养真集卷下
　气
凡人之气前升后降真人之气后升前降气之有出有入谓之
凡息不出不入谓之真息盖凡息既停而真息自动息之所以
停者非强闭之不出也乃虚极静笃心愈定而气愈微耳其法
行住坐卧摄心归静未来不想既往不思久之神与气会情与
境忘神凝气结止有一息腹中转旋不出不入名曰胎息此息
既生牢守虚静鍊精化气通透三关灌注三宫是谓真⬤籥真
炉鼎真火候也翠虚篇云昔遇真师传口诀只要凝神入气穴
者乃吾人胎元受气之初所禀父母精气而成者乃吾人各具

之太极也真人神依于息深入于本穴之中绵绵若存无少间
断故得专气致柔之妙而能观其复也太上曰天地之间其犹
⬤籥乎人得天地之气以生呼吸者⬤籥之机真息者呼吸之
气也然此真息为受气之蒂生气之原呼吸升降互相迭推与
阴阳相应刻漏相准故曰周天息数微微数玉漏声寒滴滴符
或问以真息为火亦有说乎曰非以真息为火也火人神也息
乃火之⬤籥也盖⬤籥绵绵不绝即真人之息以踵也故曰谩
守药炉看火候但安神息任天然夫人之一身总是一气之周
流气通则快气塞则病故手舞足蹈以养其血气此法不拘时
候得便就行必要专心闭息则神充气满而气易流通仍要怒

目切齿则严密武毅而邪念自无行此数次而后静坐最能除
妄消疾此一段功夫大有益处不可忽诸
　　白鬓老人曰仙家秘而不传者只一命功所谓命者何气
　　是也此篇既指出不出不入谓之真息又说出凡息既停
　　而真息自动盖凡息者人生㘞的一声口鼻通气所谓后
　　天之气也后天之气既通必得乳食之养少加蒙盖则死
　　矣先天之气则不然一任母腹之十月胞衣之包里终不
　　能死其故何也即此篇所谓腹中旋转不出不入是也修
　　鍊之人摄情归性日久功深返本还元如婴儿在母腹中
　　一般世之所死者不过口鼻无气耳今活时口鼻已经无

　　气又死个甚么世之不信仙道者皆因未明其理未见其
　　人耳
　精
真人鍊精化气凡人气化为精古人比之为汞谓其最易走失
也喻之以龙谓其最难降伏也学道者固守而不失焉名曰筑
基神与气精常欲去人但留得住使之不去可以长生魏伯阳
曰凡说抽铅添汞实是还精补脑或问学道之人多患梦遗鍊
睡固难服药不效如之何则可曰牵转白牛则不走矣又问人
言元牝立则真精固元牝如何能立曰谷神不死则立矣问谷
神如何不死曰无欲静极则不死矣尝入元帝庙见龟蛇盘纠

夫元帝天神也而居北辰人神独无所居乎维天之所在紫微
居其所而不动天之极立焉造化之所由生也维人之所在黄
庭立其所而不迁人之极立焉性命之所由固也故善养者将
神火精水凝在一处犹如龟蛇盘绕混成一块再不间离久之
静极生动真火熏蒸金精吐艳冲关透顶灌注上下此深根固
蒂长生久视之道也
　　白鬓老人曰无欲静极则谷神不死谷神不死则元牝立
　　矣元牝立则真精固真精固则永无走失之患可见梦遗
　　之病皆从色心未退而起人真能勘破色魔一心清净则
　　龙不难降汞不妄走矣若功夫未到之人偶有遗失之病

　　须用牵转白牛之法其法不拘布帛做一小兜将外肾兜
　　起拴在腰后裤带之上此病自免
　教
道是个无言底圣人圣人是个有言底道虽曰有言不过以其
人之道还治其人之身非强其所难知难能也古之教人者便
是教以圣人之道易曰蒙以养正圣功也是训蒙时即以学圣
望之而学者可不以学圣自勉乎老子曰修已之身其德乃真
舍身而言修者假也今之求仙佛者往往绝人逃世以求之彼
以为有身家有妻子有人事皆能累人故不能成仙成佛也必
绝人逃世以为之殊不知仙佛之道不离身心累能正心修身

