道藏辑要
天仙正理直论增注
　　冲虚子伍守阳撰(并注)　　　真阳子伍守虚同注
　直论九章
　　先天后天二气直论第一
冲虚子曰昔读玉皇心印经云上药三品神与气精固然矣
　本注云人以精气神三者以生此身亦以精气神而养此身
　于世间凡从人胎生者皆如此仙与佛同是人胎中有此身
　心而来者故亦同修此三者而成果学仙佛者当知
然其间有秘密而当直论者正有说焉

　秘密者先天后天之说也上古未说之秘中古圣真亦说之
　特未详故后世人有遇传者有不遇传者有知者少不知者
　甚多
唯是神与精也祇用先天忌至后天
　先天是元神元精是有变化有神通之物也后天者思虑之
　神交感之精无神通变化之物也
而气则不能无先后天之二用以为长生超劫运之本者
　真阳曰二气者先天是元气后天是呼吸之气亦谓之母气
　与子气也超劫之本乃元气不自能超必用呼吸以成其能
　故曰有元气不得呼吸无以采取烹炼而为本有呼吸不得

　元气无以成实地长生转神入定之功必兼二气方是长生
　超劫运之本也
所以吕祖得先天气后天气之旨而成天仙也
　纯阳真人初闻道而未甚精明及见入药镜云先天气后天
　气得之者常似醉之说而后深悟成道故真人自诗云因看
　崔公入药镜令人心地转分明是也
然所谓先天气者谓先于天而有无形之气能生有形之天是
天地之先天也即是能生有形之我者生我之先天也
　天从元气所生我亦从元气所生
故亦曰先天修士用此先天始气以为金丹之祖未漏者即采

之以安神入定
　未漏童真之体即用童真修法
已漏者采之以补足如有生之初完此先天者也
　凡在欲界精已漏者遇此先天气将动而欲趋欲界则采取
　烹炼还补为离欲之气而先天依旧完足即是金丹服此金
　丹则超出欲界之上而成神仙天仙矣
夫用此气者由何以知先天之真也当静虚至极时
　即致虚极守静笃之说
无一毫念虑
　念虑原是妄想心

来未涉一念觉知
　此在不判不动之时尚在将判之先者
此正真先天之真境界也
　佛宗所谓不思善不思恶正恁么时与此同
如遇混沌初分
　即鸿濛一判
即有真性始觉真气始呈是谓真先天之气也
　真阳曰先天之气藏气穴虽有动时犹是无形依附有形而
　为用者始呈而即始觉尚未堕于形体之用故曰气之真若
　依形体而用则旁门邪说之所谓气者

修士于此下手须要知采取真时
　真阳曰真时者药生之时易知而辨所以可用不可用之真
　时则难知非由真仙真传者不可得此非邪说之所谓时者
知配合真法
　即以神驭气之说
知修炼真机而后可称真仙道
　真机者总上二者皆是鼎器要真不真则真气堕于空亡火
　候要真不真则明明进退之阳火而不阳火暗合进退之阴
　符而不阴符者不可故修炼之机要知之真而后可行可成
　知不真则不可行不可成

所谓后天气者后于天而有言有天形以后之物
　若风气之类曰巽风者
即同我有身以后有形者也
　若呼吸气之类亦喻巽风者
当阴阳分而动静相乘之时
　此言阴阳是言太极一中分阴阳为二神气是也阴阳俱有
　动静故相乘如二分四之说今人若不信阴阳同有动静者
　如睡浓时气固静神亦静睡醒时气亦属动神亦属动即如
　世法俗语便见道理自然循环是如此者
有往来不穷者为呼吸之气

　何故说往来不穷以呼吸在睡时也有在梦时也有在觉时
　也有在饮食时未饮食时皆有故曰不穷若神气归于元位
　似不见有则曰元神元气不与睡中呼吸显然同相及其神
　气同动判然灵觉有照有应显然不无唯圣真有修者而后
　有證以凡夫之呼吸者运至真人呼吸处以凡夫之呼吸穷
　而死者修成真人之呼吸穷而长生不死以超劫也
有生生不已者为交感之精故曰后天自呼吸之息而论
　此言凡夫呼吸自然之理
人之呼出则气枢外转而辟吸入则气枢内转而阖是气之常
度也自交感之精而论由先天之气动而为先天无形之精

　真阳曰先天精气俱是无形之称在虚极静笃时则曰先天
　元气及鸿濛将判而已有判机即名先天元精其实本一也
触色流形变而为后天有形之精
　若人不遇色欲邪淫必不成后天有形之精此乃人生日用
　而不知
是精之常理也皆人道若此而已
　人道者言顺则为人时之道也此书篇篇皆先言顺而后言
　逆修见其即自家所有以修自家如释迦所谓众生即佛之
　意
后天而奉天者也修士于此须不令先天元精变为后天又必

令先天之精仍返还为始气
　即是归于原根复还命蒂之所始气者即虚之极静之笃也
是以后天气之呼吸得真机而致者故于动静先后之际
　即所谓如亥之末如子时之初便是
用后天之真呼吸寻真人呼吸处
　李云只就真人呼吸处故教姹女往来飞又即张紫阳真人
　所谓一孔玄关窍乾坤共合成又云橐天籥地徐停息者皆
　是
一意归中
　即以神驭气凝神入气穴之理

随后天气轴而逆转阖辟
　元气固要逆修而呼吸之气亦要逆转不逆转则与凡夫口
　鼻咽喉浩浩者何异所以言真呼吸者以此
当吸机之阖我则转而至乾以升为进也当呼机之辟我则转
而至坤以降为退也
　乾天在上自下而上机似于吸入故曰阖曰升亦似古之言
　进升于乾本为采取之旨坤地在下自上而下机似于呼出
　故曰辟曰降亦似古之言退降于坤本为烹炼之旨然现在
　之烹炼又为未来采取之先机此道隐斋特言之密旨也○
　周南馀庠友初至道隐斋问曰何为进退冲虚子言进退者

　亦虚喻耳其实不见有似进退何也古云子巳六阳时进阳
　火三十六午亥六阴时退阴符二十四此言阳时所行则曰
　阳火阴时所行则曰阴符皆言火也以九阳六阴多少之数
　言进退亦一定之数也故不似进退非渐加渐减之为进退
　而亦非外进内多退少为进退我故曰不似进退而虚喻进
　退也又按古云阴符者暗合也其周天中暗合者亦有只曰
　沐浴之不行火候而暗合于有火候者但不在六阴时而俱
　可言暗合后世人执进退二字要说进妄以自外而进于内
　自少而进于多又要退妄以有而退于无如王道所谓戌灭
　亥休之说吾故曰皆说得不似此说只以升为进降为退谓

