重刋道藏辑要
养真集卷上
　道
今夫人要做天地间第一等美事莫如读书要做读书中第一
等高人莫如学道朱子曰读书将以求道不然读做何用至于
举业乃分外事可惜坏了多少人道德经有云立天子置三公
虽有拱壁以先驷马不如坐进此道才为人用而鲜终德为修
已而有名道则无名而用之无穷是故君子惟道是学功名富
贵皆视如浮云任其去来而漠然无所动于其中矣或问君子
惟道是学有所取益而然欤曰有愿闻焉曰学道之人是学其

在我者也心可广身可润病可愈死可免如是之益益莫大焉
又问学道之人果有是益与乐乎而今世人见有学道之人共
嗔为迂何也曰道德经有云上士闻道勤而行之中士闻道若
存若亡下士闻道大笑之不笑不足以为道
　　白鬓老人曰读书中第一等高人莫如学道自古及今学
　　道者纷纷成道者寥寥其故何也首要根器高次要读书
　　多三要遇人早根器不高不能有出世之想读书不多不
　　能见理即明遇人不早多受旁门小术之误终不能成大
　　道试看钟吕及南北祖真俱是颖悟超群胸藏万卷更兼
　　早遇仙师是以名标仙籍身出尘凡若三者缺一断难成

　　道若谓余言有谬君其问诸蓬莱
　理
夫道一而已矣在天曰命在人曰性在物曰理此理流行于天
地之间发著于日用之际事事物物皆有当然之理而不容已
即有所以然之理而不可易惟循理君子以理观物是是非非
善善恶恶因而付之是谓无我无我则公公则明明则处事当
而尽物之性矣若以我观物则爱憎横生不免任情任情则私
私则昏昏则颠倒错乱只知有我不知有理也有理斯有气气
著而理隐有气斯有形形著而气隐理无不中也气则偏矣形
又偏矣中无不善偏有不善矣苟求化偏之不善而归于中之

善也须于几动之始密密省察是发于理之中者扩而充之是
生于形之偏者绝而去之久而理自常存欲自消亡天下之理
不可不穷也而亦不可胜穷也有要焉辨吾心之惑而已矣辨
则明明则诚诚则天下之理得而成位乎其中矣明知一善是
中而不致中明知万法惟心而不了心是惑也明知生死事大
而不体取无生明知无常迅速而不了本无速非惑欤理是本
有底但加提撕而自有欲是本无底但能照破而自无遏欲存
理原非二事遏了一分欲即存得一分理遏了十分欲即存得
十分理益人莫大于理而存理者少损人莫大于欲而纵欲者
多人之有欲犹树之有虫暗食于内不久自毙夫人以欲为乐

不知欲犹火也不戢将自焚神明受其熬煎酒色耗其精气生
病生疮昼夜叫苦浮屠谓死后受罪而不知生前已受之早矣
　　白鬓老人曰周子曰明不至则疑生明无疑也经年穷理
　　之人尚不能认理皆真行理皆当而况未尝学问之人乎
　　世之因明理而保身者固多因争理而丧身者亦复不少
　　故禅家又以理为障
　天地
大道无形天地是个有形底道天地不言圣人是个能言底天
地圣人吾不得而见之矣未尝不见经书见经书而能明其理
义与见圣人何殊天生我形天赋我性内外皆天我何敢紊我

在天中天在我心见天地而效其清静与其大道不二少有私
意获罪匪轻形色天性也率天性而行自无人欲之累日用常
则也顺帝则而动必无踰矩之愆人之道无时不与天地相合
一动一静是也人之气无时不与天地相通一呼一吸是也尝
见日入地中心火下降之象月到天心肾水上升之象也仰观
北辰居其所而众星拱之名曰天枢夫天固有枢以为造化之
本人亦有枢以为性命之源均是人也有所谓大人者与天地
合其德试察我之心并我之性其合乎天地者有几合则加勉
不合则速改而至于大人不为忧矣天生地成吾人之大父母
也天动地静吾人之大师教也己往圣人天地之肖子也未来

圣人天地之慈孙也能爱其亲者大德必受命能敬其师者下
学而上达
　　白鬓老人曰人不畏天皆因把天看远了此篇最吃紧处
　　莫过天在我心一语人若真知天在我心敢不畏乎敢不
　　敬乎畏敬既久可以明心可以见心可以成佛可以作祖
　　所患者随知随忘耳
　人生
人生者太极也太极动而生阳为火火者神也静而生阴为水
水者精也神火精水妙合而凝在两肾之间为元气之根夫吾
人未生以前气禀之清浊从天所赋人不得而与焉既生以后

人品之邪正由人自造天不得而司之天地生人上智固少下
愚亦少惟中人最多中人能自强与上智不二中人若自弃与
下愚何殊今夫人只知我是父母之所生也不知我与父母与
天地皆道之所生也是故君子必求得道而后无愧于天地无
忝于天地子贡曰文武之道未坠于地在人非止在春秋之人
亦在今世之人非止在今世之人亦在后世之人一人生来有
一身一身皆有一真人真人灵妙通天地真人清静无埃尘真
人自古不增减真人从来莫死生但能养得真人就胜如贫子
获万金孟子曰人之所以异于禽兽者几希庶民去之君子存
之存之者成圣成贤去之者为禽为兽是去之时即变为禽兽

