伍真人丹道九篇缘起
冲虚子于万历乙卯初传吉王太和殿下百日炼精口诀越七
载至天启壬戌再传以采大药口诀又六年至崇祯戊辰三传
之以五龙捧圣口诀复求传仙佛合宗全旨未允越四载至壬
申始允度之遂将仙佛合宗𢆯妙全旨尽泄于示谕之间更将
邱祖门下正传符节亦传付之因其问之审而答之详集成九
章乃嘱之曰此实宣扬
皇天之至宝必遇同德同志及祖父仁贤之辈方可度之慎勿
妄传匪人也时大明崇祯十三年庚辰春邱祖门下第八泒分
符领节弟子冲虚伍守阳识

伍真人丹道九篇序
仙宗果位了證长生佛宗果位了證无生然而了證无生必以
了證长生为实诣了證长生尤必以了證无生为始终所谓性
命双修者也斯录阐发仙宗而以佛宗为印證故名合宗无非
使天下后世知性命双修为要也向有天仙正理直论九章敷
陈仙理次第详明兹复述仙佛合宗语录九章一以阐直论未
宣之秘法一以罄口传未泄之天机有是录而𢆯中之𢆯妙中
之妙炳若日星矣得者永宝之

伍真人丹道九篇
　　　　　　　　　　　　　　　　　　冲虚守阳
　最初还虚第一
太和问云直论中言炼已先务有当禁止杜绝之端又言不炼
已有难成玄功之弊可谓详言炼己之要矣昨又言最初炼巳
不过导其入门仍要还虚方入阃奥敢请还虚之理何谓也曰
儒家有执中之心法仙家有还虚之修持盖中即虚空之性体
执中即还虚之功用也惟仙佛种子始能还虚尽性以纯于精
一之诣若夫人心则戾其虚空之性体冲冲不安流浪生死无
有出期故欲修仙体者先须成载道之器欲成载道之器必须

尽还虚之功虚也者鸿濛未判以前无极之初也斯时也无天
也无地也无山也无川也亦无人我与昆虫草木也万象空空
杳无朕兆此即本来之性体也还虚也者复归无极之初以完
夫本来之性体也曰然则何所修持始尽还虚之功也曰还虚
之功惟在对境无心而已于是见天地无天地之形也见山川
无山川之迹也见人我无人我之相也见昆虫草木无昆虫草
木之影也万象空空一念不起六根大定不染一尘此即本来
之性体完全处也如是还虚则过去心不可得现在心不可得
未来心不可得顿證最上一乘又何必修炼已之渐法也哉佛
宗云无相光中常自在又云一念不生全体现六根才动被云

遮合此宗也
　　真意第二
问云直论中所谓返观内照凝神入于气穴敢求详示返观内
照之旨曰返观内照即真意之妙用也盖元神不动为体真意
感通为用元神真意本一物也言神可也言真意亦可也真意
即虚中之正觉所谓相知之微意是也返观内照者返回其驰
外之真意以观照于内也炼精之时真意观照于炼精之百日
炼气之时真意观照于炼气之十月炼神之时真意观照于炼
神之三年此返观内照之大旨也曰凝神入气穴之大旨又何
谓也曰炼精之时有行住起止之工行则采取如是○即运息

以合神气之真意也住则封沐如是○即停息以伏神气之真
意也起则采封之后真意运息合神气于十二时中自子时而
起火也止则象闰之后真意停息合神气于本根还虚而止火
也可见行住起止悉皆元神凝合于气中不谓之凝神入气穴
不可也犹未已也当大药服食之后务宜定觉于庭穴之虚境
虽周三千六百时之天未尝一瞬息离于结胎之所不谓之凝
神入气穴不可也然真意有动静兼用之功有专静不动之功
尤不可不知也何为动静兼用之工初关鍊精真意采炼属动
封沐属静三年乳哺真意出收属动归宫还虚属静此动静兼
用之功也何为专静不动之工中关炼气惟神意定觉于庭穴