　候中只有升降必要似子进阳火午退阴符从此喻说而已
修炼先天之精合为一气以复先天者也
　真阳曰此一段即言小周天所当用之机火候所不传之秘
　在是修炼金丹之士只要阖辟明得透彻则金液可还而为
　丹若阖辟不明则药不能生而亦不能采取烹炼大药无成
　枉费言修
世人乃不知先天为至清至静之称所以变而为后天有形之
呼吸者此先天也动而为先天无形之精者亦此先天也化而
为后天有形之精者亦此先天也此顺行之理也
　元气为生身之本凡一身之所有者皆由元气所生化

至于逆修不使化为后天有形之精者固此先天也不使动为
先天无形之精者定此先天也不使判为后天有形之呼吸者
伏此先天也證到先天始名一气是一而为三三而复一有数
种之名
　即一生二二生三三生万物之说
即有数种之用故不知先后清浊之辨不可以采取真气
　真气者即先天元精清者也后天交感之精浊者也则不真
不知真动真静之机亦不可以得真气
　虚之极静之笃则曰真静未到极笃旡知觉时不为真静从
　无知觉时而恍忽有妙觉是为真动未到旡知觉时而于妄

　想中强生妄觉则非真动动既不真则旡真气者
不知次第之用
　次第者次药生之真时采药归鼎封固进阳火退阴符周天
　毕有分馀象闰等用
采取之工
　由升降之机得理则能采取得气不然不得真气纵用火符
　亦似水火煮空铛而已
又何以言伏气也哉古人有言药物者单以先天气而言者也
有言为火候者单以后天气而言者也不全露之意也有言药
即是火火即是药虽兼先后二气而言盖言其有同用之机药

生则火亦生用药则亦用火故曰即是亦不显露之意也后来
者何由得以明悟耶修天仙者不可以不明二气之真
　　药物直论第二(前先天后天已兼火药论矣此则单论药之先天)
冲虚子曰天仙大道喻金丹金丹根本喻药物果以何物喻药
也
　炼外丹者以黑铅中所取真铅白金炼成金丹故内以肾水
　中所取真气同于金炼成内丹亦名曰金丹外以白金为药
　以丹砂为主内以真气同于金者为药以元神本性为主故
　同名金丹同喻药物
太上云恍恍惚惚其中有物

　恍惚者是本性元神不着于知觉思虑似知觉之妙处其中
　便有物
即吾身中一点真阳之精气号曰先天祖气者是也夫既名曰
祖气则必在内为生气之根者而又曰外药者何也盖古云金
丹内药自外来以祖气从生身时虽隐藏于丹田却有向外发
生之时
　如生视生听生言生动生淫欲皆此一气化生如思外之色
　声香味触法皆由气载思以致
即取此发生于外者复返还于内是以虽从内生却从外来故
谓之外药炼成还丹斯谓之内药又谓大药

　古云铅汞相交而产黄芽即此大药便是黄芽
实止此一气而已今且详言外药内药之理而所以名外药内
药之由
　圣真学者究此一段则邪说淫风一笔扫尽矣
既曰药本一气也非有外内之异而何有外内之名者以初之
发生总出于身外而遂曰外药若不曰外则人不知采之于外
而还于内将何以还丹及精补精全气补气足神气俱得定机
　真阳曰定机者将用大周天之先机也若小周天则不定之
　候故小周天有止火之候者以其不定能伤将定之药张真
　人所言若持盈未已不免遭危殆之说便是

于此时发生大药者
　真阳曰大药不自发生必采之而后发生不似微阳初动为
　自发生也然必求何以知采大药之时知前止火之候则知
　即采此大药之时
全不着于外祇动于发生之地因其不离于内故曰内药
　昔人每注只说气是外药神是内药者不是
若不曰内则人一概混求于外则外无药无所得而阻于小果
空亡
　此言只可长寿而非不死可超劫运者
将何以化神所以先圣不得已而详言外内也

　张真人云内药须同外药俱与此同
既有外内之生所以采之者亦异盖外药生而后采者也
　纯阳真人云一阳初动中宵漏汞紫阳真人云牵将白虎归
　家养者是也
内药则采而后生者也
　自邱真人传于张李曹三真人以及伍冲虚子所谓七日口
　授天机以采大药者是也张紫阳亦谓不定而阳不生
此亦往圣之不轻言直论者我今再详言之以继世尊所为重
宣偈者云此气在人未有此身即此气以生其身
　此气不足者则不能生子之身少者老者皆具一形少者气

　足能生子老者气不足故不生子观此明知形不能变化生
　生而气能生
既有此身则乘此气运行以自生故曰修士亦惟聚炼此气而
求长生也
　惟能炼则能聚炼聚久之而大药生为能起死回生之真仙
　药也
但其变化虽在逆转一气而其为逆转主宰则在神
　即神返身中气自回之说
若念动神驰引此气驰于欲界则元神散元气耗变为后天有
形之精此精必倾

　有形者终有坏也
不可复留亦不可复返终于世道中之物而已乃无益于丹道
之物也若人认此交姤之精为药即为邪见
　丹道以无形元气为药既已有形则不能复为无形之药既
　已淫媾则气已耗尽且千人千败万人万败何曾见有一人
　不败淫精而能采来补精得长生不死者乎是以修金丹者
　不用淫姤之精者以其气不足不能长生故也
如遇至静至虚不属思索不属见闻觉知
　总是虚之极静之笃者
而真阳之气自动

　虚静之极自动方是循环自然妙处
非觉而动实动而觉觉而不觉复觉真玄
　觉而动者先觉后动也动而觉者先动后觉也
即是先天宜用之药物此时即有生化之机
　可以凡可以圣
而将发生于外者在如天地之气遇冬至而阳动必及春而生
物者然也
　冬至阳初动谓之微阳孔子于复卦之大象云至日闭关安
　静以养微阳阳微故不能生物亦不能为药
故顺而去之即能生人逆而返之则能生仙生佛修士最宜辨

此一着以先天无念元神为主返照内观凝神入于气穴则先
天真药亦自虚无中而返归于鼎内之气根
　即气之穴也
为炼丹之本古云自外来者如此此外药之论也将此药之在
鼎者以行小周天之火而烹炼之
　俞玉吾云若知有药而不得火候之秘以炼之唯能暖其下
　元非还丹也
谓之炼外丹
　此正三家相见之谓亦回风混合百日功灵之说
外丹火足药成方是至足纯阳之气

