入光明类众超凡与物无争保合太和妙真之门心以气
定性以心凝凝慧体元道全精遁不可夺志志丧神惊不可恋
色恋色迷性一丹既结百丹相生内宝既就身居五云性光虚
无清净为真真元浩广纯修斯臻纯则不杂缉熙守敬奉神见
神求心见心尽其欲相方为宝明五中大道太上曰玄修金喜
火火灭难生高高玉光宝明炼成先天之精生相流形后天之

精守相附形参精得道得道悟神神居元始若亡若存悟见真
体洞知无名贯彻五中三田皆明仙仙三宝正阳之精精即是
火所以炼金金即是水所以得玄不损不灭固有之物至奇至
幻忘我之宗真妙既备宝明真人真人妙高妙高玄真真人妙
有妙有神通回回子元其修塞渊三以见已已沁性光九以见
神神合性忘三三九九巍巍难量进道者勤入道者嘿妙道真
真黄而非黄道妙混混青而非青以收丹火以养丹元以役神
官以见天心圆明真妙法王宝明
梵气弥罗结子真根无匹无待洞然光明玉光之仙皆升玉清
玉清心法名曰妙如玉清妙如名曰普照至道至精玄之又玄

人能见之即是见天学道得道求仙得仙子守真精精聚养灵
子守真气气充生神神灵安泰非想观形形亦至妙至妙至真
空寂性完斯入玉清光在玄中玄在身中明了障碍修复漏因
乘大慈光以全天命
朱大真人曰我等奉命承旨来此尘寰必非无故圣化久湮诸
子中何人能付天命命者理之所自出天者道之所自形不知
天命即不知理道不知理道者不知神也混沌未分神含其真
沌混既分神操其化化不一神不二即从四大因缘而论人生
林林总总或是因身或是果身或是应身或是报身更从禀受
而论亦有因性亦有果性亦有应性亦有报性身不一是以遇

不一性不一是以法不一不一之中是有千等万等高下浅深
厚薄善恶无数不齐之缘道人者能空万缘者也能空万缘者
知天命知天命者不疑不惧不惊不怖故能渐入自在心与神
俱精与珠旋化与道守而入清净解脱真一之法无数天真无
鞅圣贤皆以此入道慎其心则心安运其思则思睿绝其想则
想直制其情则情和情和则万物亨想直则天心复思睿则神
明通心安则宝珠现具此四德可以知天命也可以受大法也
可以不堕凡流也不明乎此谓之小信人盲修瞎炼纵使积功
如恒沙作善如须弥不过招得来生福报非天命也故渺然一
身其命至大命大性亦大性大智亦大智大事亦大故曰得一

之人传心而心传传道而道传传空而空传传化而化传千真
万圣传传不绝不在于此即现于彼不在于彼即现于此此命
之存也道之真也诸子如能一心悔罪一心报恩即有无量慈
光重重降下复能藉此良缘广种福田弘植慧本可以往生十
方诸大天宫全真保觉故生灭尽已而得寂淡逍遥无上真境
玉清真境非遥非迩妙如真法不高不卑常行常道罔不备具
诸子玉真自具何不求哉空寂应感具在方寸方寸之机得在
寂感修仙者先之以静以察其动先之以空以谋其实则应化
如神天真自接故能居卑而上人舍身而得神通无为而宰万
物仙子之命也知天命者可与适道矣

朱大真人曰我奉命到坛开鸾启教择今圣诞良辰重振清修
法事上资祖考下及民生敬孝由中者擢为上士慈惠及人者
选进仙班行五行者荫及子孙持十戒者超升玄祖三业无造
现受安荣四仪克谨终免灾劫遵道而行者真仙导之真师卫
之真果成之背道而行者真仙绝之真师谴之真果削之毫釐
之失不可不察⬤缕之善不可自矜悔过期于改过成功贵于
忘功治身须严四维不可少缺接物在惠五仁不可不敦在下
毋傲在上无骄见利勿歆临害勿疑清心不扰是名大定真心
不散是曰真明本坛开化静明为基玉光传心忍辱为宗明以
静而生辱以忍而化得道之士心柔气柔形柔三柔则生气从

之故能长生失道之士心刚气刚形刚三刚则死气随之故至
夭死寸阴不可捐篑土不可弃与善人居与善人言不知其有
益而善心日开与恶人居与恶人言不知其有损而恶念渐长
故宜择友而交端身取友毋眩于势毋惑于佞毋苦于直毋畏
于贤修身而身修善交之力也扬化而化扬立已之效也诸弟
子各勉而行之
大坛妙化静摄众生以上士阐上宗自然道席兴扬真人继出
若未知自修未植德行欲以祸福文章诱翼群生是为无本之
道虽暂昭彰终归沦废究竟慕仙无以得仙向道无由入道总
不如平实修行以清净为门以解脱为岸希夷澹素渐登真域