之虚境为结胎之主但任督二气自然之有无而不着意于二
气之有无可见十月尝静未尝移意毫发许也此专静不动之
工也更进而论之三年乳哺已造还虚之极虽真意一出一收
而实不着意于出收则是出亦静收亦静谓之专静不动亦可
也曰动静适宜自合妙机倘失真意其弊云何曰炼精之时若
失真意则无以招摄二气合神归定于𢆯根以妙积阳之用炼
气之时若失真意则无以保护二气归定于胎中以證纯阳之
果炼神之时若失真意则无以迁神归定于泥丸复戒慎出入
于天门以施乳哺之功予向有一颂云阳气生来尘梦醒摄情
合性归金鼎运筹三百足周天伏气四时归静定七日天心阳

来复五龙捧上昆崙顶黄庭十月足灵童顶门出入三年整屈
指从前那六工般般真意为纲领九年打破大虚空跨鹤乘鸾
任游骋此予总颂阳关三⬤咸不离夫真意真意之用大矣哉
然须知真意不涉较量一涉较量即非真意矣佛宗云拟议即
乖较量即错合此宗也
　　水源清浊真丹幻丹第三
问云直论中有不知先后清浊之辨不可以采取真气何谓也
曰先后清浊即水源之辨真丹幻丹之所由别也曰既云丹均
是阳精所成何有真幻之别也曰水源既有清浊之殊则成丹
不无真幻之别若筑基昧此则违真从幻往往有之矣今为尔

详辨之凡有念虑存想知见睹闻皆属后天所谓浊源也阳精
从此浊源中生因而采封鍊止纵合𢆯妙天机终成幻丹以其
水源不清也若夫无念无虑不识不知虚极静笃时即属先天
所谓清源也阳精从此清源中生于焉m采封炼止兼合𢆯妙天
机遂成真丹以其水源不浊也凡阳精从清源中生即须采而
炼之倘阳精从浊源中生弃之不采可也诚能最初还虚则采
炼阳精悉就真丹自无幻丹之谬矣古云炼药先须学炼心诚
有鉴于水源之宜清也佛宗云心浊不清障菩提种合此宗也
　　火足候止火景采大药候天机第四
问云直论中所谓三百周天犹有分馀象闰数一候𢆯妙机同

于三百候义旨云何曰此言火足之候也所谓三百周天者三
百妙周之限数也欲人知火足之候在得𢆯妙机之周天满三
百候之限数也凡行小周天之火有善于行火者焉有不善于
行火者焉善于行火者水源清真采封如法炼止合度心不散
乱意不昏沉以至三百息数混合神气贯串始终此一周天乃
得𢆯妙机之周天也不善于行火者或水源凡浊或采封违法
炼止失度因昏沉散乱以至三百息数断而复连神气不均时
离时合此一周天乃失𢆯妙机之周天也除失𢆯妙机之周天m
不计外独计得𢆯妙机之周天要满三百候之限数方为火足
之候止火之候此积于内者也犹有龟缩不举并阳光二限之

景皆为火足之候止火之候此形于外者也故佛有倒却门前
刹竿着之句又有成就如来马阴藏相之句皆为缩龟不举之
明證也又有宝胜如来放光动地之句亦为阳光发现之明證
也曰阳光发现之时从何处而现曰两眉间号曰明堂阳光发
现之处也阳光发现之时恍如掣电虚室生白是也当炼精之
时即有阳光一现之景斯时也火候未全淫根未缩一遇阳生
即当采炼运一周天以至采炼多番周而复周静而复静务期
圆满三百妙周之限数而后已限数既满惟宜入定以培养其
真阳听阳光之二现可也由是于静定之中忽见眉间又掣电
光虚室生白此阳光二现也正是止火之景止火之候也是时

三百妙周之限数恰恰圆满龟缩不举之外景次第呈验矣此
内外三事次第而到者也曰三事既次第而到彼又谬自行火
何也曰此时动气虽不妄驰于肾窍而生机却内动于气根故
气机发动或一动二动亦所有事彼昏不知觉其二动以为可
采辄行采炼者有之是以有倾危之害也曰欲免倾危须究其
显验所以然之理祈老师历历言之曰筑基已成精尽成气恰
好限数圆满限数既满则火之已足足徵矣摄此动气凝成丹
药方得淫根如龟之缩既己龟缩则药之已成又足徵矣阳关
已闭无窍可通方得淫根绝无举动既绝不动无精可炼则火
之当止又足徵矣所积阳气尽伏气根方得阳光二现光既二