　气不化阴精便是纯阳之真气也
方可谓之坎中满者曹还阳真人口授以采大药之景及采大
药之法者正为此用也
　还阳真人云有可采大药之景到便知药成而有大药可采
　景不先到药未成也
夫采之而大药生而来斯固谓之得内药矣或有采之而大药
不生者有三故焉一者或外丹已成
　从初阳之微而修补至于真气纯阳谓之外丹成
而采此药之真工不明而不知所以采之故不得
　此由学者志不大心不坚前修功行少今修福力薄仙师只

　传以补精筑基之功特小成其长生之果者
二者或小周天之火传之真而行之不真而外丹不成虽知采
之而无药可采故不得
　此即马真人门下弟子问我行道三年尚道眼不明是何故
　真人曰行之不精
三者火传之真行之真而候不足
　老师昔云火有止候到方是火足药成候不足止景不到必
　不可止火
而药气不至于纯阳虽知采之而药不为之采故亦不得药之
不可得则不得曰内药也

　此三者总言采药之不得即是道之不成示此以为学者自
　勉可不知所惧哉
采得此药以服食而点化元神张紫阳谓之取坎填离正阳真
人谓之抽铅添汞祇皆言得此内药也欲将此气炼而化神必
将此气合神为炼
　古云炼气化神后人不知如何言化神气人所自有者气因
　淫姤而消耗神因淫欲而迷乱故皆不足而渐趋于死真人
　修炼先以神助气炼得气纯阳而可定后以可定之气而助
　神神气俱定气至无而神至纯阳独定独觉即谓气之化神
　也可

炼作纯阳之神则有大周天之火候在焉
　仙家称为怀胎为胎息言如在胎时自有息而至无息佛谓
　之四禅定华严经云初禅念住二禅息住三禅脉住四禅灭
　尽定是也
当是时也火自有火而至于无火药自有药而至于无药自纯
阳气之无漏以成纯阳神之无漏而一神寂照则仙道从此实
得矣皆药之二生之真两采之真两炼之真以所證者辨药者
为仙家之至要秘密天机学者可不知辨哉然古人但言药物
而不言辨法不言用法又不言采时采法一药之虚名在于耳
目之外故后人无以认真我且喻言之如一草一木之为药

　佛有药草之喻者
有生苗之时有华实之时自一根而渐至成用者如此真阳之
药自微至著采而用为修炼者亦如此
　即初九潜龙勿用及九二见龙利用之说
我所以直言此论者正以申明古人所谓药生有时令人人知
辨而知用也世人见此论而信不及者则将何处得真阳将指
何者为真药物哉吾愿直与同志者共究之慎毋信邪说淫精
不真之药物为误也
　　鼎器直论第三
冲虚子曰修仙与炼金丹之理同圣圣真真无不借金丹以喻

明夫仙道仙道以神气二者而归复于丹田之中以成真金丹
以铅汞二者而烹炼于炉鼎之内以成宝故神气有铅汞之喻
而丹田有鼎器之喻也是鼎器也古圣真本为炼精炼气炼神
所归依本根之地而言也世之愚人遂专于炼铅炼汞而堕弃
其万劫不可得之人身
　愚人不知身中先炼者为外丹服食执鼎器之说只信炼铅
　汞金石外药为服食不死至失人身而不能救此鼎器之说
　误人亦甚矣
妖人淫贼遂妄指女人为鼎指淫姤为炼药取男淫精女淫水
败血为服食诳人自诳补身接命

　游方之士及一切居家愚人以女人为鼎器以淫姤为炼接
　命之药取男泄之淫精阴户出之淫水经后之败血从广胎
　息书之说皆服食之为接命不死夫世法中犹慎于淫姤淫
　姤伤多者为房劳之病而死随之矣正损身丧命之事反诬
　曰补身接命且食有形之物同饮食入脾肚出二便即令淫
　精淫水食之亦入脾肚出二便饮食不能旡死精与水亦不
　能旡死假使食精与水可旡死食尿屎为自已所出者亦可
　无死乎故钟离云若教异物堪轻举细酒羊羔亦上升是也
　此皆由鼎器之说不悟者
而误弃其性命本自有之真宗

　性即元神命即元气是我生身本来之所自有者神外驰为
　淫想气外驰行淫事皆所以速死者真人以神驭气同归于
　气穴根本处禁之令久住于中而不可出以此禁固之义亦
　曰鼎器
尽由鼎器之说误之也一鼎器之名而迷者与悟判涂敢不明
辨而救之哉夫是鼎器也为仙机首尾归复变化之至要者也
　首尾者炼精化气炼气化神也既用火候为烹炼必有鼎器
　为封固既以神气归于丹田之根则丹田便是鼎器方有妙
　用
若无此为归复之所而持疑无定向则神何以凝精气归穴耶

然鼎器犹是古来一名目也
　凡有一虚名者必有一实义故世尊所说欲明佛法每借权
　显实仙家每有言皆欲显实故真仙真喻者固多而邪说混
　入邪喻者更甚
不知身中所本有者有乾坤炉鼎之喻
　乾为上田亦天在上坤为下田亦地在下故中和集所说亦
　有天地为炉鼎者曰鼎鼎原无鼎者
亦有内鼎外鼎之称者
　有称金鼎银鼎者铅鼎汞鼎者水火鼎朱砂鼎者
言外鼎者指丹田之形言也

　佛喻曰法界修行佛法之界也
言内鼎者指丹田中之气言也
　佛喻曰华藏曰寂光国土
以形言者言炼形为炼精化气之用故古云前对脐轮后对肾
中间有个真金鼎者是也
　仙道神驭气之必归于此安止于此禁之不令外动故鼎器
　关炼铅汞者似之
以气言者言炼气为炼气化神之用故古云先取白金为鼎器
　此旌阳真君之说也古以黑铅喻肾肾中发生真气取之而
　喻曰取白金有此白金之元气是得长生超劫运之本方安

　得元神住亦以长生超劫运故曰先取为鼎器以还神也
又曰分明内鼎是黄金
　白金内有戊土之黄色故亦称曰黄金与上喻同
言白言黄皆言所还之气是也兹再扩而论之无不可喻鼎器
者当其始也
　即初关炼精化气时
欲还先天真气惟神可得则以元神领气并归向于下丹田而
后天呼吸皆随神以复真气即借言神名内鼎者也可若无是
神则不能摄是气而所止之下田为外鼎者又气所藏之本位
即所谓有个真金鼎之处