不待死后与来生也今夫天有五行金木水火土是也不止谓
之行一时稍止不可谓之行矣今夫人有五常仁义礼智信是
也不变谓之常一念稍变不可谓之常矣是五行也是五常也
具于人身之中则为五脏心肝脾肺肾是也五脏也者生人之
大本也伤此大本则不能以有生是故明医治之必先调和五
脏发于日用之际则为五伦君臣父子夫妇兄弟朋友是也五
伦也者天下之达道也废此达道则不可以为人是故先王教
人先明五伦之理而今世人有堕肢体去人伦以求道者彼固
不知其非也世人惊以为贵而尊奉之此亦不知其非也
　　白鬓老人曰气禀之清浊从天人品之邪正由已此固说

　　得好一时稍止不可谓之行一念稍变不可谓之常说得
　　尤好
　老
人皆曰人上六十一年老如一年人上七十一月老如一月人
上八十一日老如一日予今八十有馀将如之何自今以后多
活一日是天假道之一日也敢虚度乎今纵得道已是迟了岂
容再迟昔有三个老者言及无常有一老者曰今年酒席筵前
会不知来年又少谁又一老者曰你说底远了今晚脱下鞋和
袜不知天明穿不穿又一老者曰你说底还远了这口气既然
出去不知进来不进来智者不失时勇者不再计今日知道今

日就该下手此时得知此时就是下手之时若曰今且不暇姑
待异日只恐你要做时𨚫又做不迭了人有三宝曰精曰气曰
神老来之精惟恐竭精竭则死老来之气惟恐泄气泄则死老
来之神惟恐离神离则死精何以不竭必也远色乎气何以不
泄必也寡言乎神何以不离必也无欲乎神不可以强留心息
相依则神自留矣气不可以轻泄忘言守中则气不泄矣精不
可以漏失还精补脑则精不漏矣或问人老血气既衰如何可
补曰慎言语可以补肺节饮食可以补脾绝思虑可以补心去
嗔怒可以补肝断淫欲可以补肾请益曰不患不补惟恐补而
又损我故尝曰百日补之不见其有馀一旦损之遂觉其不足

视彼草木其叶蓁蓁秋后落叶生理归根归根不死来春复生
由是观之生生不已天之道也各归其根物之理也知其理不
悖其道者其惟真人乎故真人之息以踵踵犹根也三冬归根
之时宜静养之
　　白鬓老人曰心息相依忘言守中还精补脑则三宝固矣
　　慎言语节饮食绝思虑去嗔怒断淫欲则五脏足矣三宝
　　既固五脏又足有不延年益寿之理乎
　病
病何由而生也皆因妄想而生烦恼烦恼既生则内伤其心心
伤则不能养脾故不嗜食脾虚则肺气必亏故致发𠻳𠻳作则

水气竭绝故木气不充发焦筋痿五脏传遍而死矣人当妄想
萌动之时即疾病发生之时也今人不察必待疼痛著身才为
有病而不知非一朝一夕之故其所由来者渐矣人之一身外
有六淫风寒暑湿燥火是也内有七情喜怒哀乐忧恐惊是也
因七情而病者为内伤而成不足之症因六淫而病者为外感
而成有馀之病不足宜补有馀宜泄后天有形之血气受伤而
病者药石针炙可以治之先天无形之精神内损而病者非反
观静养不能愈也十大名医治人身病三教圣人治人心病亲
朋有病皆知去看自已有病郤不知看若知自看内看无心外
看无身心身既无受病者是谁不病者是谁见得分明自然无

事常想病时则尘情渐减常防死日则道心自生昔子元有心
病遇一高僧谓之曰贵恙起于烦恼烦恼生于妄想夫妄想有
三或追忆数十年荣枯恩𡨚及种种閒情此是过去妄想也或
事到眼前可以顺应郤强生意见犹豫不决此是现在妄想也
或期日后富贵如愿或望子孙及时登荣与夫不可必成不可
必得之事此是未来妄想也三者妄想忽生忽灭禅家谓之幻
心能照见是妄遂即消灭禅家谓之觉心故曰不患念起惟恐
觉迟念起是病不续是药又曰贵恙亦是水火不交凡溺爱佳
冶而作色荒此是外感之欲或夜思佳冶而成梦遗此是内生
之欲二者染著耗散元精若能断之则肾水自然滋生可以上

交于心至于思索文字忘其寝食谓之理障经营职业不惮劬
劳谓之事障二者虽非人欲亦损性灵若能缓之则心火不至
上炎可以下交于肾故尘不相缘根无所偶反流归一六用不
行子元如其言独处一室扫空万缘坐至月馀心疾如失自家
有病自家知既知须要早时医倘若忌医终讳病无常临到悔
追迟
　　白鬓老人曰谚云心病难医非难医也不得其法不行其
　　法耳三教圣人善治心病一语可为患心病者指南谁其
　　信之谁其行之昔余为抱关吏时患脾虚下泄之症五年
　　奄奄一息百药不效万无生理因谢绝人事反观静坐闲