是故本坛真规首断问事空汝等祸福心也开汝等清净心也
欲造至道祸福心能断即是祸福心一断疑心不生疑心不生
觉心常照可以参上宗可以习真法可以取良朋可以化群类
此乃是玉光真种世间正脉也
朱大真人曰道人常侍灵宝大天尊宣灵光之妙法开宝藏之
真传每𡻕一会登选庶职上品妙果进升飞仙中品真果进升
天仙下品善果进升地仙三品仙官俱由增修功行上栖真于
金阙下应化于尘寰安乐自然克享高寿百千万劫不堕轮回
今我降莅灵坛考选修真奉道弟子能进升地仙者百无一二
进升天仙者千无一二进升飞仙者万无一二奉命冰兢恐孤

帝眷由是尽心教谕示以玄诠彰以报应感之以神光秘之以
心性道无不扬教无不阐欲使天下一家万国一体接真化于
禹馀还元神于元始随有无极高真无鞅大神诸真仙子降鸾
襄化赴思应感凡人稍有志向即便接引在坛以俟裁成其中
至灵至大者如此名号曰飞玄洞玄之神飞灵洞灵之神飞真
洞真之神飞仙洞仙之神飞空洞空之神飞慧洞慧之神飞光
洞光之神飞元洞元之神飞道洞道之神皆是上帝分化敷演
神功开彰圣德上察玄理下观化机体昭明入混沌说诸经咒
谈诸真诠此真旷劫难逢之大恩也能敬信之可以炼神可以
炼形可以炼气可以炼心三品仙果可以超證若有大愿大行

之人信道信法之人真脩真品之人实好实乐之人勇进勇往
之人虚怀虚巳之人参玄得道神清志直我当收为上等弟子
上闻金阙青籍注名金编纪录功行圆满亲谒禹馀若有俗子
身虽未能入道亦能敬信奉承三宝者身心清净处世和平在
家克孝在国克忠在在处处常行方便我当上闻金阙注禄𣷹
真身境逍遥渐闻大法亦可功行圆满神飞天阙若非道心道
行漫列灵坛漫习法宝妖言鼓众妄说欺人纵其愚见逞其私
情坏真教而败因缘入魔道而忘返始我当上闻金阙削其仙
籍注入酆都速则一载迟则一世更不赦宥夫善士信道惟在
一诚稍萌私识诚心遂贼稍起妄念诚心遂灭稍存誇大诚心

遂败稍积憎爱诚心遂坏稍慕灵异诚心遂去稍贪安荣诚心
遂泯稍着执迷诚心遂障稍纵狂情诚心遂掩种种过愆惟由
心造心能去过其道近名为上士心不能去过其道远名为下
士世人所以不能为上士者非不欲为上士也胜人之念多克
已之念少胜人者一念之私克已者天理之正制私全理惟在
静专静以养气则气和而清专以养神则神一而化自然神气
相交灵光朗照涵养纯熟一朝成丹可以飞度天窟形化为真
可以超升玉境真合于玄上之可以达天命下之可以安万灵
立坛开教故曰正宗飞鸾应化故曰传心若不真修实行冲养
道根天恩虽渥难为不恭者宽也敬之敬之

朱大真人曰玄功要见得舒而徐夫慈母之抚赤子朝夕相依
旦暮相伴初不意赤子之长也而赤子长矣慈母亦未尝有赤
子速长之心也然而赤子已自长矣当襁褓之日顾惜何其至
诱掖何其深培养何其切虽有污浊不以为厌少有疾患便觉
心忧内婴亦当若此下手施子(锦)勉之
朱大真人曰修身学道成真證果具得十分诚敬行得十分勇
猛存得十分精神此事方能入手诚敬者念念无他惟怀真道
勇猛者行行不止日进月新精神者惺惺不昧微细咸通吾观
在坛弟子少此三种善根汝等不可不知知之不可不儆儆之
不可不深必须深自刻责念我初发心时为身无常为眷属无

常为疾病生死无常为悲欢离合无常种种无常心无所安以
故发心皈道则是道者譬如饮食弗得则饥如衣服弗得则寒
如珍宝弗得则贫如渡海舟航弗得则溺如登山杖屐弗得则
颠如病中药弗得则死如口中舌弗得则废如小儿之父母如
童蒙之严师如在家之眷属如出路之良朋如天覆我如地载
我如日照我如五行养我大道之于我身犹若此也一念离道
心如分散如死人气如空中花一事离道身如倒悬如秽中蛇
如水上沬我身离道犹若此也知此已奈何善根不发若不发
者譬如盲瞽不自求相譬如服毒不自求解如已溺不求援如
巳蹶不求扶如入虎穴不求兵卫如遇昏夜不求灯火如行风

