钦定四库全书

　　文章正宗卷七　　　　　宋　真德秀　编

　　议论六

　　贾山至言(本传山颍川人涉猎书记不能为醇儒尝给事颍阴侯为骑孝文时言治
乱之道名曰至言其辞云云○通鉴载于孝文二年按汉自高帝以来未有以书疏言事者山
实始之岂非文帝开广言路之故与)

　　臣闻为人臣者尽忠竭愚以直谏主不避死亡之诛者
臣山是也臣不敢以久远谕愿借秦以为谕唯陛下少

加意焉(杨文靖公曰孝文之恭俭慈仁而贾山乃借秦为谕盛言其侈靡贪残暴虐宜若过矣然君臣
儆戒正在无虞之时故舜犹以丹朱戒其君则山之借秦不为过也)夫布衣韦带之士脩
身于内成名于外而使后世不绝息至秦则不然贵为
天子富有天下赋敛重数百姓任罢(师古曰数屡也任谓役事也罢读曰
疲任疲言疲于役使也)赭衣半道群盗满山使天下之人戴目而
视倾耳而听(师古曰戴目者言常远视有异志也倾耳而听言乐祸乱也)一夫大謼
天下向应者陈胜是也秦非徒如此也起咸阳而西至
雍离宫三百钟鼓帷帐不移而具又为阿房之殿殿高

数十仞(师古曰始皇作此殿未有名以其去咸阳近且号阿房)东西五里南北千
步从车罗骑四马骛驰旌旗不挠为宫室之丽至于此
使其后世曾不得聚庐而托处焉为驰道于天下东穷
燕齐南极吴楚江湖之上濒海之观毕至道广五十步
三丈而树厚筑其外隐以金椎树以青松为驰道之丽
至于此使其后世曾不得邪径而托足焉死葬乎骊山
吏徒数十万人旷日十年下彻三泉合采金石冶铜锢
其内漆涂其外被以珠玉饰以翡翠中成观游上成山

林为葬薶之侈至于此使其后世曾不得蓬颗蔽冢而
托葬焉(师古曰颗谓土块蓬颗言块上生蓬者耳举此以对冢上山林故言蓬颗蔽冢也颗音口果反)
秦以熊罴之力虎狼之心蚕食诸侯并吞海内而不笃
礼义故天殃已加矣臣昧死以闻愿陛下少留意而详
择其中臣闻忠臣之事君也言切直则不用而身危不
切直则不可以明道故切直之言明主所欲急闻忠臣
之所以蒙死而竭知也地之硗者虽有善种不能生焉
江皋河濒虽有恶种无不猥大昔者夏商之季世虽关

龙逢箕子比干之贤身死亡而道不用文王之时豪俊
之士皆得竭其智刍荛采薪之人皆得尽其力此周之
所以兴也故地之美者善养禾君之仁者善养士雷霆
之所击无不摧折者万钧之所压无不糜灭者今人主
之威非特雷霆也埶重非特万钧也开道而求谏和颜
色而受之用其言而显其身士犹恐惧而不敢自尽又
乃况于纵欲恣行暴虐恶闻其过乎震之以威压之以
重则虽有尧舜之智孟贲之勇岂有不摧折者哉如此

则人主不得闻其过失矣弗闻则社稷危矣古者圣王
之制史在前书过失工诵箴谏瞽诵诗谏公卿比谏(李奇
曰比方事类而谏也)士传言谏过庶人谤于道商旅议于市然后
君得闻其过失也闻其过失而改之见义而从之所以
永有天下也天子之尊四海之内其义莫不为臣然而
养三老于大学亲执酱而馈执爵而酳(师古曰馈字与馈同进食曰馈
酳者少少饮酒谓食已而荡口也酳音胤)祝餲在前祝鲠在后(师古曰餲古饐字谓食不
下也以老人好饐鲠故为备祝以祝之)公卿奉杖大夫进履举贤以自辅

弼求修正之士使直谏故以天子之尊尊养三老视孝
也立辅弼之臣者恐骄也置直谏之士者恐不得闻其
过也学问至于刍荛者求善无餍也商人庶人诽谤已
而改之从善无不听也昔者秦政力并万国富有天下
破六国以为郡县筑长城以为关塞秦地之固大小之
埶轻重之权其与一家之富一夫之彊胡可胜计也然
而兵破于陈涉地夺于刘氏者何也秦王贪狼暴虐残
贼天下穷困万民以适其欲也(师古曰适快也)昔者周盖千八

百国以九州之民养千八百国之君用民之力不过岁
三日什一而藉君有馀财民有馀力而颂声作秦皇帝
以千八百国之民自养力罢不能胜其役财尽不能胜
其求一君之身耳所以自养者驰骋弋猎之娱天下弗
能供也劳罢者不得休息饥寒者不得衣食亡罪而死
刑者无所告诉人与之为怨家与之为雠故天下坏也
秦皇帝身在之时天下已坏矣而弗自知也秦皇帝东
巡狩至会稽琅邪刻石著其功自以为过尧舜统县石

铸钟虡(师古曰县称也石百二十斤称铜铁之斤石以铸钟虡言其奢泰也虡猛兽之名谓钟鼓之柎
饰为此兽虡音钜)筛土筑阿房之宫自以为万世有天下也古
者圣王作谥三四十世耳虽尧舜禹汤文武累世广德
以为子孙基业无过二三十世者也秦皇帝曰死而以
谥法是父子名号有时相袭也以一至万则世世不相
复也故死而号曰始皇帝其次曰二世皇帝者欲以一
至万也秦皇帝计其功德度其后嗣世世无穷然身死
才数月耳天下四面而攻之宗庙灭绝矣秦皇帝居灭

绝之中而不自知者何也天下莫敢告也其所以莫敢
告者何也亡养老之义亡辅弼之臣亡进谏之士(山指秦之
失专归于此)纵恣行诛退诽谤之人杀直谏之士是以道䛕
媮合苟容比其德则贤于尧舜课其功则贤于汤武天
下已溃而莫之告也诗曰匪言不能胡此畏忌听言则
对谮言则退此之谓也又曰济济多士文王以宁天下
未尝亡士也然而文王独言以宁者何也文王好仁则
仁兴得士而敬之则士用用之有礼义故不致其爱敬

则不能尽其心不能尽其心则不能尽其力不能尽其
力则不能成其功故古之贤君于其臣也尊其爵禄而
亲之疾则临视之亡数死则往吊哭之临其小敛大敛
已棺涂而后为之服锡衰麻绖(师古曰已棺谓已大敛也涂谓涂殡也锡衰十
五升布无事其缕者也)而三临其丧未敛不饮酒食肉未葬不举
乐当宗庙之祭而死为之废乐故古之君人者于其臣
也可谓尽礼矣服法服端容貌正颜色然后见之故臣下
莫敢不竭力尽死以报其上功德立于后世而令闻不

忘也今陛下念思祖考述追厥功图所以昭光洪业休
德使天下举贤良方正之士天下皆䜣䜣焉曰将兴尧
舜之道三王之功矣天下之士莫不精白以承休德今
方正之士皆在朝廷矣又选其贤者使为常侍诸吏与
之驰驱射猎一日再三出(山规文帝之过专在于此然当时之士未必皆贤使其果
贤将不肯从人主驱驰射猎矣)臣恐朝廷之解弛百官之堕于事也诸
侯闻之又必怠于政矣陛下即位亲自勉以厚天下损
食膳不听乐减外徭卫卒止岁贡省厩马以赋县传去

诸苑以赋农夫出帛十万馀匹以振贫民礼高年九十
者一子不事八十者二算不事赐天下男子爵大臣皆
至公卿发御府金赐大臣宗族亡不被泽者赦罪人怜
其亡发赐之巾怜其衣赭书其背父子兄弟相见也而
赐之衣平狱缓刑天下莫不说喜是以元年膏雨降五
谷登此天之所以相陛下也刑轻于他时而犯法者寡
衣食多于前年而盗贼少此天下之所以顺陛下也臣
闻山东吏布诏令民虽老羸癃疾扶杖而往听之愿少

须臾毋死思见德化之成也今功业方就名闻方昭四
方乡风今从豪杰之臣方正之士直与之日日猎射击
兔伐狐以伤大业绝天下之望臣窃悼之诗曰靡不有
初鲜克有终臣不胜大愿(自此而下尽发规谏本意)愿少衰射猎以
夏岁二月定明堂造大学脩先王之道(此欲文帝行养老养贤之事也)
风行俗成万世之基定然后唯陛下所幸耳(此语非所以导人主)
古者大臣不媟故君子不常见其齐严之色肃敬之容
大臣不得与宴游方正修洁之士不得从射猎使皆务

