钦定四库全书

　　文章正宗卷十四　　　　宋　真德秀　编

　　赞文帝

　　孝文皇帝即位二十三年宫室苑囿车骑服御无所增
益有不便辄弛以利民(师古曰弛废弛音式尔反)尝欲作露台召匠
计之直百金上曰百金中人十家之产也(师古曰中谓不富不贫)
吾奉先帝宫室常恐羞之何以台为(师古曰今新丰县南骊山之顶有露
台乡极为高显犹有文帝所欲作台之处)身衣弋绨(如淳曰弋皂也贾谊曰身衣皂绨师古曰弋黑

色也绨厚缯绨音大奚反)所幸慎夫人衣不曳地帷帐无文绣以示
敦朴为天下先治霸陵皆瓦器不得以金银铜锡为饰
因其山不起坟南越尉佗自立为帝召贵佗兄弟以德
怀之佗遂称臣与匈奴结和亲后而背约入盗令边备
守不发兵深入恐烦百姓吴王诈病不朝赐以几杖群
臣𡊮盎等諌说虽切常假借纳用焉(苏林曰假音休假借音以物借人之
借)张武等受赂金钱觉更加赏赐以愧其心专务以德
化民是以海内殷富兴于礼义断狱数百几致刑措(应邵

曰措置也民不犯法无所刑也师古曰断狱数百言普天之下死罪人不过数百几近也音巨衣反)呜呼
仁哉

　　赞武帝

　　汉承百王之弊高祖拨乱反正文景务在养民至于稽
古礼文之事犹多阙焉孝武初立卓然罢黜百家(师古云百
家谓诸子杂说违背六经)表章六经(师古曰六经谓易诗书春秋礼乐也)遂畴咨海内
举其俊茂(师古曰畴谁也咨谋也言谋于众人谁可为事者也)与之立功兴太学
修郊祀改正朔定历数(师古曰正音之成反他皆类此)协音律作诗乐

建封䄠礼百神绍周后号令文章焕焉可述后嗣得遵
洪业而有三代之风(师古曰三代夏殷周)如武帝之雄材大略不
改文景之恭俭以济斯民虽诗书所称何有加焉(师古曰美
其雄材大略而非其不恭俭)

　　赞昭帝

　　昔周成以孺子继统而有管蔡四国流言之变(师古曰四国谓
管蔡商奄也流放也武王崩成王幼弱周公摄政四国乃流言曰公将不利于孺子遂致雷风之异成王既见
金縢之册乃不疑周公事见豳诗及周书大诰)孝昭幼年即位亦有燕盍上官

逆乱之谋成王不疑周公孝昭委任霍光各因其时以
成名大矣哉承孝武奢侈馀敝师旅之后海内虚耗户
口减半(师古曰耗损也音火到反减读为减省之减)光知时务之要轻繇薄
赋与民休息(师古曰繇读曰徭)至始元元凤之间匈奴和亲百
姓充实举贤良文学问民所疾苦议盐铁而罢㩁酤尊
号曰昭不亦宜乎

　　赞宣帝

　　孝宣之治信赏必罚(师古曰有功必赏有罪必罚)综核名实政事文

学法理之士咸精其能至于技巧工匠器械自元成间
鲜能及之(师古曰械者器之总名也一曰有盛为械无盛为器鲜少也言少有能及之者鲜音先践
反)亦足以知吏称其职民安其业也遭值匈奴乖乱推
亡固存(李奇曰推亡者若纣为无道天下苦之有灭亡之刑周武遂推而弊之固存者譬如邻国以道
莅民上下一心势必能存因就而坚固之今丐奴内自奋争有事故宣帝能朝呼韩邪而固存之走郅支单于
使远遁是谓推亡也师古曰尚书仲虺之诰曰推亡固存邦乃其昌言有亡道者则推而灭之有存道者则辅
而固之王者如此国乃昌盛故此赞引之)信威北夷(师古曰信读为伸古通用宇一说恩信及威并
著北夷)单于慕义稽首称藩功光祖宗业垂后嗣可谓中

兴侔德殷宗周宣矣(师古曰侔等殷之高宗及周宣王也)

　　赞元帝

　　臣外祖兄弟为元帝侍中(应劭曰元成帝纪皆班固父彪所作臣则彪自说也外祖
金敞也如淳曰班固外祖樊叔皮也师古曰应说是)语臣曰元帝多材蓺善史书
(应劭曰周宣王太史史籀所作大篆)鼓琴瑟吹洞箫(如淳曰箫之无底者)自度曲被
歌声(应劭曰自隐度作新曲因持新曲以为歌诗声也荀悦曰被声能播乐也臣瓒曰度曲谓歌终更授
其次谓之度曲西京赋曰度曲未终云起雪飞张衡舞赋亦曰度终复位次授二八师古曰应荀二说皆是也
度音大各反被音皮义反)分刌节度(苏林曰度也知曲之终始节度也韦昭曰刌切也谓能分切

句绝为之节制也师古曰韦说是也刌音千本反)穷极幼眇(师古曰幼眇读曰要妙)少而
好儒及即位徵用儒生委之以政贡薛韦匡迭为宰相
(师古曰贡禹薛广德韦贤匡衡迭互而为丞相也迭音大结反)而上牵制文义优游不
断(师古曰为文义所牵制故不断决)孝宣之业衰焉然宽弘尽下出于
恭俭号令温雅有古之风烈

　　赞成帝

　　臣之姑充后宫为婕妤(晋灼曰班彪之姑也)父子昆弟侍帷幄数
为臣言成帝善修容仪升车正立不内顾不疾言不亲

指(师古曰不内顾者谓俨然端严不回盻也不疾言者为轻肆也不亲指者为惑下也此三句者本论语乡
党篇述孔子之事故班氏引之以美成帝今论语云车中不内顾不疾言不亲指内顾者说者以为前视不过
衡轭旁视不过輢较与此不同輢音于绮反)临朝渊嘿尊严若神可谓穆穆
天子之容者矣(师古曰礼记云天子穆穆诸侯皇皇大夫济济士跄跄故此赞引之)博览
古今容受直辞公卿称职奏议可述(师古曰称职克当其任也可述言有
文采)遭世承平上下和睦然湛于酒色(师古曰湛读曰眈)赵氏乱
内外家擅朝言之可为于邑(师古曰于邑短气貌读如本字又于音乌邑又音乌
合反他皆类此)建始以来王氏始执国命哀平短祚莽遂篡位

盖其威福所由来者渐矣

　　赞刘向

　　仲尼称材难不其然与(师古曰论语载孔子之言也贤材难得与读曰欤)自孔
子后缀文之士众矣唯孟轲孙况董仲舒司马迁刘向
扬雄(师古曰孙况即荀卿也)此数公者皆博物洽闻通达古今其
言有补于世传曰圣人不出其间必有命世者焉岂近
是乎(师古曰近音其靳反)刘氏鸿范论发明大传著天人之应七
略剖判艺文总百家之绪三统历谱考步日月五星之

度有意其推本之也(师古曰言其究极根本深有意也)呜虖向言山陵
之戒于今察之(师古曰虖读曰呼)哀哉指明梓柱以推废兴昭
矣(师古曰昭然明白)岂非直谅多闻古之益友与(师古曰谅信也论语称孔
子曰益者三友友直友谅友多闻益矣赞言向直谅多闻可谓益也与读曰欤)

　　赞萧曹

　　萧何曹参皆起秦刀笔吏(师古曰刀所以削书也古者用简牒故吏皆以刀笔自随
也)当时录录未有奇节(师古曰录录犹鹿鹿言在凡庶之中也)汉兴依日
月之末光(师古曰易文言云圣人作而万物睹又曰见龙在田天下文明赞言何参值汉初兴故以

日月为喻耳)何以信谨守管籥参与韩信俱征伐(师古曰高祖出征何
每居守故言守管籥)天下既定因民之疾秦法顺流与之更始二
人同心遂安海内淮阴黥布等已灭唯何参擅功名位
冠群后声施后世(师古曰冠谓居其首)为一代之宗臣(师古曰言为后世之
所尊仰故曰宗臣也)庆流苗裔盛矣哉

　　赞蒯通等

　　仲尼恶利口之覆邦家(师古曰事见论语)蒯通一说而丧三隽
(应劭曰烹郦食其败田横骄韩信也)其得不亨者幸也伍被安于危国身

为谋主忠不终而诈雠(李奇曰诈为王画策而雠见纳也师古曰雠读曰售谓被初忠
于汉而不能终为王画诈伪之策而见纳用也)诛夷不亦宜乎书放四罪(师古曰谓
流共工放驩兜窜三苗殛鲧也事见虞书)诗歌青蝇(师古曰小雅青蝇之诗也其首章曰营营青蝇
止于樊恺悌君子无信谗言盖蝇之为虫毁污白黑以喻佞人变乱善恶)春秋以来祸败多
矣昔子翚谋桓而鲁隐危(应劭曰公子翚谓隐公曰吾将为君杀桓公以我为太宰
公曰为其少故今将授之矣翚惧反谮隐公而杀之)栾书搆郤而晋厉弑(应劭曰栾书使
楚公子茷语厉公曰鄢陵之战郤至以为必败欲奉孙周以代君也公信之而灭三郤栾书因是反弑厉公)
竖牛奔仲叔孙卒(张晏曰牛叔孙穆子之孽子也仲正妻子也牛谗仲叔孙怒而逐之奔齐

叔孙病牛遂杀之)郈伯毁季昭公逐(张晏曰郈昭伯毁季平子于昭公昭公伐平子不胜
因出奔齐)费忌纳女楚建走(应劭曰楚平王为太子建娶于秦无忌曰秦女美甚劝王自纳
之因而搆焉云其怨望今将叛令王杀之)宰嚭谮胥夫差丧(应劭曰吴将伐齐子胥谏之宰
嚭曰伍胥自以先王谋臣心常鞅鞅临事沮大众冀国之败夫差大怒赐之属镂之剑其明年越灭吴)李
园进妹春申毙(张晏曰李园春申君之舍人也进其妹于春申君已有身使妹谓春申君曰楚
王无子百年之后将立兄弟君用事日久多失礼于王之兄弟兄弟诚立祸将及身今妾有子人莫知若进妾
于王后若生男则君之子为王也春申君乃言之王召入之遂生男立为太子后孝烈王薨李园害春申君之
宠乃刺杀之)上官诉屈怀王执(张晏曰屈平忠而有谋为上官子兰所谮见放逐后秦昭