涛自摧其楫如逢贼人自去其侣如淤泥筑墙如朽木作筏知
而不儆犹若此也是以古之能修道者作如是念发如是心深
深自责而进于道故所行无阻所志无隳所存无疚渐返真常
渐出无常断灭常心顿悟常道圣根湛如性真超脱在坛弟子
敬信吾言可也一言一泪勿厌重复
朱大真人曰施子奉行大法须养内丹吾坛宗旨玉光教心并
非高远奇异只要觉地上培基得厚自然有灵芽慧花发现自
能行法自能度世矣救世济人虽系功行然终非吾性分内事
缘来缘爱可也不必着亦不必倦
沈子清心之法稍有入门否对言观心反觉火炎曰澄心方可

返照气定方可回光若心未澄气未定便是照见玄台反至客
火炎上矣
罗澄问何名太极曰神光从太极中生太极者即一阴一阳极
和境界水不湿火不乾混然清虚故名太极若认作一穴强为
思想即非真矣认作一虚漠然无知亦非真也
朱大真人曰欲海茫茫惟牵幻识本性圆明识多则昧六根兜
揽六欲飞扬总为一个识性作主所以到于老死终不能断是
恶根恶根既不能断真果如何可證所以古来修道工夫先去
任识逆识往识散识根本识命识见识空识八识去后方见圆
明三果进时方成宝月所谓三果者真行真愿真无我为三若

有真行名曰圣慧妙如果若有真愿名曰慈印妙如果若有真
无我名曰觉證妙如果因是三果渐得三明一者明于观身一
者明于度世一者明于大性海如是三明渐生六通由于观身
而得心通宿命通由于度世而得慈力通方便通由于性海而
得上遇通如意通宝月斯成恶根斯断修如是道方是玉光弟
子不然为在堂一小巫耳做工夫处接续最吃𦂳犯不得一毫
间断一毫间断工夫便不成熟譬如植苗于土尚要滋培灌溉
相继而施十日培之一日伤之便不能生长成实况人身黍米
灵苗最嫩智花最微七情为蟊贼六欲为稂莠垦之未力耨之
未恒虽有存者止具外貌其中精神膏液日损月耗如是而曰

我苗可长我苗可实徒成宋人之愚耳曷足贵哉
蒋德坤问心光明暗相乘欲静不得何故曰汝即是任识所使
任者内无所依任物流转唯觉可以胜之唯明可以去之然觉
明二字非可强为如我号宝明不因求明而明乃因成宝而明
真明真觉识性不立有识性明即是偏觉亦曰伪光故我得宝
而后明始全大明之量
朱大真人曰澄子(罗澄)福因善积善自真成祸从暴招暴缘躁
始夫所贵乎知道者为能去其躁心使遇事不至于暴则对天
而天孚待人而人恊祸机不祷而弭矣夫所贵乎进道者为能
见其真心期事事皆合于善则内而在家有雍和之化外而涉

世有仁厚之风福缘不求而至故凡人之习性暴者其善不积
躁者其真难守吾每见夫世人原知善之当积治心治身事天
应物件件自以为善矣而不知往往于极细微处不在意处露
出一分不真则把从前好善之功尽为乌有原知暴之当戒静
参动察言谨行狷件件自以为不暴而不知每每于莫可解处
不及持处生了一点躁心则把向来欲除之暴一时复起由是
而叹曰善固未必有福也仁固未必免祸也其不自反亦甚矣
岂知天下之理善非真不积真非和不守不守真和欲成善道
犹持漏卮以贮清泉时见其涸难望其满也今子具性本真善
功不愁不积但秉心近躁而暴过或有以漏之不可不自琢磨

也况去躁即是守和守和于心神志光明守和于身五体清宁
守和于家蔼气盈庭守和于世泛爱亲仁守和于坛常合天真
守和于道行满功成故太上五千言教最重慈和柔善四字谓
世人用之所以得道者在此矣所以成仙者在此矣所以修齐
者在此矣所以治平者在此矣所以弭灾消劫者在此矣所以
化天下为熙熙皞皞不至扰扰攘攘以失性命之元者亦无不
在此矣极言其效岂止免祸而己哉
凡人之奉道者孰无善念奉道而知修道者孰无善功修道至
十年二十年日积一功万功成矣月积一善三百善矣何福缘
之未至祸机之未消祗因善功虽多漏之者众故不积也譬如