其方以高其节则群臣莫敢不正身修行尽心以称大
礼如此则陛下之道尊敬功业施于四海垂于万世子
孙矣诚不如此则行日坏而荣日灭矣夫士修之于家
而坏之于天子之廷臣窃悯之(按此天下名言也)陛下与众臣
宴游与大臣方正朝廷论议夫游不失乐朝不失礼议
不失计轨事之大者也上嘉纳其言(按山此书专规帝与近臣射猎而已
何至借秦为谕盖秦亡养老之义亡辅弼之臣亡进谏之士故穷奢极欲陷于危亡而不自知文帝虽未至是
然不与近臣图议政事而与之驱驰射猎则佞幸进而侈欲滋其蹈秦之失有不难者此忠臣防微之论然其

末复开宴游一路非所谓陈善闭邪也其不得为醇儒以是哉)

　　贾谊陈政事疏(本传谊为长沙王太傅后岁馀文帝思谊徵之至入见上方受
釐坐宣室上因感鬼神事而问鬼神之本谊具道所以然之故至夜半文帝前席既罢曰吾久
不见贾生自以为过之今不及也乃拜谊为梁怀王太傅怀王上少子爱而好书故令谊傅之
数问以得失是时匈奴彊侵边天下初定制度疏阔诸侯王僣拟地过古制淮南济北王皆为
逆诛谊数上疏陈政事多所匡建其大略曰云云○通鉴载之孝文六年)

　　臣窃惟事埶可为痛哭者一可为流涕者二可为长太
息者六若其他背理而伤道者难遍以疏举进言者皆

曰天下已安已治矣臣独以为未也曰安且治者非愚
则䛕皆非事实知治乱之体者也夫抱火厝之积薪之
下而寝其上火未及燃因谓之安方今之埶何以异此
本末舛逆首尾衡决国制抢攘(晋㣿曰抢音伧攘乱貌)非甚有纪
胡可谓治陛下何不壹令臣得熟数之于前因陈治安
之策试详择焉夫射猎之娱与安危之机孰急(按文帝恭俭之
君然不能不耽于射猎故贾山言之谊亦言之)使为治劳智虑苦身体乏钟鼓
之乐勿为可也乐与今同而加之诸侯轨道兵革不动

民保首领匈奴宾服四荒乡风百姓素朴狱讼衰息大
数既得则天下顺治海内之气清和咸理生为明帝没
为明神(按汉去古未远故人臣言事无所忌讳如此)名誉之美垂于无穷礼
祖有功而宗有德使顾成之庙称为太宗上配太祖与
汉亡极(同上)建久安之埶成长治之业以承祖庙以奉六
亲至孝也以幸天下以育群生至仁也立经陈纪轻重
同得后可以为万世法程虽有愚幼不肖之嗣犹得蒙
业而安(此亦人臣所难言)至明也以陛下之明达因使少知治

体者得佐下风致此非难也其具可素陈于前愿幸无
忽臣谨稽之天地验之往古按之当今之务日夜念此
至熟也虽使舜禹复生为陛下计亡以易此夫树国固
必相疑之埶(郑氏曰今建立国泰大其势必固相疑也)下数被其殃上数爽
其忧甚非所以安上而全下也今或亲弟谋为东帝(此指
淮南王长居国骄恣警跸称制儗于天子六年谋反废徙蜀道死)亲兄之子西乡而击
(此指齐北王兴居济悼惠王子也三年闻帝幸太原发兵反败死)今吴又见告矣天子
春秋鼎盛行义未过德泽有加焉犹尚如是况莫大诸

侯(师古曰言最大也)权力且十此者虖然而天下少安何也大
国之王幼弱未壮汉之所置傅相方握其事数年之后
诸侯之王大抵皆冠血气方刚汉之傅相称病而赐罢
彼自丞尉以上遍置私人如此有异淮南济北之为邪
此时而欲为治安虽尧舜不治黄帝曰日中必𤑒操刀
必割(孟康曰𤑒音卫臣瓒曰太公曰日中不𤑒是谓失时操刀不割失利之期言当及时也师古曰此语
见六韬)今令此道顺而全安甚易不肯早为已乃堕骨肉
之属而抗刭之(应劭曰抗其头而刭之也师古曰堕音火规反)岂有异秦之季

世虖夫以天子之位乘今之时因天之助尚惮以危为
安以乱为治假设陛下居齐桓之处将不合诸侯而匡
天下乎臣又知陛下有所必不能矣假设天下如曩时
淮阴侯尚王楚黥布王淮南彭越王梁韩信王韩张敖
王赵贯高为相卢绾王燕陈豨在代令此六七公皆亡
恙当是时而陛下即天子位能自安乎臣有以知陛下
之不能也天下淆乱高皇帝与诸公并起(师古曰并音步鼎反)非
有仄室之埶以豫席之也(臣瓒曰言非有侧室之埶为之资藉也)诸公幸

者乃为中涓其次廑得舍人材之不逮至远也高皇帝
以明圣威武即天子位割膏腴之地以王诸公多者百
馀城少者乃三四十县德至渥也(师古曰德古德字渥厚也音握)然其
后十年之间反者九起陛下之与诸公非亲角材而臣
之也又非身封王之也自高皇帝不能以是一岁为安
故臣知陛下之不能也然尚有可诿者曰疏(蔡谟曰诿者托也尚
可托言信越等以疏故反故其下句曰臣请试言其亲者亲者亦恃彊为乱)臣请试言其亲
者假令悼惠王王齐元王王楚中子王赵幽王王淮阳

共王王梁灵王王燕厉王王淮南六七贵人皆亡恙当
是时陛下即位能为治虖臣又知陛下之不能也(按谊历
四事直以帝为不能非孝文之盛德孰能容之哉)若此诸王虽名为臣实皆有
布衣昆弟之心虑亡不帝制而天子自为者(师古曰言诸侯皆欲
同皇帝之制度而为天子之事)擅爵人赦死罪甚者或戴黄屋汉法令
非行也虽行不轨如厉王者令之不肯听召之安可致
乎幸而来至法安可得加动一亲戚天下圜视而起(师古
曰言惊愕也)陛下之臣虽有悍如冯敬者(如淳曰冯无择子名忠直为御史大

夫奏淮南厉王诛之师古曰悍勇也)适启其口匕首已陷其胸矣陛下虽
贤谁与领此故疏者必危亲者必乱已然之效也其异
姓负彊而动者汉已幸胜之矣又不易其所以然同姓
袭是迹而动既有徵矣其埶尽又复然殃祸之变未知
所移明帝处之尚不能以安后世将如之何屠牛坦一
朝解十二牛而芒刃不顿者(师古曰顿读曰钝)所排击剥割皆
众理解也(师古曰解支节也音胡懈反)至于髋髀之所(师古曰髀股骨也髋髀上
也言其骨大故顿斤斧髋音宽髀音陛)非斤则斧夫仁义恩厚人主之芒

刃也权埶法制人主之斤斧也今诸侯王皆众髋髀也
释斤斧之用而欲婴以芒刃臣以为不缺则折胡不用
之淮南济北埶不可也(谊前言堕骨肉之属而抗刭之无以异秦之季世今乃劝帝舍
芒刃而用斤斧何以自相戻耶)臣窃迹前事大抵彊者先反淮阴王楚
最彊则最先反韩信倚胡则又反贯高因赵资则又反
陈豨兵精则又反彭越用梁则又反黥布用淮南则又
反卢绾最弱最后反长沙乃在二万五千户耳(吴芮)功少
而最完埶疏而最忠非独性异人也亦形埶然也曩令

樊郦绛灌据数十城而王今虽以残亡可也令信越之
伦列为彻侯而居虽至今存可也然则天下之大计可
知己欲诸王之皆忠附则莫若令如长沙王欲臣子之勿
菹醢则莫若令如樊郦等欲天下之治安莫若众建诸
侯而少其力力少则易使以义国小则亡邪心令海内
之埶如身之使臂臂之使指莫不制从诸侯之君不敢
有异心辐凑并进而归命天子虽有细民且知其安故
天下咸知陛下之明割地定制令齐赵楚各若干国使

悼惠王幽王元王之子孙毕以次各受祖之分地地尽
而止及燕梁他国皆然其分地众而子孙少者建以为
国空而置之须其子孙生者举使君之诸侯之地其削
颇入汉者为徙其侯国及封其子孙也(师古曰徙其侯国列侯国邑在
诸侯王封内而犬牙相入者则正其疆界令其隔绝也封其子孙者分诸侯王之国邑各自封其子孙而受封
之人若有罪黜其地皆入于汉故云颇入也)所以数偿之一寸之地一人之
众天子亡所利焉诚以定治而已故天下咸知陛下之
廉地制壹定宗室子孙莫虑不王下无倍畔之心上无