诱怀王会于武关遂执以归卒死于秦)赵高败斯二世缢(张晏曰赵高谮杀李斯而代其
位乃使其婿阎乐攻二世于望夷宫乞为黔首不听乃缢而死)伊戾坎盟宋痤死(李奇曰伊
戻为太子传无宠欲败太子言与楚客盟谋宋诈歃血加盟书以證之公以故杀痤师古曰痤音在戈反)江
充造蛊太子杀息夫作奸东平诛皆自小覆大繇疏陷
亲可不惧哉可不惧哉(师古曰覆音芳福反繇与由同)

　　赞贾谊

　　刘向称贾谊言三代与秦治乱之意其论甚美通达国
体虽古之伊管未能远过也(师古曰伊伊尹管管仲)使时见用功

化必盛为庸臣所害甚可悼痛追观孝文玄默躬行以
移风俗(师古曰躬行谓身亲俭约之行也自追观以下并史家之词)谊之所陈略施
行矣及欲改定制度以汉为土德色上黄数用五及欲
试属国施五饵三表以系单于(师古曰贾谊书谓爱人之状好人之技仁道也
信为大操常义也爱好自实已诺可期十死一生彼将必至此三表也赐之盛服车乘以坏其目赐之盛食珍
味以坏其口赐之音乐妇人以坏其耳赐之高堂邃宇府库奴婢以坏其腹于来降者上以召幸之相娱乐亲
酌而手食之以坏其心此五饵也)其术固以疏矣谊以天年早终虽不
至公卿未为不遇也凡所著述五十八篇掇其切于世

事者著于传云(师古曰掇拾也音丁活反)

　　赞景十三王

　　昔鲁哀公有言寡人生于深宫之中长于妇人之手未
尝知忧未尝知惧(师古曰哀公与孔子言也事见孙卿子)信哉斯言也虽
欲不危亡不可得已(师古曰已语终辞)是故古人以宴安为鸩
毒(师古曰左氏传管敬仲云宴安鸩毒不可怀也)亡德而富贵谓之不幸汉兴
至于孝平诸侯王以百数率多骄淫失道何则沈溺放
恣之中居势使然也自凡人犹系于习俗而况哀公之

伦乎夫唯大雅卓尔不群河间献王近之矣

　　赞董仲舒

　　刘向称董仲舒有王佐之材虽伊吕亡以加(师古曰伊伊尹吕吕
望也)筦晏之属伯者之佐殆不及也(师古曰筦筦仲也晏晏婴也伯者齐桓晋
文之属也伯读曰霸)至向子歆以为伊吕乃圣人之耦(师古曰耦对也)王
者不得则不兴故颜渊死孔子曰噫天丧予(师古曰事见论语噫
叹声也言失其辅佐也噫音于其反)唯此一人为能当之自宰我子贡子
游子夏不与焉(师古曰与读曰豫)仲舒遭汉承秦灭学之后六

经离析下帷发愤潜心大业令后学者有所统壹为群
儒首然考其师友渊源所渐犹未及虖游夏(师古曰渐浸润也游
子游夏子夏也)而曰筦晏弗及伊吕不加过矣至向曾孙龚笃
论君子也以歆之言为然

　　赞司马相如

　　司马迁称春秋推见至隐易本隐以之显大雅言王公
大人而德逮黎庶小雅讥小已之得失其流及上所言
虽殊其合德一也相如虽多虚辞滥说然要其归引之

于节俭此亦诗之风谏何异扬雄以为靡丽之赋劝百
而风一犹骋郑卫之声曲终而奏雅不已戏乎

　　赞公孙弘等

　　公孙弘卜式儿宽皆以鸿渐之翼困于燕爵(师古曰易渐卦上九
爻辞曰鸿渐于陆其羽可以为仪鸿大鸟也渐进也高平曰陆言鸿进于陆以其羽翼为威仪也喻弘等皆有
鸿之羽仪未进之时燕爵所轻也)远迹羊豕之间非遇其时焉能致此
位乎是时汉兴六十馀载海内乂安府库充实而四夷
未宾制度多阙上方欲用文武求之如弗及始以蒲轮

迎枚生见主父而叹息群士慕向异人并出卜式拔于
刍牧弘羊擢于贾竖卫青奋于奴仆日磾出于降虏斯
亦囊时版筑饭牛之朋已汉之得人于兹为盛儒雅则
公孙弘董仲舒儿宽笃行则石建石庆质直则汲黯卜
式推贤则韩安国郑当时定令则赵禹张汤文章则司
马迁相如滑稽则东方朔枚皋应对则严助朱买臣历
数则唐都洛下闳协律则李延年运筹则桑弘羊奉使
则张骞苏武将率则卫青霍去病受遗则霍光金日磾

其馀不可胜纪是以兴造功业制度遗文后世莫及孝
宣承统纂修洪业亦讲论六艺招选茂异而萧望之梁
丘贺夏侯胜韦玄成严彭祖尹更始以儒术进刘向王
褒以文章显将相则张安世赵充国魏相丙吉于定国
杜延年治民则黄霸王成龚遂郑弘召信臣韩延寿尹
翁归赵广汉严延年张敞之属皆有功迹见述于世参
之名臣亦其次也

　　赞司马迁

　　自古书契之作而有史官其载籍博矣至孔氏籑之(师古
曰籑与撰同)上继唐尧下讫秦缪唐虞以前虽有遗文其语
不经(师古曰非经典所说)故言黄帝颛顼之事未可明也及孔子
因鲁史记而作春秋而左丘明论辑其本末以为之传
(师古曰辑与集同)又籑异同为国语又有世本录黄帝以来至
春秋时帝王公侯卿大夫祖世所出春秋之后七国并
争(服虔曰关东六国与秦七国)秦并诸侯有战国策汉兴伐秦定天
下有楚汉春秋故司马迁据左氏国语采世本战国策

述楚汉春秋接其后事讫于大汉其言秦汉详矣至于
采经摭传(师古曰摭拾也音之亦反)分散数家之事甚多疏略或有
抵梧(如淳曰梧读曰迕相触迕也师古曰抵触也梧相支柱不安也梧音悟)亦其涉猎者
广博贯穿经传驰骋古今上下数千载间斯以勤矣又
其是非颇缪于圣人(师古曰颇普我反)论大道则先黄老而后
六经序游侠则退处士而进奸雄述货殖则崇埶利而
羞贱贫此其所蔽也然自刘向扬雄博极群书皆称迁
有良史之材服其善序事理辨而不华质而不俚(刘德曰俚

鄙也如淳曰言虽质犹不如闾里之鄙言也师古曰刘说是也俚音里)其文直其事核(师古
曰核坚实也)不虚美不隐恶故谓之实录(应劭曰言其录事实)呜呼以
迁之博物洽闻而不能以知自全既陷极刑幽而发愤
书亦信矣(师古曰言其报任安书自陈已志信不谬)迹其所以自伤悼小雅
巷伯之伦(师古曰巷伯奄官也遇谗而作诗列在小雅其诗曰萋兮菲兮成是贝锦是也)夫唯
大雅既明且哲能保其身难矣哉(师古曰尹吉甫作蒸民之诗以美宣王而
论仲山甫之德曰既明且哲以保其身其诗列于大雅故赞云然)

　　赞戾太子

　　巫蛊之祸岂不哀哉此不唯一江充之辜亦有天时非
人力所致焉建元六年蚩尤之旗见其长竟天后遂命
将出征略取河南建置朔方其春戾太子生自是之后
师行三十年兵所诛屠夷灭死者不可胜数及巫蛊事
起京师流血僵尸数万(师古曰僵偃也音居羊反)太子子父皆败故
太子生长于兵与之终始何独一嬖臣哉秦始皇即位
三十九年内平六国外攘四夷死人如乱麻暴骨长城
之下头卢相属于道(师古曰卢额骨也属连也音之欲反)不一日而无兵

由是山东之难兴四方溃而逆秦秦将吏外畔贼臣内
发乱作萧墙祸成二世(师古曰萧墙谓屏墙也解在五行志)故曰兵犹火
也弗戢必自焚(师古曰左传隐四年卫有州吁之乱公问于众仲曰州吁其成乎对曰兵犹火
也不戢将自焚也言兵不可妄动久而不戢则自焚烧戢敛也)信矣是以仓颉作书止
戈为武(师古曰武字从止戈所谓会意)圣人以武禁暴整乱止息兵戈
非以为残而兴纵之也易曰天之所助者顺也人之所
助者信也君子履信思顺自天祐之吉无不利也(师古曰易
上系辞也)故车千秋指明蛊情章太子之冤千秋材知未必

能过人也以其销恶运遏乱原(师古曰遏止也音一曷反)因衰激极
道迎善气(师古曰激去至极之灾引致福善之气也道读曰导)传得天人之祐助
云(师古曰传引也)

　　赞东方朔

　　刘向言少时数问长老贤人通于事及朔时者(师古曰与朔同
时也)皆曰朔口谐倡辨不能持论喜为庸人诵说(师古曰喜音许
吏反为音于伪反)故令后世多传闻者而扬雄亦以为朔言不
纯师行不纯德其流风遗书蔑如也(师古曰言辞义浅薄不足称也)然

朔名过实者以其诙达多端不名一行应谐似优不穷
似智正谏似直秽德似隐非夷齐而是柳下惠戒其子
以上容(应邵曰容身避害也)首阳为拙(应劭曰伯夷叔齐不食周粟饿死首阳山为拙)柱
下为工(应劭曰老子为周柱下史朝隐故终身无患是为工也)饱食安步以仕易
农依隐玩世诡时不逢(如淳曰依违朝隐乐玩其身于一世也反时直言正谏则与富
贵不相逢矣臣瓒曰行与时诡而不逢祸害也师古曰瓒说是也诡违也)其滑稽之雄乎(师古
曰雄谓为之长帅也)朔之诙谐逢占射覆(如淳曰逢占逢人所问而占之也师古曰此说
非也逢占逆占事犹云逆刺也)其事浮浅行于众庶童儿牧竖莫不眩