服药养元汗大出精大泄喘大发形大动虽欲元气之积不可
得矣故脩道而躁心未除者犹病人之动形也暴念常起者犹
病人之发喘也欲事未绝者犹病人之精泄也妄想未去者犹
病人之汗出也服药补元不能疗此四病元则不复药不见功
脩道培福不能断此四漏福则不邀道难虚庇所以佛家最重
无漏功德无漏即可成阿罗汉果且太上有言曰善不期大期
于莫损功不务多务于莫隳皆无漏之旨也我观本坛弟子勤
勤奉真兢兢守法岂不内竭心思外劳筋骨然而善功随积随
漏况又兼之所积之善功并非真实之善功隐微之中必夹带
着私利两字则无论漏时漏去并积时亦且不积所以勤劳十

年二十年而终无一善之圆一功之积也今子若能解悟此旨
心不必劳身不必疲随境随缘一举念而善功存焉一举手而
善功在焉一动一静一语一嘿皆善功之所由积也夫而后灾
祸自弭福缘骈集矣
朱大真人曰仙子(谓韩子耀宗)道莫远求治心即是治心之法先认
源头源头既清鸢飞鱼跃上下昭著一理贯通众善咸集所以
善修道者工夫不甚难苦活拨拨地顺流而入如江汉朝宗百
折不回所以然者源头得也今仙子躬膺隆命主化宗坛当知
斯任非易斯庆无疆发大乘心直任其事不疑不二不矜不誇
不诡不诈不畏不退不躁不隘不贪不妄依教奉行按规举动

能使大化有为而归寂众弟子奋勉而就安随其品量各成真
果便是善于主化大道尽此矣
疑二矜誇数种非言恶俗之过也即所谓小乘心也必能去得
诸心方是大乘然欲去诸心亦不是逐件驱遣只要认得源头
自然诸心不发故我曰直任其事盖直心也余尝慨世人俱有
直心俱自弄得邪曲邪曲既久直心丧尽便使知见颠倒行业
秽浊颠倒秽浊相因相附遂积十大恶业遂犯五大逆罪罪业
既多天根永绝到此地位不待此身殁后魂魄拷掠酆都即此
身未亡神光已先拘系幽都矣子等当知人禽之界判在几微
直心曲心仅差毫发从此顿念天化昭垂爱鸾爱道任有万丈

红尘不掩天心大月则大道从此契合天真从此交孚时至缘
开神功普济如斯胜果总不越于真心基始莫堕小乘而自邪
曲使现在至灵至妙之心而被幽都所拘系以现在至贵至宝
之身而受酆都之考掠也子等三思哉
天地以自然为德人身以至妙为玄妙不具则玄理不充而大
道反为所掩具于何基六义六微不可不察也一以事无上天
以存我天我天开爽日月齐明呼吸风云运气变通可自得也
一以尽至孝以备我气仁灵豁现三界昭融尘垢将侵可自去
也一以正无尽见以纯吾见末派支流可不惑也一以发广一
心以修我性邪识乱真能自绝也一以守贞常以靖吾想水流

花放任机应趣顺逆遭逢可淡忘也一以厚生脉以培始秉坐
卧行持静敬中节素植自见妙灵来也是为六义皆仙子处世
之正术其道则包于微焉气正光清微藏米内是名元天神直
慧开微藏于月是名宝明火聚丹房心宫至大是名鼎阳精贯
朱陵横纵三九是名皇极英聚生华光毫百丈是名回风真身
安定出有八无是名兰香欲进六微必由六义入手总不外我
珠晶大妙之明所谓心须常在勿忘勿忆也今人解六义者不
少而不知进于六微则邪魔尚易乘间窥伺敬神不常明洁到
得究竟地位不免沈溺不升也悲夫
近日闻子等有以真规痛绝歧志为疑者当为尔等破此魔障

有疑者何不是胸中无主即是见地不明殊不知规旨大公言
言至道叛师宾坛义理昭明子等未尝致思是以歧志任其生
长成遂不肯痛加剪裁歧志存中疑心自起看得真规旨趣浅
狭曰禁我歧者不过欲我专于辅坛耳不过为他处未必合道
耳若他处道法果真善事果实即是我坛何妨兼奉嗟嗟此所
谓非大乘之心也上真之所以恶歧者非与他会竞争隆替也
大道贵专天地自然之理也人心不可二万世不易之常则也
子等今生因缘遇合既已得为玉光弟子譬如一个胞胎已落
一母之腹为贵为贱为贫为富为妍为媸断无再易一母以事
之理即易一母而事之尽善天道人心亦必不称为孝即两事