诛伐之志故天下咸知陛下之仁法立而不犯令行而
不逆贯高利几之谋不生柴奇开章之计不萌(应劭曰柴奇开
章皆与淮南王谋反者也)细民乡善大臣致顺故天下咸知陛下之
义卧赤子天下之上而安植遗腹朝委裘而天下不乱
(应劭曰置遗腹朝委裘皆未有所知也)当时大治后世诵圣壹动而五业
附陛下谁惮而久不为此(按此天下之善谋也使文帝早用其说安有七国之变诚
若是处之则谊所谓斤斧者亦不必施矣至武帝始用主父偃策令诸侯得推恩子弟分地侯王而后诸侯王
之祸熄然其弊也至于削弱已甚无以制外戚之变此矫枉过直者之罪非谊之策失也)天下之埶

方病大尰一胫之大几如要一指之大几如股平居不
可屈信(师古曰信读曰伸)一二指搐身虑亡聊(师古曰搐谓动而痛也)失
今不治必为锢疾后虽有扁鹊不能为已病非徒尰也
又苦𨂂盭(师古曰𨂂古蹠字也音之石反足下曰蹠盭古戾字言足蹠反戻不可行也)元王
之子帝之从弟也今之王者从弟之子也惠王亲兄子
也今之王者兄子之子也亲者或亡分地以安天下疏
者或制大权以偪天子臣故曰非徒病尰也又苦𨂂盭
可为痛哭者此病是也天下之埶方倒县凡天子者天

下之首何也上也蛮夷者天下之足何也下也今匈奴
嫚娒侵掠至不敬也为天下患至亡已也而汉岁致金
絮采缯以奉之夷狄徵令是主上之操也天子共贡是
臣下之礼也足反居上首顾居下倒县如此莫之能解
犹为国有人乎非亶倒县而已(师古曰亶读曰但)又类辟且病
痱(师古曰辟足病痱风辟咅壁痱音肥)夫辟者一面病痱者一方痛今西
边北边之郡虽有长爵不轻得复(张晏曰虽受高爵之赏犹将禦寇不得复
除逸豫也)五尺以上不轻得息斥候望烽燧不得卧将吏被

介胄而睡臣故曰一方病矣医能治之而上不使可为
流涕者此也陛下何忍以帝皇之号为戎人诸侯埶既
卑辱而祸不息长此安穷进谋者率以为是固不可解
也亡具甚矣臣窃料匈奴之众不过汉一大县以天下
之大困于一县之众甚为执事者羞之陛下何不试以
臣为属国之官以主匈奴(按新书此下陈三表五饵而史削之三表之说不可晓五
饵略见匈奴传赞)行臣之计请必系单于之颈而制其命伏中
行说而笞其背(郑氏曰说奄人也汉使送公主妻丐奴说不肯行强之因以汉事告丐奴也)

举丐奴之众唯上之令今不猎猛敌而猎田彘不搏反
寇而搏畜菟玩细娱而不图大患非所以为安也(此亦讥射
猎之失)德可远施威可远加而直数百里外威令不信可
为流涕者此也(按新书此下一节天子之相号为丞相诸侯之相号为丞相天子列卿秩二千
石诸侯列卿秩千石天子亲号曰太后诸侯号亦曰太后天子妃号曰后诸侯妃号曰后天子高门曰司马诸
侯宫门为司马天子车曰乘舆诸侯车曰乘舆是臣主非有相临之分尊卑之经也云云此之不行可为长太
息者此也此太息之一而史削之)今民卖僮者为之绣衣丝履偏诸缘
内之闲中(服虔曰闲卖奴婢阑)是古天子后服所以庙而不宴者

也而庶人得以衣婢妾白縠之表薄䊵之里緁以偏诸
美者黼绣是古天子之服今富人大贾嘉会召客者以
被墙古者以奉一帝一后而节适今庶人屋壁得为帝
服倡优下贱得为后饰然而天下不屈者殆未有也且
帝之身自衣皂绨而富民墙屋被文绣天子之后以缘
其领庶人孽妾缘其履此臣所谓舛也(文帝知富民而未知所以教之
故其大者僣至此文帝不早定经制致使武帝以忿疾之心专以权一并兼为事是今日之容养适以启异时
决裂之祸也谊之言不见用惜哉)夫百人作之不能衣一人欲天下亡

寒胡可得也一人耕之十人聚而食之欲天下亡饥不
可得也饥寒切于民之肌肤欲其亡为奸邪不可得也
国已屈矣盗贼直须时耳然而献计者曰毋动为大耳
(如淳曰好为大语者)夫俗至大不敬也至亡等也至冒上也进计
者犹曰毋为可为长太息者此也(此二太息也)商君遗礼义
弃仁恩并心于进取行之二岁秦俗日败故秦人家富
子壮则出分家贫子壮则出赘借父耰锄虑有德色母
取箕帚立而谇语(服虔曰谇犹骂也)抱哺其子与公并倨(师古曰与

其舅并倨无礼甚也并步鼎反)妇姑不相说则反唇而相稽(应劭曰稽计也相与
计校也)其慈子耆利不同禽兽者亡几耳(师古曰唯有慈爱其子而贪嗜
财利小异于禽兽也)然并心而赴时犹曰蹶六国兼天下(苏林曰蹶音厥
师古曰蹶谓拔而取之)功成求得矣终不知反廉愧之节仁义之
厚信并兼之法遂进取之业天下大败众掩寡智欺愚
勇威怯壮陵衰其乱至矣是以大贤起之威震海内德
从天下曩之为秦者今转而为汉矣然其遗风馀俗犹
尚未改今世以侈靡相竞而上亡制度弃礼谊捐廉耻

日甚可谓月异而岁不同矣逐利不耳虑非顾行也今
其甚者杀父兄矣盗者剟寝户之帘(师古曰剟谓割取之也室有东西厢
曰庙无东西厢曰寝盖谓陵上之寝剟音辍)搴两庙之器(如淳曰搴取也两庙高祖惠帝庙也)
白昼大都之中剽吏而夺之金(师古曰剽劫也)矫伪者出几十
万石粟(服虔曰言诈为文书以出仓粟近十万石)赋六百馀万钱乘传而行
郡国(师古曰诈为诏令妄作赋敛其数甚多又诈乘传而行郡国)此其亡行义之尤
至者也而大臣特以簿书不报期会之间以为大故(按是
时张苍为宰相苍故秦吏故所知止此)至于俗流失世坏败因恬而不知

怪虑不动于耳目以为是适然耳夫移风易俗使天下
回心而乡道类非俗吏之所能为也俗吏之所务在于
刀笔筐箧而不知大体陛下又不见忧窃为陛下惜之
夫立君臣等上下使父子有礼六亲有纪此非天之所
为人之所设也(皋陶谟天叙有典天秩有礼则君臣上下之分莫非天之所为也特敕之庸之
则赖乎人而已谊此言非是)夫人之所设不为不立不植则僵不修
则坏筦子曰礼义廉耻是谓四维四维不张国乃灭亡
使筦子愚人也则可筦子而少知治体则是岂可不为

寒心哉(或谓谊推尊筦子见其学之不粹是不然筦子此言诚切于治体者孟子尚取阳货之言况筦
子乎或又以柳子二维之说病筦子是又不然礼义其统言所包者广廉耻其专言所指者切亦犹孟子曰仁
义忠信天爵也忠信岂在仁义之外耶)秦灭四维而不张故君臣乖乱六
亲殃戮奸人并起万民离叛凡十五岁而社稷为虚(师古
曰虚读曰墟谓丘墟)今四维犹未备也故奸人几幸而众心疑惑
(师古曰几读曰冀)岂如今定经制令君君臣臣上下有差父子
六亲各得其宜奸人亡所几幸而群臣众信上不疑惑
此业壹定世世常安而后有所持循矣若夫经制不定

是犹度江河亡维楫(师古曰维所以系船楫所以刺船)中流而遇风波
船必覆矣可为长太息者此也(此三太息)夏为天子十有馀
世而殷受之殷为天子二十馀世而周受之周为天子
三十馀世而秦受之秦为天子二世而亡人性不甚相
远也何三代之君有道之长而秦无道之暴也其故可
知也古之王者太子乃生固举以礼使士负之有司齐
肃端冕见之南郊见于天也过阙则下过庙则趋孝子
之道也故自为赤子而教固已行矣昔者成王幼在襁

抱之中召公为太保周公为太傅太公为太师保保其
身体傅傅之德义师道之教训此三公之职也于是为
置三少皆上大夫也曰少保少傅少师是与太子宴者
也故乃孩提有识三公三少固明孝仁礼义以道习之
逐去邪人不使见恶行于是皆选天下之端士孝悌博
闻有道术者以卫翼之使与太子居处出入故太子乃
生而见正事闻正言行正道左右前后皆正人也夫习
与正人居之不能毋正犹生长于齐不能不齐言也习

与不正人居之不能毋不正犹生长于楚之地不能不
楚言也故择其所耆必先受业乃得尝之择其所乐必
先有习乃得为之孔子曰少成若天性习贯如自然及
太子少长知妃色则入于学学者所学之官也学礼曰
帝入东学上亲而贵仁则亲疏有序而恩相及矣帝入
南学上齿而贵信则长幼有差而民不诬矣帝入西学
上贤而贵德则圣智在位而功不遗矣帝入北学上贵
而尊爵则贵贱有等而下不隃矣(师古曰隃与踰同)帝入太学