有身家可居有妻子可乐有人事可以磨鍊故在家亦可以成
圣成仙成佛何必弃其所甚便者而必为其所不便者乎
　　白鬓老人曰说出家可以成仙佛者人或信之说在家可
　　以成仙佛者人皆不信其故何也皆因未真明其道未真
　　穷其理耳独不思仙佛必得出家方成难道圣人亦必用
　　出家方成乎何世人著相之甚也
　学
学也者适道之路也圣经贤传其路引乎后世邪教大作其言
与行果合于圣经贤传乎但有不合焉即为魔说学道者只要
收得身心牢固舍身心而别处用功便非正道学道不是说过

便罢亦不是知道便了必要实实底向自己心中将一切物欲
打扫底乾乾净净自然合道学道之志贫当益坚老当益壮或
为客气所使外物所夺其咎不在气与物也皆是志不立之病
只可责志反覆寻思必见病痛处决烈底断了譬如抽骨换髓
涤肠洗胃剐换了一个人破死底做上一番何事不成圣人之
心与人同耳何独常清常静耶此无他只是见得真养得定惟
见得真一切幻境不能迷乱惟养得定一切好物不能摇夺耳
闻目见譬如饮食日日要用日日又要化而去之若化去不尽
停滞在腹中久而成病
　　白鬓老人曰世间学者如牛毛大约非名即利名利之外

　　如此好学如此用功者几人孚佑帝君云天涯到处人求
　　我走遍天涯不见人诚哉是言也
　知
学莫先于致知致知在格物必学了思思了学至于豁然贯通
则知至矣知至则意诚心正可次第而得之矣学者识见有限
天下义理无穷故有所知必有所未知及知其所未知更有所
未知故诗人有如切如磋之喻人非无知也而真知为难人之
于珠玉也皆欲以手执之以怀藏之何哉盖真知其为宝也学
道者如是真知不患其不力矣人之于砒刀也皆不敢以舌尝
之以身当之何哉盖真知其能伤人也去恶者如是真知不患

其不净矣人心本明只为物欲所蔽便昏了若知是物欲所蔽
便是明处紧紧著力主定今日去些明日去些忽生忽灭汝知
之乎知而能照则可不生不灭至于不生不灭则心定而性尽
矣今汝之气一出一入汝知之乎知而能依则可以不出不入
至于不出不入则气全而命立矣
　　白鬓老人曰今人论知行多云知易而行难殊不悟所知
　　者皆圣贤之枝叶皮肤耳真精髓真命脉曷尝容易知哉
　　人若真知必能真行其不能真行者仍是假知
　行
知行原是合一之功常常保得知在便是能行若一刻不行便

是一刻昏了君子以身体道凡身之所在即道之所在是故行
有行功立有立功坐有坐功睡有睡功随在无念随在是功凡
有行不来底只是知不真知理果真自然乐于循理故曰学不
厌知也若见理未真而勉强果行者意气能有几何至于意尽
气弛自当行不去了时当晚夕此君子晏息之时也随当收敛
神室抱一弗离因无世情缠绕亦无元妙道理乍同死人始可
谓之大休歇至于梦寝无颠倒而后见主敬之功迨至来朝此
君子日新之时也随当蚤起日求其所未至有人一已百人十
已千之志积日成月积月成𡻕不论三年五载而学不至于圣
人者未之有也瞬存息养功无间断于俄顷日就月将学有缉

熙于光明或问天理如何全曰必得时时存养又问人欲如何
净曰只是日日消磨人皆有良知良能然良知贵致良能贵充
致而充之在于勤学好问而已矣吾人真性灵而最神念动即
飞不见其形若欲留之须察其宗机常在目宅安于心心常清
静神气归根久生至宝渐渐充盈周流上下遍体生春鍊己纯
熟对境忘情采取灵药用阳制阴养成圣胎号曰真人
　　白鬓老人曰常常保得住知便是行此一语非透重关者
　　不能道破至论晏息日新瞬存息养日就月将天理必时
　　时存养人欲当日日消磨尤为十二时中忘不得之注⬤
　言