现则阳气之可定于气根又足徵矣故阳光二现纵有动机亦
去其火更宜入定以培养其真阳静听阳光之三现可也由是
于静定之中忽见眉间又掣电光虚室生白此阳光三现也真
阳团聚大药纯乾方得阳光三现光既三现则气根之内已有
大药可采又足徵矣要之止火当自阳光二现为始至三现为
终故二现三现皆名止火之景止火之候独是阳光三现方兼
名采大药之景采大药之候也曰行火至于阳光四现遂至倾
危何也曰此由不依止法妄自行火之过也不知阳光三现大
药可采若行火至于四现则大药之可定者必随火之不定者
而溢出于外化为后天有形之精矣可不戒哉佛宗云如来善

护宝珠自然放光有节合此宗也
　　七日采大药天机第五
问曰直论中所谓七日口授天机采其大药未审大药何以必
须采于七日也曰阳光三现之时纯阳真气已凝聚于鼎中但
隐而不出耳必用七日采工始见鼎中火珠成象祗内动内生
不复外驰故名真铅内药又名金液还丹又名金丹大药异名
虽多祗一真阳即七日来复之义也曰采大药天机求老师详
训曰以初采言之其呼吸之火自能内运任火自运绝不着意
于火亦不弛意于火方合𢆯妙机之火也此时用火犹当入定
而专用眸光之功时以日间用双眸之光专视中田夜间用双

眸之光守留不怠如是以采之大药自生阴符经所谓机在目
者此也曰天机己明但采之而所以得生之理尚求教益曰采
之而所以得生之理有四说焉盖以交姤而后生勾引而后生
静定而后生息定而后生也曰何为交姤而后生日心中元神
属无形之火肾中元气属无形之水心中无形之火神因眸光
专视而得凝于上则肾中无形之水气自然薰蒸上腾与元神
交姤而无上下之间隔矣无形之水火既以交垢于上则久积
纯阳之气自然团成大药如火珠之形发露于下矣如天地氤
氲万物化生者然盖无形能生有形自然之理也古云𢆯黄若
也无交姤怎得阳从坎下飞即此义也曰何为勾引而后生曰

双眸之光乃神中真意之所寄眸光之所至真意至焉真意属
土土乃中宫之黄婆黄婆即勾引之媒妁也黄婆勾引于上则
大药自相随而出现于下矣古云中宫胎息号黄婆即此义也
曰何为静定而后生曰元神因眸光专视归凝上之本位而得
定机则元气亦归凝于下之本位而得定机神气俱得定机由
是元气成形因定而生动祗动于内生于内矣古云采真铅于
不动之中又云不定而阳不生即此义也曰何为息定而后生
曰此后天自运之火亦得定机也先天元神元气因眸光专视
而得定机于上下之本位则后天自运之火亦因神气之定机
而有所归依自然伏定于气根而无上下之运行矣真息一定

大药自生真息不定大药必不生也古云定息采真铅即此义
也此四说皆以眸光为招摄故其生意乃尔也昔邱祖相传一
偈云金丹大药不难求日现中田夜守留水火自交无上下一
团生意在双眸旨哉此偈也须知大药生时六根先自震动丹
田火炽两肾汤煎眼吐金光耳后风生脑后鹫鸣身涌鼻搐之
类皆得药之景也大率采药至于三四日间真定将定未定之
时得药六景即次第而现若采药至于五六日间则真意一定
而大药已生矣故七日之期亦大概之言耳佛宗云天女献花
又云龙女献珠合此宗也
　　大药过关服食天机第六

问曰直论中所谓大药过关有五龙捧圣之秘机未审是何取
义个中𢆯妙恭望详剖曰前辈先师欲明过关秘旨故借𢆯帝
舍身得道之事以喻言之所以喻言者以五乃土数真息属土
龙乃元神元神为真意之体真意为元神之用体用原不相离
故云五龙圣即大药之喻用意引大药过关故云五龙捧圣也
其间有过关服食之助工向已详言于三次口传之内矣兹不
复赘盖以童真与夫漏精一度之人则过关服食之助工自当
应用若漏精多度则此助工不复可用即当行过关服食之正
工矣天机示汝汝当珍重今且以大药初生言之因其多经积
累始得形如火珠此先天纯阳之气能生后天真息之火火药