承师问道退习而考于太傅太傅罚其不则而匡其不
及则德智长而治道得矣此五学者既成于上则百姓
黎民化辑于下矣及太子既冠成人免于保傅之严则
有记过之史彻膳之宰进善之旌诽谤之木敢谏之鼓
瞽史诵诗工诵箴谏大夫进谋士传民语习与智长故
切而不愧(师古曰每被切磋故无可愧耻之事)化与心成故中道若性三
代之礼春朝朝日秋暮夕月所以明有敬也春秋入学
坐国老执酱而亲馈之(师古曰馈字与馈同)所以明有孝也行以

鸾和(师古曰鸾和车上铃也)步中采齐(师古曰乐诗名也)趣中肆夏(师古曰亦
乐诗名趣读曰趋趋疾步也凡此中者谓与其节相应也)所以明有度也其于禽兽
见其生不忍其死闻其声不食其肉故远庖厨所以长
恩且明有仁也夫三代之所以长久者以其辅翼太子
有此具也及秦而不然其俗固非贵辞让也所上者告
讦也固非贵礼义也所上者刑罚也使赵高傅胡亥而
教之狱所习者非斩劓人则夷人之三族也故胡亥今
日即位而明日射人忠谏者谓之诽谤深计者谓之妖

言其视杀人若艾草菅然岂惟胡亥之性恶哉彼其所
以导之者非其理故也(按景帝为太子以博局提杀吴太子贤实基异时之祸故谊恳
恳言之其援胡亥以诫最为深切也)鄙谚曰不习为吏视已成事又曰前
车覆后车诫夫三代之所以长久者其已事可知也然
而不能从者是不法圣智也秦世之所以亟绝者其辙
迹可见也然而不避是后车又将覆也夫存亡之变治
乱之机其要在是矣天下之命县于太子太子之善在
于早谕教与选左右夫心未滥而先谕教则化易成也

开于道术智谊之指则教之力也(按谊欲选左右开以道术智谊之指而文
帝乃使晁错以术数教太子帝号能受谏者而于此失之可叹也)若其服习积贯则左
右而已夫胡粤之人生而同声耆欲不异及其长而成
俗累数译而不能相通行者有虽死而不相为者则教
习然也臣故曰选左右早谕教最急夫教得而左右正
则太子正矣太子正而天下定矣书曰一人有庆兆民
赖之此时务也(此当为太息之四)凡人之智能见已然不能见
将然夫礼者禁于将然之前而法者禁于已然之后是

故法之所用易见而礼之所为至难知也若夫庆赏以
劝善刑罚以惩恶先王执此之政坚如金石行此之令
信如四时据此之公无私如天地耳岂顾不用哉然而
曰礼云礼云者贵绝恶于未萌而起教于微眇使民日
迁善远𤽮而不自知也孔子曰听讼吾犹人也必也使
无讼乎为人主计者莫如先审取舍取舍之极定于内
而安危之萌应于外矣安者非一日而安也危者非一
日而危也皆以积渐然不可不察也人主之所积在于

取舍以礼义治之者积礼义以刑罚治之者积刑罚刑
罚积而民怨背礼义积而民和亲故世主欲民之善同
而所以使民善者或异或道之以德教或驱之以法令
道之以德教者德教洽而民气乐驱之以法令者法令
极而民风哀哀乐之感祸福之应也秦王之欲尊宗庙
而安子孙与汤武同然而汤武广大其德行六七百岁
而弗失秦王治天下十馀岁则大败此亡他故矣汤武
之定取舍审而秦王之定取舍不审矣夫天下大器也

今人之置器置诸安处则安置诸危处则危天下之情
与器亡以异在天子之所置之汤武置天下于仁义礼
乐而德泽洽禽兽草木广裕德被蛮貊四夷累子孙数
十世此天下所共闻也秦王置天下于法令刑罚德泽
亡一有而怨毒盈于世下憎恶之如仇雠祸几及身子
孙诛绝此天下之所共见也是非其明效大验邪人之
言曰听言之道必以其事观之则言者莫敢妄言今或
言礼谊之不如法令教化之不如刑罚人主胡不引殷

周秦事以观之也(此当为太息之五)人主之尊譬如堂群臣如
陛众庶如地故陛九级上廉远地则堂高(师古曰级等也廉侧隅也)
陛亡级廉近地则堂卑高者难攀卑者易陵理埶然也
故古者圣王制为等列内有公卿大夫士外有公侯伯
子男然后有官师小吏延及庶人等级分明而天子加
焉故其尊不可及也里谚曰欲投鼠而忌器此善谕也
鼠近于器尚惮不投恐伤其器况于贵臣之近主乎廉
耻节礼以治君子故有赐死而亡戮辱是以黥劓之𤽮

不及大夫以其离主上不远也礼不敢齿君之路马蹴
其刍者有罚见君之几杖则起遭君之乘车则下入正
门则趋君之宠臣虽或有过刑戮之𤽮不加其身者尊
君之故也此所以为主上豫远不敬也所以体貌大臣
而厉其节也今自王侯三公之贵皆天子之所改容而
礼之也古天子之所谓伯父伯舅也(师古曰同姓伯父异姓伯舅)而
令与众庶同黥劓髡刖笞傌弃市之法(苏林曰傌音骂)然则堂
不亡陛虖被戮辱者不泰迫乎廉耻不行大臣无乃握

重权大官而有徒𨽻亡耻之心虖夫望夷之事二世见
当以重法者投鼠而不忌器之习也臣闻之履虽鲜不
加于枕冠虽敝不以苴履夫尝已在贵宠之位天子改
容而礼貌之矣吏民尝俯伏以敬畏之矣今而有过帝
令废之可也退之可也赐之死可也灭之可也若夫束
縳之系緤之输之司寇编之徒官司寇小吏詈骂而榜
笞之殆非所以令众庶见也夫卑贱者习知尊贵者之
一旦吾亦乃可以加此也非所以习天下也非尊尊贵

贵之化也夫天子之所尝敬众庶之所尝宠死而死耳
贱人安得如此而顿辱之哉豫让事中行之君智伯伐
而灭之移事智伯及赵灭智伯豫让衅面吞炭(师古曰衅熏也
以毒药熏之)必报襄子五起而不中人问豫子豫子曰中行
众人畜我我故众人事之智伯国士遇我我故国士报
之故此一豫让也反君事雠行若狗彘已而抗节致忠
行出虖列士人主使然也故主上遇其大臣如遇犬马
彼将犬马自为也如遇官徒彼将官徒自为也顽顿亡

耻(师古曰顿读曰钝)奊诟亡节(师古曰奊诟谓无志分也奊音胡结反诟音后)廉耻不
立且不自好苟若而可故见利则逝见便则夺主上有
败则因而挻之矣主上有患则吾苟免而已立而观之
耳有便吾身者则欺卖而利之耳人主将何便于此群
下至众而主上至少也所托财器职业者粹于群下也
俱亡耻俱苟安则主上最病故古者礼不及庶人刑不
至大夫所以厉宠臣之节也古者大臣有坐不廉而废
者不曰不廉曰簠簋不饰(师古曰簠簋所以盛饭也方曰簠圆曰簋)坐污秽

淫乱男女亡别者不曰污秽曰帷薄不脩坐罢软不胜
任者不曰罢软曰下官不职(师古曰罢读曰疲)故贵大臣定有
其罪矣犹未斥然正以謼之也尚迁就而为之讳也故
其在大谴大何之域者闻谴何则白冠氂缨(郑氏曰以毛作缨白
冠丧服也)盘水加剑造请室而请罪耳(应劭曰请室请罪之室也如淳曰水性平
若已有正罪君以平法治之也加剑当以自刎也)上不执缚系引而行也其有
中罪者闻命而自弛上不使人颈盭而加也其有大罪
者闻命则北面再拜跪而自裁上不使捽抑而刑之也

曰子大夫自有过耳吾遇子有礼矣遇之有礼故群臣
自憙婴以廉耻故人矜节行上设廉耻礼义以遇其臣
而臣不以节行报其上者则非人类也故化成俗定则
为人臣者主耳忘身国耳忘家公耳忘私利不苟就害
不苟去唯义所在上之化也故父兄之臣诚死宗庙法
度之臣诚死社稷辅翼之臣诚死君上守圄捍敌之臣
诚死城郭封疆故曰圣人有金城者此物此志也(师古曰此
言圣人厉此节行以御群下则人皆怀德戮力同心国家安固不可毁状若金城也寻其下文义可晓矣)彼