耀而后世好事者因取奇言怪语附著之朔故详录焉
(师古曰言此传所以详录朔之辞语者为俗人多以奇异妄附于朔故耳欲明传所不记皆非其实也而今之
为汉书学者犹更取他书杂说假合东方朔之事以博异闻良可叹也他皆类此著音直略反)

　　赞公孙贺等

　　所谓盐铁议者起始元中徵文学贤良问以治乱皆对
愿罢郡国盐铁酒㩁均输(师古曰酒㩁均输解在武纪及食货志)务本抑
末毋与天下争利然后教化可兴御史大夫弘羊以为
此乃所以安边竟制四夷(师古曰竟读曰境)国家大业不可废

也当时相诘难颇有其议文至宣帝时汝南桓宽次公
(师古曰次公者宽之字)治公羊春秋举为郎至庐江太守丞博通
善属文推衍盐铁之议增广条目极其论难著万言(师古
曰即今之所行盐铁论十卷是也)亦欲以究治乱成一家之法焉其辞
曰(师古曰谓桓宽总评议其善恶)观公卿贤良文学之议异乎吾所闻
(师古曰论语载子张之言言不与已志同也故宽引之)闻汝南朱生言当此之时
英俊并进贤良茂陵唐生文学鲁国万生之徒六十有
馀人咸聚阙庭舒六艺之风陈治平之原知者赞其虑

仁者明其施勇者见其断(师古曰断音丁焕反)辩者骋其辞龂龂
焉行行焉(师古曰断龂辩争之貌行行刚彊之貌也龂音牛斤反行音胡浪反)虽未详备
斯可略观矣中山刘子推原王道挢当世反诸正(师古曰正
曲曰挢措之也挢读与矫同其字从手)彬彬然弘博君子也(师古曰彬彬文章貌也音
彼旻反)九江祝生奋史鱼之节发愤懑讥公卿(师古曰懑音满又莫
本反)介然直而不挠(师古曰挠曲也音女教反)可谓不畏彊圉矣桑大
夫据当世合时变上权利之略虽非正法钜儒宿学不
能自解(师古曰解释也言理不出于弘羊也)博物通达之士也然摄公卿

之柄不师古始放于末利(师古曰放纵也谓纵心于利也一说放依也音方往反论
语称孔子曰放于利而行多怨也)处非其位行非其道果陨其性以及
厥宗(师古曰性生也谓与上官桀谋反诛也)车丞相履伊吕之列当轴处
中括囊不言容身而去(师古曰括结也易坤卦六四爻辞曰括囊无咎无誉言自闭慎
如囊之括结也)彼哉彼哉(师古曰论语云或问子西孔子曰彼哉彼哉言彼人哉无足称也)若
夫丞相御史两府之士不能正议以辅宰相成同类长
同行阿意苟合以说其上(师古曰说读曰悦)斗筲之徒何足选
也(师古曰筲竹器也容一斗选数也论语云子贡问曰今之从政者何如孔子曰噫斗筲之人何足选也言

其材器小劣不足数也筲音所交反选音先阮反噫叹声也噫音于其反)

　　赞扬雄

　　雄之自序云(师古曰自法言目之前皆是雄本自序之文也)初雄年四十馀
自蜀来至游京师大司马车骑将军王音奇其文雅召
以为门下史荐雄待诏岁馀奏羽猎赋除为郎给事黄
门与王莽刘歆并哀帝之初又与董贤同官当成哀平
间莽贤皆为三公权倾人主所荐莫不拔擢而雄三世
不徙官及莽篡位谈说之士用符命称功德获封爵者

甚众雄复不侯以耆老久次转为大夫恬于埶利乃如
是(师古曰恬安也)实好古而乐道其意欲求文章成名于后世
以为经莫大于易故作太玄传莫大于论语作法言史
篇莫善于仓颉作训纂箴莫善于虞箴作州箴(晋灼曰九州之
箴也)赋莫深于离骚反而广之辞莫丽于相如作四赋皆
斟酌其本相与放依而驰骋云(师古曰放甫往反)用心于内不
求于外于时人皆䀜之(师古曰䀜与匆同谓轻也)唯刘歆及范逡敬
焉(师古曰逡千旬反)而桓谭以为绝伦(师古曰无比类)王莽时刘歆甄

丰皆为上公莽既以符命自立即位之后欲绝其原以
神前事而丰子寻歆子棻复献之(师古曰棻亦枌字也扶云反)莽诛
丰父子投棻四裔辞所连及便收不请(师古曰不须奏请)时雄
校书天禄阁上治狱使者来欲收雄雄恐不能自免乃
从阁上自投下几死(师古曰几钜依反)莽闻之曰雄素不与事
何故在此(师古曰与读曰豫)间请问其故(师古曰使人密问之)乃刘棻尝
从雄学作奇字(师古曰古文之异者)雄不知情(师古曰不知献符命之事也)有
诏勿问然京师为之语曰惟寂寞自投阁爰清静作符

命(师古曰以雄解嘲之言讥之也今流俗本云惟寂寞自投于阁爰清爰静作符命妄增之)雄以病
免复召为大夫家素贫耆酒(师古曰耆读曰嗜)人希至其门时
有好事者载酒肴从游学而钜鹿侯芭常从雄居(服虔曰芭
音葩)受其太玄法言焉刘歆亦尝观之谓雄曰空自苦今
学者有禄利然尚不能明易又如玄何(师古曰言无柰之何)吾恐
后人用覆酱瓿也(师古曰瓿音部小罂也)雄笑而不应年七十一
天凤五年卒侯芭为起坟丧之三年时大司空王邑纳
言严尤闻雄死谓桓谭曰子常称扬雄书岂能传于后

世乎谭曰必传顾君与谭不及见也(师古曰顾念也)凡人贱近
而贵远亲见扬子云禄位容貌不能动人故轻其书昔
老𥅆著虚无之言两篇(师古曰谓道德经也)薄仁义非礼学然后
世好之者尚以为过于五经自汉文景之君及司马迁
皆有是言今扬子之书文义至深而论不诡于圣人(师古
曰诡违也圣人谓周公孔子)若使遭遇时君更阅贤知为所称善(师古
曰更音工衡反)则必度越诸子矣(师古曰度过也)诸儒或讥以为雄非
圣人而作经犹春秋吴楚之君僣号称王盖诛绝之罪

也(师古曰绝谓无胤嗣也)自雄之没至今四十馀年其法言大行
而玄终不显然篇籍具存

　　赞佞幸

　　柔曼之倾意(师古曰曼泽也言其质柔而色理光泽也)非独女德盖亦有男
色焉观籍闳邓韩之徒非一而董贤之宠尤盛父子并
为公卿可谓贵重人臣无二矣然进不繇道(师古曰言本不以德
进繇读与由同)位过其任莫能有终所谓爱之适足以害之者
也汉世衰于元成坏于哀平哀平之际国多衅矣(师古曰衅

谓间隙也)主疾无嗣弄臣为辅鼎足不彊栋干微挠(师古曰挠弱也
音女教反)一朝帝崩奸臣擅命董贤缢死丁傅流放辜及母
后夺位幽废(师古曰谓贬皇大后赵氏为孝成皇后退居北宫哀皇后傅氏退居桂宫)咎在
亲便嬖所任非仁贤故仲尼著损者三友(师古曰论语称孔子曰损
者三友友便僻友善柔友便佞损矣)王者不私人以官殆为此也(师古曰殆近也)

　　赞匈奴

　　书戒蛮夷猾夏(师古曰虞书舜典载舜命皋陶作士之言也猾乱也夏谓中夏诸国也)诗
称戎狄是膺(师古曰鲁颂閟宫之诗美僖公兴师与齐桓讨难膺当也)春秋有道守

在四夷(师古曰春秋左氏传昭三十二年楚囊瓦为令尹城郢沈尹戍曰古者天子守在四夷言德及
远)久矣夷狄之为患也故自汉兴忠言嘉谋之臣曷尝
不运筹策相与争于庙堂之上乎高祖时则刘敬吕后
时樊哙季布孝文时贾谊晁错孝武时王恢韩安国朱
买臣公孙弘董仲舒人持所见各有同异然总其要归
两科而已缙绅之儒则守和亲介胄之士则言征伐皆
偏见一时之利害而未究匈奴之终始也自汉兴以至
于今旷世历年多于春秋其与匈奴有修文而和亲之

矣有用武而克伐之矣有卑下而承事之矣(师古曰下音胡亚反)
有威服而臣畜之矣诎伸异变强弱相反是故其详可
得而言也昔和亲之论发于刘敬是时天下初定新遭
平城之难故从其言约结和亲赂遗单于冀以救安边
境孝惠高后时遵而不违匈奴寇盗不为衰止而单于
反以加骄倨逮至孝文与通关市妻以汉女增厚其赂
岁以千金而匈奴数背约束边境屡被其害是以文帝
中年赫然发愤遂躬戎服亲御鞍马从六郡良家材力

之士(师古曰六郡谓陇西天水安定北郡上郡西河也其安定天水西河武帝所置耳史本其上地而追
言也)驰射上林讲习战陈聚天下精兵军于广武顾问冯
唐与论将帅喟然叹息思古名臣此则和亲无益已然
之明效也仲舒亲见四世之事犹复欲守旧文颇增其
约以为义动君子利动贪人如匈奴者非可以仁义说
也(师古曰此说谓劝谕)独可说以厚利结之于天耳(师古曰此说读曰悦)故
与之厚利以没其意(师古曰没溺也)与盟于天以坚其约质其
爱子以累其心(师古曰累音力瑞反)丐奴虽欲展转奈失重利何

柰欺上天何柰杀爱子何(师古曰展转谓移动其心)夫赋敛行赂不
足以当三军之费城郭之固无以异于贞士之约(晋灼曰坚
城固守不胜遣贞士为和亲之约也)而使边城守境之民父兄缓带稚子
咽哺(师古曰咽吞也哺谓所食在口者也咽音宴哺音捕)胡马不窥于长城而羽
檄不行于中国不亦便于天下乎察仲舒之论考诸行
事乃知其未合于当时而有阙于后世也当孝武时虽
征伐克获而士马物故亦略相当虽开河南之野建朔
方之郡亦弃造阳之北九百馀里丐奴人民每来降汉