　此言丹田既为外鼎则神亦可为内鼎也
必凝神入此气穴而神返身中气自回
　真气阳精发生时必驰于外者故欲其返回神知气之在外
　则神亦驰在外亦欲返回者当其气之在外而神亦随之在
　外及神返身中气亦随之返于身中故曰神返身中气自回
　也
气所以归根者由此也及其既也欲养胎而伏至灵元神
　即中关炼气化神时
惟气斯可
　人生在世间惟是气载神修仙出世间亦用气载神

则以先天元气相定于中田
　参同契云太阳流珠常欲去人忽得金华转而相因又佛家
　六祖卢能云心是地性是王王居心地上性在王在性去王
　无之说皆是
似为关锁而神即能久伏久定于中
　太上云转神入定
即如前言气名内鼎者也可若无是气
　即堕孤阴之说
则不能留是神
　神无所依著则出入无时驰为视听言动之妄若依气为念

　则无向外妄念矣
而所守之中田为外鼎者又神所居之本位故神即静定而寂
照者如此也
　初炼精化气固以神为气之归依及炼气化神又以气为神
　之归依神气互相依而互相守𦂳𦂳不得相离真可喻鼎器
　之严密一般
尽皆颠倒立名以阐明此道耳故吕仙翁又曰真炉鼎真橐籥
知之真者而后用之真用之真者而后證果得其真岂有还丹
鼎器之所当明者而可不实究之耶
　此又结言自身有还丹鼎器之当究

又岂有取诸身外而可别求为鼎器者耶
　此又结言泥土金铁鼎器及女人假称为鼎器者俱不可信
　信之则必误丧性命
昔有言总在气圣性灵而得者斯言亦得之矣
　白玉蟾云祇将戊已作丹炉炼得红丸作玉酥盖戊为肾中
　气名白金者曰戊己即心中之本性曰已戊已原属土故曰
　土釜即鼎器之别喻也张紫阳曰送归土釜牢封固是也
夫还神摄气妙在虚无
　虚无者乃真先天神气之相也神旡思虑气无淫姤
必先有归依

　神依气气依神神气相依而又依中下之外鼎
方成胜定
　胜定者最上乘至虚至无之大定也古云心息相依久成胜
　定
此鼎器之辨不可忽也
　　火候经第四
冲由子集说火候经
　诸篇皆论此独名曰经者皆古高真上圣传于永劫真常不
　易之经语也
曰天仙是本性元神

　仙由修命而證性故初关是修命中关是證性
不得金丹不能复至性地而为證金丹是真阳元气不得火候
不能采取烹炼而为丹故曰全凭火候成功
　吉王太和重问火候冲虚子集圣真诸言而为此经意曰古
　仙圣真皆不传火虽有火记六百篇篇篇相似采真铅玉皇
　心印经曰三品一理妙不可听观此言虽曰不传似亦传之
　矣虽曰传之又似不传矣我每亦遵之不敢传火及见见在
　世人人惑于妖妄邪淫个个不知仙道正门乃惧未来圣真
　无所趋向故又不敢不言言之简而人亦不彻悟犹之夫旧
　事也言之详又嫌于违天诫因世人于古云火有候有作为

　此言若先入心便责彼言旡候旡作为者为非于古云火旡
　候旡作为此言若先入心便责言有候有为者为非竟不知
　当有候有为我亦当有当旡候旡为我亦当无所以紫阳真
　人叹云始于有作无人见及至无为众始知但信无为为要
　妙孰知有作是根基昔禅宗人亦云你有一个拄杖子我与
　你一个拄杖子你无一个拄杖子我夺却你一个拄杖子即
　此说也我故全集众仙真秘诀而次第之说破逐节当有当
　无直指世之愚迷遇师时当以此为参究
昔我李祖虚庵真人云饶得真阳决志行若无真火道难成周
天炼法须仙授世人说者有谁真

　此言仙道必要仙传而后可修成仙俗谚云要知山下路须
　问去来人若世人所传者只是世法甚非仙道古仙云若教
　愚辈皆知道天下神仙似水流彼自己尚无学处将何以教
　人前七句是必用真火候之断此四句是必用真火候引證
　之案以断案破其题
且谓上古圣真不立文字恐人徒见而信受不及
　今世人亦不信书以书正不作巧言故不足取信于人唯邪
　人能造巧言故能取信于人
中古圣人借名火候而略言之而世又不解知及见薛道光言
圣人不传火遂委于不参究虽有略言者亦不用竞取信于妖

人之口而已我故曰火候谁云不可传
　既不可传何故有火记六百篇
随机默运入玄玄达观往昔千千圣呼吸分明了却仙
　此直言说出火候只是呼吸二字
岂不见陈虚白曰火候口诀之要当于真息中求之灵源大道
歌云千经万论讲玄微命蒂由来在真息
　此又直说出火候只是真息真息者乃真人之呼吸而非口
　鼻之呼吸
陈致虚曰火候最秘其妙非可一概而论中有逐节事条
　即我张李曹三真人相传以来所云采药之候封固之候起

　小周天之候进退颠倒之候沐浴之候火足止火之候采大
　药之候得大药服食之候大周天之候神全之候出神之候
　等皆是
可不明辨之乎张紫阳曰始于有作无人见及至无为众始知
但信无为为要妙孰知有作是根基
　有作者小周天也无为者大周天也盖火候行于真人呼吸
　处此处本无呼吸自无呼吸而权用为有呼吸以交合神气
　久炼而成大药者必用有为也不如是则道不真无人见者
　秘传之天机而密行之古先圣真诫人曰知之不用向人誇
　是也所谓圣人不传火者不轻传此也世人邪法皆用有为

　仙家之有为则不同邪说之有为皆着相仙家之有为不着
　相此尤为无人见者此以前皆从旡入有也以后皆从有入
　旡也然呼吸本一身之所有也先自外而归于内则内为有
　故大周天必欲至于无然无者非不用火而言无乃是火候
　行之妙于无者此火危险甚大因有为之火易行无为之火
　难行也不能无之是危险能无之而或少有一毫杂于有亦
　是危险无之而或间断不行亦是危险故紫阳亦嘱之世之
　愚人俗子但闻无为便猜为不用火遂其所好安心放旷者
　有之或猜为始终只用一无为而已不求所以当有为于始
　者有之故曰但信无为孰知有作此紫阳甚言当有无双用

　之旨也
纯阳真人曰一阳初动中宵漏汞
　此下一段皆言活子时之火候
魏伯阳真人曰晦至朔旦震来受符
　此以一月为喻也晦者月终之夜无光喻身中阴静之时晦
　而至于次月朔旦者初一也震来者震一阳动于下爻以喻
　身中真阳精气之生盖药生即火当生震阳既动而来则当
　受火符以采取烹炼之也上节纯阳之说以一日为喻者中
　宵为夜之半即子时之义漏汞者火符之刻漏筹数也古人
　或以日喻或以月喻或以一年喻无所不喻不过借易见者

