重刋道藏辑要
天仙正理直论增注
　　冲虚子伍守阳撰(并注)　　真阳子伍守虚同注
　　道原浅说篇(本曹还阳老师平常言教之目门下伍子发明为总纲)
伍子道原浅说发明曰仙家修道为仙初證则长生不死
　伍真阳注云人人同此生有长其生而不死者乃仙宗有修
　有證之圣人也与无修證有生死之凡夫不同所以欲高出
　于人之上者不可无修證也修之初炼身中之元精不离元
　气而复还化元气古圣谓之炼精化气炼到气足即为初修
　之證气果足而无漏窍便长生不死成漏尽神通出欲界矣

　此由筑基之果成钟离真人传道集谓是初学之小成是也
　○昔吉王太和问曰人言长生不死最难得者最大之事老
　师今浅明言之但曰初證者请再详之冲虚子曰初修炼肾
　中真阳之元精谓之筑基阳精炼得不漏而返成气渐修渐
　补得元气足如童子之完体方是筑基成者基成则永无漏
　之果从此始故曰初證此由百日之得果也后面有十月化
　神九年还虚正是大事与天地同久正得大果谓之大成者
　是也世人不知后證之大只止于此便以此为大故吕祖云
　修命不修性如何能入圣以其神不通灵故又言寿同天地
　一愚夫是也太和曰今闻教始知天仙之道为至大

极證则统理乾坤
　真阳曰由色界之修證而上历无色界之修證而超出永与
　虚空同体證天仙矣钟离真人谓之中成大成是也得到天
　仙即理天上之事与天地同长久邱真人云寸地尺天皆有
　所辖无空隙处是也○昔吉王殿下问曰天仙虚无之极如
　何统理乾坤冲虚子曰初修时主颠倒乾坤主天地交泰亦
　是统理之始道成时如太上三大天尊之主玉清上清太清
　者玉帝为万天之主者玄帝之北极镇天者东华之帝东方
　者世尊在西天救世度人者天官管天地官管地水官管水
　者三清有九霄三十六洞天之理者有二十四治之理者如

　张天师管阳平治之类尘世之下有八十一洞天之理者有
　五岳之主者唐李靖主中岳者汉张子房主王屋山者许旌
　阳为丹台宫主者王喜先生为蓬莱上岛主者涓子为中岛
　主者陈抟为蓬莱下岛主者钟离真人为南洲讲法师者邵
　坚为匡庐山主杨太君为天台山主三茅真君主三元罪福
　事此皆出于太清玉华仙书之说及世人传诵者以此观之
　邱真人之言亦先发明之者矣王曰是
古今人人羡慕而愿学者
　世闻仙能不死又有神通谁不羡慕又见紫阳云学仙须是
　学天仙唯有金丹最的端谁不愿学又因果经云佛启父王

　曰我欲出家为有四愿愿不老愿恒少壮愿无病愿不死此
　见仙佛同愿
但道理精深人人未必能晓
　古圣高真借法象为喻而法象实非真我性命权指身心粗
　迹之近于已者以示人而实悟入于未有身未有心之上斯
　所谓精深也后世人遂以法象而执之如铜人身上用针炙
　何以愈人身之病所隔者远也遂冒认身心而揣摩如将甘
　蔗囫囵一吞抑何得有真滋味此由未能晓之故也
予欲为众浅说之以发明前圣之所未发者
　前所未发者亦多如炼神还虚之理如炼精止火之机如辨

　采药之何为真精如剖周天之何为大何为小如超脱以五
　龙之捧如常定喻乳哺之养儿皆是今皆有发明精切语
夫所谓道者
　道字即人所以生死所以修證必然由之而不可无者不可
　不知者
是人所以得生之理
　道之用于化生谓之精气神化生而为人之身故精气神之
　化生人即是道之化生人
而所以养生致死之由
　既生有其身由精气神盛旺则生得所养而全天年由道也

　精气神衰竭则形枯而致死亦由道之所致
修道者是即此得生之理保而还初使之长其生而不死之法
　真阳曰按昔太上养生胎息气经云精全气全精泄气泄唯
　精与气须保全真是此义也故此书亦直说修炼精气神保
　守真元补还具足如初即所谓三真三全必定神仙是也
得生之理者一阴一阳为一性一命二者全而为人也
　真阳曰既性命双全方成得一个人亦必性命双修方成得
　个仙佛未有二者不全而能成人成仙佛必以顺之成人者
　以逆成仙佛所以知为仙佛由于为人
何以谓之阴阳性命当未有天地未有人身之先总属虚无如

易所谓无极而太极时也
　真阳曰太极是一气之极至处无极是一气之极无处无极
　在太极之先太极虽有一气无阴阳动静所谓鸿濛未判之
　时也
无中恍惚若有一气
　正言鸿濛未判而将判者判言分也未分阴阳动静也
是名道气亦名先天气
　以恍惚将判言先天气必如此时此景象之气方是虚之极
　静之笃者为至清可炼金丹之药物不如是气非先天
此气久静而一渐动而分阳而浮为天比如人之有性也阴而

沉为地比如人之有命也
　冲云此言阴阳性命皆在动分后说的不兼静一说吉王问
　曰动分已与静为二矣动后又可于动言分阴阳为二乎冲
　云古云一生二二生三见得是如此便说如此
阳动极而静阴静极而动
　动静原是循环不已的
阴阳相交之气而遂生人
　阴阳不交则天地不能生旡气之人必不能修旡元气之仙
　佛必阴阳二气交而后生人生仙佛也
则人之所得为生者有阴阳二气之全有立性立命之理故曰

人身一小天地者也
　此结上阴阳性命之说以下正说修行之事
禀此阴阳二气顺行随其自然之变化则生人逆而返还修自
然之理则成仙成佛是以有三次变化而人道全
　人道者生身成人之道也一次变化是父母初交二气合为
　一气而成胎也二次变化者是胎完十月有气为命有神为
　性而将产也三次变化者是产后长大成人精气盛极十六
　𡻕时也谓之三变者
亦有三关修炼而仙道得
　初关炼精化气中关炼气化神上关炼神还虚谓之三关修

　炼而所以成仙者
顺行人道之三变者言一变之关自无气而合为一气也父母
二气初合一于胞中只是先天一气不名神气
　此时母胞胎中无呼吸旡神
及长似形
　胎之长似有人形
微有气似呼吸而未成呼吸正神气将判未判之时及已成呼
吸而随母呼吸则神气已判而未圆满之时
　胎之十月未满
但已判为二即属后天