圣贤言语都是实事依而行之可以修己可以治人凡看书必
要看通彻体认在自己身上才有得力处凡人之患在好言人
是非学道之患在好执己是予尝自警曰先年所学多知多能
近日所作或诗或文检点起来都是心病今急要去默而搜寻
天下治乱付诸罔闻人间是非置之不论憨憨傻傻兀兀腾腾
万物无有三际皆空尘缘断尽神气归根大道已了何必寻人
言言实践句句相应来日有限切莫因循
　　白鬓老人曰每见世人观书如韨中驰马大段落尚不能
　　分明而何敢叩其精细乎何敢望其领悟乎古人云书读
　　千遍其意方见吁一味匆忙虽涉猎五车何益

　省察
省察者省察我之心一日十二时几个时在内几个时在外如
是之久自有得力处昔有陈烈自察其心用黑白二色豆以记
之起一善念取一白豆置于盘中起一恶念取一黑豆置于盘
中初则黑多继则黑白相半久则白豆多于黑豆又久则纯是
白豆无一黑豆又久则白豆亦无如此拙法亦有可取者也省
察即是觉照克治即是改过存养即是主敬大道虽无修无證
尘情要日消日磨人只一个心要在内者是谁底心忽然走在
外边又是谁底心察得分明而后可以进修省察要细密克治
要果决存养要宽裕此三操功夫日日要用至于无功可用则

成矣或谓不假施功顿超彼岸此在上智容或有之不敢谓人
皆可能也
　　白鬓老人曰此三操功夫即圣门口诀有志希贤希圣者
　　毋忽
　敬
本性灵光无有生灭亦无增减虽锢蔽日久灵光一耀可以灭
千恶而生万善但保得灵光常在与圣人何殊或问如何保得
灵光常在必也敬乎惟敬则保得灵光常在戒慎恐惧固是敬
竞竞业业亦是敬敬则不生妄想不随昏住允矣存心之要修
己之法乎自古圣人以此传心今夫人正衣冠整思虑自然生

敬敬只是主一主一则自无邪僻矣心者身之主也敬者心之
至也今人入庙而生敬者为有神像在上耳郤不思自己身中
有个真真底鬼神在𥚃面慢不知敬独何欤程明道曰某写字
时甚敬非是要字好只此是学程伊川曰周先生说一者无欲
也寻常人如何便得无欲只在敬字上步步挨去执持得定只
如此下手用功时时惺惺莫令昏昧一二日便可见效规矩方
员之至也准绳平直之至也人而左规矩右准绳人之至也规
矩准绳者礼也礼以敬为本国无礼则贼盗起而丧其国身无
礼则情欲胜而丧其身
　　白鬓老人曰朱子解敬字谓主一无适诸事能主一则心

　　专而神注游思妄念自不能起道家谓之抱元守一禅家
　　谓之不二法门
　克治
圣人有言曰为学日益为道日损夫损者损过以就中也损末
以还本也损人欲以还天理也凡百私欲必先克己克己如克
敌必先知敌所在而后可以进兵自治宜严如农夫之去草必
先去其根而后无复生之患省察如缚贼一时不可放松克治
如杀贼必须一刀两段攻人欲者必如此而后成功克治者去
其所本无也须知本来自无非克治而后无也存养者保其所
本有也须知本来固有非因存养而始有也

　　白鬓老人曰初进步人必得如此克冶如此加工方是真
　　学道底人将来可望其成否则悠悠忽忽朝勤暮惰虽到
　　老来亦是涂中汉耳
　止
易曰艮其背不获其身行其庭不见其人人心之所不能静者
皆欲牵之也夫人一身皆动惟背不动一身皆有欲惟背无欲
故文王教人当止心于背不获其身者忘我也忘我则生欲之
根绝矣是静而止也不见其人者是忘人也忘人则可欲之事
泯矣是动而止也程子曰人心必有止无止则随物是听何所
往而不妄也止有二义一是安住如此而不迁也一是断绝乎