　　较心经一卷百日后经完病愈此余既验之奇方故敢告
　　之有痼疾者
　死
人当血气强壮之时驰志六欲无所不为及血气受伤百病生
焉死期将至纵有满堂儿女也替不得无数金银也买不得至
死方悔迟了谁不怕死当怕之于未死之先若待将死之时而
怕死则死难免矣谁不怕病当怕之于未病之先若到有病之
时而怕病则病难治矣试观天下之物有重于性命者乎试思
天下之事有大于生死者乎人莫不好生也但不好长生之道
人莫不恶死也但不恶取死之事人在世上事事相续必死而

后已直等到临死有甚方法可以躲得不如急早回心将种种
尘缘一齐放下做个长生出世之人不亦善乎或问尘缘缠绕
日久年深一旦就要放下不亦难乎曰只是你不肯放下是以
难说设若你死还有不放下底么今虽未死权当已死一齐放
下有何不妙又问放下个甚么曰放下四大五蕴情识种子真
修行人恰似大死一番郤活才好大死人也无世界缠绕也无
玄妙道理如此大休歇方为了当朝闻道夕死可矣此吾夫子
教人急切之语盖谓上士闻道了生死于片晌之间也
　　白鬓老人曰昔人云举世尽从忙里老谁人肯向死前休
　　若有人能向死前休者不但其死必迟而且可以了生死

　苦
人祇为一个爱字不能除郤爱名利遂为名利所缚爱酒色遂
为酒色所缚爱身家遂为身家所缚爱子孙遂为子孙所缚将
此真性缚得七颠八倒往来人间受无限之苦受父精母血始
结成胎衣胞犹如囹圄拘刺其身母吃𤍠底如滚汤浇身母吃
冷底如寒冰逼体及至气满胎全急要撞出必将衣胞先挝抉
数日衣胞才破人只知为母底腹痛之苦不知为子底更受无
数底苦楚至于分娩[口*爪]底一声受苦于胎中才尽又有一身之
苦随至内患饥渴外畏寒𤍠变蒸痘疹相继而作此童蒙之苦
也及至成人事业临身为君王者忧社稷为士庶者忧身家昼

夜憔劳坐卧不安五火俱动焚其天和随身疾病不禁夫人也
始成病苦终至死苦后有报苦历劫轮转无有休息释氏曰爱
别离苦怨憎会苦求不得苦今人苦恼都是自作自受有不知
是苦而误入其中者有明知是苦而脱离不得者语曰莫言婚
配早婚配后事难了莫言中会高中会后业大了莫言耕种饱
耕种后苦多了莫言僧道好僧道后心难了或问世人之苦多
在身学人之苦独在心无绳而自缚无事而自忙要收收不来
要放放不下如之何则可曰学人未得真传其苦有如斯也苟
得真传收放由我何苦之有况学道是个安乐法门凡说下苦
便是个外道

　　白鬓老人曰世人常谈谓人生下时必[口*爪]的一声可见从
　　此皆是苦境余谓不然皆因迷了真性纵欲不遂是以百
　　苦丛集若肯回心向道万物皆备于我乐莫大焉何苦之
　　有
　性命
学道入门先须理会性命二字性有性源心地是也命有命蒂
真息是也命蒂要固性源要清或问性源如何清曰内外两忘
则清矣命蒂如何固曰神气相守则固矣性即神也命即精与
气也太极图曰无极之真二五之精妙合而凝而人始生焉所
谓性即无极之真也所谓命即二五之精也无易子曰性具于

心心空一分则性见一分心空十分则性见十分性见则性尽
矣是止念即所以尽性也性尽一分则神气凝一分性尽大分
则神气凝十分为学别无工夫不过从容至之而已大抵工夫
全在止念心息相依此法最为直捷何也气乃神之母神乃气
之子心息相依如子母相见神气融浑打成一片紧紧密密久
久而成大定此之谓归根复命根深蒂固长生久视之道也邱
祖师曰息有一豪之未定命非已有我则曰心有一⬤之未忘
息不能定夫人有天地之性有气质之性天地之性太极之全
体也才到阴阳五行处便是气质之性即此太极之体堕在气
质之中非别有一性也张子曰善反之则天地之性存焉或问

善反有道乎曰有愿闻焉曰儒曰洗心退藏于密佛曰观自在
老曰复归于朴是善反之始也儒曰知止而后有定定而后能
静佛曰照见五蕴皆空老曰复归于婴儿是善反之中也儒曰
无意无必无固无我佛曰无眼耳鼻舌身意老曰复归于无极
是善反之至也人性本善有不善者气质之性也知是气质而
不为其所使便是变化气质之方八十五𡻕大老汉每日静坐
无事干道义明了没底说经书见了懒待看识得一性是主宰
照破万缘皆空幻散淡逍遥自在活再不与人闲扯淡
　　白鬓老人曰无极之真理也性也二五之精气也命也从
　　古多少大儒发明一理二气之奥可见天下无无理之气