　此之二非离一而为二是一之显然似有二之理二尚精微
　而未成粗迹从此以渐长胎之时
斯时也始欲立心立肾
　胎中渐生五脏渐分立心肾之形
而欲立性立命矣
　有心即具有性之元有肾即具有命之元
神已固藏之于心气已固藏之于脐
　神即性是心中所有固不离于心气即命是肾中本有固不
　离于肾
及至手足举动翻身而口亦有啼声者十月足矣则神气在胎

中已全此二变之关言一分为二也出胎时先天之气仍在脐
后天之气在口鼻而口鼻呼吸亦与脐相连贯先天之神仍在
心发而驰逐为情欲由是气神虽二总同心之动静为循环
　此言性有动静命亦有动静即前所谓一分二二亦有动静
　之说如人之睡时气也静性也静及其觉时本气之觉气也
　动性也动即后所谓神气同动者儒亦言气一则动志者似
　此
年至十六𡻕神识全矣精气盛矣到此则三变之关在焉或有
时而气透阳关
　命根元气之动于中未有不发散驰于外者故到阳关亦是

　常行之处谓之熟境
则情欲之神亦到阳关
　神有通天彻地之能亦有知内知外之能内外总摄于一神
　内有动神也知外有动神也知驰于知外世人多堕于世事
神气相合则顺行为生人之本此气化精时也谓之三变者如
此修炼三关者使精返为气
　即百日关中筑基之工也法华经中佛亦说百日之期
气炼为神
　即十月关中转神入定之工也
神还为虚

　九年面壁之大定也
即是从三变返到二变从二变返到一变从一变转到虚无之
位是为天仙矣
　由此虚之而又虚虚到无极便是天仙升迁到极尊处
此处合用修炼之工
　三变者已前是说人所以得生之理自然顺行者自修炼三
　关已后俱说使之长生不死者说到此是说人真修实悟之
　时至必当用修炼之工不可不知
正宜浅说之者
　此下皆浅说性命之道浅说修炼之工

夫气与神皆有动静
　自此至而已耗精者之修也止一大段详言成仙佛之真宗
　大修行之全旨直论中之总要合宗语录之秘机提纲于此
　尽之矣
而静极之际正有动机
　动之机顿然之觉不著世事故言机
气动即有神动
　时至神知也神不知便教当面错过
即此动机便可修仙
　气动而化精行世法而耗尽以死者之必致真人即于动而

　还静之为修以不死机者虽若动而不为动用方可逆修而
　为仙
缘此机为生人生仙佛之分路
　分路者分顺逆之行也机动时顺此机而行即以生人逆转
　动而还静即成仙佛故道经云动者静之机佛祖云若要真
　不动动上有不动
入死入生之要关
　动机乃人之可生可死者盖人之求长生者𦂳要的
气机既以属动将欲出阳关而为后天之精者
　陈泥丸曰子时气到尾闾关

道藏经云精者妙物真人长生根
　此太上胎息气经语也黄庭经亦云留胎止精可长生
正言此未成后天精质之先天气名元精者是也
　先天气即元精
夫此气虽动不得神宰之而顺亦不成精
　如童子辈有真阳之气亦不无动静但神旡妄觉不能宰之
　何曾成精
不得神宰之而逆亦不返气
　吕祖真人云龙虎不交安得黄芽黄芽既无安得大药
修仙者于此逆修不令其出阳关

　钟离真人云勒阳关则还元炼药
即因身中之气机合以神机
　元气发动之机元神妙觉之机
收藏于内
　返归于元气之根
而行身中之妙运
　采取烹炼皆此时至妙之运用
以呼吸之气而留恋神气
　黄庭经云呼吸元气以求仙
方得神气不离则有小周天之气候夫小周天云者

　天之周围三百六十五度有零只是一个天旡二天何有小
　大之异名以用者小其机故名曰小
言取象于子丑寅十二时如周一日之天也
　一日天之行周十二时之名神气配合时气之行住亦若周
　十二时之候也
然气有行住必有起止
　气之为物不能偏于行不免于住不能偏于住不免于行故
　道一禅师亦云未有行而不住未有住而不行行住而曰不
　离这个是以这个行住即不离这个行住犹有起止白玉蟾
　云起于虚危穴以虚危宿在坎宫子位也起于是亦止于是

　亦为一周天也如是则行所当行住所当住起所当起止所
　当止也
气行有数忌其太多
　数者同于周天者周于天则动者已复静矣再多则著于拘
　滞徒为废时失事于理无益
气行有时忌其太久
　时即数之义周天十二时候非有时亦不拘著于时但取象
　于时以为节制程限耳又陈朝元曰凡炼丹随子时阳气生
　而起火则火力方全馀时起火不得或太久或不及皆火力
　不全

不使之似于单播弄后天气者恐以滞其先天气之生机故也
生机滞则后天呼吸无所施
　后天气用之不已而先天气不生古云鼎内若无真种子犹
　将水火煮空铛是也
此修仙之至𦂳至秘之工故以周天三百六十限之
　虽曰周天实非天也心中妙用略有似于天之周数为妙用
　之程限者
子行三十六积得阳爻一百八十数午行二十四合得阴爻一
百二十数
　五位阳爻用九也故共一百八十者除卯时不同爻用五位

　阴爻用六也故共一百二十者除酉时不同爻用
以卯酉行沐浴以养之
　古圣不轻传火故云沐浴不行火今此说云行沐浴非异也
　不行者不行其所有事行者行其所无事学者当知其有妙
　用若还持疑不决请看钟离真人所云一年沐浴防危险者
　已言矣
运此天周积累动气以完先天纯阳真气
　一次火候运一次周天之数巳完足一周则真精真气归复
　于命根而愈旺其发动生长之机此只是真气在根本处自
　纯阳不失非从外得有所增补积累

故凡一动则一炼而周使机之动而复动者则炼而复炼周而
复周
　此言凡遇有一动之气即要炼之以完一周天若一天不周
　则真气不长旺而速于神化又不可一周完而不歇虽旡大
　害亦迟其动机为旡益也
积之不过百日则精不漏而返气矣
　古云百日筑基炼精化气是大槩之言也或以七八十日得
　气足或五六十日得气足功勤不差者易得年少者亦易得
此三关返二之理巳返到扑地声离胎七窍未开神识未动真
气在脐之境也