是而不复也二义相须入道之方也
　　白鬓老人曰不获其身是无我不见其人是无人可见文
　　王当日己有无我无人之垂教岂必待佛入中国而后有
　　无我无人之论哉
　观
夫人起得身来终日营营绝不知此心去向或有知存者又多
用强制强制则反伤其心阴符经云火生于木祸发必尅者此
也人心至活而神当平其性顺其机以养之不令一毫放逸一
毫勉强一毫间断始可谓之养心之法矣孔子所谓止于至善
老之似或存释之观自在盖人之神在心而心之机在目目用

在内而心即随之在内故曰观自在观即反观也自在者心自
在也人若反观之久不但心在而心竟定矣神气一定恍若初
醒真如天地交泰其妙有不可尽言者了心经曰吾从无量劫
来观心得道今夫日落室内此暗不知从何而来及点起灯时
此暗不知何处去了要知灯无逐暗之理暗无畏灯之情此有
彼无毫不费力灯可以喻觉照暗可以喻无明应观过去诸法
恍惚如梦现在诸法迅速如电未来诸法黑暗如漆又观世间
一切有为之法须臾变坏历劫以来受过无限苦恼宜速远离
行住坐卧皆应止观䨥行止是寂静观是惺惺或曰如何是明
心曰虚心是明心四相俱无万法皆空如何是见性曰率性是

见性不识不知顺帝之则
　　白鬓老人曰孟子云学问之道无他求其放心而已易曰
　　成性存存道义之门可见人之一心易放难收学问吃紧
　　处在此功夫下手处亦在此若能刻刻回光时时反照小
　　则见性明心大则成佛作祖了心经谓观心得道并非虚
　　语
　存养
存养二字原不相离若不能存养个甚么存其心便是养其性
未发要存养己发要省察私意要克治克治毕又要存养三者
递相为用一刻不可间断存心非是用力把持只要清净寡欲

便是存心须知此心觉即来不觉即去必如之何而能常觉常
不去乎只在熟之而己矣尝见养山禽非家中物也只为养底
熟了放之亦不肯去况心是我心中故物养之果熟岂尚有肯
去之理乎朱子曰涵养本原之功诚易间断然才觉间断便是
接续处只要常自提撕分寸积累将去久之自然接续打成一
片耳精气神得其所养而长者生失其所养而消者死试察一
日之间得其所养而长者几何失其所养而消者几何则生死
可以自知而无用卜为也学道之功要一日密似一日一时密
似一时久之自熟与道合一矣
　　白鬓老人曰人能反观则神气全归于内矣神气既归于

　　内焉有不郤病延年之理乎邱祖语录中醇醇以此引人
　　入道其如不遵不信何○存养功夫难得熟熟则打成一
　　片在儒谓之即心即理在释谓之即心即佛在仙谓之与
　　道合真世之半途而废者总为心生心生功有间断吁熟
　　岂易言乎
　戒
夫人自有生以来至于今日皆以情欲用事习染己深一旦求
得清静事非容易故必以持戒为先持戒者须净修三业三业
维何身口意是也不杀不盗不淫是净修身业无妄语无绮语
无两舌无恶口是净修口业除贪除嗔除邪念是净修意业视

听言动如颜子之四勿是持戒之至也克伐怨欲如原宪之不
行是持戒之祖也子谓君子有三戒盖谓君子常存戒慎之心
一生不为血气所使也又谓君子有九思盖谓君子心常惺惺
不用持戒而自无不戒也楞严经曰摄心为戒因戒生定因定
生慧
　　白鬓老人曰净修三业是禅门之戒四勿九思是儒门之
　　戒初学之人不得不刻刻遵行到家之人不得不妆妆扫
　　郤
　定
定性书曰所谓定者动亦定静亦定与其是内而非外不若内

外之两忘也两忘则澄然无事矣无事则定尚何应物之为累
哉心本欲定不能定者念实累之矣若止念存心无所以乱此
心者而心自定矣云门曰初禅念住二禅息住三禅脉住四禅
灭尽入乎大定须知定中之道有三焉一曰天生定谓本性寂
然原自不动二曰修成定谓涵养纯粹自性澄彻三曰宇泰定
谓虚心顺理行所无事庄子曰宇泰定者发乎天光古之得道
者以恬淡养智智生而无以知为也将睡犹未睡世事无所知
身心寂不动便是三昧时在因谓之止观在果谓之定慧
　　白鬓老人曰两忘即颜子之坐忘也能到两忘何愁不定
　慧