　　亦无无气之理其在人也无无命之性亦无无性之命奈
　　释道二教弟子各执一端纷纷聚讼究之总因太极之理
　　并未深明是以性命之源裂成两片遂至释门崇性学道
　　家重命功分门别户如道冠僧帽之不同殊令大彻大悟
　　者喷饭吁胡不取此篇而玩索之
　心
人只一个心向外是情向内是性顺去是识逆来是智今要将
顺去向外者转而逆来向内必也反观乎盖反有能回能复之
义而观有能照能了之功人之神在心而心之机在目故目用
在内而心亦随之在内不但在也而且定矣此心一定心火下

降肾水上升口饵甘津足蹑火晢其妙有不可尽言者人只一
个真心因何而妄迷则似有觉则还无我故曰知妄无妄要放
即放诚是去个伪敬是去个慢当妄想纷起之时不用止绝直
反看其心看他想底是甚么自可想底了当处即寂学道别无
法时常反照便是学无了妄想便是道朱子曰有一分心向里
得一分力有两分心向里得两分力若紧紧收拾不要逐物去
了安有不得其正者虽半月间可验也又曰求放心者非是别
求一个心来存著只才觉放心便想此心是我底心须要由我
使不得信从他往外去了虽锢蔽之久猛可醒来大吓一声百
邪皆退继之以观心心无继之以依息息住而神随之俱住焉

此之谓真人之息以踵人之所以异于禽兽者惟此心耳佛言
作恶之人来生变为禽兽予谓丧心之人当时变为禽兽何也
形虽是人心已不是人了见境心不动则名不生不生即不灭
则此心不为尘缘所缚无缚即解脱矣
　　白鬓老人曰大学正心章前言四样有所是有心之病则
　　心不得其正后言心不在焉四句是无心之病心亦不得
　　其正究竟并未指出正心功夫教学者无从下手此篇既
　　指出正心之功又说出心正之效条分缕析字字金针吾
　　人诚能遵而行之不但可以希圣希贤并可以成佛作祖
　　有志斯道者胡不勉旃

　情
七情己见前篇喜则气缓怒则气上哀则气消乐则气散忧则
气结愁则气下惊则气乱乖戾失常变生诸病为心腹膨痞为
腹胁刺痛为咽喉窒塞为上气喘急为五积六聚夹血而为症
夹水而为癖痰涎或因之以凝结如絮如膜不可胜纪故善养
者摄情归性乃郤病之良方也情者性之向外而动也圣人养
之于未动之先故能以其情顺万物而无情过而不有涉而不
流譬如明镜照物美者物之美也不因之而生爱念恶者物之
恶也不因之而生憎心故曰廓然而大公物来而顺应大公云
者纯是天理无一毫人欲之私也顺应云者有物必有则行其

所无事也定性书曰人之情各有所蔽故不能适道大率在于
自私而用智自私则不能以有为为应迹用智则不能以明觉
为自然又曰人之情易发而难制者惟怒为甚第能于怒时遽
忘其怒而观理之是非亦可见外诱之不足恶而于道亦思过
半矣朱子曰忘怒则公观理则顺二者所以为自反而去蔽之
方也得道之人内外空寂静中反观了无一物则身寄寰中而
心超物外矣
　　白鬓老人曰古人云太上忘情非忘情也摄情归性也人
　　能摄情归性在儒谓之收放心在道谓之鍊还丹日久功
　　深自能似佛之如如不动矣

　思
人心要死其机贵活死谓死其欲念活谓活其理趣夫思者心
之活机无邪其纲也九思其目也思道为正思物为邪道我固
有之也思我固有之道思即是道思到妙处洒然会心优游悦
怡始可谓之自得若思索虽深心气耗竭纵有所见非自得也
不思而得者圣人也思则得之贤人也不思不勉之谓诚即赤
子不学不虑之良知是也择善者择此不思不勉而己矣人心
有七孔多为血⬤所锢如要开通非学思不能思有钻研之义
学有印證之功思学兼用何道不得理有未通者如面墙而立
思如墙上钻穴钻得一穴透得了一穴之明先小后大久则并

其墙而去之则豁然大通无复障碍矣礼云俨若思俨则不苟
若则不苦不苟不苦可谓善思也矣君子思不出其位谓之思
但出其位则谓之念思是入道之门念是障道之根
　　白鬓老人曰儒曰思释曰参道曰悟皆用心求道之名也
　　少年要用心中年要养心老年要息心则功夫得其当矣
　　儒曰化释曰了道曰得则功夫无可用矣
　念
只因不觉忽然念起是谓无明无明起故谓心为念心实不动
观心至此其念自止止念不难能反诸一念未起之前则念自
不续矣未起以前浑然无极而今要会一念不起便是当察念

之所由生也因现在生过去因过去生未来现在若无心过去
自然了人我之见固是念法爱之见亦是念必尽除之而后可
用心止妄念妄念反觉多试看他念甚其念自消没修真要止
念止念要观心观心心不有心无境自空心境既然无止观亦
何存圭峰曰密密觉察勤勤观照习气若起当处即休切莫随
之免落凡夫纵情亦莫减之免堕二乘夫圆宗顿教毕竟如斯
但与本性相应觉知自然无间参同契曰耳目口三宝闭塞勿
发通委志归虚无无念以为常即心得无心者不灭心相而分
别也既念而无念者以念无自性缘起即空也
　　白鬓老人曰用心止念未必能止即使止住念去止存此