且为我死故吾得与之俱生彼且为我亡故吾得与之
俱存夫将为我危故吾得与之皆安顾行而忘利守节
而仗义故可以托不御之权可以寄六尺之孤此厉廉
耻行礼谊之所致也主上何丧焉此之不为而顾彼之
久行故曰可为长太息者此也(是时丞相绛侯周勃免就国人有告勃谋反逮
系长安狱治卒亡事复爵邑故贾谊以此讥上上深纳其言养臣下有节是后大臣有罪皆自杀不受刑至武
帝时稍复入狱自宁成始○吕成公曰谊之所论大抵以事迹之可见者为先后缓急之次至于引君当道者
则独阙焉太史公曰贾谊晁错明申商熟味此疏蔼然有洙泗典刑未见为申商者读至诸侯王皆众髋髀等

数语而后知之孟子告万章曰子以为有王者作将比今之诸侯而诛之乎孔孟之学盖如此○按谊之书已
经史氏删削非皆全文大抵书疏之载于史者多如是大臣入狱景帝时周亚夫受刑则晁错武帝初窦婴亦
下狱弃市非自宁成始也大臣有罪自杀固免束缚榜笞之辱然其弊大臣遭诬不敢自愬而泯默以死故仲
长统曰贾谊感绛侯之困辱开引自裁之端自此以来遂以成俗继世之主生而见之习以为常曾不之悟呜
呼悲夫然则谊所陈特汉法耳三代必不然也)

　　董仲舒对贤良策一(本传广川人少治春秋孝景时为博士进退容止非
礼不行学士皆师尊之武帝即位举贤良文学以百数而仲舒以贤良对策焉制策岁月已见
前)

　　陛下发德音下明诏求天命与情性皆非愚臣之所能
及也臣谨案春秋之中视前世已行之事以观天人相
与之际甚可畏也国家将有失道之败而天乃先出灾
害以谴告之不知自省又出怪异以警惧之尚不知变
而伤败乃至以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也
自非大亡道之世者天尽欲扶持而全安之事在彊勉
而已矣彊勉学问则闻见博而知益明彊勉行道则德
日起而大有功此皆可使还至而立有效者也(师古曰还读曰

旋旋速也)诗曰夙夜匪解书云茂哉茂哉皆彊勉之谓也(按为
学之道致知力行而已彊勉学问致知也彊勉行道力行也仲舒斯言可谓得圣贤要指矣)道者所
繇适于治之路也仁义礼乐皆其具也故圣王已没而
子孙长久安宁数百岁此皆礼乐教化之功也王者未
作乐之时乃用先王之乐宜于世者而以深入教化于
民教化之情不得雅颂之乐不成故王者功成作乐乐
其德也乐者所以变民风化民俗也其变民也易其化
人也著故声发于和而本于情接于肌肤藏于骨髓故

王道虽微缺而筦弦之声未衰也夫虞氏之不为政久
矣然而乐颂遗风犹有存者是以孔子在齐而闻韶也
夫人君莫不欲安存而恶危亡然而政乱国危者甚众
所任者非其人而所繇者非其道是以政日以仆灭也
夫周道衰于幽厉非道亡也幽厉不繇也至于宣王思
昔先王之德兴滞补弊明文武之功业周道粲然复兴
诗人美之而作上天祐之为生贤佐后世称诵至今不
绝此夙夜不解行善之所致也孔子曰人能弘道非道

弘人也故治乱废兴在于已非天降命不可得反其所
操持悖谬失其统也臣闻天之所大奉使之王者必有
非人力所能致而自至者此受命之符也天下之人同
心归之若归父母故天瑞应诚而至书曰白鱼入于王
舟有火复于王屋流为乌(师古曰今文尚书泰誓之辞也谓伐纣之时有此瑞也复
归也音扶目反)此盖受命之符也(按仲舒之学粹矣然不能不惑于符命此其短)周公
曰复哉复哉(师古曰周公视火乌之瑞乃曰复哉复哉复报也言周有盛德故天报以此瑞也亦
见今文泰誓也)孔子曰德不孤必有邻皆积善累德之效也及

至后世淫泆衰微不能统理群生诸侯背畔残贼良民
以争壤土废德教而任刑罚刑罚不中则生邪气邪气
积于下怨恶畜于上上下不和则阴阳缪盭而妖孽生
矣此灾异所缘而起也臣闻命者天之令也性者生之
质也情者人之欲也或夭或寿或仁或鄙陶冶而成之
不能粹美有治乱之所生故不齐也孔子曰君子之德
风小人之德草草上之风必偃故尧舜行德则民仁寿
桀纣行暴则民鄙夭夫上之化下下之从上犹泥之在

钧唯甄者之所为(师古曰甄作瓦之人也钧造瓦之法其中旋转者甄吉筵反)犹金
之在镕唯冶者之所铸绥之斯徕动之斯和此之谓也
臣谨案春秋之文求王道之端得之于正正次王王次
春春者天之所为也正者王之所为也其意曰上承天
之所为而下以正其所为正王道之端云尔然则王者
欲有所为宜求其端于天天道之大者在阴阳阳为德
阴为刑刑主杀而德主生是故阳常居大夏而以生育
长养为事阴常居大冬而积于空虚不用之处以此见

天之任德不任刑也天使阳出布施于上而主岁功使
阴入伏于下而时出佐阳阳不得阴之助亦不能独成
岁终阳以成岁为名此天意也王者承天意以从事故
任德教而不任刑刑者不可任以治世犹阴之不可任
以成岁也为政而任刑不顺于天故先王莫之肯为也
今废先王德教之官而独任执法之吏治民毋乃任刑
之意与孔子曰不教而诛谓之虐虐政用于下而欲德
教之被四海故难成也臣谨案春秋谓一元之意一者

万物之所从始也元者辞之所谓大也谓一为元者视
大始而欲正本也春秋深探其本而反自贵者始故为
人君者正心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正
万民正万民以正四方四方正远近莫敢不壹于正而
亡有邪气奸其间者是以阴阳调而风雨时群生和而
万民殖五谷熟而草木茂天地之间被润泽而大丰美
四海之内闻盛德而皆徕臣诸福之物可致之祥莫不
毕至而王道终矣(此即大学所谓心正身修家齐国治而天下平中庸所谓致中和而天地

位万物育而仲舒得之其学可谓粹矣)孔子曰凤鸟不至河不出图吾已
矣夫自悲可致此物而身卑贱不得致也今陛下贵为
天子富有四海居得致之位操可致之势又有能致之
资行高而恩厚知明而意美爱民而好士可谓谊主矣
然而天地未应而美祥莫至者何也凡以教化不立而
万民不正也夫万民之从利也如水之走下(师古曰走音奏)不
以教化堤防之不能止也是故教化立而奸邪皆止者
其堤防完也教化废而奸邪并立刑罚不能胜者其堤

防坏也古之王者明于此是故南面而治天下莫不以
教化为大务立大学以教于国设庠序以化于邑渐民
以仁摩民以谊节民以礼故其刑罚甚轻而禁不犯者
教化行而习俗美也圣王之继乱世也扫除其迹而悉
去之复脩教化而崇起之教化已明习俗已成子孙循
之(师古曰循顺也顺而行之)行五六百岁尚未败也至周之末世大
为亡道以失天下秦继其后独不能改又益甚之重禁
文学不得挟书弃捐礼谊而恶闻之其心欲尽灭先圣

之道而颛为自恣苟简之治(师古曰苟谓苟于权利也简谓简于仁义也简易乾
坤之德岂秦所行乎颛与专同)故立为天子十四岁而国破亡矣自古
以来未尝有以乱济乱大败天下之民如秦者也其遗
毒馀烈至今未灭使习俗薄恶人民嚚顽抵冒殊捍(文颖
曰捍突也师古曰口不道忠信之言为嚚心不则德谊之经为顽抵触也冒犯也殊绝也捍距也冒读如字又
音莫克反)熟烂如此之盛者也孔子曰腐朽之木不可彫也
粪土之墙不可圬也今汉继秦之后如朽木粪墙矣虽
欲善治之亡可柰何法出而奸生令下而诈起如以汤

止沸抱薪救火愈甚亡益也窃譬之琴瑟不调甚者必
解而更张之乃可鼓也为政而不行甚者必变而更化
之乃可理也当更张而不更张虽有良工不能善调也
当更化而不更化虽有大贤不能善治也故汉得天下
以来常欲善治而至今不可善治者失之于当更化而
不更化也古人有言曰临渊羡鱼不如退而结网今临
政而愿治七十馀岁矣不如退而更化更化则可善治
善治则灾害日去福禄日来诗云宜民宜人受禄于天

为政而宜于民者固当受禄于天夫仁谊礼知信五常
之道王者所当脩饬也五者脩饬故受天之祐而享鬼
神之灵德施于方外延及群生也(天子览其对而异焉乃复册之)

　　董仲舒对贤良策二

　　臣闻尧受命以天下为忧而未以位为乐也故诛逐乱
臣务求贤圣是以得舜禹稷卨咎繇众圣辅德贤能佐
职教化大行天下和洽万民皆安仁乐谊各得其宜动
作应礼从容中道故孔子曰如有王者必世而后仁此