　此四句言人初出母胎时是如此及今逆修时用完百日小
　周天之工方得真气足似如此
所以庐江李虚庵真人曰阳关一闭个个长生言得长生之基
也
　真阳曰阳精元气总为一身发生之根皆有耗折之理独淫
　欲耗折之多而致死之速由败于阳关阳关者阳精出入之
　关也出之则耗而死入之则精自满而得长其生始也我主
　宰闭之不令出及满足则关自闭矣凡有精则求出路无精
　以通路固自闭如儒家所谓用之而成路不用则茅塞之矣
　之说似故吾师祖李真人云修到一闭即得长生人人得闭

　人人长生无有异者吾兄冲虚云从此得长其生为始便永
　得长生与天地齐其寿量之基也李师祖及我弟兄三人皆
　浅直切言之凡长生必由于一闭得一闭如此便得真长生
　不能闭便不得长生求长生者当于此勉之求之昔石杏林
　真人求师后云得师诀来便知此身不可死知此丹必可成
精既返而成气则无复有精矣
　元精是气因静定之久不复动而化精淫根缩如小童子所
　谓返老还为童体者是如此故佛家华严经亦云成就如来
　马阴藏相是也
如有精则未及證于尽返气也

　真阳曰有精即是有漏之躯全无一点精方是无漏之躯世
　有一等人虽未行淫事而不泄精只名节欲不名无漏今之
　出家僻处持五戒以禁淫者是也犹有可漏精者在如玉通
　禅师住虎邱四十年持戒禁淫竟败精于红莲妓者之千拜
　此正无实果之案也观其死即随之又不能了生死之案也
　○吉王问曰真无漏者如何验知冲虚云真无漏则阴缩如
　小童子绝旡举动绝无生精之理焉有漏始得成有修有證
　之漏尽通也若人老而阴缩者是阳气残而痿矣无精者是
　精巳枯竭矣从生身来禀赋得阳气微弱所致不可误认为
　修證若人到衰老时求修證必要补精到能泄精地位而后

　始有可长生之机切不可误至于老来铅汞少者也
则亦无复有此一窍矣如有窍则未及證于真无漏也
　此一窍是精所出之处也精尽化气不须用出路故旡窍若
　有一窍在犹可漏精则气未得足者可知矣昔长沙王星垣
　殿下问曰何以知精满尽化成气而不漏冲虚云真实修炼
　之人精巳炼成气者便有止火之候自到此是旡精之灵应
　也则无窍矣此无窍无漏方真
真气亦不得死守于脐矣若只守于脐而不超脱过关
　此时始有真气过三关得真气者名得金丹大药过三关者
　名曰服食逆上三关名曰飞升

不过暂有少得长其生之初基而为人仙也未能永劫长生
　吉王太和殿下曾问曰得长生皆曰一得永得何故今言暂
　得永得之不同冲虚子曰一得而能决烈向上则有上之所
　證而永劫长生形神俱妙顿超劫运矣若言我已得到此果
　更又何为止于此不过少得初基而巳又必烦于守护方是
　人仙不死若更行淫欲漏却一点阳精犹是有漏凡夫生死
　不能逃者可不勉而究之哉
故有迁移之法古人所谓移炉换鼎之喻者是也施祖
　施肩吾真人亦吕祖之师
钟离

　正阳真人吕纯阳真人之度师
吕祖
　纯阳真人
三仙传道集所谓三迁者此当用其一迁矣
　吉王太和殿下问三迁之说冲虚子云按钟离答纯阳论还
　丹云还者往而有所归丹者丹田也丹田有三气在中丹神
　在上丹精在下丹自下田迁至中田中田迁至上田上田迁
　出天门是为三迁功成既自下而上不复更有还矣吾见钟
　离此语矣闻吾师之说同
即以七日口授天机采其大药

　七日者是采大药七日之功也吉王太和殿下问曰初关百
　日采取烹炼于今日即以七日采又曰采大药从古至今不
　见于书全未闻此语请问何以药称大采之日数久暂何以
　异冲虚云此万古不泄之仙机也百日之初虽曰采真阳之
　精精绝旡形又名真阳之气气本无相古圣祗云虚旡之气
　其所发生生则无形之形附于有形遍内外皆此气之流行
　所曰采采则无采之采借火为采不见有药形迹唯知有火
　而已昔还阳老师引古语为我云夹⬤尾闾空寄信诚然是
　也此言前之采也精气生动也是杳冥还返于静也是杳冥
　火气薰蒸百日之久故真气因之忽然似有可见故止后天

　气之火唯单采先天气之药故另用七日之工采于七日之
　内火异于周天故曰七日口诀何故用火之异采之异因此
　时真气尽归于命根矣虽有动犹不离于动处祗在内而不
　驰于外用则无火之火无候之候也此为异也其所用以化
　神还虚之大事始此所證以长生超劫神通无极之大果始
　此故名大药即前所采虚旡之气所得所證之实相也
取得下田先天真气名曰金丹
　邱长春真人云炼精为丹而后纯阳气生炼气成神而后真
　灵神化超凡入圣弃壳升仙而曰超脱万世神仙不易之法
　也此曰金丹即所谓大药

用以服食飞升拔宅者皆此耳
　吉王太和殿下问曰我闻砂铅炉火中所成者曰金丹世人
　共知皆贪学而求服食者今仙道修炼身中自有之气神亦
　曰金丹曰服食由何故冲虚曰坎肾属水精出于肾亦属水
　也水由气化精亦由气化金能生水故生精之气喻金气化
　精时则有气在精中故曰母藏子腹如金在水中精复于气
　故曰水中金当修炼之初如从根发出苗生而为药乃虚无
　之气耳实无形相而虚无恍然采取不见有所采取者故不
　曰服食采取之久火候之足精还补气之盛谓之外丹成其
　气之发生始有法成之妙相而纯阳之气根始动以其是金

　气也故曰金丹即是外丹初时阳气发生出于身外为精既
　返精于气不生于外而唯实生于内得此气生转而逆上三
　关度鹊桥而下重楼经喉吻中如食故曰服食然服食二字
　本草言药之可食如心服之服义同世人因此曰金丹外丹
　遂冒指砂铅之丹为即此之外丹因此曰服食遂冒称砂铅
　之丹可服食所以自求者皆误认为人谋者皆诳语后学宜
　辨之吉王曰今而后始知世炼砂铅求服食者为至愚贪求
　不巳者犹为下愚不移者可不明辨而攺图哉
待到尾闾界地
　真阳曰尾闾者二十四椎⬤骨下尽处界地者三岔之路上