　　止独非念乎犹逐张三而留李四也初学之人每受此病
　　然则如何而可必也坐忘乎忘则无我我尚然无谁来起
　　念
　好
人心各有所好好者心之所独注有不期然而然者竟不知其
所以然者也夫以一念而分人品之高下一时而定终身之成
败不可不慎也使其所好者仁义也礼乐也诗书也不问而知
其为贤也使其所好者佚游也博弈也酒色也不问而知其为
废人也使其所好者苑囿也渔樵也不问而知其为细民也使
其所好者斗讼也骄傲也兵刃也不问而知其为凶人也凡好

玩乐戏耍者其失有五焉一曰亵体二曰劳神三曰伤财四曰
失时五曰误事纵极精巧不能致远是以君子不为也
　　白鬓老人曰大凡人之偏好皆从无始劫带来种子非彻
　　悟以后要改甚难
　身
人之一身前有三宫曰泥丸宫绛宫黄庭宫为神气栖泊之所
后有三关曰尾闾关曰夹脊关曰玉枕关为神气通畅之路孟
子曰尧舜性之也汤武反之也又曰汤武身之也只是反求诸
已而已矣汤武能反求汤武身中有个尧舜吾人能反求吾人
身中都有尧舜反观其身气在其中矣反观其气神在其中矣

君子以身任道故身修而道立小人以身循欲故欲滋而身亡
楞严经曰一门深入入一无妄彼六知根一时清静人之不能
得道者皆为形所累也欲除此累须知此身是不牢之物最苦
之躯无主之形脓血尿屎之袋浑身内外无一点好处为甚么
你要吃好的穿好的每到人前誇伶俐卖俊俏指使底人意乱
心迷把世上人都被弄坏了死了生生了死从无量劫来受过
无数苦恼终无出期我今立志学道把你始末缘由都看透了
再不受你迷惑再不受你指使渐作人空慧顿用舍身法堕肢
体黜聪明抱而弗离道可几乎仙家修身必返其体神即气凝
气即神注性命䨥修道器相乘形神俱妙与道合真

　　白鬓老人曰老子云外其身而身存长春真人云百计以
　　养身即百计以昧心再兼看皮囊歌自能全身放下
　脉
人身之脉正经一十有二奇经有八惟任督二脉系人之生死
凡夫任脉之在腹者从下而上行督脉之在背者从上而下行
前后间隔化机无本遂以禀气之浅深为寿命之修短仙家识
得任总诸阴之会督统众阳之纲二脉若通百脉皆通故退阴
符进阳火而行河车运转之法其法凝神入气穴是谓归根神
气相守抱一勿离迨夫静极而动是神复乘气根而上升于泥
丸于是河车之路始通要知河车之路即吾身之任督二脉也

气之始生也郁蒸于两肾之间泛溢于五腧之上乃经水乱行
不由沟洫也吾急以神斡归尾闾而上至于夹脊夹脊难过舌
柱上腭使之上风府而直至泥丸神与气交会于此其疏畅融
液可知少焉变为甘露急将舌放自鹊桥而下通开会咽过重
楼游绛宫复归于所藏之处而休焉如此循环灌注久之纯熟
气满三田上下交泰所谓常使气通关节透自然精满谷神存
　　白鬓老人曰其法以下数句万卷丹经不能出此出此便
　　是旁门老子所谓致虚极守静笃万物并作吾以观其复
　　正谓此也宝之秘之尤愿与上等根器者笃行之
　尘世

摇动之谓尘变迁之谓世世有治乱治世贵才而见乱世贵德
而隐人有老少少年贵学而勤老年贵养而静唐虞之世有许
由孰忧孰乐叔季之世无严光孰清孰浊吾人涉世如渡河凡
有陷溺处要知避之良骥至捷常受风尘之苦玄龟虽灵难逃
刳肠之祸相彼飞鸟乘风而起择木而栖何其适也只因贪食
误入于笼求脱不得今夫爵禄亦人之樊笼也欤春秋不用孔
子春秋之不幸后世之大幸也玄德能用孔明玄德之大幸也
孔明之不幸也古人所行之淑慝与今人所行之是非并自已
所行之得失事属已往俱是尘世中之精扯淡说著何为念著
何益不说不念则心静矣心静便是道今日之洒脱处皆从先

年之不如意得来今日之不如意处安知非异日之洒脱乎
　　白鬓老人曰心静便是道可见道不远人世人之不得意
　　处正高人之得意洒脱时也参参
　名利
学道之未得者皆妄念之不绝有以障之也妄念之不绝者皆
名利之难忘有以牵之也苟欲绝妄念必先把名利照破而后
可名为造物之深忌利是人情所必争故名利杀人甚于戈矛
何也戈矛杀人人知避之名利杀人死而不悔古之有道者多
为𦍕狂盖不欲人知也今之人但有寸长而欲表暴于世者陋
矣君子学道将一切好胜逞能之心俱都忘尽暗暗潜修道明