　以发明火之不可言者学者皆不可以喻认真但恍忽喻似
　身中之理而犹非实似也
陈朝元曰
　即玉芝书
凡炼丹随子时阳气生而起火则火力方全馀时起火不得无
药故也
　有药方能造化生故起火炼药无药时不必用火故起火不
　得若强用火便是水火煮空铛铛是炊饭器
陈泥丸曰十二时辰须认子
　丹道一周天之用须用真活子时而起火天道一日十二时

　本有子夜半之时也丹道虽喻子而非可执按其子者于此
　十二时中皆可有阳生火生之子故称曰真活子时为其不
　拘夜半之死子也修丹者当于天时中认取丹道当生火之
　活子时若不知活则谓当面错过
白玉蟾曰月圆口诀明明语时子心传果不讹
　月圆则阳光盛满喻阳气发生之盛可采取炼之而可成金
　丹仙机采有时者即此若不及圆则阳不旺采之亦不成丹
　亦不能长生不死故千叮万嘱要知时时子者身中阳生之
　子时必得仙师心传口授而后得其时之真
彭鹤林曰火药元来一处居看时似有觅时无

　药是先天元气本无形若以无形而致疑曰不知有所得无
　所得是终于不得成我则信其无之至真亦以无之妙用而
　采取烹炼便是真虚无之仙道也火本呼吸之有形若即以
　有形用之则长邪火以有而用之似无火药一处居俱于无
　中得有之妙所以谓之似有似无
予老祖师李虚庵真人曰一阳动处初行火卯酉封炉一样温
　一阳动同纯阳之说但曰采取封固曰沐浴温养总要无有
　双忘同于太虚
此皆言药生即是火生以明采药起火之候也
　此是冲虚子总结上一大段之说者采药者子时火之前也

　起火者子时火之事也二者必要分明所以达摩云二候采
　牟尼四候别神功是也
正阳真人曰结丹火候有时刻
　此下皆言从起火于子行十二时小周天火候正烹炼金丹
　之候故曰结丹有时刻
萧紫虚曰乾坤橐籥鼓有数
　橐籥者鼓风吹火之具喻往来呼吸之息即乾呼而坤坤吸
　而乾之义有数者即乾用九坤用六之数也
离坎刀圭采有时
　离心中之神曰己土坎肾中之气曰戊土上下二土成圭字

　戊己合一者称刀圭以喻神气合一者亦称刀圭然刀圭由
　得二土合炼而成又必先知采取二土之时方能成二土之
　圭不知采时必不成二土之圭也
王鼎真人曰入鼎若无刻漏灵芽不生时候不正有何定其斤
两升降哉
　真阳曰入鼎者真阳之精气既还于气穴必要刻漏之火候
　炼之则黄芽大药方生有刻漏则知一时已完当用二时六
　阳用进六阴用退方合正理又能令神气二者皆半斤八两
　又如用一时之刻漏当升当降者不当升降者方有定理
玄学正宗曰刻漏者出入息也

　此直言刻漏是出入息之别号刻漏者是昼夜十二时各有
　刻数每有几点漏滴之声以应一刻再至多漏以应一时今
　言此以喻呼吸之息也以漏数定刻数即如丹道中以真息
　数定时数也
广成子曰人之反覆呼吸彻于蒂一吸则天气下降一呼则地
气上升我之真真相接也
　黄帝于崆峒山石中得阴符经请问文义于天真真人及广
　成子记其言曰三皇玉诀云反覆者上中下三田旋转之义
　呼吸者真真之呼吸非凡夫之呼吸彻于蒂者通于气穴之
　处吸降呼升者似于反说大抵丹书反说者甚多我以理及

　事详究之皆吸升呼降合于自然方得可有可无之妙
予师曹还阳真人曰子卯午酉定真机颠倒阴阳三百息
　子卯午酉者入药镜所谓看四正者即此四时也入药镜所
　言在脱胎大周天之后也此言乃小周天也小大事不同而
　用同何也心印经云三品一理是也我北真孙不二所言无
　内藏真有有里却如无即此真机也颠倒阴阳者六阳时用
　乾之用而进至六阴时则用坤之用颠倒之而退阳时乾策
　二百一十六除卯阳沐浴不用乾用实一百八十也阴时坤
　策一百四十四除酉阴沐浴不用坤用实一百二十也合之
　得三百息周天之数也闰馀之数在外

张紫阳曰刻刻调和真气凝结
　刻刻言三百六十息皆要调和合自然一刻不调则不能入
　定凝气而成胎基
薛道光曰火候抽添思绝尘一爻看(音刋)过一爻生
　抽添即进退绝尘者念不着于尘妄幻魔爻过爻生者即绵
　绵无间也
陈泥丸曰天上分明十二辰人间分作炼丹程若言刻漏无凭
信不会玄机药不成
　天上明明有十二支之辰位真人效此为十二时之火候程
　者一周天节制之限数也若愚人不知始用有作言刻漏不

　必用便是不会悟玄妙天机之人既不用火炼药则药不成
　无以證道升仙也
又曰百刻之中切忌昏迷
　一日十二时中有百刻以足周天者昏迷者或昏睡或散乱
　皆错失真候故曰切忌
陈希夷曰子午工是火候两时活取无昏昼
　子午皆活用比喻的非若天时之昼午夜子
一阳复卦子时生午后一阴生于姤三十六
　乾用九故四九三十六也
又廿四

　坤用六故四六二十四也
周天度数同相似
　天上度数之周天与炼丹火候之周天皆相似同此九六之
　数
卯时沐浴酉时同
　二时同用沐浴
火候足时休恣意
　崔公云火候足莫伤丹言不宜恣意行火而不知止也
许旌阳曰二百一十六
　即乾用九之积数

用在阳时
　从子至巳六阳之时也六阳时虚拟之曰二百一十六此大
　约言者有卯沐浴无数之候在中本无此数
一百四十四行于阴候
　即坤用六之积数用于阴者从午至亥六阴之时也每四六
　计之总六阴而虚拟一百四十四也非真实用此数但言有
　如此之理学者当因此粗迹而求悟精义之妙
金谷野人曰周天息数微微数玉漏寒声滴滴符
　微微数者精妙不着于相非强制也滴滴符者周天之数无
　差