语曰人心如水澄清之可照须眉但一挠之天地易位须知慧
中之道有三一曰人空慧谓了悟无生无我无人二曰法空慧
了诸阴诸法缘假非宝三日空空慧谓了境智俱空是空亦空
修定初者忽发神通或知宿命过去之事或知异日未来之事
或得他心智辨才无碍此无他我儒所谓至诚之道可以前知
者此也学道至此多有贪著世间名利恭敬俱属有漏神气因
不能固多致尸解须急弃之有漏之法虚妄故也道德经云俗
人昭昭我独昏昏俗人察察我独闷闷
　　白鬓老人曰水澄可鉴须眉心澄可了生死澄到无我无
　　人处便是生死不相关之地鬼神窥不破之机故曰极乐

　　世界
　诚
一部中庸皆言诚也择善固执求诚之事也参赞位育至诚之
功也至诚之谓圣天道也存诚之谓贤人道也法天始能成人
尽人可以合天故曰及其成功一也天地之道惟诚故能生万
物帝王之道惟诚故能化万民圣贤之道惟诚可以备万善慎
独致曲是日用间求诚最紧要底功夫至诚可以动天地而格
鬼神盈天地间无处不见鬼神人虽不见鬼神未尝不见天地
夫鬼神者天地之灵天地者鬼神之迹君子畏天命即所以畏
鬼神也世之人敢为不善者只畏人知不畏天知畏人知者伪

也小人也畏天知者诚也君子也
　　白鬓老人曰儒家去尽虚伪则为至诚至诚者圣人也道
　　家鍊尽阴私则为纯阳纯阳者真人也殊不知诚即真也
　　真即诚也昔人云天下无二道至人无两心诚哉是言
　孝
孝也者百行之本万善之原也立身行道终身之孝也服劳奉
养一时之孝也古语曰父母全而生之子全而归之一举足一
开口一动念不敢忘父母无辱身丧心羞亲之失可谓孝矣我
尝曰天地全而生之人全而归之一举足一开口一动念不敢
违天地无辱身丧心逆理之失可谓仁矣父母者一家之天地

也孝子事父母如事天地父母爱之喜而不忘父母恶之劳而
不怨天地者万物之父母也人事天地当如事父母富贵利达
处之而不踰其则贫贱患难受之而不失其正或问曰父母既
没何以行其孝也曰子之身父母之遗体也谨守之而不失即
所以事父母也人之性天地之降衷也善养之而勿丧即所以
事天地也
　　白鬓老人曰人能成圣则人称其亲为圣父圣母人能成
　　仙则人称其亲为仙父仙母人能成佛则人称其亲为佛
　　公佛母人若庸碌一生吾不知人如何称其亲矣
　德

今世之人得道者鲜矣非道之难得也知之未真守之不固也
入德之功自知几始崇德之功自诚意始修德之功自迁善始
圣人有言曰含德之厚比于赤子夫人之初谁非赤子哉惟能
去净习染还我赤子之初圣人之德如斯而己矣君臣父子夫
妇昆弟朋友此五者天下之达道也舍此五者而言道外道也
智仁勇三者天下之达德也舍此三者而言德悖德也子曰据
于德据者固执之谓惟固执则一得永得而弗失之矣久则熟
熟则化而为仁矣
　　白鬓老人曰朱子曰德者得也行道而有得于心也吾人
　　平日须当痛自检点果有真知乎果有真得乎总有所闻