之谓也尧在位七十载乃逊于位以禅虞舜尧崩天下
不归尧子丹朱而归舜舜知不可辟乃即天子之位以
禹为相因尧之辅佐继其统业是以垂拱无为而天下
治孔子曰韶尽美矣又尽善也此之谓也至于殷纣逆
天暴物杀戮贤知残贼百姓伯夷太公皆当世贤者隐
处而不为臣守职之人皆奔走逃亡入于河海天下耗
乱万民不安故天下去殷而从周文王顺天理物师用
贤圣是以闳夭大颠散宜生等亦聚于朝廷爱施兆民

天下归之故大公起海滨而即三公也当此之时纣尚
在上尊卑昏乱百姓散亡故文王悼痛而欲安之是以
日昃而不暇食也孔子作春秋先正王而系万事见素
王之文焉繇此观之帝王之条贯同然而劳逸异者所
遇之时异也孔子曰武尽美矣未尽善也此之谓也臣
闻制度文采玄黄之饰所以明尊卑异贵贱而劝有德
也故春秋受命所先制者改正朔易服色所以应天也
然则宫室旌旗之制有法而然者也故孔子曰奢则不

逊俭则固俭非圣人之中制也(按奢俭皆非中制然与其不逊也宁固仲舒言
之不详武帝侈心之启未必不由此)臣闻良玉不瑑资质润美不待刻瑑
此亡异于达巷党人不学而自知也然则良玉不瑑不
成文章君子不学不成其德臣闻圣王之治天下也少
则习之学长则材诸位爵禄以养其德刑罚以威其恶
故民晓于礼谊而耻犯其上武王行大谊平残贼周公
作礼乐以文之至于成康之隆囹圄空虚四十馀年此
亦教化之渐而仁义之流非独伤肌肤之效也至秦则

不然师申商之法行韩非之说憎帝王之道以贪狠为
俗非有文德以教训于下也诛名而不察实为善者不
必免而犯恶者未必刑也是以百官皆饰虚辞而不顾
实外有事君之礼内有背上之心造伪饰诈趣利无耻
又好用憯酷之吏赋敛亡度竭民财力百姓散亡不得
从耕织之业群盗并起是以刑者甚众死者相望而奸
不息俗化使然也故孔子曰道之以政齐之以刑民免
而无耻此之谓也今陛下并有天下海内莫不率服广

览兼听极群下之知尽天下之美至德昭然施于方外
夜郎康居殊方万里说德归谊此太平之致也然而功
不加于百姓者殆王心未加焉曾子曰尊其所闻则高
明矣行其所知则光大矣高明光大不在于他在乎加
之意而已(武帝徒闻而不尊徒知而不行此其受病之本故仲舒箴之)愿陛下因用
所闻设诚于内而致行之则三王何异哉陛下亲耕籍
田以为农先夙寤晨兴忧劳万民思惟往古而务以求
贤此亦尧舜之用心也然而未云获者士素不厉也夫

不素养士而欲求贤譬犹不瑑玉而求文采也故养士
之大者莫大虖太学太学者贤士之所关也教化之本
原也今以一郡一国之众对亡应书者是王道往往而
绝也臣愿陛下兴太学置明师以养天下之士数考问
以尽其材则英俊宜可得矣今之郡守县令民之师帅
所使承流而宣化也故师帅不贤则主德不宣恩泽不
流今吏既亡教训于下或不承用主上之法暴虐百姓
与奸为市贫穷孤弱冤苦失职甚不称陛下之意是以

阴阳错缪氛气充塞群生寡遂黎民未济皆长吏不明
使至于此也夫长吏多出于郎中中郎吏二千石子弟
选郎吏又以富訾未必贤也且古所谓功者以任官称
职为差非谓积日累久也故小材虽累日不离于小官
贤材未久不害为辅佐是以有司竭力尽知务治其业
而以赴功今则不然累日以取贵积久以致官是以廉
耻贸乱贤不肖浑殽未得其真臣愚以为使诸列侯郡
守二千石各择其吏民之贤者岁贡各二人以给宿卫

且以观大臣之能所贡贤者有赏所贡不肖者有罚夫
如是诸侯吏二千石皆尽心于求贤天下之士可得而
官使也遍得天下之贤人则三王之盛易为而尧舜之
名可及也毋以日月为功实试贤能为上量材而授官
录德而定位则廉耻殊路贤不肖异处矣陛下加惠宽
臣之罪令勿牵制于文使得切磋究之臣敢不尽愚(于是
天子复册之)

　　董仲舒对贤良策三

　　臣闻论语曰有始有卒者其唯圣人虖今陛下幸加惠
留听于承学之臣复下明册以切其意而究尽圣德非
愚臣之所能具也前所上对条贯靡竟统纪不终辞不
别白指不分明此臣浅陋之罪也册曰善言天者必有
徵于人善言古者必有验于今臣闻天者群物之祖也
故遍覆包函而无所殊建日月风雨以和之经阴阳寒
暑以成之故圣人法天而立道亦溥爱而亡私布德施
仁以厚之设谊立礼以导之春者天之所以生也仁者

君之所以爱也夏者天之所以长也德者君之所以养
也霜者天之所以杀也刑者君之所以罚也繇此言之
天人之徵古今之道也孔子作春秋上揆之天道下质
诸人情参之于古考之于今故春秋之所讥灾害之所
加也春秋之所恶怪异之所施也书邦家之过兼灾异
之变以此见人之所为其美恶之极乃与天地流通而
往来相应(按此非学贯天人之际者不能言)此亦言天之一端也古者
脩教训之官务以德善化民民已大化之后天下常亡

一人之狱矣今世废而不脩亡以化民民以故弃仁谊
而死财利是以犯法而罪多一岁之狱以万千数以此
见古之不可不用也故春秋变古则讥之天令之谓命
命非圣人不行质朴之谓性性非教化不成人欲之谓
情情非度制不节是故王者上谨于承天意以顺命也
下务明教化民以成性也正法度之宜别上下之序以
防欲也脩此三者而大本举矣人受命于天固超然异
于群生入有父子兄弟之亲出有君臣上下之谊会聚

相遇则有耆老长幼之施粲然有文以相接驩然有恩
以相爱此人之所以贵也生五谷以食之桑麻以衣之
六畜以养之服牛乘马圈豹槛虎是其得天之灵贵于
物也故孔子曰天地之性人为贵明于天性知自贵于
物知自贵于物然后知仁谊知仁谊然后重礼节重礼
节然后安处善安处善然后乐循理乐循理然后谓之
君子故孔子曰不知命亡以为君子此之谓也册曰上
嘉唐虞下悼桀纣寖微寖灭寖明寖昌之道虚心以改

臣闻聚少成多积小致钜故圣人莫不以晻致明以微
致显是以尧发于诸侯(师古曰谓从唐侯升天子之位)舜兴虖深山(孟康
曰舜耕于历山)非一日而显也盖有渐以致之矣言出于已不
可塞也行发于身不可掩也言行治之大者君子之所
以动天地也故尽小者大慎微者著诗云惟此文王小
心翼翼故尧兢兢日行其道而舜业业日致其孝善积
而名显德章而身尊此其寖明寖昌之道也积善在身
犹长日加益而人不知也积恶在身犹火销膏而人不

见也非明虖情性察虖流俗者孰能知之此唐虞之所
以得令名而桀纣之可为悼惧者也夫善恶之相从如
景乡之应形声也故桀纣暴慢谗贼并进贤知隐伏恶
日显国日乱晏然自以如日在天终陵夷而大坏夫暴
逆不仁者非一日而亡也亦以渐至故桀纣虽亡道然
犹享国十馀年此其寖微寖灭之道也册曰三王之教
所祖不同而皆有失或谓久而不易者道也意岂异哉
臣闻夫乐而不乱复而不厌者谓之道道者万世亡弊

弊者道之失也先王之道必有偏而不起之处故政有
眊而不行(师古曰眊不明也音莫报反)举其偏者以补其弊而已矣
三王之道所祖不同非其相反将以救溢扶衰所遭之
变然也(师古曰救古救字)故孔子曰无为而治者其舜虖改正
朔易服色以顺天命而已其馀尽循尧道何更为哉故
王者有改制之名亡变道之实然夏上忠殷上敬周上
文者所继之救当用此也孔子曰殷因于夏礼所损益
可知也周因于殷礼所损益可知也其或继周者虽百

世可知也此言百王之用以此三者矣夏因于虞而独
不言所损益者其道如一而所上同也道之大原出于
天天不变道亦不变(愚按中庸曰天命之谓性率性之谓道道出于性而性出于天仲舒
此言即中庸之意)是以禹继舜舜继尧三圣相受而守一道亡
救弊之政也故不言其所损益也繇是观之继治世者
其道同继乱世者其道变今汉继大乱之后若宜少损
周之文致(师古曰致至极也)用夏之忠者(愚按致字当属下句盖周文不可尽变宜
少损之夏忠则当极其用故曰致)陛下有明德嘉道悯世俗之靡薄悼