真诠曰火候本只寓一气进退之节非有他也真火之妙在人
若用意𦂳则火燥用意缓则火寒勿忘勿助非有定则尤最怕
意散不升不降不结大丹
　此是明时初学者之说虽未明大道之人其言亦可示学者
　为教诫者
王果斋曰口不呼鼻不吸橐天籥地徐停息巽风离火鼎中烹
直使身安命方立
　口鼻不呼吸则循真人呼吸之法而呼吸之橐籥者即往来
　呼吸之义橐天籥地即广成子呼地升吸天降之说停息者
　不呼吸之义也邪正皆言停息采战者曰切须先学停其息

　胎息广义妖书亦论停息实无所用处特借此以擒拿愚人
　令尊己归依己耳况停又为强闭强忍之邪法实非停也仙
　家之停息乃自然静定而寂灭也唯仙佛同鼎中烹呼吸在
　真金鼎之处不出入于口鼻则内有真宝丹成于此本性元
　神安立于此谓之筑基成者
陈泥丸曰行坐寝食总如如唯恐火冷丹力迟
　行坐者坐而行工也非行路有寝有食尚未脱凡夫只是百
　日内事若十月胎神之工则不寝不食矣如如者入定之妙
　似有而不着相不空而空似无而不著空空而不空谓之真
　如真如如则火合玄妙火不冷丹力不迟矣

纯阳老祖曰安排鼎灶炼玄根进退须明卯酉门
　鼎灶者即气穴玄根者即元阳精气归于根而炼之鼎灶玄
　根皆言用火候之处须明者叮咛之意言人不可只用阳进
　火阴退符而不用卯酉之沐浴则亦堕空亡而不得药不能
　成药盖沐浴是成仙成佛最𦂳要最玄妙之工故世尊有入
　池沐浴之喻沐浴乃是炼丹之正工而进火退符不过只是
　调和助沐浴之工而已调和进退而不沐浴则进退成虚幻
　沐浴而不进退则沐浴不得冲和故曰须明禅家马祖曰未
　有常行而不住未有常住而不行亦喻此也
正阳老祖师曰旦暮寅申知火候

　本卯酉二时以行沐浴纯阳翁巳直言之矣其师正阳翁曰
　寅申者寅之下即卯申之下即酉戒修士至寅申之候不可
　忘失卯酉之沐浴也
又曰沐浴脱胎分卯酉
　沐浴之工固行于卯酉之候及脱胎亦同于卯酉入药镜谓
　终脱胎看四正即此语脱胎之沐浴曰分者前似有而后似
　无也人人不泄炼气化神之工唯正阳翁于此泄万古之秘
又曰沐浴潜藏总是空
　沐浴而真空名曰仙机不能真空则堕旁门强制外道而亦
　成大病

悟真篇注疏曰子进阳火息火谓之沐浴午退阴符停符亦谓
之沐浴
　停符二字亦可发明
正阳老祖曰果然百日防危险
　小周天有进退之火有不进不退之火若进退不合进退之
　数不合进退之机不由进退所当行之道不合进退之所当
　起止已合已由不知火足之当止皆危险所当防者
萧紫虚曰防火候之差失忌梦寐之昏迷
　火候差失则真气不能补足而大药不能成梦寐昏迷者或
　睡中迷于梦则尘妄心生而不能生正觉或行火迷于昏睡

　无周天之候皆所当防当忌者
天尊得道了身经曰调息绵绵似有如无莫教间断
　息不绵绵则不谓之调无不似有有不如无则亦不谓之调
　有间断则亦不谓之调
张紫阳曰谩守药炉看火候但安神息任天然
　神息任天然似大周天之火其实上句药炉则是言小周天
　矣但炼药炉中之火虽属有为毕竟要合天然自在为妙不
　如是则非仙家真火真候乃外道邪说之火矣
石杏林曰定里见丹成
　石之师紫阳云惟定可以炼丹不定而丹不结此甚至要之

　语因是总言故不入此正文大字
紫阳曰火候不用时冬至不在子及其沐浴时卯酉时虚比
　虚比二字总贯串四句不用时者不用历书一日十二之时
　而用心中默运十二时而虚比也冬至者是人自身中阳生
　时候虚比曰冬至故身中阳生时必要起子时之火即称生
　之时为子不在天时仲冬子月之子也于一日十二时中遇
　生皆可言子在沐浴当行之时虚比于卯酉卯在六阳时之
　中酉在六阴时之中调息每至于六时之中可以沐浴矣故
　古圣遂称之曰卯酉岂可误执天时之卯酉哉
又曰不刻时中分子午无爻卦内定乾坤

　一日每时有八刻不刻之时是心中默运火符之时虚分子
　午不用有刻之时也每卦有六爻易也身中借乾坤虚比鼎
　炉故言无爻
此皆言炼药行火小周天之候也
　此一句是冲虚子之言总结上文众圣真所言百日所用之
　火也○吉王太和问曰古来言火候者多何以分别此名小
　周天为百日炼精化气之用伍子答曰小周天者有进退有
　沐浴有颠倒有周天度数凡言炼药炼丹守炉看鼎药熟丹
　成皆百日小周天之事故据此法而分别言小后之圣真善
　学者凡见大藏中所未见者皆当以此法分辨要知前圣必

　不以无用之言而徒言之
心印经曰回风混合百日工灵
　回风者回旋其呼吸气之喻也混合者因元神在心元气在
　肾本相隔远及气生而驰外神虽有知而不能用者无混合
　之法也故此经示人用呼吸之气而回旋之方得神气归根
　复命而混合之方得神宰于气而合一倘无回风之妙用则
　神虽在宰气亦未知气曾受宰否此为炼金丹至秘之至要
　者若用至于百日之工则灵验已显气已足而可定神已习
　定久而可定故小周天火回风法之所当止也自此以下皆
　言小周火足当止

正阳老祖曰丹熟不须行火候更行火候必伤丹
　火足而丹熟不用火矣故有止火之候遇止火之候一到即
　不须行火矣若再行火亦旡益伤丹者丹熟则必可出鼎而
　换入别鼎若不取入别鼎则出无所归不伤丹乎精化气于
　气穴气化神于神室故曰别鼎
崔公曰受气足防危凶火候足莫伤丹
　气足受补法而气足亦宜防满而溢之危险防者见止火之
　候而即止之则不伤丹而得防之功何为满而溢我亦不至
　有此老师曾嘱曰当不用火必勿用你若用火不已丹之成
　者更无所加疑而怠慢但已满之元精防其易溢而非真有