　　所见不过浮浮泛泛而已有则更当勉之无则自问安乎
　仁
仁者人也人而不仁欲成真人无有是处吾谓儒之所谓仁即
佛之所谓舍利仙家之所谓金丹也心者仁之舍也仁者心之
主也但将此心打扫乾净随觉元气复来四肢百骸无不充畅
旋视万物同一自得之象故曰一日克已复礼天下归仁为天
地生生之理具于人心谓之曰仁取其能生故也果核之实亦
谓之曰仁亦取其能生故也人何不将此生生之理而存养于
心哉吴临川曰仁者寿吾尝持此观天下之人凡气之温和者
寿质之慈良者寿量之宽宏者寿貌之厚重者寿言之简默者

寿盖温和也慈良也宽宏也厚重也简默也皆仁之一端也其
寿也宜矣临川论有仁之一端而且能得寿若并五者而俱有
之其寿之长也不问而可知矣仁者乐山夫山之为物也亘古
不迁是凡物之有寿者莫山若也山能常静仁者常静静则神
凝气结精满形固岂有不寿者哉
　　白鬓老人曰颜子问仁孔子教之以克己复礼行乾之道
　　令其一刀两段即禅家所谓顿教也仲弓问仁孔子教之
　　以居敬行恕行坤之道令其循序渐进此禅家所谓渐教
　　也自阙里已用此法教人又何待南能北秀始有顿渐之
　　殊哉

　静
语曰圣人主静立人极夫极者人之大中也圣人主静非以静
为善而故主之也是万物无足以挠其心不求静而自静也今
之求静者未得真传皆曰紧锁心猿牢拴意马至于拴锁不住
遂谓此心终不可得而静也殊不思此不致知之过也致知则
明明则见天下之理都是停停当当底一毫私意著不得此所
谓知止而后有定定而后能静静而后能安也外忘名利则身
安内忘思虑则心安人皆曰身安便是福我则曰心安便是道
慧可见达摩曰某心未安乞师与安摩曰将心来与汝安可曰
觅心了不可得摩曰我与汝安心竟温则曰三际求心心不有

寸心觅妄妄原无妄原无处即菩提是则名为真得道告子之
不动心是不得勿求遗弃而不动后世枯槁之士皆告子之流
非见道者谁知其谬
　　白鬓老人曰人能内忘思虑外忘名利则主静工夫不待
　　言矣若思虑未除名利未断纵静片时焉能长久把持与
　　自然看破与未破毫釐之分天壤之异
　乐
乐莫乐于得道一日学道一日快活日日学道日日快活终身
学道终身快活学道原是安乐法门是以圣人学而不厌周茂
叔教二程氏寻孔颜乐处是乐也在各人身中反寻之而自足

孟子谓君子有三乐一曰天伦之乐二曰性分之乐三曰名教
之乐其乐在天与人者我不得而必之其乐在我者胡不自尽
焉今夫人有不为人役者乎有不为物役者乎有不为形役者
乎人必去此三役则可与之言乐矣尝见芒芒之人筋出力尽
但得放下便觉快乐学道之士若能放下其乐倍于世人万万
矣先年予当盛暑远行见老者坐于凉树之下以为极乐矣予
今閒暇坐于凉树之下不见乐处何哉先年以劳视逸故若是
耳意者贫之视富贱之视贵皆若是乎为人只可素其位而行
故能无入而不自得焉凡有愿外之心俱属无益一切扳缘业
债是非罪过皆由此愿外之一念起可不慎哉

　　白鬓老人曰学道为安乐法门人多目之为苦名利是极
　　苦之事人反视之为乐慧眼与肉眼原该有如此之异
　太极
太极者两仪之祖也两仪者天地之祖也天地者万物之祖也
用祖气以修身则固取祖气以书符则灵太极在吾人是谓元
牝乃真精妙合自然而成是神气之根而性命之窍也大要观
天之道执地之行二者尽之矣一阴一阳两者配合天地之道
也日月运行昼夜交光天地之行也故曰天地设位而易行乎
其中矣易谓坎离是也圣人知其如此故以乾坤为鼎器以乌
兔为药物其中消息盈虚之数则又准之以火候阴符经曰日