单于亦辄拘留汉使以相报复(师古曰复音扶目反)其桀骜尚如
斯(师古曰骜与傲同)安肯以爱子而为质乎此不合当时之言
也若不置质空约和亲是袭孝文既往之悔而长匈奴
无已之诈也(师古曰袭重也重叠为其事)夫边城不选守境武略之
臣修障隧备塞之具厉长戟劲弩之械恃吾所以待边
寇而务赋敛于民远行货赂割剥百姓以奉寇雠信甘
言守空约而几胡马之不窥不已过乎(师古曰几读曰冀)至孝
宣之世承武帝奋击之威直匈奴百年之运(师古曰直当也)因

其坏乱几亡之阸(师古曰几近也音钜依反)权时施宜覆以威德然
后单于稽首臣服遣子入朝三世称藩宾于汉庭是时
边城晏闭牛马布野(师古曰晏晚也)三世无犬吠之警菞庶亡
干戈之役(师古曰菞古黎字)后六十馀载之间遭王莽篡位始
开边隙单于由是归怨自绝莽遂斩其侍子边境之祸
构矣故呼韩邪始朝于汉汉议其仪而萧望之曰戎狄
荒服言其来服荒忽无常时至时去宜待以客礼让而
不臣如其后嗣逃窜伏(师古曰古眉字)使于中国不为叛

臣及孝元时议罢守塞之备侯应以为不可可谓盛不
忘衰安必思危远见识微之明矣至单于咸弃其爱子
昧利不顾(师古曰昧贪也音妹)侵掠所获岁钜万计而和亲赂遗
不过千金安在其不弃质而失重利也仲舒之言漏于
是矣夫规事建议不图万世之固而媮恃一时之事者
未可以经远也(师古曰媮与偷同)若乃征伐之功秦汉行事严
尤论之当矣故先王度土中立封畿(师古曰度音大各反中音竹仲反)
分九州列五服(师古曰九州五服解并在前)物土贡制外内(师古曰物土贡

者各因其土所生之物而贡之也制外内谓五服之差远近异制)或修刑政或昭文德
远近之埶异也是以春秋内诸夏而外夷狄(师古曰春秋成十五
年诸侯会吴于钟离公羊传曰曷为殊会吴外也曷为外春秋内中国而外诸夏内诸夏而外夷狄也)夷
狄之人贪而好利被发左衽人面兽心其与中国殊章
服异习俗饮食不同言语不通辟居北垂塞露之野(师古
曰辟读曰僻)逐草随畜射猎为生隔以山谷雍以沙幕(师古曰雍
读曰壅)天地所以绝外内也是故圣王禽兽畜之不与约
誓不就攻伐约之则费赂而见欺攻之则劳师而招寇

其地不可耕而食也其民不可臣而畜也是以外而不
内疏而不戚(师古曰戚近也)政教不及其人正朔不加其国来
则惩而御之去则备而守之(师古曰惩谓使其创乂)其慕义而贡
献则接之以礼让羁縻不绝使曲在彼盖圣王制御蛮
夷之常道也

　　赞西南夷两粤朝鲜

　　楚粤之先历世有土及周之衰楚地方五千里而句践
亦以粤伯(师古曰伯读曰霸)秦灭诸侯唯楚尚有滇王汉诛西

南夷独滇复宠及东粤灭国迁众繇王居股等犹为万
户侯三方之开皆自好事之臣故西南夷发于唐蒙司
马相如两粤起严助朱买臣朝鲜由涉河遭世富盛动
能成功然已勤矣(师古曰已甚也言其事甚勤劳)追观太宗填抚尉佗
(师古曰言文帝以恩德安抚之也填音竹刃反)岂古所谓招携以礼怀远以德
者哉(师古曰春秋左氏传僖七年诸侯盟于宁母管仲言于齐侯曰臣闻之招携以礼怀远以德携谓离
贰者也怀来也言有离贰者则招集之恃险远者则怀来之也故赞引之)

　　赞西域

　　孝武之世图制匈奴患其兼从西国结党南羌(师古曰图谋也
从音子容反)乃表河曲列西郡开玉门通西域以断匈奴右
臂隔绝南羌月氏单于失援由是远遁而幕南无王庭
遭值文景玄默养民五世天下殷富财力有馀士马彊
盛故能睹犀布玳瑁则建珠崖七郡(师古曰玳音代瑁音妹)感枸
酱竹杖则开牂柯越巂(师古曰枸音矩)闻天马蒲萄则通大宛
安息自是之后明珠文甲通犀翠羽之珍盈于后宫(如淳
曰文甲即玳瑁也通犀中央色白通两头)蒲梢龙文鱼目汗血之马充于黄

门(孟康曰西骏马名也师古曰稍马音所交反)钜象师子猛犬大雀之群食
于外囿(师古曰巨亦大)殊方异物四面而至于是广开上林穿
昆明池营千门万户之宫立神明通天之台兴造甲乙
之帐(师古曰其数非一以甲乙次第名之也)落以随珠和璧(师古曰落与络同)天
子负黼依袭翠被冯玉几而处其中(师古曰依读曰扆如小屏风而画为
黼文也白与黑谓之黼又为斧形袭重衣也被咅皮义反)设酒池肉林以飨四夷之
客作巴俞都卢海中砀极漫衍鱼龙角抵之戏以观视
之(晋灼曰都卢国名也李奇曰都卢体轻善缘者也砀极乐名也师古曰巴人巴州人也俞水名今渝州也

巴俞之人所谓賨人也劲锐善舞本从高祖定三秦冇功高祖喜观其舞因令乐人习之故有巴俞之乐漫衍
者即张衡西京赋所云巨兽百寻是为漫延者也鱼龙者为舍利之兽先戏于庭极毕乃入殿前激水化成比
日鱼跳跃漱水作雾障日毕化成黄龙八丈出水敖戏于庭炫耀日光西京赋云海鳞变而成龙即为此色也
俞音踰砀音大浪反衍音弋战反视读曰示观示者视之令观也)及赂遣赠送万里相
奉师旅之费不可胜计至于用度不足乃㩁酒酤筦盐
铁铸白金造皮币算至车船租及六畜民力屈财用竭
(师古曰屈音其勿反)因之以凶年寇盗并起道路不通直指之使
始出衣绣杖斧断斩于郡国然后胜之是以末年遂弃

轮台之地而下哀痛之诏岂非仁圣之所悔哉且通西
域近有龙堆远则葱岭身热头痛县度之阸淮南杜钦
扬雄之论皆以为此天地所以界别区域绝外内也书
曰西戎即序(师古曰禹贡之辞也序次也)禹既就而序之非上威服
致其贡物也西域诸国各有君长兵众分弱无所统一
虽属匈奴不相亲附匈奴能得其马畜旃罽而不能统
率与之进退与汉隔绝道里又远得之不为益弃之不
为损盛德在我无取于彼故自建武以来西域思汉威

德咸乐内属唯其小邑鄯善车师界迫匈奴尚为所拘
而其大国莎车于阗之属数遣使置质于汉愿请属都
护圣上远览古今因时之宜羁縻不绝辞而未许虽大
禹之序西戎周公之让白雉太宗之郤走马义兼之矣
亦何以尚兹(师古曰西戎即序注已见前昔周公相成王越裳氏重九译而献白雉成王问周公
公曰德不加马则君子不飨其质政不施焉则君子不臣其远吾何以获此物也译曰吾受命国之黄耇曰久
矣天之无烈风雨雷也意中国有圣人乎盍往朝之然后归之王称先王之神所致以荐宗庙太宗汉文帝也
郤走马谓有人献千里马不受还之赐道路费也孝子道德经曰天下有道郤走马以粪故赞引也)

　　赞外戚

　　易著吉凶而言谦盈之效天地鬼神至于人道靡不同
之(师古曰易谦卦曰天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦)夫女
宠之兴繇至微而体至尊(师古曰繇与由同)穷富贵而不以功
此固道家所畏祸福之宗也序自汉兴终于孝平外戚
后庭色宠著闻二十有馀人然其保位全家者唯文景
武帝太后及邛成后四人而已至如史良娣王悼后许
恭哀后身皆夭折不辜而家依托旧恩不敢纵恣是以

能全其馀大者夷灭小者放流乌嘑鉴兹行事变亦备
矣

　　赞王莽

　　王莽始起外戚折节力行以要名誉宗族称孝师友归
仁及其居位辅政成哀之际勤劳国家直道而行动见
称述岂所谓在家必闻在国必闻色取仁而行违者邪
(师古曰论语载孔子对子张之言也不仁之人假仁者之色而所行则违之朋党比周故能在家在国皆有名
誉故赞引之)莽既不仁而有佞邪之材又乘四父历世之权

遭汉中微国统三绝而太后寿考为之宗主故得肆其
奸慝以成篡盗之祸(师古曰肆放也极也)推是言之亦天时非人
力之致矣及其窃位南面处非所据颠覆之埶险于桀
纣而莽晏然自以黄虞复出也乃始恣睢奋其威诈(师古
曰睢音呼季反)滔天虐民穷凶极恶(师古曰滔漫也)毒流诸夏乱延蛮
貉犹未足逞其欲焉是以四海之内嚣然丧其乐生之
心(师古曰嚣然众口愁貌也音五高反)中外愤怨远近俱发城池不守支
体分裂遂令天下城邑为虚(师古曰虚读曰墟)丘垄发掘害遍

生民辜及朽骨自书传所载乱臣贼子无道之人考其
祸败未有如莽之甚者也昔秦燔诗书以立私议莽诵
六艺以文奸言(师古曰以六经之事文饰奸言)同归殊涂俱用灭亡皆
炕龙绝气非命之运(服虔曰易曰亢龙有悔谓无德而居高位也苏林曰非命非天命之
命也)紫色䵷声馀分闰位(应劭曰紫间色䵷邪音也服虔曰言莽不得正王之命如岁月
之馀分为闰也师古曰䵷者乐之淫声非正曲也近之学者便谓䵷之鸣已失其义又欲改此赞䵷声为蝇声
引诗匪鸡则鸣苍蝇之声尤穿凿矣)圣王之驱除云尔(苏林曰圣王光武也为光武驱除也
师古曰言驱逐蠲除以待圣人也)