　通丹田下之前通外肾窍下之后通尾闾昔曹老师先上蒲
　团先得大药用七日之工到五日之间忽丹田如火珠直驰
　上心即回下驰向外肾边无窍可出即转驰向尾闾冲关此
　皆真气自家妙用非由人力所致但到关边必用口授天机
　方才过得关去
乘其真气自然冲关向上之机
　太和曰何以得自然冲关向上冲曰平日指引之功多故也
加以五龙捧圣之秘
　按玄帝修于武当山于舍身崖下舍其凡身有五龙捧其圣
　体升于万仞崖上当知此为超凡入圣一大妙喻也盖玄言

　北方之色言坎肾也借帝喻北之婴儿言水中之灵宝也五
　龙者工法中之秘机五龙捧玄帝上升即是以秘法捧真阳
　大药上三关转顶之喻
转尾闾夹⬤玉枕三关
　吉王太和问曰前云三关是初中上此云是尾⬤枕为三请
　示曰转者以何为冲虚曰前云三关虚拟其出三界之次第
　此云三关实指所必由之路华严经云践如来所行之道不
　迟不速审谛经行者即此也其道在背⬤二十四椎间之两
　头及中也关者𦂳要当行之路而又为难行之喻故名之尾
　闾者闾即关之义尾为⬤骨下尽处⬤有中左右三窍髓实

　不通呼吸之行乃尽于尾尾之下则窍虚而气液皆通虚实
　原以不相同故名下鹊桥用秘法天机以通之令气得转运
　夹⬤者腰与脊之异名处玉枕者椎骨之上尽处也转之者
　古云一孔玄关窍三关要路头忽然轻运动神水自然流萧
　紫虚真人云河车搬运上昆山不动纤毫到玉关妙在八门
　牢闭锁阴阳一气自循环此即转义也
已通九窍
　真阳曰每一关有中左右三窍左右者古云两条白脉又云
　黄赤二道为日月并行之道也三关则有九窍故邱祖门下
　徐复阳真人云铁鼓三三全凭一箭机佛宗人亦云九重铁

　鼓又云九曲黄河曹溪西江洞水者皆是
直灌顶门
　按诸佛诸菩萨初修皆有水灌顶即此妙喻
夹鼻牵牛过鹊桥
　牛性主于鼻防牛之妄走故牵鼻使由于当行之道鹊桥者
　鼻上路不相通之处即崔公入药镜所谓上鹊桥也何为不
　相通盖鼻上之路实气不常行者鼻下之路虚乃气所常行
　者虚实不相通故有妙法秘机以通喻曰鹊桥亦有大危险
　在也详在后语录中矣
下重楼

　喉之十二重楼也
而入中丹田神室之中而亦通彻于下田若合中下为一者
　堂侄太一问入中田宜如何用工冲虚曰昔曹老师云下重
　楼而服食之是得坎实点化离阴名乾坤交姤也正是中丹
　田事所行大周天之火候火原是在下之物却合下田而行
　者虽合下而用时时充满虚空此便见合中下成一个虚空
　大境界即有升降时而真我不动之元性犹在于合下之内
　故世尊坐于菩提树下而上升须弥顶升叨利天升兜率陀
　天说法而亦不离于菩提本座者与此同此华严经之说也
　又大集经云佛成正觉于欲色天二界中间化七宝坊如大

　千世界十方佛刹为诸菩萨显说甚深佛法令法久住者皆
　同此意世有人因古言心下肾上处肝西肺左中遂拟议著
　在脐之上有一穴如此则无根可归殆非也
以行大周天之气候
　此以后火候名大周天与百日小周天者不同故古人云自
　后仍吹无孔笛从今别鼓没弦琴
大周天者如一日实周一天也一符如是十百千万符皆如是
一时如是三千六百时亦皆如是以周十月之天也
　吉王殿下太和问曰何为有大小周天之异名冲虚曰天固
　一也而所用之工有大小之异也小者有间大周则无间矣

　小者有时大周则无时矣小者有数大周则无数矣何为有
　间有时有数旡间旡时旡数答曰古云运罢河车君再睡来
　朝依旧接天机言有间也古云子午工是火候卯时沐浴酉
　时同言有时也古云二百一十六用在阳时一百四十四行
　于阴候言有数也古云工夫常不间定息号灵胎言旡间也
　古云昼夜晨昏看火候言无时也古云不在吹嘘并数息天
　然言无数也此炼气化神必然之候为大周天之妙用也初
　时一瞬一息为周一天至一刻为一瞬息周一天至一时为
　一瞬息周一天至一日十日一月十月为一瞬息周一天元
　气随呼吸气而俱住俱无不似小周天之一时三十六二十

　四周于天者之可易行也非大而何
怀胎炼气化神入定者之候如此其中有三月定力而能不食
世味者有四月五月而或多月始能不食者
　三月之久即能不食是入定之功勤者四五月多月之久始
　能不食功夫少者得證果迟
唯绝食之證速则得定出定亦速
　食为阴有一分阴在则用一分食分阴未尽则不仙分食未
　绝亦不成仙
绝食迟者则得定出定亦迟所以然者由定而太和元气充于
中则不见有饥何用食又必定心坚确故得定易而有七月者

有八九月十月而得定者若定心散乱故得定难而有十月之
外者及不可计数之月而始得定者即歇气多时火冷丹力迟
之说也今以十月得大定者言之其中又有神胎将完第八九
个月十个月之时外景颇多
　外景者乘阴为魔也此时或有一二分阴未消得尽若有一
　分阴在即有一分魔来
或见奇异
　世俗中平日所无者而今始有一见之谓之奇异乃见之魔
　眼可见而见者曰外魔曰邪魔曰天魔眼不可见而心见者
　曰阴魔见而喜悦贪见则著魔矣见而不见则不著魔矣

或闻奇异
　此闻魔也不见不闻为定闻为魔则乱定者喜其异闻而贪
　闻之则著魔闻而不闻则不著魔
或有可喜事物
　世法中平日所有者或已遇过之熟境已扫去而复偶有故
　曰可喜可惧可信如此下三者可喜者声色富贵玩好受用
　皆是皆勿贪喜
或有可惧事物
　可惧亦非一水火刀兵劫杀打骂一切惊恐皆是皆不可妄
　生惧心