月有数大小有定神明出焉圣功生焉总而言之盗机逆用尽
之矣天地既判日月运行照耀交光而造化生焉日月者天地
阴阳之精神也于卦为坎离离中之阴是谓乌精坎中之阳是
谓兔髓丹法以乌兔为药物不过识五脏之精盗其机而逆用
之耳是药物也生产有时节采取有铢两颠倒有法度其要在
于月出庚初铅生癸后日月交光阴阳和气自然而成故丹之
为字象日月或问何谓金液还丹曰以其既失而复得谓之还
以其采取水中之金合以己汞而成谓之金液
　　白鬓老人曰太极在天为理在人为性两仪在天为气在
　　人为命其实理外无气气外无理可见性命并非在两处

　　修性即所以养命犹实腹即所以虚心也
　中
古圣相传只是一个中字不偏不倚中之体也无过不及中之
用也尧曰允执厥中夫执中兼动静而言也静则执此中以存
心动则执此中以应事允者信也有因时随事自然执中无一
毫勉强间断之意舜曰惟精惟一灼见元微曰精始终不二曰
一言人必有惟精之见惟一之守而后可以执中允字内己该
此意恐人不解故益明言之人心惟危道心惟微有念人心也
无念道心也言人心易炽而道心亦易湮没也此言危微之机
以惕人欲人之慎于执中也李延平危坐终日以验夫喜怒哀

乐未发以前气象何如而求所谓中也如是者久之而知天下
之大本真在乎是也故曰学问不在多言但默坐澄心体验天
理若见人欲之私皆消退矣李清庵曰此中非中外之中非四
方之中又非在中之中念头不起处是也易曰圣人以此洗心
退藏于密
　　白鬓老人曰念头不起处谓之中清庵此语可谓画龙点
　　睛之手延平先生终日危坐以验夫喜怒哀乐未发以前
　　气象正是允执厥中日久功深则人欲变为天理功夫全
　　在洗心退藏
学圣

古人有言曰人皆可以为尧舜尧舜是天生底圣人汤武是学
成底圣人老君曰我非圣人学而能之或问周茂叔曰圣可学
乎曰可有要乎曰有请问焉曰一为要一者无欲也无欲则静
虚而动直静虚则明明则通动直则公公则溥明通公溥庶矣
乎学道便是学圣人道我固有不从外来圣非绝德可学而至
吾人之性与圣人同能尽其性便是圣人学举业者能中举人
人皆知之学圣人者能至圣人胡不知也吾夫子信己可以为
圣人故学而不厌见世人皆可为圣人故诲人不倦欲以圣人
之道化天下故周流列国欲以圣人之道教后世故删述六经
儒者之所谓圣即僧道之所谓仙佛也佛者觉也仙者仙也此

古时来命名之义也予想佛一字更有说焉佛字从人从弗弗
者不也有不为人欲之义焉人而能为人之所不为则可以成
佛矣仙字从人从山山者静也有常定常静之义焉人能如山
则可以成仙矣放下便是佛提起就成仙如何能作圣惟一无
二三看来儒释道皆以无欲而成彼有所贪而为之者百无一
成或问欲学圣人其如习气难除何曰惟不肯除是以说难若
肯除之刻下即休何也一切习气皆是虚妄心迷似有心悟则
无非悟始无本来无故
　　白鬓老人曰道我固有不从外来圣非绝德可学而至此
　　四语可以开圣门之堂奥长学者之精神孟子生于孔子

　　百年之后愿学孔子所以至今人称孔孟
　坎离
或问易有八卦求道之人多言坎离何也曰乾阳坤阴南北相
对此先天之体也乾阳一动便是觅风故乾之中爻直八坤中
而止则乾成离坤成坎矣夫南北者天地之两枢也先天卦位
本乾坤所居今退处于无用之地而以坎离代之则后天之用
行矣坎之真气化而为铅即天一所生之水也离之真精化而
为汞即地二所生之火也故男得其精用精者化故顺而成人
女得其气用气者昌故逆而成仙以先天未扰之真铅制后天
积久之真汞则相爱相恋如夫妇子母之不忍离皆自然而然