之亦大似夷之二本之见不亦愚乎然此我特粗粗分解耳若
使弟子果能从我今日之言去歧去怠发大乘心直任厥职至
于功圆行满玄就神通方真悟专一之如此其利益也歧二之
如此其损害也师言不我欺真规卫我信到此地位方可云断
疑生信而子身已成金刚不坏身矣
朱大真人曰灵乘开宗教唯心感应门心为万法主静一道方
存含吐玄元气包涵太始精气精归太极妙育洞空神三品无
上药产生在一源长川辉宝月𤍞𤍞五云兴识道由定性性水
一泓澄妙光相烛际溶溶镜比明修身与齐家枢纽在一诚诚
以养已身嗜欲奚由撄诚以化吾家孝弟自克敦删尽诸芜秽

内念常和平求已无求人朗然抱清真仙道与儒修源头总一
心将心归静一圣化赖君承
我久未临坛诸弟子进修何如施锦言弟子年老未能有进众
子碌碌鸾法久虚大真人曰三教职所司何事而令弟子怠惰
若此且教者不在多言罗典化何得亹亹多词欲阐道耶抑弄
才耶(时典化师训词甚多故有是谕)嗣后不得屡降鸾笔以挠弟子清真之体
当静施光明如月空悬而清源自照静者得见一者得存不静
不一者虽毕生无由见之存之非尔责也当效观察陈(希夷先生)斯
为善教耳罗典化粗识道原未解圆旨徒以言词训诲虽用意
谆切而于化之一字实有所乖施德浩言不言之教惟上士能

会弟子辈皆属中下之质犹赖典师稍知憬悟大真人曰浩子
所言甚善我当细为子分解之
清静真空性自然何人不具地中天主翁逐向红尘去欲待回
头只半言
训子成人在义方不劳晨夕话言长仙凡未熄无明火诲语空
多听者忘
何况玄玄大道机悟迷只在一斯须言诠俱是存皮膜那得教
人见骨髓
上士无言亦解修藉师祗在点丹头话长反塞清虚户撇郤灵
台册子求

中士茫茫进退间指陈凶吉藉言诠然而烦剧翻难会岂解虚
明象外玄
下士闻名大笑之耳提面命总空施况张婆舌纷纷口一信难
寻岂解持
今日回头今日仙真机只在眼前看谈玄说妙何须着玄妙俱
空见性天
休所难休渐大休凡尘飞散月如钩从兹养到弦和望只在三
神自肯留(三神三丹田神也)
展经最忌读经文满纸繁华昧圣心修士贵知返本路摄归静
一道方闻

道本寻常甚易知譬如饮食救饥虚饱时更列多珍馔下箸空
忙身已疲
又如挟纩救严塞得暖堪教四体安锦绮里身徒外美死时难
仗一⬤绵
是故玄诠不贵多贵将权句摄心魔三师受职休怀惧累累空
言落旧窠(灵山会上有经句权句经句者顺说其理权句者逆夺其人)
至道从来即是心被人窃去入魔军只须伸出拿云手魔障冲
开心自宁
开缘说教意无他月正中天影不斜杀尽妖蟆光自皎⬤头歧
路莫咨嗟(妖蟆蚀月之物俗所谓野月是也随罗计二星而至本沴气所结非星也)

人身大月本来明上下三田澈洞清最是贪嗔与嗜欲妖魔肆
虐月难盈
吾道全须日用行妙光时护宝方明休将尘境萦思虑圆满蟾
光暗自倾
灵光能蓄宝光明涵养冲和摄内田元子(施元根)性真能上接传
言奚及悟重玄
吾道须向空明虚洞处寻个真实旡妄来操持方能日进一日
不可徒爱纸上清言绛台微白便谓是大道之根本殊不知绛
台微白师真暂赐之光缘尽时违一时收去尔便耳目无措同
于未闻道者此不可恃一也至于纸上清言虽师真期望深切

不惮烦劳反覆详语元子(施元根)当领会其大旨而体之于心则
千万行不及会心之一二字专求静解即此一二字中千变万
化皆从此出始有益于闻教若不如是徒以师真亹亹之思以
为自己灵明所接所接益多则我之灵明益扩始而私喜继而
潜恃竟自谓月镜亲窥證真路近殊不知师真觉世情深假汝
童光以宣道谕瞬息光阴子身壮矣壮则尘魔四起而攻之子
光能如故耶倏忽之间年就衰矣衰则三品渐凋七尘旋复子
光能如故耶是以太上有言曰少则得多则惑日诵万言不如
守一静则通动则盲多言数穷不如守中我故不欲典师之多
言惟欲尔之嘿受者道在日用常行故也