　　右三传史汉褒贬之辞

　　议论十

　　刘歆移太常博士书(歆欲建立左氏春秋及毛诗逸礼古文尚书皆列于
学官哀帝今歆与五经博士讲论其义诸博士或不肯置对歆因移书让之)

　　昔唐虞既衰而三代迭兴圣帝明王累起相袭其道甚
著周室既微而礼乐不正道之难全也如此是故孔子
忧道之不行历国应聘自卫反鲁然后乐正雅颂乃得
其所修易序书制作春秋以纪帝王之道及夫子没而

微言绝七十子终而大义乖重遭战国弃笾豆之礼理
军旅之阵孔氏之道抑而孙吴之术兴陵夷至于暴秦
燔经书杀儒士设挟书之法行是古之罪道术由是遂
灭汉兴去圣帝明王遐远仲尼之道又绝法度无所因
袭时独有一叔孙通略定礼仪天下唯有易卜未有它
书至孝惠之世乃除挟书之律然公卿大臣绛灌之属
咸介胄武夫莫以为意至孝文皇帝始使掌故晁错从
伏生受尚书尚书初出于屋壁朽折散绝今其书见在

时师传读而已诗始萌芽(师古曰言若草木之初生)天下众书往往
颇出皆诸子传说犹广立于学官为置博士在汉朝之
儒唯贾生而已至孝武皇帝然后邹鲁梁赵颇有诗礼
春秋先师皆起于建元之间当此之时一人不能独尽
其经或为雅或为颂相合而成泰誓后得博士集而赞
之故诏书称曰礼坏乐崩书缺简脱朕甚闵焉时汉兴
已七八十年离于全经固已远矣及鲁恭王坏孔子宅
欲以为宫而得古文于坏壁之中逸礼有三十九书十

六篇天汉之后孔安国献之遭巫蛊仓卒之难未及施
行及春秋左氏丘明所修皆古文旧书多者二十馀通
臧于秘府伏而未发孝成皇帝闵学残文缺稍离其真
乃陈发袐臧校理旧文得此三事(按三事谓左氏春秋古文尚书逸礼也)
以考学官所传经或脱简传或间编(师古曰脱简遗失之间编谓旧编烂
绝就更次之前后错乱也)博问民间则有鲁国桓公赵国贯公胶东
庸生之遗学与此同抑而未施此乃有识者之所惜闵
士君子之所嗟痛也往者缀学之士不思废绝之阙苟

因陋就寡分文析字烦言碎辞学者罢老且不能究其
一艺信口说而背传记是末师而非往古至于国家将
有大事若立辟雍封禅巡狩之仪则幽冥而莫知其原
犹欲保残守缺挟恐见破之私意而无从善服义之公
心或怀妒嫉不考情实雷同相从随声是非抑此三学
以尚书为备(臣瓒曰当时学者谓尚书唯有二十八篇不知本存百篇也)谓左氏为
不传春秋岂不哀哉今圣上德通神明继统扬业亦闵
文学错乱学士若兹虽昭其情犹依违谦让乐与士君

子同之故下明诏试左氏可立不遣近臣奉旨衔命将
以辅弱扶微与二三君子比意同力冀得废遗(师古曰比合也
经蓺有废遗者冀得兴立之也)今则不然深闭固距而不肯试猥以不
诵绝之(师古曰猥苟也苟不诵习之而欲绝去此学)欲以杜塞馀道绝灭微
学夫可与乐成难与虑始此乃众庶之所为耳非所望
士君子也且此数家之事皆先帝所亲论今上所考视
其古文旧书皆有徵验外内相应岂苟而已哉夫礼失
求之于野古文不犹愈于野乎往者博士书有欧阳春

秋公羊易则施孟然孝宣皇帝犹广立谷梁春秋梁丘
易大小夏侯尚书义虽相反犹并置之何则与其过而
废之也宁过而立之传曰文武之道未坠于地在人贤
者识其大者不贤者识其小者今此数家之言所以兼
包大小之义岂可偏绝哉若必专已守残党同门妒道
真(师古曰党同师之学妒道蓺之真也)违明诏失圣意以陷于文吏之议
甚为二三君子不取也(其言甚切诸儒皆怨恨是时名儒光禄大夫龚胜以歆移书上
疏深自罪责愿乞骸骨罢及儒者师丹为大司空亦大怒奏歆改乱旧章非毁先帝所立上曰歆欲广道术亦

何以为非毁哉歆由是忤执政大臣为众儒所讪惧诛求出补吏为河内大守以宗室不宜典三河徙守五原
后复转在涿郡历三郡守数年以病免官○按此书则汉于六经残缺之馀收拾补完其功盖不少也)

　　韩愈重荅张籍书

　　吾子不以愈无似意欲推而纳诸圣贤之域拂其邪心
增其所未高谓愈之质有可以至于道者浚其源导其
所归溉其根将食其实此盛德者之所辞让况于愈者
哉抑其中有宜复者故不可遂已昔者圣人之作春秋
也既深其文辞矣然犹不敢公传道之口授弟子至于

后世然后其书出焉其所以虑患之道微也今夫二氏
之所宗而事之者下乃公卿辅相吾岂敢昌言排之哉
(乃或作及○今按此言其下者犹是公卿辅相盖微词以见上自天子亦宗事二氏之意)择其可语
者诲之犹时与吾悖其声哓哓若遂成其书则见而怒
之者必多矣必且以我为狂为惑其身之不能恤书于
吾何有夫子圣人也且曰自吾得子路而恶声不入于
耳其馀辅而相者周天下犹且绝粮于陈畏于匡毁于
叔孙奔走于齐鲁宋卫之郊其道虽尊其穷也亦甚矣

赖其徒相与守之卒有立于天下向使独言之而独书
之其存也可冀乎今夫二氏行乎中土也盖六百年有
馀矣其植根固其流波漫非所以朝令而夕禁也自文
王没武王成康相与守之礼乐皆在及乎夫子未久也
自夫子而及乎孟子未久也自孟子而及乎杨雄亦未
久也然犹其勤若此其困若此而后能有所立吾其可
易而为之哉其为也易则其传也不远故余所以不敢
也然观古人得其时行其道则无所为书书者皆所为

不行乎今而行乎后世者也今吾之得吾志失吾志未
可知俟五六十为之未失也天不欲使兹人有知乎则
吾之命不可期如使兹人有知乎非我其谁哉其行道
其为书其化今其传后必有在矣吾子其何遽戚戚于
吾所为哉前书谓吾与人商论不能下气若好胜者然
虽诚有之抑非好已胜也好已之道胜也非好已之道
胜也已之道乃夫子孟轲杨雄所传之道也若不胜则
无以为道吾岂敢避是名哉夫子之言曰吾与回言终

日不违如愚则其与众人辩也有矣駮杂之讥前书尽
之吾子其复之昔者夫子犹有所戏诗不云乎善戏谑
兮不为虐兮记曰张而不弛文武不能也恶害于道哉
吾子其未之思乎(能宇方本作为方云考之记实曰张而不弛文武不能也弛而不张文武
不为也则此为字当作能字乃是但李本云论衡尝引此以辟董仲舒不窥圉事正作为字疑公自用论衡非
戴礼也今按作为无理必有脱误不然不应舍前汉有理之礼记而信后汉无理之论衡也况公明言记曰而
无论衡之云且又安知论衡之不误哉)孟君将有所适思与吾子别庶几
一来

　　与孟简书

　　愈白行官自南回过吉州得吾兄二十四日手书数番
忻悚兼至未审入秋来眠食何似伏惟万福来示云有
人传愈近少信奉释氏此传之者妄也潮州时有一老
僧号大颠颇聪明识道理远地无可与语者故自山召
至州郭留十数日实能外形骸以理自胜不为事物侵
乱与之语虽不尽解要自胸中无滞碍以为难得因与
往来(要自至难得以下十一字诸本皆如此方从阁杭蜀本删胸中无滞碍五字自又或作且○今按此书

称许大颠之语多为后人妄意隐避删节太过故多脱略失其正意如上两条犹无大利害若此语中删去五
字则要自以为难得一句不复成文理矣盖韩公之学见于原道者虽有以识夫大用之流行而于本然之全
体则疑其有所未睹且于日用之间亦未见其有以存养省察而体之于身也是以虽其所以自任者不为不
重而其平生用力深处终不离乎文字言语之工至其好乐之私则又未能卓然有以自拔于流俗所与游者
不过一时之文士其于僧道则亦仅得毛干畅观灵惠之流耳是其身心内外所立所资不越乎此亦何所据
以为息邪距诐之本而充其所以自任之心乎是以一旦放逐憔悴亡聊之中无复平日饮博过从之乐方且
郁郁不能自遣而卒然见夫瘴海之滨异端之学乃有能以义理自胜不为事物侵乱之人与之语虽不尽解
亦岂不足以荡涤情累而暂空其滞碍之怀乎然则凡此称誉之言自不必讳而于公所谓不求其福不畏其

祸不学其道者初亦不相妨也虽然使公于此能因彼稊稗之有秋而悟我黍稷之未熟一旦翻然反求诸身
以尽圣贤之蕴则所谓以理自胜不为外物侵乱者将无复羡于彼而吾之所以自任者益恢乎其有馀地矣
岂不伟哉)及祭神至海上遂造其庐及来袁州留衣服为别
乃人之情非崇信其法求福田利益也孔子云丘之祷
久矣凡君子行已立身自有法度圣贤事业具在方册
可效可师仰不愧天俯不愧人内不愧心积善积恶殃
庆自各以其类至何有去圣人之道舍先王之法而从
夷狄之教以求福利也诗不云乎恺悌君子求福不回