有不知其所以然者离为日日秉阳精而离之中爻却是阴是
阴藏于阳之宅也其在人也少阴之数八男子得之故二八而
真精通少阳之数七女子得之故二七而天癸至岂非阳得阴
数阴得阳数而互藏之义因以见之哉故人欲求道必得坎中
阳爻复入离之中爻然后可以复乾象而还大道也且夫阴中
之阳以动为主故取坎之期惟慎其动阳中之阴以静为主故
填离之后致养于静
　　白鬓老人曰用精者化世人皆知用气者昌人皆不知以
　　先天未扰之真铅制后天积久之真汞此二语泄一部悟
　　真篇之秘得诀者自知取坎之期惟慎其动填离之后致

　　养于静尤为要紧口诀
　开关
人身之中有任督二脉当其在胞胎中其脉常运未尝间断神
气混合以通先天及其胎分蒂绝其脉遂分而为二任脉主阴
起于承浆而终于长强督脉主阳起于会阴而终于人中阴阳
不交前后间断泥丸不能与丹田相通丹田之气不能与尾闾
直透关窍不通化机无本以禀气之浅深为寿命之修短自其
生之时已定其死之日矣古先达人得跻长生者盖有周天升
降河车运转之法使二脉相接循还无端三关开通周流不滞
其诀于子前午后盘膝端坐四门外闭两目内观湛若止水寂

如空室未来不想既往不思心不生灭气不出入调息良久注
想丹田守气勿散才觉丹田气动即将鼻息紧闭下腹微胁以
意气通尾闾尾闾通即将谷道轻提舌拄上腭用意升提徐徐
运上泥丸泥丸气达是谓还精补脑少焉化为甘露从鹊桥而
下即将舌放自然会咽开通用意轻轻送归元海此为一度如
此三百六十为一周天行之日久自然气机流转骨节疏通三
关渐开二脉寻后泛曹溪路有感即通入众妙门元精不走了
此一节即可长生至于抱元契虚脱胎神化别有妙乘实从此
权舆也
　　白鬓老人曰调息功久一旦伏住后天之气积气开关自

　　然反回先天路径所谓寻著来时路也
　就正
孔圣曰君子食无求饱居无求安敏于事而慎于言就有道而
正焉君子心专力勤可谓学得其宗矣犹必就正有道者非过
谦也是求益也真有见夫天下之道理无穷一人之学问有限
是故大舜圣人也犹必好问而好察迩言舍已从人乐取于人
以为善颜子大贤也以能问于不能以多问于寡有若无实若
虚自古以来圣不自圣所以成其为圣贤不自贤所以成其为
贤今人不然自称遇师而不察师之真伪自称闻道而不察道
之浅深语入旁门盲修瞎鍊终无一成彼认假为真执迷不悟

即有怜其误而告之以正道者彼亦不信也易曰一阴一阳之
谓道仁者见之谓之仁智者见之谓之智今世诸家谈道者皆
仁智之见求其本末兼该上下俱尽性命双修道明德立必待
笃好之士常怀就正之心者始可与言道也己有道之士可以
成己成物可以泛应曲当譬如洪钟大叩大鸣小叩小鸣不叩
不鸣不叩而鸣则人以为怪钟矣叩之不鸣则人以为废钟矣
故有道之士因人而施不至失人亦不至于失言也或问而今
世上纵有慕道之士其如有道者之难遇何曰世上经书皆有
道之所留也就经书而就正者但得不悖其教我者不亦多乎
　　白鬓老人曰就有道而正焉非己有道焉能知人之有道

　　况道有大小之不同邪正之迥异已有正方知人之正已
　　无邪方明人之邪若一味皂白不分逢人求教其不入于
　　旁门外道者鲜矣

养真集跋
余尝谓大修行人必得学禅家参悟用道家功夫敦儒家品行
其故何也人不学禅家参悟则心性不能明彻不用道家功夫
则神气不能相抱不敦儒家品行则必至好奇尚怪惊世骇俗
而后己是本欲学仙学佛反成魔王妖𡾹试看古今来得正道
而修成者固多入旁门而丧身失命者亦复不少故邱祖云试
叩禅关参求无数往往到头空老又云磨砖作镜积雪为粮误
〓几多年少吁世有躬行深造者必能默契余言
　丁未花朝日白鬓老人再笔