朱大真人谓施锦曰仙子年高矣望重矣然年高者不可自高
望重者必须自重能自重方知自高之非不自高方悟自重之
实即如目下工夫养神保精息气寡言皆自重之实即如目下
坛事爱训悦规委司任职乐贤劝能皆不自高之验也自重与
不自高善用之则并行而不悖不善用之则两谬而俱荒置吾
身于万物之表方能存吾身于天地之中若屈我身于万物之
下并不能措吾身于道法之中矣仙子慎之
保精养气补先天莫虑头童齿复颠一息在胎三宝焕寒枝仍
与嫩枝鲜
仙子可悟一息在胎之说乎胎息二字先贤借此以喻精气大

还之候得与不得验于一息一息之候堪延一纪之年若复之
至九即名九还大丹已成升仙不死矣故我不曰息息在胎而
曰一息在胎盖指子秘诀也一息在胎时更有异名一名病无
百虑相煎百病攻衰年那得复成童何期一息胎元接四体轻
安浩气充
又名曰尘消
尘性依情未易消生门杜绝鬼门招若人能斩凡魔尽一息存
胎现玉毫
又名曰复天
学道先须悟二天天分先后理相连此时一息非言晚即是先

天大道玄
又名曰道生
胎元孰不带将来尽被红尘百劫埋保气保精俱有道道功成
就合三才
又名曰宝始
七宝庄严未易成存胎一息候偏明此时始入玄脩境涵养功
成湛九英
又名曰庆光
人生五福寿为先若个能教一息添悟入无形原有兆胎元能
复地行仙

又名曰霞期
百年升举藉云霞内未修成外岂华一息在胎消息好到期三
素共相迓
𡻕𡻕谈玄说养神工夫最是此言真诸君有志能探讨日坐芸
窗转玉轮
此时方是惜身时满眼繁华我不迷灭郤贪根寻道果垂垂玉
蕊在南枝
此时方是惜身时能守谦和更不欺灭郤嗔心丹诀尽一轮宝
月在中池
此时方是惜身时身外浮云总不知灭郤痴情心影正梅稍淡

月两依依
工夫当从调息做起昔人云息有一时不调命非我有可见养
生之道必以调息为先故诸法总持曰凡炼法者必先静坐一
香调息凝神不守玄不坐光此四句入法之要诀故名诸法总
持然其奥义则在不守玄不坐光二句子等俱忽而未察也不
守玄者所以守玄不坐光者所以坐光坐守两忘玄光立现直
至一息在胎方完得调息凝神四字之义分心于坐则神为坐
劳用心于守则息为守乱故必撇去坐守二境而专其神息之
功养玄之道始能入手然平日三毒未除虽能守此一窍而每
为邪魔所障不能得造一息在胎之境纵使百日静养偶造斯

境而三毒未灭过此必幻现事端以坏厥脩故凝神法曰去邪
去妄去贪求便是真人真丹头不去则历劫坐玄工夫终不成
就能去则功效之见敏者七日钝者百日耳故心印经云知者
易悟盖言无三毒者知之即悟故曰易昧者难行盖言有三毒
者行之终昧故曰难也今日我以实言劝子矣
小小痴情去不难枯鱼衔索静中观中心哀悼时时现肯逐狝
猴沐且冠
小小嗔心亦易除是非荣辱总皆虚泡消影灭归何处盖世英
雄一土堆
小小贪根枉自缠人生衣食总由天铜山金穴皆灰烬但博贪

名后世传
三毒能除即是仙一腔清气太和宣人生呼吸通天气一息归
胎至宝全
朱大真人曰我道平平贵守一群英仰望咸思则常将内宝加
培养养就圆珠圣道得见光入月亦何难从前旧习应知革将
心收拾玄关里一息存胎真圣格无为归寂大规传审能脩之
仙果出一者心也能见是心方名得月⬤者印也能明是印始
曰纯脩⬤者水也水月交凝方能聚神丶者精也精光洞彻会
归有枢乚者气也气足胎完惟天独朗⬤者灯也识得此灯方
可宣化

调息存存客火消真精充满贯珠毫一呼一吸绵绵永黍米呈
光尘自超
子欲见光须守嘿嘿能制躁万魔藏慎毋助长亏珠体体现三
花五慧香
广子真静工夫巳解得否
[~水]者上田之英也是英所发光现顶门顶门光现方会真传
传传大道赖英生一点明霞烛帝京湛湛本来真面目心能澄
净静光凝
☲者药也
中田药满是真修光耀昆崙大月留记取灵芝𦂳自闭明晶莫

向俗中投(灵芝灵苗也)
⬤者慧花也
下田光现彻幽都玉枕徐徐妙慧敷一悟存胎三宝焕如如朗
月紫云多
☉者胎也
结胎丶米现于中中有明珠映碧空空妙妙空成朗月月光一
现与真通
[〃]者神也
神光照处若秋霞霞湛心清长慧花花蕊湛分兰桂种种真休
使染尘沙