传又曰不为威惕不为利疚假如释氏能与人为祸祟
非守道君子之所惧也况万万无此理(祟或作福)且彼佛者
果何人哉其行事类君子邪小人邪若君子也必不妄
加祸于守道之人如小人也其身已死其鬼不灵天地
神祗昭布森列非可诬也又肯令其鬼行胸臆作威福
于其间哉进退无所据而信奉之亦且惑矣(或作非大惑欤)且
愈不助释氏而排之者其亦有说孟子云今天下不之
杨则之墨杨墨交乱而圣贤之道不明则三纲沦而九

法斁礼乐崩而夷狄横几何其不为禽兽也故曰能言
距杨墨者皆圣人之徒也(子下或有有字或复出圣贤之道不明六字)杨子
云云古者杨墨塞路孟子辞而辟之廓如也(云或作曰)夫杨
墨行正道废且将数百年以至于秦卒灭先王之法烧
除其经坑杀学士天下遂大乱(其经或作经书或下有书字)及秦灭
汉兴且百年尚未知修明先王之道其后始除挟书之
律稍求亡书招学士经虽少得尚皆残缺十亡二三故
学士多老死新者不见全经不能尽知先王之事各以

所见为守分离乖隔不合不公二帝三王群圣人之道
于是大坏后之学者无所寻逐以至于今泯泯也其祸
出于杨墨肆行而莫之禁故也孟子虽贤圣不得位空
言无施虽切何补然赖其言而今学者尚知宗孔氏崇
仁义贵王贱霸而已其大经大法皆亡灭而不救坏烂
而不收所谓存十一于千百安在其能廓如也然向无
孟氏则皆服左衽而言侏离矣故愈尝推尊孟氏以为
功不在禹下者为此也汉氏已来群儒区区修补百孔

千疮随乱随失其危如一发引千钧绵绵延延寖以微
灭于是时也而唱释老于其间鼓天下之众而从之呜
呼其亦不仁甚矣释老之害过于杨墨韩愈之贤不及
孟子孟子不能救之于未亡之前而韩愈乃欲全之于
已坏之后呜呼其亦不量其力且见其身之危莫之救
以死也虽然使其道由愈而粗传虽灭死万万无恨天
地鬼神临之在上质之在傍又安得因一摧折自毁其
道以从于邪也籍湜辈虽屡指教不知果能不叛去否

辱吾兄眷厚而不获承命惟增惭惧死罪死罪愈再拜

　　荅陈生书

　　愈白陈生足下今之负名誉享显荣者在上位几人足
下求速化之术不于其人乃以访愈是所谓借听于聋
求道于盲虽其请之勤勤教之云云未有见其得者也
(或无有字○今按有字或当在此句其字下)愈之志在古道又甚好其言辞
观足下之书及十四篇之诗亦云有志于是矣而其所
问则名所慕则科故愈疑于其对焉虽然厚意不可虚

辱聊为足下诵其所闻盖君子病乎在已而顺乎在天
待已以信而事亲以诚所谓病乎在已者仁义存乎内
彼圣贤者能推而广之而我蠢焉为众人(蠢焉或作蠢然)所谓
顺乎在天者贵贱穷通之来平吾心而随顺之不以累
于其初(谓下阁杭本无顺字非是)所谓待已以信者已果能之人曰
不能勿信也已果不能人曰能之勿信也孰信哉信乎
已而已矣(方从阁杭夲无果不至信也十字文录并上已字亦无○今按此阁杭本之谬全无文理
而方信之误矣)所谓事亲以诚者尽其心不夸于外先乎其质

而后乎其文者也(后上或有而字)尽其心不夸于外者不以已
之得于外者为父母荣也名与位之谓也先乎其质者
行也后乎其文者饮食旨甘以其外物供养之道也(行上
或有文字旨甘或作甘旨道下或有者字非是)诚者不欺之名也待于外而后
为养薄于质而厚于文斯其不类于欺欤果若是子之
汲汲于科名以不得进为亲之羞者惑也速化之术如
是而已古之学者惟义之问诚将学于大学愈犹守是
说而俟见焉(犹或作独见下或有知字方云见胡甸切公时为博士也)愈白

　　与卫中行书

　　大受足下辱书为赐甚大然所称道过盛岂所谓诱之
而欲其至于是欤不敢当不敢当其中择其一二近似
者而窃取之则于交友忠而不反于背面者少似近焉
亦其心之所好耳行之不倦则未敢自谓能尔也不敢
当不敢当至于汲汲于富贵以救世为事者皆圣贤之
事业知其智能谋力能任者也如愈者又焉能之始相
识时方甚贫衣食于人其后相见于汴徐二州仆皆为

之从事日月有所入比之前时丰约百倍足下视吾饮
食衣服亦有异乎然则仆之心或不为此汲汲也其所
不忘于仕进者亦将小行乎其志耳此未易遽言也凡
祸福吉凶之来似不在我惟君子得祸为不幸而小人
得祸为恒君子得福为恒而小人得福为幸以其所似
有以取之也必曰君子则吉小人则凶者不可也贤不
肖存乎已贵与贱祸与福存乎天名声之善恶存乎人
存乎已者吾将勉之存乎天存乎人者吾将任彼而不

用吾力焉其所守者岂不约而易行哉足下曰命之穷
通自我为之吾恐未合于道足下徵前世而言之则知
矣若曰以道德为已任穷通之来不接吾心则可也穷
居荒凉草树茂密出无驴马因与人绝一室之内有以
自娱足下喜吾复脱祸乱不当安安而居迟迟而来也

　　柳宗元荅周巢书

　　奉二月九日书所以抚教甚具无以加焉丈人用文雅
从知己日以惇大府之政甚适东西来者皆曰海上多

君子周为倡焉敢再拜称贺宗元以罪大摈废居小州
与囚徒为朋行则若带缠索处则若关桎梏彳亍而无
所趋拳拘而不能肆槁焉若蘖隤焉若璞其形固若是
则其中者可得矣然犹未尝肯道鬼神等事今丈人方
盛誉山泽之癯者以为寿且神其道若与尧舜孔子似
不相类焉何哉又曰饵药可以久寿将分以见与固小
子之所不欲得也尝以君子之道处焉则外愚而内益
智外讷而内益辩外柔而内益刚出焉则外内若一而

时动以取其宜当而生人之性得以安圣人之道得以
光获是而中虽不至耇老其道寿矣今夫山泽之癯于
我无有焉视世之乱若理视人之害若利视道之悖若
义我寿而生彼夭而死固无动其肺肝焉昧昧而趋屯
屯而居浩然若有馀掘草烹石以私其筋骨而日以益
愚他人莫利已独以愉若是者愈千百年滋所谓天也
又何以为高明之图哉宗元始者讲道不笃以蒙世显
利动获大僇用是奔窜禁锢为世之所诟病凡所设施

皆以为戾从而吠者成群已不能明而况人乎然苟守
先圣之道由大中以出虽万受摈弃不更乎其内大都
类往时京城西与丈人言者愚不能改亦欲丈人固往
时所执推而大之不为方士所惑仕虽未达无忘生人
之患则圣人之道幸甚其必有陈矣

　　与杨诲之第二书

　　张操来致足下四月十八日书始复去年十一月书言
说车之说及亲戚相知之道是二者吾于足下固具焉

不疑又何逾岁时而乃克也徒亲戚不过欲其勤读书
决科求仕不为大过如斯已矣告之而不更则忧忧则
思复之复之而又不更则悲悲则怜之何也戚也安有
以尧舜孔子所传者而往责焉者哉徒相知则思责以
尧舜孔子所传者就其道施于物斯已矣告之而不更
则疑疑则思复之复之而又不更则去之何也外也安
有以忧悲且怜之之志而强役焉者哉吾于足下固具
是二道虽百复之亦将不已况一二敢怠于言乎仆之

言车也以内可以守外可以行其道今子之说曰柔外
刚中子何取于车之疏耶果为车柔外刚中则未必不
为弊车果为人柔外刚中则未必不为恒人夫刚柔无
常位皆宜存乎中有召焉者在外则出应之应之咸宜
谓之时中然后得名为君子必曰外恒柔则遭夹谷武
子之台及为蹇蹇匪躬以格君心之非庄以莅乎人君
子其不克欤中恒刚则当下气怡色济济切切哀矜淑
问之事君子其卒病欤吾以为刚柔同体应变若化然

后能志乎道也今子之意近是也其号非也内可以守
外可以行其道吾以为至矣而子不欲焉是吾所以惕
惕然忧且疑也今将申告子以古圣人之道书之言尧
曰允恭克让言舜曰温恭允塞禹闻善言则拜汤乃改
过不吝高宗曰启乃心沃朕心惟此文王小心翼翼日
昃不暇食坐以待旦武王引天下诛纣而代之位其意
宜肆而曰予小子不敢荒宁周公践天子之位握发吐
哺孔子曰言忠信行笃敬其弟子言曰夫子温良恭俭

让以得之今吾子曰自度不可能也然则自尧舜以下
与子果异类邪乐放弛而愁检局虽圣人与子同圣人
能求诸中以厉乎已久则安乐之矣子则肆之其所以
异乎圣者在是决也若果以圣与我异类则自尧舜以
下皆宜纵目卬鼻四手八足鳞毛羽鬣飞走变化然后
乃可苟不为是则亦人耳而子举将外之邪若然者圣
自圣贤自贤众人自众人咸任其意又何以作言语立
道理千百年天下传道之是皆无益于世独遗好事者

藻缋文字以矜世取誉圣人不足重也故曰中人以上
可以语上唯上智与下愚不移吾以子近上智今其言
曰自度不可能也则子果不能为中人以上邪吾之忧
且疑者以此凡儒者之所取大莫尚孔子孔子七十而
纵心彼其纵之也度不踰距而后纵之今子年有几自
度果能不踰矩乎而遽乐于纵也傅说曰唯狂克念作
圣今夫狙猴之处山叫呼跳梁其轻躁狠戾异甚然得
而絷之未半日则定坐求食唯人之为制其或优人得

之加鞭箠狎而扰焉跪起趋走咸能为人所为者未有
一焉狂奔掣顿踣弊自绝故吾信夫狂之为圣也今子
有贤人之资反不肯为狂之克念者而曰我不能舍子
其孰能乎是孟子之所谓不为也非不能也凡吾之致
书为说车皆圣道也今子曰我不能为车之说但当则
法圣道而内无愧乃可长久呜呼吾车之说果不为圣
道邪吾以内可以守外可以行其道告子今子曰我不
能剪剪拘拘以同世取荣吾岂教子为剪剪拘拘者哉