同根而生故言药不言火而火即在其中矣大药发生不附外
体祗内动于气穴须知气穴之下尾闾界地有四道歧路上通
心位前通阳关后通尾闾下通榖道尾闾三窍髓实呼吸不通
榖道一窍虚而且通乃气液皆通之熟路尾闾榖道一实一虚
故名下鹊桥尾闾关上夹脊三窍至玉枕三窍与夫鼻上印堂
皆髓实填塞呼吸不通鼻下二窍虚而且通乃呼吸往来之径
路印堂鼻窍一实一虚故名上鹊桥关窍既明则防危虑险之
功尤不可不知也盖大药将生之时先有六根震动之景六根
既已震动即当六根不漏以遂其生机大药既生之后六根即
宜迁入中田以化阴神务先逆运河车而超脱之尤当六根不

漏以襄其转轴故下用木座抵住谷道所以使身根不漏也上
用木夹牢封鼻窍所以使鼻根不漏也含两眼之光勿令外视
所以使眼根不漏也凝两耳之韵勿令外听所以使耳根不漏
也唇齿相含舌抵上腭所以使舌根不漏也一念不生六尘不
染所以使意根不漏也既能六根不漏可谓防闲之至密矣犹
未也方大药之生于气穴也流动活泼自能飞升而上腾于心
位心位不[贝*宁]自转向下由界地而前触夫阳关阳关已闭自转
动由界地而冲夫尾闾尾闾不通自必转动由尾闾而下奔榖
道榖道易开大药泄出前工废矣此下鹊桥之危险也即邱曹
二真人走丹之处预用木座状如馒首覆棉取软坐抵榖道其

势上耸不使大药下奔既为外固之有具矣又有内固之法焉
大药冲尾闾不透自转动而有下奔榖道之势才见其下奔即
微微轻撮榖道以禁之斯为内固之至严矣内外如此固严自
能保全大药不至下奔于榖道祗附尾闾遇阻而不动矣斯时
也若用真意导引则失唱随之机纵导引频频终难过关故有
善引之正工焉才见其遇阻不动即一意不生凝神不动动而
后引不可引而使动也忽又自动冲关即随其动机而有两相
知之微意轻轻引上自然度过尾闾而至夹脊关矣关前三窍
髓阻不通大药遇阻不动惟是一念不生凝神不动以待其动
忽又自动冲关即随其动机而有两相知之微意轻轻引上自

然度过夹脊而至玉枕关矣关前三窍髓阻不通大药遇阻不
动惟是一意不生凝神不动以待其动忽又自动冲关即随其
动机而有两相知之微意轻轻引上自然度过玉枕直贯顶门
向前引下至于印堂印堂髓阻不通自转动而妄行于鼻下便
道之虚窍矣若非木夹为之关锁几何而不沦于泄也泄则前
工废矣此上鹊桥之大危险也故木夹之用不可不预为防也
预防有具则大药不致下驰于鼻窍祗附于印堂遇阻而不动
矣惟是一意不生凝神不动以待其动忽又自动冲关即随其
动机而有两相知之微意轻轻引下自然度过印堂降下十二
重楼犹如服食而入于中丹田神室之中点化阴神为乾坤交

姤盖通中下二田合而为一者也此过关服食之正工也昔邱
祖偈云金丹冲上斡天罡何患阻桥又阻关一意不生神不动
六根不漏引循环旨哉此偈也盖天罡居天之正中一名天心
在天为天心在人为真意大药凭真意之转旋而升降犹天轮
藉天心之斡运而循环皆一理也须知用木座抵住榖道其势
已上耸不使大药下奔故亦有不下奔榖道者即不必行轻撮
榖道之事惟用过关之正工而已然过关正工其行住之机惟
在顺其自然为要也佛宗云未有常行而不住亦未有常住而
不行合此宗也
　　守中第七