乙者炉也
炉温鼎固似秋蟾密勿存存静始参参透玄元纯不已玉尊妙
道个中传
松子
辅化勋高圣眷殷存胎要旨静中明脱郤尘衣即是道道光丕
著在心清
⬤者俗也
何事纷纷似网缠能知摆脱圣功圆心心念道方参月月一辉
时梵宝传
⬤者月之初长也

心能清净月光开休使红尘染寸台试看一湾何有尽川川毕
照长珠胎
[丶/○]者脩也
跳出凡庸圈内圈心珠朗朗悟真玄黄庭半卷丹炉转转转脩
持圣质完
朱大真人曰返动以静返语以默此是彻始彻终之学弟子等
身居凡俗缘境牵心酬酢无已身虽欲静而不能口虽欲嘿而
不可身心互牵识情交用而成客火客火一成性水销铄身中
五行任缘消散是以古先圣贤欲求至道者必先以静坐为始
故曰彻始至于得道忘情慧开识化功行出于自然神通可以

坐致故曰彻终如是微妙工夫非可骤入必先以一嘿为基魏
仙曰默默默无限神仙从此得太上曰道可道非常道多言数
穷不如守中盖人有三要曰耳目口此三件人身至宝有之可
以经纶事业有之可以希圣作仙无往而非其用也故曰要然
不善用有之可以耗散精气有之可以牵引三毒有之可以济
成十恶丧身败行造业招祸亦无往而非其用也故曰要然三
要之中唯口为甚太上曰病从口入祸从口出是以古先圣贤
欲求至道者必先之以慎言慎之又慎至于守嘿然后性功可
通大丹可结且言非独造过招尤然后宜慎也即言言合理人
人乐闻亦为我身脩道之蠹故仲尼曰道听而涂说德之弃也

君子欲讷于言而敏于行指心录曰其言浅其道灵上神也其
言淡其道空仙也其言虚其道深上仙也其言无其道妙而后
可曰大真人也世人愚昧不知言之美德在于浅淡虚无偏欲
每事快谈剧论失浅之旨矣偏欲一语即思骇听惊人失淡之
旨矣偏欲一时建功获效失虚之旨矣浅也淡也虚也三德尚
未能守安能得无言之妙悟大道之精乎故指心录又曰凡夫
好言故言说俗人利言故钝说何也心不在于言其言也善心
在于言其言必不善故利于言者其说愈钝也尔弟子且依我
所嘱密密操持自能日有显明处也

金阙内宫洞玄得道仙史王大真人
　大真人讳煌
王大真人曰大化本无心无心方见心云心月不离浪息彻波
心波心悠悠云心静中涵宝珠光不泯湛然其中渊然色能虚
能大葆中室花心不落果心成根在月兮枝在直堪嗟世上多
尘心真心反被尘心没欲去尘心了不难莫把花心任风汨玄
玄一点个中存内日外月云霞吸法本无法道非道心心只认
元胎息秋去冬来万物藏梅花泄漏文王易
王大真人曰玄元妙宝一黍未宣湛而能光是名真米昆阳万
珠本于丹苗苗方油油是名真性一点皓月出于长空无垢无

翳是名真灵明霞纤纤光浮碧落剪尽尘雾是名真空以天还
天以道去道直露玄基是名真觉返归混沌掩尔明聪无意无
识是名真天存真敷气守吾精无撄我神见吾灵无炫我明冥
冥默默洞然妙门
玄元妙气本在无气而生生者灭之根脩玄者不致气而致一
洞然天光心与之并去心则明守心则摇修玄者不守心而守
灵空洞无我着物则私窒尔五官我见其我脩玄者不悟空而
悟有
王大真人曰诸子具得四正念否何谓人身难得也此四字不
从静参不知惟静参者元性渐复照见前生方知扰扰众生失

人身者甚多得人身者千百而一二耳纵幸得之或生边隅外
域或禀盲聋残废如是身相不足为贵今我所具复异于是然
既得此难得之身又当思无始以来空过了几许好身若不空
过此身应在天上何得复在人间日与五浊为徒若又空过此
生则此生以后正不知堕三涂十恶道矣静参者生如是觉故
乃发大誓愿曰不再虚受不再者深悲往世之虚度也往世虚
度尚在是人悲悔之中而况今世光阴肯一刻轻掷乎所以发
此念者必能心心向道念念体道步步遵道事事合道虽造次
颠沛此念未尝渝也如是者可谓一念正持矣何云大道难逢
也静参之士元慧开明照见道原出于天本于性而开于圣人