子何考吾说车之不详也吾之所云者其道自尧舜禹
汤高宗文王武王周公孔子皆由之而子不谓圣道抑
以吾为与世同波工为剪剪拘拘者以是教已固迷吾
文而悬定吾意甚不然也圣人不以人废言吾虽少时
与世同波然未尝剪剪拘拘也又子自言处众中偪则
扰攘欲弃去不敢犹勉强与之居苟能是何以不克为
车之说邪忍污杂嚣哗尚可恭其体貌逊其言辞何故
不可吾之说吾未尝为佞且伪其旨在于恭宽逊让以

售圣人之道及乎人如斯而已矣尧舜之让禹汤高宗
之戒文王之小心武王之不敢荒宁周公之吐握孔子
之六十九未尝纵心彼七八圣人者所为若是岂恒愧
于心乎慢其貌肆其志茫洋而后言偃蹇而后行道人
是非不顾齿颊人皆心非之曰是礼不足者甚且见骂
如是而心反不愧邪圣人之礼让其且为伪乎为佞乎
今子又以行险为车之罪夫车之为道岂乐行于险邪
度不得已而至于险期勿败而已耳夫君子亦然不求

险而利也故曰危邦不入乱邦不居国无道其默足以
容不幸而及于危乱期勿祸而已耳且子以及物行道
为是耶非耶伊尹以生人为已任管仲舋浴以伯济天
下孔子仁之凡君子为道舍是宜无以为大者也今子
书数千言皆未及此则学古道为古辞尨然而措于世
其卒果何为乎是之不为而甘罗终军以为慕弃大而
录小贱本而贵末夸世而钓奇苟求知于后世以圣人
之道为不若二子仆以为过矣彼甘罗者左右反覆得

利弃信使秦背燕之亲已而反与赵合以致危于燕天
下是以益知秦无礼不信视函谷关若虎豹之窟罗之
徒实使然也子而慕之非夸世欤彼终军者诞谲险薄
不能以道匡汉主好战之志视天下之劳若观蚁之移
穴玩而不戚人之死于胡越者赫然千里不能谏而又
耸踊之已则决起奋怒掉强越挟淫夫以媒老妇欲蛊
夺人之国智不能断而俱死焉是无异卢狗之遇嗾呀
呀而走不顾险阻唯嗾者之从何无已之心也子而慕

之非钓奇欤二小子之道吾不欲吾子言之孔子曰是
闻也非达也使二小子及孔子氏曾不得与于琴张牧
皮狂者之列是固不宜以为的也且吾子之要于世者
处耶出耶主上以圣明进有道兴大化枯槁伏匿缧锢
之士皆思踊跃洗沐期辅尧舜万一有所不及丈人方
用德艺达于邦家为大官以立于天下吾子虽欲为处
何可得也则固出而已矣将出于世而仕未二十而任
其心吾为子不取也冯妇好搏虎卒为善士周处狂横

一旦改节皆老而自克今子素善士年又甚少血气未
定而忽欲为阮咸嵇康之所为守而不化不肯入尧舜
之道此甚未可也吾意足下所以云云者恶佞之尤而
不悦于恭耳观过而知仁弥见吾子之方其中也其乏
者独外之圆耳屈子曰惩于羹者而吹齑吾子其类是
欤佞之恶而恭反得罪圣人所贵乎中者能时其时也
苟不适其道则肆与佞同山虽高水虽下其为险而害
也要之不异足下当取吾说车申而复之非为佞而利

于险也明矣吾子恶乎佞而恭且不欲今吾又以圆告
子则圆之为号固子之所宜甚恶方于恭也又将千百
焉然吾所谓圆者不如世之突梯苟冒以矜利乎已者
也固若轮焉非特于可进也锐而不滞亦将于可退也
安而不挫欲如循环之无穷不欲如转丸之走下也乾
健而运离丽而行夫岂不以圆克乎而恶之也吾年十
七求进士四年乃得举二十四求博学宏词科二年乃
得仕其间与恒人为群辈数十百人当时志气类足下

时遭讪骂诟辱不为之面则为之背积八九年日思摧
其形锄其气虽甚自折挫然已得号为狂疏人矣及为
蓝田尉留府庭旦暮走谒于大官堂下与卒伍无别居
曹则俗吏满前更说买卖商算赢缩又二年为此度不
能去益学老子和其光同其尘虽自以为得然已得号
为轻薄人矣及为御史郎官自以登朝廷利害益大愈
恐惧思欲不失色于人虽戒励加切然卒不免为连累
废逐犹以前时遭狂疏轻薄之号既闻于人为恭让未

洽故罪至而无所明之到永州七年矣蚤夜惶惶追思
咎过往来甚熟讲尧舜孔子之道亦熟益知出于世者
之难自任也今足下未为仆向所陈者宜乎欲任已之
志此与仆少时何异然循吾向所陈者而由之然后知
难耳今吾先尽陈者不欲足下如吾更讪辱被称号已
不信于世而后知慕中道费力而多害故勤勤焉云尔
而不已也子其详之熟之无徒为烦言往复幸甚又所
言书意有不可者今仆专专为掩匿覆盖之慎勿与不

知者道此又非也凡吾与子往复皆为言道道固公物
非可私而有假令子之言非是则子当自求暴扬之使
人皆得刺列卒采其可者以正乎已然后道可显达也
今乃专欲覆盖掩匿是固自任其志而不求益者之为
也士传言庶人谤于道子产之乡校不毁独何如哉君
子之过如日月之蚀又何盖乎是事吾不能奉子之教
矣幸悉之足下所为书言文章极正其辞奥雅后来之
驰于是道者吾子且为蒲捎駃騠何可当也其说韩愈

处甚好其他但用庄子国语文字太多反累正气果能
遗是则大善矣忧闵废锢悼籍田之罢意思恳恳诚爱
我厚者吾自度罪大敢以是为欣且戚耶但当把锄荷
锸决溪泉为圃以给茹其隙则浚沟池艺树木行歌坐
钓望青天白云以此为适亦足老死无戚戚者时时读
书不忘圣人之道已不能用有我信者则以告之朝廷
更宰相来政令益修丈人日夕还北阙吾待子郭南亭
上期口言不久矣至是当尽吾说今因道人行粗道大

旨如此(按说车词义不皆粹然大旨不外是矣书辞颇汗漫以其间多名言故取之)

　　与刘禹锡论周易九六说书

　　见与董生论周易九六义取老而变以为毕中和承一
行僧得此说异孔颖达疏而以为新奇彼毕子董子何
肤末于学而遽云云也都不知一行僧承韩氏孔氏说
而果以为新奇不亦可笑矣哉韩氏注乾之策二百一
十有六曰乾一爻三十有六策则是取其过揲四分而
九也坤之策一百四十有四曰坤一爻二十四策则是

取其过揲四分而六也孔颖达等作正义论云九六有
二义其一者曰阳得兼阴阴不得兼阳其二者曰老阳
数九老阴数六二者皆变用周易以变者占郑玄注易
亦称以变者占故云九六也所以老阳九老阴六者九
过揲得老阳六过揲得老阴此具在正义乾篇中周简
子之说亦若此而又详备何毕子董子之不视其书而
妄以口承之也君子之学将有以异也必先究穷其书
究穷而不得焉乃可以立而正也今二子尚未能读韩

氏注孔氏正义是见其道听途说者又何能知所谓易
者哉足下取二家言观之则见毕子董子肤末于学而
遽云云也足下所为书非元凯兼三易者则诺若曰孰
与颖达著则此说乃颖达说也非一行僧毕子董子能
有异者也无乃即其谬而承之者欤观足下出入筮数
考校左氏今之世罕有如足下求易之悉者也然务先
穷昔人书有不可者而后革之则大善谨之勿遽宗元
白

　　韩愈送文畅序

　　人固有儒名而墨行者问其名则是校其行则非可以
与之游乎如有墨名而儒行者问其名则非校其行则
是可以与之游乎(之名或作其名而是或作则是)杨子云称在门墙则
挥之在夷狄则进之吾取以为法焉浮屠师文畅喜文
章其周游天下凡有行必请于搢绅先生以求咏歌其
所志贞元十九年春将行东南柳君宗元为之请解其
装得所得叙诗累百馀篇非至笃好其何能致多如是

邪惜其无以圣人之道告之者而徒举浮屠之说赠焉
夫文畅浮屠也如欲闻浮屠之说当自就其师而问之
何故谒吾徒而来请也彼见吾君臣父子之懿文物事
为之盛其心有慕焉(事为或作礼乐心下或有必字)拘其法而未能入
故乐闻其说而请之如吾徒者宜当告之以二帝三王
之道日月星辰之行天地之所以著鬼神之所以幽人
物之所以蕃江河之所以流而语之不当又为浮屠之
说而渎告之也(行上或有所以字江河方作河江渎告之方无渎之二字)民之初生

固若禽兽夷狄然圣人者立然后知宫居而粒食亲亲
而尊尊生者养而死者藏(粒或作榖)是故道莫大乎仁义教
莫正乎礼乐刑政施之于天下万物得其宜措之于其
躬体安而气平尧以是传之舜舜以是传之禹禹以是
传之汤汤以是传之文武文武以是传之周公孔子书
之于册中国之人世守之今浮屠者孰为而孰传之邪
(为下或有之字)夫鸟俛而啄仰而四顾夫兽深居而简出惧物
之为已害也犹且不脱焉弱之肉彊之食(脱或作免)今吾与

文畅安居而暇食优游以生死与禽兽异者宁可不知
其所自邪夫不知者非其人之罪也知而不为者惑也
悦乎故不能即乎新者弱也知而不以告人者不仁也
告而不以实者不信也余既重柳请又嘉浮屠能喜文
辞于是乎言(按柳文送僧浩初序儒者韩退之与余善尝病余嗜浮屠言訾余与浮屠游近陇西
李生础自东都来退之又寓书罪余且曰见送元生序不斥浮图浮图诚有不可斥者往往与易论语合诚乐
之其于性情奭然不与孔子异道退之好儒未能过杨子杨子之书于庄墨申韩皆有取焉浮图者反不及庄
墨申韩之怪僻险贼耶曰以其夷也果不信道而斥焉以夷则将友恶来盗蹠而贱季札由余乎非所谓去名