问云直论中谓欲将此气炼而化神必将此气合神为炼何为
必将此气合神为炼也曰既采得金丹大药逆运河车入于神
室之中矣倘其神光失照则大药失其配偶而旋倾故必以元
神为大药之归依以大药为元神之点化相与寂照不离则阳
气自能勤勤发生与真息相运于神室而元神得其培养以相
炼也曰何为将此气炼而化神也曰大药得火气相运于神室
既能点化神中之阴阴神赖以降伏而念虑不起又能培补神
中之阳阳神愈益阳明而昏睡全无不谓之炼气化神不可也
曰直论注中既言伏气于丹田气穴中而结胎其后正文又言
大药转归黄庭结胎之所盖气穴属下田黄庭属中田何以言

结胎之所有二田之别也曰初行大周天之火元神虽居于中
田却连合下田二气以为妙用必元神寂照于中下二田相与
浑融化成一虚空之大境使二气助神结胎故二田皆是落处
若拘守于一田则神有滞碍而失大圆镜之智用矣乌乎可曰
直论中所谓守中之理敢请详训曰中也者非中间之中乃虚
空之谓中也守也者非拘守之谓守乃致虚之谓守也守中也
者不着意于二田亦不纵意于二田即所谓元神寂照二田成
一虚境是也故能葆中之体者一念不生寂然不动直守到食
脉两绝昏睡全无亦须臾不离于寂也能尽中之用者灵光不
昧迥脱尘根直守到二气俱无念无生灭亦须臾不离于照也

从来体用不分寂照同用所以全十月养胎之要务者盖如此
曰直论中言胎又言胎息又言真胎息请一一言之曰十月之
关有元神之寂照以为二气之主持故云胎有二气之运行以
为元神之助养故云胎息忘二气运行助养之迹而胎神终归
大定故云真胎息也曰大周天火候请详言之曰自服食大药
之后三关九窍阻塞之处尽己开通须知此后二气勤生自能
运转于己通之正路服食于二田之虚境以培养夫元神故其
一升一降循环不已亦自然而然者也可见此时之火自不用
意引之火火既不用意引又岂可着意于火而凝滞夫元神之
大定也邪惟是不见有火相方合不有不无之文火为大周天

之火候也然非元神寂照于二田之虚境又宁得二气之勤勤
发生运养不绝有如斯也曰十月关中历月自有景验愿闻其
详曰初入定时守定三月则二气之动机甚微但微动于脐轮
之虚境而已若守至四五月间则二气因元神之寂照以至服
食已尽而皆归定灭元神因元气之培育以致阳明不寐而得
證真空二气俱停食性已绝独存一寂照之元神以为胎仙之
主矣更守至六七月间不但心不生灭亦且昏睡全无更守至
八九月间则寂照已久百脉俱住更守至十月则候足纯阳神
归大定于是定能生慧自有六通之验六通者漏尽通天眼通
天耳通宿命通他心通神境通也前炼精时已有漏尽一通至

此方有后五通之验盖天眼通则能见天上之事天耳通则能
闻天上之言宿命通则能晓前世之因他心通则能知未来之
事惟神境一通乃识神用事若不能保扶心君即为识神所转
却自喜其能修能證而欢喜魔已入于心矣由是喜言人间之
祸福喜言未来之事机祸不旋踵而至矣惟是慧而不用则能
转识成智始得證胎圆之果也古云三万刻中无间断行行坐
坐转分明正所以发明十月养胎祗在绵密寂照之功而已全
也曰直论注中谓卯酉子午是沐浴之位故初关活子时有沐
浴之用何以中关十月亦有沐浴之用并防危虑险之机乞师
详示曰五行火长生在寅沐浴在卯死在酉水土长生在申沐

浴在酉死在卯金长生在巳沐浴在午死在子木长生在亥沐
浴在子死在午故卯酉子午之位是沐浴之位亦是死而不动
之位也当知洗心涤虑为沐浴之首务二气不动为沐浴之正
工又当知真气薰蒸亦是沐浴之义也防危虑险者防其不洗
心涤虑也不洗心涤虑则难得真气薰蒸以臻二气不动之效
故沐浴之义之用亦祗在绵密寂照之功而已全直论注中有
欲知沐浴之义可自查语录以考其全机者此也所谓一年沐
浴防危险者亦此也曰胎圆确證尚冀详明曰数月以前二气
俱无食脉两绝已有明徵矣是以无论在十月关内十月关外
但有一毫昏沉之意馀阴尚在有一毫散乱之念神未纯阳必