之言故真教之渊微统千圣之心而会通于我之性天者也若
非圣师开化焉知我等不为外道所诱不为魔祟所摄今幸逢
之何以仰报唯大智者乃能生其大愿曰当勤参问一日参一
日不参非勤也一疑未晰不即审问非勤也问而不答不再加
参非勤也参而未信不再加参非勤也今子等所以安于不勤
者总未知大道难逢也总欲孤负圣师之心也况尔等年命无
常人人目击徒自诿之命数反有狂言自欺曰此身我已幻泡
视之不足爱惜其言虽似有道不知其心中暧昧不可告人惟
大觉大智者观此年命无常即当深信真玄大法存神保气养
志摄精如是以爱惜年命为念则于世间一切欲乐自然渐淡

世间一切贪嗔自然渐离世间一切营求自然渐寡世间一切
业妄自然渐除何以故所爱者年命所惜者三品爱惜之念深
故能超凡也何云尘机无底也尘机本无底而愚昧者偏欲于
无底中求底故一生波波吒吒头出头没而不自救也唯大觉
大智者静参之际实见得世事无实无好无了无坚故比之幻
影泡形而不以为藉唯藉吾身中一点灵光出生入死如同移
居證圣成真如同返舍斯可恃耳若欲于尘世一切境中求实
求了求坚是不知其无底而甘心沈没也安能向道哉
陈子主坛之任贵乎能主不贵乎能教自今以后只当虚衷俟
命命子为者不可生一退缩念不命子为者不可生一自见心

即如昔年剑子正当颁规定制之时郤不细心检讨乃欲自明
正学阐发儒宗一针相错遂历千魔若非上光提接此时尚沈
幽暗矣可不惧哉所以孔门高弟如颜闵之徒终身未尝著书
何也彼但怀欲罢不能之心耳但存欲从末由之念耳厥后曾
参之传大学孔伋之述中庸盖以为后世津梁不以作杏坛鼓
吹彼如是大贤尚不敢参杂圣训汝贤几何而敢参杂天真大
教耶所以四使有言曰与其修美言不如修美身汝能虚衷佩
教内摄三品外和境缘使汝身无病无恼神观至皓首而不衰
光明至耄年而益盛如是身既美矣虽无一言及人人将效之
天将助之弘化何难也

金阙内宫洞玄得道大使郁大真人
　大真人讳　于辛酉年降玉坛校科注月九经
郁大真人曰光明洞照即圣胎结矣我在尘时惟炼太玄金火
充满骨节即得冲举子等传授大法诠谛充栋何尚未有一得
诠语中有精粗乎无有也大乘中有顿渐乎无有也信于此生
疑于彼起悟于彼得迷于此乘道人者不信亦不疑不悟亦不
迷空中有光光中有灵非光也非灵也真一而已矣亦非真一
太玄金火妙如之心也我故忘心而并忘身忘身而并忘物无
取舍无爱憎缘至而道成任成于道运合而丹就任就于天心
中空洞不𦊱一⬤一⬤不挂湛然常清此时虽不欲仙不能不

仙矣是故云车风马非外物也身中有之何况应感之道反可
离身而妄冀乎

金阙内宫洞玄得道宏誓邓大真人
　大真人讳灉
邓大真人曰元运统休湛明宝慧嘉和时顺厥名肇生无象自
象不文而文化机运得至理元亨粤稽大坛厥数有年宗灯绎
烺赖兹妙灵噫吁鲜解余实悯殷有知勿用知泯生晶有见勿
恃见泯生英仰观白霞俯觏青萍似着非着有定无凭化行自
如可以长存
玄宗妙灵浑空生英元象非象元明非明照以迪悟悟以肇真
厥名上宗亦曰大乘慨夫世人性命具真性禀于天命嘱于星
台星在首人之上英斗光应脏人之上灵二十八宿环拱帝庭

受形之贵妙无等伦天有元亨仁礼之根人有义信乾之利贞
四德合天大智宝明所以性体全契帝真奈何信士心染嚣尘
真性日锢尘性日纷真相既失徒恃幻形目好华色耳好淫声
舌恋肥甘鼻恋娇馨驰骋逸乐自丧元晶形同裹革积渐膻腥
性同晕月掩蔽烟氛有明不见有聪罔闻出言尖巧以刻为能
行止龌龊以浊为清惟务色相罔念元真惟眈文饰弗励躬行
奉道事天总成好名上真哀悯降自玉京开示正宗以利嗣人
正宗非他宝月九英慧从英得月从智生宝月既满大智圆明
圣无二法法无二因圣无二道道无二心心因俱一道法双成
何者曰法玉梵金经何者曰道天教人伦何者曰因立志超尘

何者曰心回顾元明人能知此妙行得门妙从门人行从门行
行满功圆永侍圣尊