或有可信事物
　平常或有愿望而欲求者或欲求而未得者今若遂愿若应
　求为理之可信如山东张先生在圜中见天魔而误信为身
　外有身之类者馀仿此
或有心生妄念
　上五者是外来之魔此一句言心之妄旡故而妄想所生佛
　宗人谓之阴魔又谓之阴盖
或有奉
上帝高真众圣法旨而来试道行
　四十九章经云诸天仙人来试或试以所欲或试以所不欲

　或试以所难或试以所畏试之过者诸天保举是谓得道
或张妖邪魔力而来盗真气
　如狐精化美女淫侵夺气等事皆是
凡此一切不论心妄见魔
　若心中生一妄则急提正念而妄自旡若眼前见一魔亦急
　提正念不应魔而魔自退去矣
果邪果试一切不著俱以正念扫去
　四十九章经云不与群魔竞来者自返戈丁灵阳云静中抑
　按功深或见有仙佛鬼神楼台光彩一切境界见前不得起
　心憎爱俞玉吾云任他千变万化一心不动万邪自退如钟

　离真人试吕纯阳以十魔吕真人皆无著又如壶公以朽索
　悬大石于费长房座上之梁有大蛇齧索将断令石压费不
　为之惧而正念长存此真降魔之明案也
只用正念以炼气化神自然得至呼吸绝而无魔矣
　真阳曰有呼吸未尽之定即是阴未绝尽而阳未纯故魔可
　来到呼吸绝而阴尽纯阳则神全大定不用见闻知觉于外
　则魔不能干犯我不用见魔亦不见于我我不用闻魔亦不
　闻于我故呼吸绝者自无魔矣
昔邱长春老祖师扫去魔后曾云魔过一次长福力一次魔过
十分长福力十分每当过一番魔心上愈明一番性愈灵一遍

　此七句是我本宗老祖师邱真人之言也冲虚子引證降魔
　之案○按邱祖每只为福小不能心定当过二番死魔二次
　飞石打折三根肋骨又险死扑折三番臂膞恁般魔障皆不
　动心越生苦志○冲虚子昔于谢家住七十八日被火灾所
　魔以所卖家产千馀金并九转之力备以入山住静供护众
　居食之资者尽为所毁当此急用之需慨然尽弃而不救亦
　为当过此魔而巳有友云何不救虽少得亦可答曰有邱祖
　案在修行岸头原不动心与魔应弃物同于弃家千馀金何
　足重
此修士所以不可不知者既得呼吸无则气不漏而同气返纯

神则无复有气与气矣如有气则呼吸虽暂似无漏未为真绝
也
　呼吸少定而未绝则神随之亦只少定而未大定此时正宜
　绵密工夫直入大定而纯神若有出入间断即同走丹
必至无气而后已
　真气大药服食已尽是气已大定矣则神全而亦大定炼气
　化神之事始毕矣
此第二关返一之理如此正已返到如父母初交入胎之境矣
但父母初交时只虚无之气神未分于气中也此则气返合于
神只存一虚无之神在焉

　此直说分剖人胎神胎之所以然
神已纯全胎已满足必不可久留于胎
　昔蓝养素于南岳山养胎既成而不能出刘海蟾以李玉溪
　十咏寄之指示脱胎出神养素抚掌大笑而出此见胎之必
　不可久留亦见暗中有圣贤提揭者○冲曰胎者形也久留
　在胎局于形中而不超脱者其气之灭尽定者犹可离定而
　为动动则同于尸解之果而已神之定者亦离定而动胎脱
　则神离形在虚空之境矣神还虚空而极虚空则虚空安有
　坏耶夫自其脱精成气为入胎之始脱气气而成神为成胎
　之终气不入于胎犹可复为精也以未超脱其精之境也神

　不出于虚空犹可动其定而驰逐其气也以未超脱其气气
　之境也故李曹二真人曰不超不脱神不来言必出神而后
　得神仙以向天仙也
如子胎十月形全则生神胎十月神全则出理势之必至也此
则再用迁法以神之不长著于中下而离著自中下而迁于上
丹田
　前之初关中关皆是三田反覆化气于下亦由上而中而下
　及化神转上而居中中原是虚境旡所拘著而若不远于气
　根故云合中下皆在虚境之内即世尊宝塔从地涌出在虚
　空中之说也上丹田者顶门边之泥丸宫也既成纯神则谓

　之见性神之静体谓之性性之大用及通而无障碍处谓之
　神古云性在泥丸命在脐也
以加三年乳哺九年大定炼神而还虚也
　乳哺者养出胎之子也为养神之喻也仙以得定成神虽得
　定乃初有所得未能久定乳哺以加养使神能大定而久也
　还虚者气久定而绝无神不必用乳哺之时盖由炼气之初
　神为主令而定其气知有神也故曰化神气大定神亦大定
　神不用使令而若旡神故曰虚正无法无佛之谓也
当此迁上之时非只拘神在躯壳之上犹似寿同天地之愚夫
者

　在躯壳则非虚还虚者不著于躯壳古云入金石无碍者有
　躯壳则有碍出躯壳之神至虚故无碍愚夫者性不灵而无
　神通之谓也
须用出神之理调神出壳而为身外之身
　调神出壳是一至要之机有大危险之际初调其出而即入
　不令出久亦不令见闻于远境调之久其出可渐久而后入
　亦可渐见闻乎远境而后入不调者恐骤出外驰而迷失本
　性凡初出者必调
依师度法出神
　有当出之景及所出之理

自上田出念于身外自身外收念于上田一出一收渐出渐熟
渐哺渐足如是谓之乳哺三年而神圆可以千变万化可以达
地通天可以超海移山可以救水救旱济世安民诛邪除害任
其所为皆一神所运神变神化所以谓之神仙
　抱朴子云欲少留则且止而佐时欲升腾则凌霄而轻举○
　昔曹老师云修仙至于出神永无生死矣灾与魔皆不相干
　初出神若一步而即入若二步而即入古亦云十步百步切
　宜照顾是也如此而后乳哺养神至于老成必三年而后可
　此时若欲在世护国安民也可救水救旱也可举念者无不
　是神通灵应便十百千万亿年劫如是也可若不欲在世如

　此即用面壁之理九年大定而后可与最上上乘仙佛齐肩
　矣
从仙而还虚则又三迁至于天仙之虚境矣
　此正无极之至极处
此皆十六𡻕以后至八八六十四𡻕巳化精而巳耗精者之修
也
　精既耗则消折者多必用工补满而后能生真气转运河车
　点化至神住胎入定如上所说
又有童男未化精之修焉
　从来未行淫事精窍未通精未泄气未耗者如集仙传所云