求实者矣吾之所耴者与易论语合虽圣人复生不可得而斥也退之所罪者其迹也曰髡而缁无夫妇父子
不为耕农蚕桑而活乎人若是虽吾亦不乐也退之忿其外而遗其中是知石而不知韫玉也吾之所以嗜浮
图之言以此与其人游者非必能通其言也且凡为其道者不变官不争能乐山水而嗜安闲者为多吾病世
之逐逐然唯印组为务以相轧也则舍是其焉从吾之好与浮图游以此今浩初闲其性安其情读其书通易
论语唯山水之乐有文而文之又父子咸为其道以养而居洎焉而无求则其贤于为庄墨申韩之言而逐逐
然唯印组为务以相轧者其亦远矣李生础与浩初又善今之往也以吾言示之因北人寓退之视何如也韩
柳并称而其道不同如此故附见焉以上论理)

　　庶子王生予盖宽饶书(宽饶传宣帝擢为司𨽻校尉刺举无所回避小

大辄举所劾奏众多廷尉处其法半用半不用公卿贵戚及郡国吏繇使至长安皆恐惧莫敢
犯禁京师为清宽饶为人刚直高节志在奉公身为司𨽻子常步行自戍北边公廉如此然深
刻喜陷害人在位及贵戚人与为怨又好言事刺讥好犯上意上以其儒者优容之然亦不得
迁同列后进或至九卿宽饶自以行清能高有益于国而为凡庸所越愈失意不快数上疏谏
争太子庶子王生高宽饶节而非其如此予书曰)

　　明主知君洁白公正不畏彊禦故命君以司察之位擅
君以奉使之权尊官厚禄已施于君矣君宜夙夜惟思
当世之务奉法宣化忧劳天下虽日有益月有功犹未

足以称职而报恩也自古之治三王之术各有制度今
君不务循职而已乃欲以太古久远之事匡拂太子(师古
曰匡正也拂读曰弼)数进不用难听之语以摩切左右非所以扬
令名全寿命者也方今用事之人皆明习法令言足以
饰君之辞文足以成君之过君不惟蘧氏之高踪(师古曰蘧
伯玉邦无道则可卷而怀之)而慕子胥之末行(师古曰伍子胥知吴王不可谏而不能止
自取诛减也)用不訾之躯临不测之险(师古曰訾与赀同不赀者言无赀量可以
比之贵重之极也不测谓深也)窃为君痛之夫君子直而不挺曲而不

诎(师古曰挺然直貌言虽执直道而遭遇时变与时纡曲然其本志不屈挠也)大雅云既明
且哲以保其身狂夫之言圣人择焉唯裁省览(宽饶不纳其言
○按此盖以危行言孙望宽饶也然则宣帝之时可知矣王生盖智士史逸其名惜哉)

　　韩愈与陆员外书

　　执事好贤乐善孜孜以荐进良士明白是非为已任方
今天下一人而已愈之获幸于左右其足迹接于门墙
之间升乎堂而望乎室者亦将一年于今矣(或无迹字升或作升)
念虑所及辄欲不自疑外竭其愚而道其志况在执事

之所孜孜为已任者得不少助而张之乎诚不自识其
言之可采与否其事则小人之事君子尽心之道也天
下之事不可遽数又执事之志或有待而为未敢一二
言也今但言其最近而切者耳执事之与司贡士者相
知诚深矣彼之所望于执事执事之所以待乎彼者可
谓至而无间疑矣彼之职在乎得人执事之志在乎进
贤如得其人而授之所谓两得其求顺乎其必从也执
事之知人其亦博矣夫子之言曰举尔所知然则愈之

知者亦可言已文章之尤者有侯喜者侯云长者喜之
家在开元中衣冠而朝者兄弟五六人及喜之父仕不
达弃官而归喜率兄弟操耒耜而耕于野(方无于野字)地薄
而赋多不足以养其亲则以其耕之暇读书而为文以
干于有位者而取足焉喜之文章学西京而为也举进
士十五六年矣(京或作汉)云长之文执事所自知其为人淳
重方实可任以事其文与喜相上下有刘述古者其文
长于为诗文丽而思深当今举于礼部者其诗无与为

比而又工于应主司之试其为人温良诚信无邪佞诈
妄之心彊志而婉容和平而有立其趋事静以敏著美
名而负屈称者其日已久矣有韦群玉者京兆之从子
其文有可取者其进而未止者也其为人贤而有材志
刚而气和乐于荐贤为善其在家无子弟之过居京兆
之侧遇事辄争不从其令而从其义求子弟之贤而能
业其家者群玉是也凡此四子皆可以当执事首荐而
极论者主司疑焉则以辩之问焉则以告之未知焉则

殷勤而语之期乎有成而后止可也有沈杞者张苰者
尉迟汾者李绅者张后馀者李翊者或文或行皆出群
之才也凡此数子与之足以收人望得才实主司疑焉
则与解之问焉则以对之广求焉则以告之可也往者
陆相公司贡士考文章甚详愈时亦幸在得中而未知
陆之得人也其后一二年所与及第者皆赫然有声原
其所以亦由梁补阙肃王郎中础佐之梁举八人无有
失者其馀则王皆与谋焉陆相之考文章甚详也待梁

与王如此不疑也梁与王举人如此之当也至今以为
美谈自后主司不能信人人亦无足信者故蔑蔑无闻
今执事之与司贡士者有相信之资谋行之道惜乎其
不可失也方今在朝廷者多以游宴娱乐为事独执事
眇然高举有深思长虑为国家树根本之道宜乎小子
之以此言闻于左右也愈恐惧再拜

　　柳宗元与退之论史官书

　　正月二十一日某顿首十八丈退之侍者前获书言史

事云具与刘秀才书及今乃见书藁私心甚不喜与退
之往年言史事甚大谬若书中言退之不宜一日在馆
下安有探宰相意以为苟以史荣一韩退之耶若果尔
退之岂宜虚受宰相荣已而冒居馆下近密地食奉养
役使掌固利纸笔为私书取以供子弟费古之志于道
者不若是且退之以为纪录者有刑祸避不肯就尤非
也史以名为褒贬犹且恐惧不敢为设使退之为御史
中丞大夫其褒贬成败人愈益显其宜恐惧尤大也则

又将扬扬入台府美食安坐行呼唱于朝廷而已耶在
御史犹尔设使退之为宰相生杀出入升黜天下士其
敌益众则又将扬扬入政事堂美食安坐行呼唱于内
庭外衢而已耶何以异不为史而荣其号利其禄者也
又言不有人祸则有天刑若以罪夫前古之为史者然
亦甚惑凡居其位思直其道道苟直虽死不可回也如
回之莫若亟去其位孔子之困于鲁卫陈宋蔡齐楚者
其时暗诸侯不能以也其不遇而死不以作春秋故也

当其时虽不作春秋孔子犹不遇而死也若周公史佚
虽纪言书事犹遇且显也又不得以春秋为孔子累范
晔悖乱虽不为史其族亦赤司马迁触天子喜怒班固
不检下崔浩沽其直以斗暴虏皆非中道左丘明以疾
盲出于不幸子夏不为史亦盲不可以是为戒其馀皆
不出此是退之宜守中道不忘其直无以他事自恐退
之之恐唯在不直不得中道刑祸非所恐也凡言二百
年文武士多有诚如此者今退之曰我一人也何能明

则同职者又所云若是后来继今者又所云若是人人
皆曰我一人则卒谁能纪传之耶如退之但以所闻知
孜孜不敢怠同职者后来继今者亦各以所闻知孜孜
不敢怠则庶几不坠使卒有明也不然徒信人口语每
每异辞日以滋久则所云磊磊轩天地者决必沉没且
乱杂无可考非有志者所忍恣也果有志岂当待人督
责迫蹙然后为官守耶又凡鬼神事眇茫荒惑无可准
明者所不道退之之智而犹惧如此今学如退之辞如

退之好言论如退之慷慨自为正直行行焉如退之犹
所云若是则唐之史述其卒无可托乎明天子贤宰相
得史才如此而又不果甚可痛哉退之宜更思可为速
为果卒以为恐惧不敢则一日可引去又何以云行且
谋也今当为而不为又诱馆中他人及后生者此大惑
已不勉已而欲勉人难矣哉(按退之荅刘秀才书云辱问见爱教勉以所宜务敢
不拜赐愚以为凡史氏褒贬大法春秋已备之矣后之作者在据事迹实录则善恶自见然此尚非浅陋偷惰
者所能就况褒贬邪孔子圣人作春秋辱于鲁卫陈宋齐楚卒不遇而死齐太史氏兄弟几尽左丘明纪春秋

时事以失明司马迁作史记刑诛班固瘐死陈寿起又废卒亦无所至王隐谤退死家习凿齿无一足崔浩范
晔亦诛魏收夭绝宋孝王诛死足下所称吴兢亦不闻身贵而令其后有闻也夫为史者不有人祸则有天刑
岂可不畏惧而轻为之哉唐有天下二百年矣圣君贤相相踵其馀文武之士立功名跨越前后者不可胜数
岂一人卒卒能纪而传之邪仆年志已就衰退不可自敦率宰相知其无他才能不足用哀其老穷龃龉无所
合不欲令四海内有戚戚者猥言之上苟加一职荣之耳非必督责迫促令就功役也贱不敢逆盛指行且谋
引去且传闻不同善恶随人所见甚者附党憎爱不同巧造语言凿空构立善恶事迹于今何所承受取信而
可草草作传记令传万世乎若无鬼神岂可不自心惭愧若有鬼神将不福人仆虽騃亦粗知自爱实不敢率
尔为也夫圣唐钜迹及贤士大夫事皆磊磊轩天地决不沈没今馆中非无人将必有作者勤而纂之后生可

畏安知不在足下亦宜勉之退之之论如此宜其为子厚所屈也然所谓据所录则褒贬自见实后世作史者
之法)

　　文章正宗卷十四