　溢也以其尚未超脱离此可溢之界耳此正可凡可圣之分
　路头也
紫阳曰未炼还丹须速炼炼了还须知止足若也持盈未已心
不免一朝遭殆辱
　未炼还丹之时一遇丹药即当速炼用一周天之火药生即
　采炼勿虚负药生曰速炼采得药归而炼火候明白不差诚
　心勇心行之亦曰速炼如此药也真火也真速炼必速成丹
　成火足必要知止而止若任丹成至足之气持此盈满未知
　止火而止终限于小成尚未脱生死轮回之欲界知止火采
　得大药金丹而超脱之则行向上转神入定斯免生死之殆

萧了真曰切忌不须行火候不知止足必倾危
　真阳曰老师曹还阳真人自云曾亲见此事来故深为我弟
　兄二人详嘱之同问师前炼丹时也知止火采得大药冲关
　特未过耳今复为之熟路旧事不异何得有此倾危老师曰
　当初李真人传我时言药火之最秘最要者尽与你明之矣
　即可修而成但关之前有五龙捧圣之法是至秘天机非天
　仙不能传非天仙不得知非天下之可有非凡夫之敢闻待
　你百日工成止火采大药时方与你言之及师回师家我居
　我室相去日远我猛心奋勇决烈为之那怕仙不能成天不
　能上行之五十日而丹成止火采大药而得药自知转上冲

　关而不透乃思采战房术我所知甚多皆言过关若得一法
　试而透过也省得待师来遂将前邪门旁法所闻一一试用
　绝无可透始知邪门之法尽是欺人妄语而无实用者及年
　终师来我详细䜣于师师曰真好决烈仙佛种子真到此地
　你今所说见的内有此一景我未曾与你说得同于李老师
　所言你今真到即能言也可近来听受捧圣之法我闻已亦
　即行之行不数日止火景到恨不即得之为快即采之大药
　不来火尚未甚足也如邱真人所谓金精不飞者是也再采
　再炼而止火之景又到疑之曰初得景到而止火采之而不
　得大药且待其景到之多而止大药必得矣至四而遇倾危

　之患我想尹清和真人云老师邱真人当止火时而长安都
　统设斋受食已而未及止火至晚走失三番谓之走丹前工
　废矣须从新再炼乃泣曰我自福小敢不勉哉奋勇为之后
　即成天仙今我既在其辙敢不继芳踪乎亦奋勇为之又思
　我初炼精时得景而不知猛吃一惊而已及再静而景再至
　猛醒曰师言当止火也可惜当面错过又静又至则知止火
　用采而即得矣是采在于三至也今而后当如之及后再炼
　不误景初而止失之速不待景至四而止失之迟不速不迟
　之中而止火得药冲关而点化阳神凡真修圣真千辛万苦
　万万般可怜炼成金丹岂可轻忽令致倾危哉凡圣关头第

　一大事吾弟兄垂泪而详述邱曹二真人之案为七真派下
　后来圣真劝诫即此便是止火之候大有危险之所当知者
　学者不可以为閒言而忽之是你自己福力
此皆言丹成止火之候也
　此一句是冲虚子之言总结上文此一段止火之说也从来
　世人学道者并不知有止火之候虽有前圣多言皆忽之而
　不究故今特列类而详言之
故陈致虚亦有云火候者候其时之来候其火之至看其火之
可发此火候也慎其火之时到此火候也察其火之无过不及
此火候也明其火之老嫩温微此火候也若丹已成急去其火

此亦候也
　陈致虚前已言其妙非可一概而论中有逐节事条可不明
　辨之乎此又详列其条以明申前旨学者最当参究
天仙九还丹火之秘候宜此若此数者炼精化气之候备矣
　此又是冲虚子总结前采取烹炼止火等旨百日关内事止
　此令学者知参究前圣之说此以下予故曰起之舍也句止
　又冲虚子自言百日关内之火候等秘机而总言之者
予故曰自知药生而采取封固运火周天其中进退颠倒沐浴
呼嘘行住起止工法虽殊
　此即同致虚逐节事件之说

真机至妙在乎一气贯真气而不失于二绪一神驭二气而不
少离于他见三百周天数犹有分馀象闰数一候玄妙机同于
三百候方得气归一气神定一神精住气凝候足火止以为入
药之基存神之舍也
　此一段又冲虚子列言百日炼精用火细微条目而精言实
　悟之旨也盖小周天是炼精时火候之一总名也其中事理
　固多前圣固有各言其采药是一候而封固又一候达摩亦
　只言二候采药者并采封二者而混言也又言四候别有妙
　用者乃小周天三百六十内之候也我今遵仙翁而二言之
　及周天时言进退候者若不似进退而亦虚拟之为进退铅

　汞丹法言进退者进则用火入炉退则不用火而离炉此实
　可据而易言或以加多为进减少为退亦可据而易言炼精
　者则不似此说我今亦只勉强而虚比不似以为似意谓六
　阳时以乾用九数之多为进六阴时以坤用六数减少为退
　既在周天之内进阳火退阴符非多少为言则不可若以用
　不用为言则远甚矣颠倒者除药物配合颠倒不必言但言
　火候中之颠倒吕仙翁云大关节在颠倒初老师言六阳火
　专于进升而退后随之而已六阴符专于退降而进又后随
　之而已曰专者专以进升主于采取专以退降主于烹炼也
　曰后随者顺带之义以其往来之不可无亦不可与专主并

　重用也此圣真秘机之颠倒也沐浴者子丑十二支次第之
　位凡世法有五行故内丹有五行之喻五行各有长生之位
　寅申巳亥是也火生于寅水生于申金生于巳木生于亥卯
　酉子午之位是沐浴之位故丹法活子时之火历丑寅至卯
　所当行之火借沐浴之位而称火工曰沐浴酉亦如之举世
　愚人邪棍尚不知沐浴何以得名何由以知沐浴之义之用
　哉今此只略言捷要耳更详于仙佛合宗语录中观此者可
　自查语录以考其全机行住起止者行则仙佛二宗之○喻
　也住则仙佛二宗之丶喻也起则采封二候之后小周天候
　之所起也止则小周候足而止火也一气者呼吸之气贯串

　真气自采至止不相离离则间断复贯则二头绪矣此由昏
　沉散乱之心所致甚则二三四绪皆无成之火矣戒之戒之
　然以息气串真气必主宰用一神驭之而不离若内起一他
　见则离若外著一他见则离离则无候无火矣焉能气足气
　生三百六十度故曰周一天犹曰五度四分度之一所谓天
　度之分馀为闰位者非耶知有闰则知天之实周矣能实周
　则气易足丹易成而初生之药亦易生矣玄机者不传之秘
　机也火候一一皆要用此若不用此则火必不能如法呼吸
　则滞于真息而近凡夫之口鼻重浊而为病不用此则神亦
　不能驭二气而使之行住得其自然一息如是三百息亦皆