须守到昏沉尽绝散乱俱无之诣方为纯阳果满之胎神而已
入于神仙之域矣佛宗云初禅念住二禅息住三禅脉住四禅
灭尽定合此宗也
　　出神景出神收神法第八
问曰直论中所谓神已纯全胎已满足必不可久留于胎再用
迁法自中下而迁于上丹田以加三年乳哺之法伏望指示曰
上丹田名泥丸宫阳神归伏之本宫也归伏本宫神未壮健如
婴儿幼小必凭乳哺故有乳哺之名倘拘神于上丹田之小境
则失还丹之义旨大悖乳哺之法矣其法兼存养之全体出收
之大用而言者也盖存养之功不着意于上田亦不纵意于上

田惟一阳神寂照于上田相与浑融化成一虚空之大境斯为
存养之全体乃为乳哺之首务也存养功纯自有出神之景焉
出神景现神可出矣当出而不出则不超不脱难入圣阶故出
神之景在所当知也当其存养功纯忽于定中见空中六出纷
纷即出神之景也斯时也即当调神出壳一出天门而旋收焉
出则以太虚为超脱之境收则以上田为存养之所须知出收
之时少而存养之时居多又出宜暂而不宜久宜近而不宜远
始则出一步而旋收焉或出多步而旋收焉久之或出一里而
旋收焉或出多里而旋收焉乃至百千里皆以渐次而至不可
躐等而至也所以然者以婴儿幼小迷失难归或有天魔来试

乱我心君故须出入谨慎方能全虚空之全体于往来之中以
完夫乳哺之大用也古云道高一尺魔高一丈不但天魔来试
抑且识神变现使然总要保扶心君为上也若乃最初还虚功
纯则灵台湛寂不染一尘本无一物魔自何来此又度越等夷
者矣故修士当以最初还虚为急务也若夫乳哺敬谨能还虚
于三年则阳神始得老成自可达地通天入金石而无碍矣佛
宗云始成正觉如来出现又云神成出胎亲为佛子合此宗也
　　末后还虚第九
问曰:直论中有上关炼神九年面壁之名末后还虚未审炼神
义旨求师详示曰炼神也者无神可凝之谓也缘守中乳哺时

尚有寂照之神此后神不自神复归无极体證虚空虽历亿劫
祗以完其恒性岂特九年而已哉九年云者不过欲使初證神
仙者知还虚为證天仙之先务也故于九年之中不见有大道
之可修也亦不见有仙佛之可證也于焉心与俱化法与俱忘
寂之无所寂也照之无所照也又何神之可云乎故强名以立
法为末后还虚云尔佛宗云欲證虚空体示等虚空法證得虚
空时无是无非法合此宗也
　　后跋
仙佛合宗语录始成有姑苏弟子吴澄川问斯录亦当付之剞
劂否冲虚子曰不可斯录也备龙门秘法天机续邱祖龙门仙

派之录也若是有力慕道者则将此以度同志之人若是无力
养道者则藉此以遇护道之侣不比直论人人可见也须百日
功成者方可付之否则或三代有德向善兼能助师养道或力
不足能代募助师亦可付之古云法财两济此之谓也
邱祖秘传小周天歌诀
极静而动兮一阳来复药产神知兮妙诀通灵微阳初生兮嫩
而勿采药物坚实兮十五光盈时当急采兮莫教错过久而望
远兮采之无成气驰于外者神亦驰外神返于根者气亦回根
气曰将尽兮采封候足子时起火兮须要分明如何云火兮后
天呼吸如何用火兮呼降吸升用火𢆯妙兮如无似有行火鼎

内兮息效真人火须有候兮数息出入名为刻漏兮用定时辰
自子至巳兮六阳用九三十六息兮采取进升自午至亥兮六
阴用六二十四息兮退降炼烹卯阳沐浴兮阳火宜熄酉阴沐
浴兮阴符宜停不降不升兮沐浴景象较之大周兮略有微形
周天三百兮除卯酉数三百六十兮连卯酉名再加五度兮四
分之一以象闰馀兮周天一巡复归于静兮依然沐浴神凝气
穴兮再候阳生行之既久兮精返为气回风宜止兮百日功灵
六根震动兮七日口诀大周功起兮再问迷津