德立犹未能焉故曰君子之所不可及者其惟人之所不见乎
利之为物也无德而使人亲无火而使人热无权而使人不惮
其劳无情而使人一刻不忘使学道者见之而败德使治世者
见之而枉法自古人心国法多为利所害天下有大害藏于大
利之中而人不知非不知也为利所昏也犯法之赃犹犯病之
食也窃取时惟恐其不多败露时惟恐其不少一物也何前后
之异若斯也利与害相随故也设若见利时即思有害而苟取
之念必然可息矣君子积德德能润身亦能荣身故大德者位
禄名寿不求而自至小人积财财能养身亦能害身故财多者
忧患恐惧欲去而不能

　　白鬓老人曰名为造物之深忌固说得好利之为物以下
　　数句尤说得透骨透髓商贾闻之亦当点头况士大夫与
　　学道之人乎
　色
今夫天地一大夫妇也能生万物夫妇一小天地也能生男女
大抵人道通乎天道顺施之可以生子逆取之可以成仙古仙
有曰子要不老还精补脑脑也者诸髓之海也淫佚之精是诸
髓之所化而出也好色之人多患头痛脑空是也噫油尽灯灭
髓竭人亡楚馆秦楼非乐地也陷人之罟获也歌妓舞女非乐
人也破家之鬼魅也人都怕鬼独不怕家中有妆扮之鬼钩人

神魂人都怕虎独不怕床上有同眠之虎吃人骨髓人都怕蛇
独不怕衾中有缠人之蛇吸人血气人都怕贼独不怕夜间有
盗阳之贼害人性命色之害人也大矣哉非不知戒也戒而又
犯将以为美乎殊不思耳中有垢目中有眵鼻中有涕口中有
涎腹中有尿屎阴中有浓血腥臊臭秽处处不洁焉含簧巧媚
诈为亲爱其实狠毒无知愚人为之心醉图取片时之欢不顾
百骸之枯败德损身为害最大应当远离如避盗贼贼劫人财
尽者穷色盗人精竭者死
　　白鬓老人曰道祖诗云二八佳人体似酥腰悬利剑斩愚
　　夫虽然不见人头落暗里教君骨髓枯吁中年以后之人

　　尚不能深信此言而况少年乎而况无知之少年乎
　事
事有不可以行诸身者即不可以萌诸心有不可以对人言者
即不可以告天知就此四不可时时检点则近道矣天下事机
会难逢可为者不可自诿自诿者无功不可为者不可强为强
为者取败事之来也莫不有理君子论是非小人论利害人当
无事时心要常在腔子𥚃不可暗中妄想有事时心要专在理
上不可强从已见身上事少自然苦少口中言少自然祸少腹
中食少自然病少心中欲少自然忧少天下至难为者其事有
二莫如过海与上阵人犹不畏其难而有为之者至于学道有

反求即得之易不似过海之险也有天理自然之安不似上阵
之危也既易且安而人鲜有为之者何哉
　　白鬓老人曰高明人之事多从外来且能就事了事痴愚
　　人之事多由内生偏会就事多事高明人事来应之以理
　　自然如庖丁之解牛官止神行痴愚人事来应之以私自
　　然如鹬蚌相持渔人享利
　物
万物之有生于无凡人之情著于有能究常无固难常无其有
更难人要欲立常无之地必主以性主以性则未始有物已忘
而物自化物虽满前常归于无矣庞居士曰但自无心于万物

那怕万物常围绕人有妖人物有妖物皆能迷人彼岂能迷人
哉还是人自迷之也百字碑曰真常须应物应物要不迷见物
之美者而生一爱念此心便为他引去即是迷了看透一物不
受一物之迷看透万物不受万物之迷金刚经曰一切有为法
如梦幻泡影如露亦如电应作如是观天下事事物物自有个
停停当当底道理一毫私意用不得故曰天下何思何虑是故
君子就事了事而不生事因物付物而不著物程伊川曰人于
外物奉身者事事要好只有自己一个身与心郤不要好苟得
外物好时而不知自己身与心已先不好了也今夫人房舍衣
服饮食器皿多耻不如人至于学问不如人良心不如人郤不

知耻抑独何哉弗思甚也
　　白鬓老人曰己忘而物自化可见内因有己外才有物内
　　已若忘外物自化世人弃真觅假尚曰予智
　我
论语记孔子绝四而以无我终之盖谓意必固皆因有我而言
也惟我无则意必固与之俱无矣我是众私之根也无我则根
断而众私不生矣今人存心制行有一不为我者乎不利于我
即功略盖世见以为分外也而置之矣有利于我即升斗锱铢
裂形陨身而亦徇之矣我之为害何大也惟无我则私化行端
且忘形骸矣有何物之累哉遍索诸形骸之内何者是我我见