　周从者泗洲人也幼得道徐神翁曰我少而婚彼幼而得道
　其神全吾不及也又世尊为太子在宫中娶三𡚱十年不行
　一淫姤昼夜只修禅观者此皆谓之童真又韦驮天尊经称
　为十九世童真此三者皆同
皆世所不知而亦欲浅说之者夫人自未生之前谓之胎既生
之后谓之童
　胎出即为童顺而行之易童返修即是胎逆返修亦易仙道
　中最难得者是童体童体精气完全不唯修之易其法力甚
　大有非修补精气者之所能及
历年至于十六𡻕气足极矣气已纯阳精犹未漏是为全体之

童
　乃其本体之自全而非用力修补凑合之所为
古人云返老还童者还成如此不漏之全体而巳
　修仙者多是已漏之精若以此为修必不成仙必有死有生
　而轮回者故用初关筑基工夫基成始与此童身相等而法
　力犹有所不及
且童必至十六𡻕阳气极而精将通末劫之世人人习为淫欲
之风未至十四五六则有交姤之败气不旺而精不壮夭而不
寿者多矣
　此是世间愚人俗子辈不知所以为修行者

若举斯世设有一人
　举一世或有一人者极言旡仙材之人也
踰十六而未漏者必为愚痴不知淫欲之事不足以行道者也
　淫欲之事丧精耗气而害道皆仙佛之所禁戒以修行大道
　不知淫欲之乐者必不知淫欲之害世间亦未有不知淫事
　者况十六𡻕之成人而犹不知乎此时而不行淫真为愚痴
　之甚而不知
又或有一人能至十六气极足而未漏此最易化神而成仙者
也
　阳精之气自足者免得用筑基炼精补气之工以固有之气

　炼之以化神即成神仙而了道故曰易
若有能得成仙者名曰童真
　以童子之全体而成真
若缘分浅薄不遇圣师点化
　昔抱朴子曰按仙经云宝秘仙术虽有已在弟子中者尤择
　其至精弥久而后告之以要诀况世人何能强以语之耶
又不自知参究采此真气而炼为神亦不足以行道者也
　前生无积修功行故此生不遇圣师今生无修仙修佛之志
　何能参究天机为凡俗混世虫耳故不足以行道
百千万年或有一人既足十六阳极之气又有仙师密旨

　昔抱朴子曰按仙经云诸得道者在胎之中已含信道之性
　及生而有识心好其事必遭明师而得法
因其未漏之气不用炼精之工遂以七日天机秘法
　七日者炼精化气筑基成功之后采大药之法童子从此起
　以后皆同于大人之法
采得真气
　百日之工曰采真气乃微阳耳此无百日之工而气自满足
　于此采实足之真气即所生之大药采此真气而得即得长
　生采不得此真则不长生
捧过三关九窍以行炼气化神之工所以无炼精之工者正以

气未化精而采之即得
　气未化精而泄漏则精气本自满足不待炼而亦可采采而
　必得所以世尊自修之工不用炼精只用色界四禅定为始
　由本自满足之气独盛旺胜于诸佛诸仙者皆以此
故气未化精者修之有四易易于时易于工易于财易于侣也
易于时者不用百日之工
　百日工者炼精以化气之工也气既化精而顺行泄漏者必
　用炼精还而为气既未化精则旡用还气之百日
从七日而十月三年
　七日者采大药真气之期也十月者行大周天火之期也三

　年者出神后而乳哺阳神之期也此止言成神仙之期未说
　天仙也
可计之程也易于工者不用小周天采补薰蒸
　此即说不用百日之工
从采大药服食
　即七日之工
而胎神
　即十月之工
乳哺
　即三年之工

可必之果也
　程可计果可必者言此逐节工夫自粗而精自渐而顿可必
　其必至者如所谓果生枝上终期熟之说也
易于财者自七日而十月三年可数之费也
　养胎者一人护法者二人或三计每人一日费银二分三人
　则六四人则八最易数
易于侣者
　护法之伴侣也即二人三人辈
因童真之神清而明
　清明者情欲之窦未开声色乐佚之念未启

气完而足
　筋骨坚强不衰败旡昏惰之气
用其护力而扶持颠危昏眊者少也
　纯阳真人云免颠危要人叫
斯谓之四易其气已败于化精者
　此又详言十六𡻕以后壮年老年败精者之修
则必用炼精之工故有四难难亦时工财侣也难于时者精已
虚耗无大药之生必采炼精以补精返气而补气则真气大药
始有所生多百日之关如有年之愈老则不能以百日而返足
气亦不能以百日而止工也

　或二百日或三百日未可知
难于工者工曰百日有期内期外之不同
　期内者五六十日而得气足者如曹老师五十日而得是也
　有七八十日而得气足者如我以两月半而足气然其初尚
　有一月调习期外者过百日之外气始足
是以年之渐老则用工渐多如神巳昏毦必先养其清明精气
已耗竭必先养其充实岂朝夕之力而能然哉
　昔钟离真人道要云晚年奉道根源不固自觉虚损而气不
　足十年之损止用一年功补之名曰采补还丹补之数足日
　渐以增名曰水火既济曰人仙是也

古人教人得之者早修莫待老来铅汞少者
　铅少者元阳真精真气之耗竭遂致有精乾者有阴痿者有
　气喘者有腰⬤痛拆者有筋拘而膝不屈坐者或坐不能久
　耸直者皆是汞少者元神本性之昏沉或采取不能张主而
　精专或烹炼不能进退而终始皆迷惑错误者多而成真火
　全候者少如此何以能百日而止工
皆为此也
　铅汞既少之时而奋志精修犹可望成还丹而證道有准经
　云八十尚还丹又曰百二十𡻕犹可还若不决烈精进则堕
　有死之类而巳故戒之曰莫待老昔马自然曰此身不向今

　生度更向何生度此身
难于财者以行道之期久
　或百日或二百三百日
日费之积多
　百日祗用百日之费或至二百日则多矣
不可以数限也
　不可限以百日之费而为二百三百日之给
难于侣者用工日多则给使令之久扶颠危之专遂致护道未
终或以日久功迟而疑生厌心
　有疑其功不知成否有疑不知何日成功

或以身魔家难
　身魔者护法之身有病魔或有灾异家难者护法人之父母
　妻子有大变故等事
而变轻道念
　因有魔难遂变易护道之念
此往往有之者矣
　抱朴子昔云为道者病于方成而志不遂
又观古人所谓同志三人护相守又曰择侣择财求福地
　老君言诸小小山者皆不可于其中作金液神丹皆无正神
　为主多是木石之精千𡻕老物血食之鬼此皆邪气不令人