王道之不昭故举贤良方正之士论谊考问将欲兴仁
谊之休德明帝王之法制建太平之道也臣愚不肖述
所闻诵所学道师之言廑能勿失耳若乃论政事之得
失察天下之息耗此大臣辅佐之职三公九卿之任非
臣仲舒所能及也然而臣窃有怪者夫古之天下亦今
之天下今之天下亦古之天下共是天下古亦大治上
下和睦习俗美盛不令而行不禁而止吏亡奸邪民亡
盗贼囹圄空虚德润草木泽被四海凤凰来集麒麟来

游以古准今壹何不相逮之远也安所缪盭而陵夷若
是意者有所失于古之道与有所诡于天之理与试迹
之古返之于天党可得见乎夫天亦有所分予予之齿
者去其角(师古曰谓牛无上齿则有角其馀无角者则有上齿)傅其翼者两其足
是所受大者不得取小也古之所予禄者不食于力不
动于末(师古曰末谓工商之业也)是亦受大者不得取小与天同意
者也夫已受大又取小天不能足而况人虖此民之所
以嚣嚣苦不足也身宠而载高位家温而食厚禄因乘

富贵之资力以与民争利于下民安能如之哉是故众
其奴婢多其牛羊广其田宅博其产业畜其积委务此
而亡已以迫蹴民民日削月朘(孟康曰朘音揎谓转蹇踧也师古曰揎音宣踧
音子六反)寖以大穷富者奢侈羡溢贫者穷急愁苦穷急愁
苦而上不救则民不乐生民不乐生尚不避死安能避
罪此刑罚之所以蕃而奸邪不可胜者也故受禄之家
食禄而已不与民争业然后利可均布而民可家足此
上天之理而亦太古之道天子之所宜法以为制大夫

之所当循以为行也故公仪子相鲁(师古曰公仪休)之其家见
织帛怒而出其妻食于舍而茹葵愠而拔其葵曰吾已
食禄又夺园夫红女利虖古之贤人君子在列位者皆
如是是故下高其行而从其教民化其廉而不贪鄙及
至周室之衰其卿大夫缓于谊而急于利亡推让之风
而有争田之讼故诗人疾而刺之曰节彼南山惟石岩
岩赫赫师尹民具尔瞻尔好谊则民乡仁而俗善尔好
利则民好邪而俗败由是观之天子大夫者下民之所

视效远方之所四面而内望也近者视而放之远者望
而效之岂可以居贤人之位而为庶人行哉夫皇皇求
财利常恐乏匮者庶人之意也皇皇求仁义常恐不能
化民者大夫之意也易曰负且乘致寇至乘车者君子
之位也负担者小人之事也此言居君子之位而为庶
人之行者其患祸必至也若居君子之位当君子之行
则舍公仪休之相鲁亡可为者矣春秋大一统者天地
之常经古今之通谊也今师异道人异论百家殊方指

意不同是以上亡以持一统法制数变下不知所守臣
愚以为诸不在六蓺之科孔子之术者皆绝其道勿使
并进邪辟之说灭息然后统纪可一而法度可明民知
所从矣(对既毕天子以仲舒为江都相汉自武帝初立魏其武安侯为相而隆儒矣及仲舒对册推明
孔氏抑黜百家立学校之官州郡举茂材孝廉皆自仲舒发之○程正公曰汉儒如董仲舒最得圣贤之意然
见道不分明○胡文定公曰董仲舒名儒也多得春秋要义所对切中当世之病如罢黜百家表章六经其功
不在孟子下何谓缓而不切乎刘蕡虽直非其匹也○朱文公曰仲舒识得本原如云正心可以正朝廷如说
仁义礼乐皆其具此等说话皆好若陆宣公之论事却精密第恐本原处不如仲舒○问贾谊与仲舒如何曰

谊有战国纵横之风仲舒儒者但见得不透○问仲舒见道不明处曰如命者天之令性者生之质情者人之
欲命非圣人不行性非教化不成情非制度不节似不识性善模样又云明于天性知自贵于物云云又似识
得性善终是说得间界不分明端的人问性者生之质如何曰不然性者生之理气者生之质)

　　魏相条国家便宜奏(本传相明易经有师法好观汉故事及便宜章奏以
为古今异制方今务在奉行故事而已数条汉兴以来国家便宜行事及贤臣贾谊晁错董仲
舒等所言奏请施行之时元康年间)

　　臣闻明主在上贤辅在下则君安虞而民和睦臣相幸
得备位不能奉明法广教化理四方以宣圣德民多背

本趋末或有饥寒之色为陛下之忧臣相罪当万死臣
相知能浅薄不明国家大体时用之宜惟民终始未得
所繇窃伏观先帝圣德仁恩之厚勤劳天下垂意黎庶
忧水旱之灾为民贫穷发仓廪振乏馁遣谏大夫博士
巡行天下察风俗举贤良平冤狱冠盖交道省诸用宽
租赋弛山泽陂池禁秣马酤酒贮积所以周急继困慰
安元元便利百姓之道甚备臣相不能悉陈昧死奏故
事诏书凡二十三事(按先帝谓孝昭也说见昭帝诏下)臣谨案王法必

本于农而务积聚量入制用以备凶灾亡六年之畜尚
谓之急元鼎三年平原渤海太山东郡溥被灾害民饥
死于道路二千石不豫虑其难使至于此赖明诏振救
乃得蒙更生今岁不登谷暴腾踊临秋收敛犹有乏者
至春恐甚亡以相恤西羌未平师旅在外兵革相乘臣
窃寒心宜蚤图其备唯陛下留神元元帅繇先帝盛德
以抚海内(上施行其策)

　　王吉言得失疏(本传吉字子阳琅邪皋虞人也郡吏举孝廉为郎累迁为昌邑

中尉昌邑王废得减死髡为城旦起家复为益州刺史病去官复徵为博士谏大夫是时宣帝
颇脩武帝故事宫室车服盛于昭帝时外戚许史王氏贵宠而上躬亲政事任用能吏吉上疏
言得失时神爵元年也)

　　陛下躬圣质总万方帝王图籍日陈于前惟思世务将
兴太平诏书每下民欣然若更生臣伏而思之可谓至
恩未可谓本务也欲治之主不世出公卿幸得遭遇其
时言听諌从然未有建万世之长策举明主于三代之
隆者也其务在于期会簿书断狱听讼而已此非太平

之基也臣闻圣主宣德流化必自近始朝廷不备难以
言治左右不正难以化远民者弱而不可胜愚而不可
欺也圣主独行于深宫得则天下称诵之失则天下咸
言之行发于近必见于远故谨选左右审择所使左右
所以正身也所使所以宣德也诗云济济多士文王以
宁此其本也春秋所以大一统者六合同风九州共贯
也今俗吏所以牧民者非有礼义科指可世世通行者
也独设刑法以守之其欲治者不知所繇(师古曰繇与由同)以

意穿凿各取一切权谲自任故一变之后不可复修也
是以百里不同风千里不同俗户异政人殊服诈伪萌
生刑罚无极(师古曰萌生其争出如草木之初生)质朴日销恩爱寖薄孔
子曰安上治民莫善于礼非空言也王者未制礼之时
引先王礼宜于今者而用之臣愿陛下承天心发大业
与公卿大臣延及儒生述旧礼明王制驱一世之民跻
之仁寿之域则俗何以不若成康寿何以不若高宗窃
见当世趋务不合于道者谨条奏唯陛下财择焉(师古曰财

与裁同)吉意以为夫妇人伦大纲夭寿之萌也世俗嫁娶
太早未知为人父母之道而有子是以教化不明而民
多夭聘妻送女亡节则贫人不及故不举子又汉家列
侯尚公主诸侯则国人承翁主(晋灼曰娶天子女则曰尚公主国人娶诸侯女
曰承翁主尚承皆卑下之名也师古曰翁主者言其父自主婚也)使男事女夫诎于妇
逆阴阳之位故多女乱古者衣服车马贵贱有差以褒
有德而别尊卑今上下僣差人人自制是以贪财趋利
不畏死亡周之所以能致治刑措而不用者以其禁邪

于冥冥绝恶于未萌也又言舜汤不用三公九卿之世
而举皋陶伊尹不仁者远今使俗吏得任子弟(张晏曰子弟以
父兄任为郎)率多骄骜不通古今至于积功治人亡益于民
此伐檀所为作也(师古曰伐檀诗篇名刺不用贤也在魏国风也)宜明选求贤
除任子之令外家及故人可厚以财不宜居位去角抵
减乐府省尚方明视天下以俭(师古曰视读曰示)古者工不造
雕瑑商不通侈靡非工商之独贤政教使之然也民见
俭则归本本立而末成其指如此(上以言迂阔不甚宠异也吉遂谢病归琅