既无得大解脱永嘉集曰无明不了妄执为我我见坚固贪嗔
邪见横计所有生诸染著知身是幻了无自性色即是空谁是
我者一切诸法但有假名无一真实四大五蕴一一非我和合
亦无内外推求毕竟无人详看我字从二戈而成一正戈一反
戈狠毒杀伤之祸皆因有我而起也故心于道者先要无我
　　白鬓老人曰世人之所谓我非真我也识神之作崇耳昔
　　人云无量劫来生死本痴人认作本来人
　假
学道之士先要认得真假而后可以入道矣尝观作戏者穷通
得丧离合悲欢外像宛然心内坦然彼何所得能不动心若斯

也彼明知形像假妆情境假作互换互移而无损益于已也学
者观之可以悟道焉又见提偶者手舞足蹈恍若人形不知者
观偶观线郤不思线上有人提而后能动倏尔人去偶线俱在
而不能动今夫人之形骸其偶乎气血其线乎真性其人乎又
见耍戏法者变名易质以炫观者庸愚见之目炫心惑称为奇
妙世间一切有为之法你来哄我我去哄你颠倒倒颠与耍戏
法者何异见之而目不炫心不惑则近道矣又见挑灯影者燃
灯击鼓众人齐来看影其心与目俱随影转丢下自巳一个空
壳郤不知看及至油尽灯灭种种幻态皆归于无智者观之可
以悟道当其无而生有也有亦非有及其有而归无也无亦非

无夫何以故缘会之有有无自性故言非有以破常见性空自
无无显真体故言非无以破断见小而昼夜生死大而元会运
世皆可触类而旁通矣学道者须知一性是真万缘皆假一切
日用养生之物皆假中之尘垢也胡为乎与凡庸之辈争多寡
较美恶于尘〓〓间哉
　　白鬓老人曰优人知戏是假学人认世为真岂学人反劣
　　于优人乎欠悟耳言非有以破常见言非无以破断见二
　　语尤精人能参透自然不着有无
　魔
日月晦蚀皆为魔障遇一番魔障当生一番智慧惟生一番智

慧更得一番进益若不以智慧照破而生烦恼则大事坏矣尝
入寺中见四金刚降八怪此降魔之像也及进大殿见佛端坐
其中此洗心退藏于密之像也或问一佛二菩萨其义云何曰
阳之数奇阴之数偶世人只知独修一物岂知得同类而成乎
修行之人习气难忘要学主静一切情识在将忘未忘之际故
有诸魔发现顺则令人爱悦逆则令人恐怖应当观察勿令此
心堕于邪网常念惟心无外境界岂有自家爱怖自心耶如是
照破境界自灭慨圣道不明邪说蜂起自心迷乱妄称教师是
以山精鬼怪皆得乘隙飞精付人假称是神无知愚人遂信为
真同共烘扬愈说愈神大家著魔终不省悟生作魔民死作魔

鬼不可救也
　　白鬓老人曰大凡学道之人著魔者皆因认理不明骤学
　　二氏瞎鍊肓修多受此病惟吾无魔盖格物致知之功施
　　之于先也诚哉是言鸟巢禅师云心生种种魔生心灭种
　　种魔灭可见总是妄念为之
　境
三界无别法惟是一心动念而生一切境也念若不生境自无
了及穷动念念亦空寂即知迷时无失悟亦无得以无住真心
不增灭故心因境起借心观境见物生心虽居山林海岛都是
尘劳人恋境境弄人心失其正而发狂情逐物物引情神离乎

舍而成痴好境歹境总是境境虽沓来而非有邪念正念皆属
妄念纵分起而亦无勿谓五欲为乐迷而忘返必至伤身而伤
命当知一性是真抱之弗离郤能希贤以希圣消魔破有浊世变作浮土
归根复命凡身结成圣胎三界唯心所作何不将心先了六尘
借识而入直要把识顿绝赤子浑然无识尘缘滚滚永无可入
之窦真人纯然是智法界朗朗尽是了妙之乡
　　白鬓老人曰境无苦乐从心所起同一岳阳楼有心旷神
　　怡之人即有感极而悲之客昔人云神仙无别法只生欢
　　喜不生愁非道德深厚者难以语此
　识

本来之性真净明妙虚彻灵通迥出思识之表无异同无分别
悟之则菩提岸迷之则生死海小儿未识父母谓之朴能识父
母谓之疵疵者心病也见识一长发𤍠是心病而身随病也由
是而生分别是识领纳在心是受思念是想贪著是行污秽是
色如若降伏识神莫如变识为智何哉识尝逐境而忘返智能
了境而不著逐境不了何智非识了境不著何识非智切要而
言止此一心放去是识收来是智但有分别即堕情识稍有攀
缘即是妄想不如直下尽了才得清净
　　白鬓老人曰小儿才识父母已露神伎俩见识一长是心
　　病知此病者几人逐境是识了境是智放去是识收来是

　　智字字指得分明的确
　过
有心失理之谓恶无心失理之谓过语曰人非圣人孰能无过
此言可以恕人不可以恕已蘧伯玉行年五十而知四十九年
之非予今行年八十有五八十四年之非能尽知乎已往之非
犹且不知近日之非未易知也何哉迷则执非为是悟则见是
犹非省不止三误岂容再朱子曰日用间知此为非即不如此
便是去病之方若问何由而能不如此便是骑驴觅驴学者在
净修口业身业意业三者而已无口过易无身过难无身过易
无意过难有志者必就难处用力速改而后可与入道也已或