　作福但能作祸○福地者抱朴子曰按仙经云可修行居者
　有华山泰山霍山恒山嵩山少室山长山太白山终南山女
　几山地胏山王屋山抱犊山安邱山潜山青城山峨眉山绥
　山云台山罗浮山阳驾山黄金山鳖祖山大小天台山四望
　山盖竹山栝苍山皆正神在其中若有道者登居之则山神
　助福
而福地者不过不逢兵戈之乱不为豪强之侵不近往来之冲
　昔抱朴子曰按仙经云得道者与世人异路而行异处而止
　言不与交身不与杂○太上胎息气经云凡修行切勿令人
　知人知名至则祸来不安

不至盗贼之扰
　房舍华丽衣服鲜美饮食丰盛财物盈馀库藏充满家具器
　用奇巧皆招盗贼之由
略近城市易于饮食之需
　城市太远买办奔走烦难恐护法要人多方有侍者
必远树林绝其鸟风之聒
　昔许由以瓢挂于树风击之鸣由则弃瓢亦其一验案也
屋不踰丈
　丈室不能容众仅足三五人居为修行所若大恐盗贼可据
　为穴故曰仅取蔽隔风雨为止

墙必重垣
　内外完固遮护恶虫恶兽之患为得其宜也
明暗适宜
　可令人护关者得以舒畅不生疾病
床座厚褥
　褥厚者和软而坐不生厌
加以洁精芽茶淡饭．
　禁戒甘旨荤腥专持素食宜遵四十九章经元始天尊法旨
　所云斋戒者道之根本法之津梁子欲学道清斋奉戒众生
　舍清净耽荤膻而以触法譬之饿鬼啖食死尸

五味随时
　五味者咸酸甘淡油盐酱醋之属随时者安其所遇随有随
　无不烦于搜索
调养口腹
　饮食不宜过中有过则有伤害
安静气体
　安居丈室而行住坐卧不为世务尘劳凡真实修行者静定
　其心先静定其身
亦易易事耳然亦古人之长虑也
　古人每有入室之事遗嘱我今亦详说入室事宜修士当预

　为计画免有违缺
又有极口称为财不难兮侣郤难者是何也
　求财助道者或以自巳家赀变易而得或以外护出财助道
　而得何难
盖为学道本皆智士而每人品不同或以德胜而行道之心不
专或以志欲为仙而德不足或以始虽勤而终则怠
　玉皇经忏文云求道未勤岂能成道
或喜于谈笑而问道若勤其力行实悟全无有
　天尊言知吾道者复不能行行吾道者复不能久难至于道
或初一遇待师家以杯茶便问如何成黄芽

　黄芽若教如此易问易得遍大地田土中尽长黄芽胜于稻
　芽麦芽
饮师家以杯酒便问如何到了手
　若教了手以杯酒可换而得知了各酒店中人人皆是了手
　神仙故抱朴子云世间浅近之说犹不可坐待而知况神仙
　大事乎
轻视如俚言之笑谭即持谭笑之闻认为得理
　钟离真人度纯阳时纯阳正为九江府德化县令弃官而随
　钟离尚有一词云上告师尊弟子相随七八年肩头压得皮
　开绽足下生疮五七番并未蒙师一句言此词在物外清音

　书中久矣既能弃官便见有盖世志行犹执弟子之礼多年
　而后得闻道成道未有初遇便传便闻之理如父教子之栽
　稻锄麦者乎刘海蟾为燕国宰相时钟吕二真人造府而度
　刘弃相而随六十四𡻕也至六十九𡻕而闻道而后得成抑
　岂有轻易得传者乎世有光棍一见便传者别有一故为方
　士者诈设之假言及治一病之小工耳欲谋一日之饮食者
　欲⬤绵取年月间之供给者欲诳取长久之衣食者非若此
　易言以速𢪩其所好遂其愚见何以得心腹相𢪩哉而谓天
　仙神仙大道亦可如是闻问为哉
或以好胜务奇而欲闻独异于已称独胜于人徒务知道而不

行道
　此一等人欲自誇得秘闻秘法胜于人者
或有徒务博闻而唯自誇为能士如遇一宾友曰能这件则亦
曰这我也能遇一宾友曰能那件则亦曰那个我也能不论邪
正是非一槩俱闻实无学道行道之志
　此一等人浮慕称博绝非专学任旁门邪说不黜之为非虽
　正理真言亦不求彻悟所以不能学道者高明真师当慎言
　于此人
又或有狡诈医士学谈道而涉猎郤病旁小坐功遇富贵者用
药无功又恐他人夺其主顾故传以坐功而郤病为钩连擒拿

之法耳何有于学道之心
　此一等人我遇之甚多所见皆是如此
或本志不真学道但借学道为芳名而阴行不道之事
　不道者悖道之事也凡有口称学仙道求长生不死遂遍语
　人曰我能仙道长生不死愚人遂信之及谈之乃说用女人
　作比家不知其心实为吃骗人家女子行奸淫之计耳又有
　口称能炼丹服食不死能点金银如山岳之多哄骗愚人出
　本烧炼遂拐其本银而逃皆不道也
或以口称学道知道行道而心实不学不知不行者
　此不见张紫阳真人所谓今生若不学修真未必来生甚胎

　里马自然真人云此身不向今生度更向何生度此身此等
　人当以二真人之言自醒
或以父母妻子恩爱太重而道念亦重欲割然修仙则恩爱不
能尽舍
　玉皇经忏文云求度虽专尚多宿累○皇经集注云根念未
　固不能进修○太上灵宝大乘妙法莲华真经云今迷诸世
　网虽有真心固不为笃抱道不行而自望其头不白者亦稀
　闻也
欲系恋恩爱又恐无常速到失却千万亿劫难逢之道此谓两
持之心而亦两失之心也

　心两持则惑而旡决必旡成功而至于两俱失必然之理
无常速到道果得乎恩爱在乎所以行道护道三人须要决地
立志修德修道
　修德者即戒律中不杀不盗不淫不酒不妄语不绮语等皆
　是凡匡君护国救世安人救水救火救灾救旱及以慈悲心
　救人患难疾苦贫穷饥寒等皆是
于此前列假心学道数事辨得分明全无所犯不妨道行而后
可称同志
　自学道本皆智士句以来至后一晤一言知择耶止一大段
　皆言有道之士访外护同志之难及正道明师访同志弟子