邪○按汉世诸儒惟董仲舒尝以正心正朝廷为武帝言自馀往往详于政事而略于人君之身吉之所陈具
有本末使宣帝能擢而置之辅相之列则所谓建万世之长策举明主于三代之隆者要必有道帝乃视为迂
阔使之谢病免归惜哉吉意以为之下盖史家撮其大指如此非本文也)

　　匡衡上政治得失疏(本传衡字稚圭东海人元帝初即位史高领尚书事
辟衡为议曹史荐衡于上以为郎中博士给事中上问以政治得失衡上疏云云○时永光二
年)

　　臣闻五帝不同礼三王各异教民俗殊务所遇之时异
也陛下躬圣德开太平之路闵愚吏民触法抵禁比年

大赦使百姓得改行自新天下幸甚臣窃见大赦之后
奸邪不为衰止今日大赦明日犯法相随入狱此殆导
之未得其务也盖保民者陈之以德义示之以好恶观
其失而制其宜故动之而和绥之而安今天下俗贪财
贱义好声色上侈靡廉耻之节薄淫辟之意纵纲纪失
序疏者踰内亲戚之恩薄婚姻之党隆苟合徼幸以身
设利不改其原虽岁赦之刑犹难使错而不用也臣愚
以为宜壹旷然大变其俗孔子曰能以礼让为国乎何

有朝廷者天下之桢干也公卿大夫相与循理恭让则
民不争好仁乐施则下不暴上义高节则民兴行宽柔
和惠则众相爱四者明主之所以不严而成化也何者
朝有变色之言则下有争斗之患上有自专之主则下
有不让之人上有克胜之佐则下有伤害之心上有好
利之臣则下有盗窃之民此其本也今俗吏之治皆不
本礼让而上克暴或忮害好陷人于罪贪财而慕埶故
犯法者众奸邪不止虽严刑峻法犹不为变此非其天

性有由然也臣窃考国风之诗周南召南被贤圣之化
深故笃于行而廉于色郑伯好勇而国人暴虎秦穆贵
信而士多从死陈夫人好巫而民淫祀晋侯好俭而民
畜聚大王躬仁邠国贵恕由此观之治天下者审所上
而已今之伪薄忮害不让极矣臣闻教化之流非家至
而人说之也贤者在位能者在职朝廷崇礼百僚敬让
道德之行由内及外自近者始然后民知所法迁善日
进而不自知是以百姓安阴阳和神灵应而嘉祥见诗

曰商邑翼翼四方之极寿考且宁以保我后生此成汤
所以建至治保子孙化异俗而怀鬼方也今长安天子
之都亲承圣化然其习俗无以异于远方郡国来者无
所法则或见侈靡而放效之此教化之原本风俗之枢
机宜先正者也臣闻天人之际精祲有以相荡善恶有
以相推事作乎下者象动乎上阴阳之理各应其感阴
变则静者动阳蔽则明者晻水旱之灾随类而至今关
东连年饥馑百姓乏困或至相食此皆生于赋敛多民

所共者大而吏安集之不称之效也陛下祇畏天戒哀
闵元元大自减损省甘泉建章宫卫罢珠崖偃武行文
将欲度唐虞之隆绝殷周之衰也诸见罢珠崖诏书者
莫不欣欣人自以将见太平也宜遂减宫室之度省靡
丽之饰考制度脩外内近忠正远巧佞放郑卫进雅颂
举异材开直言任温良之人退刻薄之吏显洁白之士
昭无欲之路览六蓺之意察上世之务明自然之道博
和睦之化以崇至仁匡失俗易民视令海内昭然咸见

本朝之所贵道德弘于京师淑问扬乎疆外然后大化
可成礼让可兴也上说其言(按衡之论美矣然方是时恭显用事逐堪猛杀贾捐
之衡对略不及此虽有近忠正远邪佞之言何益哉)

　　匡衡论治性正家疏(元帝时衡为光禄大夫时上好儒术文辞颇改宣帝
之政又传昭仪及子定陶王爱幸宠于皇后太子衡复上疏云云时永光五年)

　　臣闻治乱安危之机在乎审所用心盖受命之王务在
创业垂统传之无穷继体之君心存于承宣先王之德
而褒大其功昔者成王之嗣位思述文武之道以养其

心休烈盛美皆归之二后而不敢专其名是以上天歆
享鬼神祐焉其诗曰念我皇祖陟降廷止言成王常思
祖考之业而鬼神祐助其治也陛下圣德天覆子爱海
内然阴阳未和奸邪未禁者殆论议者未丕扬先帝之
盛功争言制度不可用也务变更之所更或不可行而
复复之(师古曰下复音扶目反)是以群下更相是非吏民无所信
臣窃恨国家释乐成之业而虚为此纷纷也愿陛下详
览统业之事留神于遵制扬功以定群下之心大雅曰

无念尔祖聿脩厥德孔子著之孝经首章盖至德之本
也传曰审好恶理情性而王道毕矣能尽其性然后能
尽人物之性能尽人物之性可以赞天地之化治性之
道必审已之所有馀而强其所不足(愚按此所谓性盖指气禀而言非天
命之性也)盖聪明疏通者戒于大察寡闻少见者戒于雍蔽
勇猛刚强者戒于大暴仁爱温良者戒于无断湛静安
舒者戒于后时广心浩大者戒于遗忘必审已之所当
戒而齐之以义然后中和之化应而巧伪之徒不敢比

周而望进唯陛下戒所以崇圣德(按衡此论甚善然元帝之失正在于温良
少断若于汎陈之后又切言之则庶乎其有益矣)臣又闻室家之道脩则天下
之理得故诗始国风礼本冠婚始乎国风原情性而明
人伦也本乎冠婚正基兆而防未然也福之兴莫不本
乎室家之道衰莫不始乎梱内故圣王必慎妃后之际别
适长之位礼之于内也卑不踰尊新不先故所以统人
情而理阴气也其尊适而卑庶也适子冠乎阼礼之用
醴众子不得与列所以贵正体而明嫌疑也非虚加其

礼文而已乃中心与之殊异故礼探其情而见之外也
圣人动静游燕所亲物得其序得其序则海内自脩百
姓从化如当亲者疏当尊者卑则佞巧之奸因时而动
以乱国家故圣人慎防其端禁于未然不以私恩害公
义陛下圣德纯备莫不脩正则天下无为而治诗云于
以四方克定厥家传曰正家而天下定矣(衡为少傅数年数上疏陈
便宜及朝廷有政议传经以对言多法义上以为任公卿由是为光禄勋御史大夫)

　　匡衡戒妃匹劝经学疏(建昭初代韦玄成为丞相元帝崩成帝即位衡

上疏云云时竟宁元年)

　　曰陛下秉至孝哀伤思慕不绝于心未有游虞弋射之
宴诚隆于慎终追远无穷已也窃观陛下虽圣性得之
犹复加圣心焉诗云煢煢在疚言成王丧毕思慕意气
未能平也盖所以就文武之业崇大化之本也臣又闻
之师曰妃匹之际生民之始万福之原婚姻之礼正然
后品物遂而天命全孔子论诗以关雎为始言大上者
民之父母后夫人之行不侔乎天地则无以奉神灵之

统而理万物之宜故诗曰窈窕淑女君子好述言能致
其贞淑不贰其操情欲之感无介乎容仪宴私之意不
形乎动静夫然后可以配至尊而为宗庙主此纲纪之
首王教之端也自上世以来三代兴废未有不由此者
也愿陛下详览得失盛衰之效以定大基采有德戒声
色近严敬远技能窃见圣德纯茂专精诗书好乐无厌
臣衡材驽无以辅相善义宣扬德音臣闻六经者圣人
所以统天地之心著善恶之归明吉凶之分通人道之

正使不悖于其本性者也故审六艺之指则天人之理
可得而和草木昆虫可得而育此永永不易之道也及
论语孝经圣人言行之要宜究其意臣又闻圣王之自
为动静周旋奉天承亲临朝飨臣物有节文以章人伦
盖钦翼祇栗事天之容也温恭敬逊承亲之礼也正躬
严恪临众之仪也嘉惠和说飨下之颜也举错动作物
遵其仪故形为仁义动为法则孔子曰德义可尊容止
可观进退可度以临其民是以其民畏而爱之则而象

之大雅云敬慎威仪惟民之则诸侯正月朝觐天子天
子惟道德昭穆穆以视之又观以礼乐飨醴乃归故万
国莫不获赐祉福蒙化而成俗今正月初幸路寝临朝
贺置酒以飨万方传曰君子慎始愿陛下留神动静之
节使群下得望盛德休光以立基桢天下幸甚上敬纳
其言(按衡之奏对本于经术故在汉儒中论议最为近理可为仲舒之亚惜不能充其所学故德行事业
皆无足观○以上论时政大体)

　　文章正宗卷七