问人有罪可忏乎曰昔者所作无大无小内外求之．了不可得
名真忏悔又问人有誓愿怕犯何如曰迷则说誓悟则全无今
试求之誓愿安在得大解脱
　　白髺老人曰儒理去非存是禅理是亦不着因不着方能
　　解脱
　善
善也者太极一动所生之阳也人得之以为性故人性皆善修
养之家要养得阳在天之阳生于十月纯坤之后规中真息是
也释氏为示劝惩说天堂地狱善恶因果分毫不爽必得异日
与来生也吾夫子止曰上达下达坦荡荡长戚戚夫上达者日

进于高明非天堂而何下达者沉溺于卑污非地狱而何坦荡
荡者随在无非乐地福谁如之长戚戚者到处俱是陷阱𡾹莫
大焉盖作善作恶之时即受福受孽之时捷如影响不待异日
与来生也或问禅者曰天堂地狱是有是无曰欣怖在心善恶
成境但了一心自然无惑问心如何了善恶都莫思量或问为
善与学好有以异乎曰无以异也问其目何如曰耳不听淫声
是好耳目不视邪色是好目口不出非言是好口心不起妄念
是好心手不取非礼之物是好手足不踏非礼之地是好足学
尧舜之道以治其民者是好君学伊吕之道以事其君者是好
臣学孟母择邻以教其子者是好母学会参养志以奉其亲者

是好子又问今之所谓修路修庙修来生者果有好处乎曰吾
闻圣人有言曰自天子以至于庶人壹是皆以修身为本凡舍
身而有修者是之谓不知本
　　白鬓老人曰太极一动所生之阳为性可为天命之谓性
　　第一注⬤欲养此阳又指出规中真息是也可谓合盘托
　　出鲜能知味能修身内者几人身外之修宜乎众矣
　梦
梦何为而作也总是沉迷不醒一个识神变作种种幻境三界
四相惟一梦心梦中变异无中生有止作梦时苦乐身受忽然
觉来一切顿无非觉始无本来无故證道歌曰梦𥚃明明有六

趣觉后空空无大千山河天地皆梦中境也王侯将相皆梦中
人也三教圣人皆先觉人也三教经书皆解梦书也苟知世事
皆空生死一梦无𦊱无碍名为觉了昔者白云先生睡醒金励
问曰先生以一睡收天地之混沌以觉来破古今之往来妙哉
睡也亦有道乎曰有道凡人之睡也先睡目后睡心吾之睡也
先睡心后睡目吾之醒也先醒目后醒心目醒因见心心醒不
见世不见世并不见心睡无心醒亦无心励曰吾欲学无心如
何则可曰对境莫认心对心莫认境如是已矣焉知其他觉来
无所知知来心愈困堪笑尘世中不知梦是梦
　　白鬓老人曰心醒不见世可见著境者皆在梦中

　鬼
夫天下之人一半为鬼所迷一半为人所惑交相鼓煽几盈天
下高明者以明言救之而不从在上者以法𣓏之而不止邪说
日炽日盛将来不知所终矣鬼是既死底人人是未死底鬼而
今之神皆古之人也盈天地间无处不有鬼神非但天地间有
鬼神人身中亦有鬼神何以知之人性生于阳而形生于阴阳
则为神阴则为鬼摄情归性者神之道也徇情丧性者鬼之事
也俗语云人有一分阳不成鬼有一分阴不成仙诚哉是言也
夫人也者阴阳之交鬼神之会也倏而向善神启之也倏而作
恶鬼使之也君子慎独察善恶之机辨鬼神之道也

　　白鬓老人曰摄情归性不求神而神矣徇情丧性不觉鬼
　　而鬼矣君请择于斯二者
　神
人之真性即人之元神也以其灵明而莫测妙应而无方故名
之曰神谓之元者所以别于后天思虑之神也神来入身者生
神去离身者死何以知神来念止神即来何以知神去念动神
即去形者气之宅也气在则形不衰气者神之母也气在则神
不散人为善则神聚而灵人为恶则神散而昏人有病则神离
形而不受其苦人有难则神先去而不当其殃人一息不得神
则一息不全人有三谷其虚如谷而神居之故曰谷神上曰天

谷泥丸是也为天根神之本宫故神居天谷则精化气气上升
九年天宫满而天门为之开通矣中曰应谷绛宫是也为布政
之明堂故神居应谷则耳有闻目有见五官效职而百骸为之
从令矣下曰灵谷丹田是也为藏修之密室故神居灵谷则视
者返听者收神气相守而营魄为之抱一矣
　　白鬓老人曰元神二字说得极明白不然必认后天思虑
　　之神为神矣念止神即来念动神即去尤为下手口诀有
　　病则神离形而不受其苦有难则神先去而不当其殃非
　　神化之人断不能道神化之妙世之津津论神者何尝梦
　　见