　之难者同志者能苦心修德诚心向道者方为真同志
但侣之难于同志者
　于前十一款之外更有甚不可知之处
又有难于择者也以同志者未必出于一家一乡而为两相素
知
　若师先巳得道出神者则眼见耳闻上可过色欲二十四天
　之上同佛见闻色欲二界者普天之下以及诸地狱中皆可
　见闻凡有学道而愿为门下者皆不越所见闻之中若师家
　只得于遇仙传道犹为访友访弟子护道之谋者则难择人
　也○出于一家者如曹还阳度亲兄曹复阳如冲虚子传堂

　弟太初堂侄太一是也出于一乡者如还阳真人度三里许
　之冲虚真阳二人如真阳度一里许之徒太和是也其根基
　性德素有相闻
如一身之德行不臧者暂遇之不识也
　不臧者即儒家所言不善也人之善恶必久相处而后知言
　可用诈多闻其言善恶自露德可虚称久稽所行之迹则善
　恶难掩
如一心之邪慝深邃者面交之难于察也
　此辈人心中全是邪恶之念所行全是邪恶之事意图神通
　又点化服食欲得势力强大胜人假作尊师敬友慇勤问道

　此面交假局明师亦当明此
如祖父辈之基恶种祸者远见之不及也
　祖与父有大恶为基则孙与子未必肯为善且前人之恶报
　身不尽必报及孙与子唯居近者而后知世积若生各异方
　长各异地斯亦不能远见也
此皆上苍之必不付道者也
　天将恶报而师家传以大道是谓妄传非人
如何而能以一晤一言知择耶
　此前十四等人皆选择贤弟子外护之难知者一晤者两人
　对面一会也一言者一相会之谈也总言相交之浅

假令即有全德坚志之士
　假令是今无之中而或有不可必有之言也全德者在世法
　中能全五伦之德于道法中又能全五戒此是君子圣贤人
　品便是修仙修佛之根器坚志者非上所说十四等不同品
　之假志真实有心亲师问学具弟子之威仪执弟子之职事
　不违师言不犯道律不犯王法时时切问近思一有所闻便
　求实悟不肯虚度光阴不敢虚负圣教此便是真实坚志者
必于学道修仙于师家之逢邂逅难于相信
　邂逅者偶然之相遇也师固不能辨弟子之善恶诚伪如上
　十四等者学道弟子亦不能辨师家之邪正圣狂不能辨即

　不能信虽有相遇者为徒遇耳
所以难于相信者又系认道不真
　平素操慕道之心每被方士哄曰用女人交姤为采补接命
　可得长生不死见其说有一端道理遂不识此事是假及见
　真正仙道清净亦有一端道理郤不与淫污者同快活心中
　冷落持疑不信何者为是不能认正为真即不能学道虽有
　坚志亦不成其为坚矣
不素识其道德有无
　不素识者不曾平日相交接也故不见不闻师家之有道德
　无道德但暂时一遇相谈妙理而学者乃犹疑为口头言回

　想前所闻者之无所證疑此亦未必有證不知邪说假说诳
　人者必无證不知仙道实悟真修者必有所證皆由未亲近
　师家未见实历有證也
果邪果正而不敢轻于信也
　可惜虽遇正道而亦不得实闻正道缘师家知其不能破疑
　而改邪归正便是匪才无用之人譬如无目之人粪秽臭处
　也将鼻一闻沉檀脑麝香处也将鼻一闻终不能弃臭而久
　留于香故也
此尤见侣之所以难也
　此前假令起至此一段皆言学者遇师之难也○昔吕真人

　云弟子寻师易师寻弟子难者是慨叹学者未有知识时略
　起一念云仙有神通变化无所不能无所不知我当学之起
　初遇一人不问其知道否便拜之即是一师也遇三人五人
　十人俱拜之即是三师五师十师闻一句鄙陋非道之言也
　为一言之师闻十句粗浅之说也为十句之师何以易遇易
　得随其真伪邪正总是无选择故也若有道之师寻弟子要
　弟子及祖宗历代积德循道谓之有根基灭郤恶念绝无恶
　事远邪归正精勤实悟谓之同志此等人最难得者若祖宗
　及身无德而轻道者不传有恶念恶事者不传口空谈而心
　不实悟者不传执郤病坐功而欲学之以求成仙者不传视

　仙道同于房术以女人为鼎取淫媾为可成仙者不传始勤
　而终怠者不传世情急而道情缓者不传不能护道而无益
　于道者不传此皆选择弟子之必当如是也故曰师寻弟子
　难古人云可喜唐朝吕洞宾至今犹在寻人度萧真人亦云
　朝朝海上寻同志寻遍东吴不见人是也
彼世人遇区区奔走者于一倾盖间而曰得遇仙曰得遇侣果
何所得哉
　胶住于一方者与奔走游历四方者相去甚远不得常相问
　学倾盖者收束伞盖之说也张雨伞以行于途相逢立谈则
　收伞故曰倾盖古之子华子程本是有道之士孔夫子相遇

　于途倾盖而语夫子曰目击而道存此唯圣能知圣也今言
　倾盖极言偶然一见相谈不久何能得仙传道何能得侣护
　道以不得而曰得果何所信心而为所相得哉
觅师侣者尤当以此为鉴戒
　古仙从来无一相遇之初而即传于后学者亦无一遇之初
　而即得护道于贤侣者凡后学觅师及有道者觅侣皆当以
　此说轻遇之不得人为鉴亦以轻信于一遇为戒
但后来修士必于人道中先修纯德
　人道中者即五伦之事也君当忠而忠亲当孝而孝兄长当
　顺而顺朋友当信而信谓之纯德高真上圣皆言传得其人

　身有功者当传于有德之人也传失其人九祖受冥拷又云
　妄传九祖受冥拷皆言妄传于无德恶人也有仙道者安敢
　妄传非人哉凡轻易传人者邪说诳语耳意图诱哄人财物
　故意易其言以为相𢪩遇合之机者抑可轻信者耶
又能信奉真师
　昔葛稚川神仙传云刘政求长生之术不远千里苟有胜已
　虽奴客必师事之今人若能如此自有真仙踵门
慎择贤友
　即此前所谓择侣之说
精心修炼于此浅说中语

　即修德之款修道之款
一一勘得透彻则长生不死神仙天仙佛世尊可计日而皆得
矣予又愿同志者共勉之