　如是方可得天然真火候之玄功此古圣真皆隐然微露而
　不敢明言者亦不敢全言者不如是虽曰已周天近于邪说
　之周天亦无用矣所以玄妙机三字又百日关炼精火候之
　枢纽也采封炼止等候俱不可少者于一气之外驰欲界为
　淫姤之精为视听言动成淫姤之助皆能复归于一气能真
　不动同于无情不动一神之动为淫姤之神著视听言动为
　淫姤之助者不驰外而复归一神能真入大定所得候足火
　止而基成如此汞为入药之基址为存神入定之宅舍此正
　所谓先取白金为鼎器者是也
而道光薛真人乃有定息采真铅之旨既得真铅大药服食正

阳谓之抽铅
　大药者即阳精化气之金丹也果从何来而得亦从丹田气
　穴中生出当未化气之先所生也出丹田但无形之气微附
　外体为形曹老师因后有大药之名便称此为小药之名以
　其气小故也及炼成金丹既化气之后所生也出丹田曰大
　药实有形之真气如火珠亦是从无而入有也黄帝曰赤水
　玄珠一曰真一之水曰真一之精曰真一之气曰华池莲华
　曰地涌金莲曰天女献花曰龙女献珠曰地涌宝塔又曰刀
　圭曰黄芽曰真铅如是等仙佛所说异名不过只一丹田中
　所生之真气既成自有之形所以不附外形而唯生于内用

　于内亦我神觉之可知可见者及渡二桥过三关皆可知可
　见此所以为脱生死之果从此便得其有真验矣
即行火候炼神谓之添汞
　此火候是大周天也添汞者心中之元神名曰汞凡人之神
　半动于昼而阳明半静于夜而阴昏昧阳如生阴如死修士
　必以昏昧而阴者渐消去之故消一分阴令阳添一分去二
　分三分四分五分阴则添二分三分四分五分阳渐渐逐分
　挣到消尽十分阴添足十分阳谓之纯阳纯阳则无阴睡谓
　之胎全神全所以古人云分阳未尽则不死分阴未尽则不
　仙此皆添汞之说也然所谓添者必由于行大周天之火有

　火则能使元气培养元神元神便不能离二气而皆空皆定
　直至神阳果满
若不添汞行火
　以神驭火神不阳明如何行得火添得神三分五分阳明方
　行得三分五分火故曰添汞行火唯神明则得二气而培养
　元神助成长觉
则真气断而不生
　正是不定而药不生之说此时乃实證长生不死之初果矣
若不炼神则阳神不就终于尸解而已
　炼神者炼去神之阴而至纯阳全无阴睡火定气定而神俱

　定俱空方是阳神成就炼神之法全由二气静定同之入灭
　但二气少有些儿不如法则神不炼阳不纯不成就不能出
　神但在十月之内不曾出定者俱是尸解之果何故但有凡
　夫之呼吸即有凡夫之生死人之生只有口鼻之气以为生
　最怕水火刀兵水入鼻而至内则无呼吸之窍身虽坏而神
　或不坏亦分解形神为二火烧身则神旡依住亦分解形神
　为二刀兵截其颈呼吸断神乃去形而分解为二形既无则
　神不独立亦不能久立再去投胎转劫所谓尸解者有死生
　之道也不行大周天之过也二气及神皆不入定之故也丹
　既成生既长安肯不入一大定哉后学圣真勉之

故九转琼丹论云又恐歇气多时即滞神丹变化
　此三句是冲虚子引足上五句之意○自而道光至变化止
　十三句又冲虚子于此承上起下分判圣凡至要天机○歇
　气者歇周天火候之气或得坎实来而点离中之阴勤勤点
　化离阴为纯阳若既得坎实而点离阴矣不即行大周天则
　坎实亦不勤生以点离或行大周天而不合其中玄妙天机
　犹之不行也亦不能勤生坎实以点离阴便迟滞离阴之神
　为纯阳之变化神丹者即坎实曰金丹既点离则二气渐化
　神二气尽旡真有神之灵觉在故亦曰炼气化神
纯阳真人云从今别鼓没弦琴

　别鼓者另行大周天也明说与前小周天不同没弦琴者无
　形声之义然大小固不同行火者必先晓得清白而后可以
　言行火
紫阳曰大凡火候只此大周天一场大有危险者切不可以平
日火候例视之也
　上世只说周天未分大小紫阳言此大周天不可以平日的
　一例看则平日的便隐然言是小的平日者平常已行过的
　口气不可一例看便是候不同言平日即是言百日事故仙
　翁又言始有作小周也后无为大周也
广成子曰丹灶河车休矻矻(音恰)鹤胎龟息自绵绵

　言不必用河车者是百日之事已过故不必用今当十月之
　工只用鹤胎龟息绵绵然之火也上清玉真胎息诀云吾以
　神为车以气为马终日御之而不倦前百日以阳精转运称
　河车此胎息时则转神入定以神为车以气为马以御神车
　是喻炼气以化神后圣亦须分辨著
白玉蟾曰心入虚无行火候
　入虚无是神气入定而不著相邱真人所说真空是也虽行
　大周天不见有大周天之相便得虚无之妙
范德昭曰内气不出外气不入非闭气也
　世人言闭气者强制也强忍之不令出入邪法旁术皆是如

　此故仙道别有天机不与世同虽内不出外不入非强忍也
　有真息合自然之妙运者所以入定
白玉蟾又曰上品丹法无卦爻
　世人见此说上品丹无卦爻便一概贬有卦爻者为非不想
　自己不遇圣真传道不知有爻旡爻将何所用盖小周天者
　化气是有卦爻小成之火大周天者化神是无卦爻大成之
　火以其化神故曰上品
彭鹤林曰若到丹成须沐浴
　丹成是前金丹之成沐浴是大周天之喻言丹成不用小周
　既入十月之首必须用大周

正阳老祖真人曰一年沐浴防危险
　伍真阳曰沐浴在小周天固为喻今言于大周天亦为喻在
　小周曰二时二月之喻此大周言一年之喻在小周可以小
　喻在大周可大喻也防危险者防一定必有之危险也若仙
　机有出入则不定其沐浴若佛法不久住亦不定其沐浴沐
　浴最贵有定心防危险正防其心不定防其沐浴不如法
又曰不须行火候炉里自温温
　此言十月不必用有候之火当用温温然旡候之火不寒不
　燥不有不无方是温温的真景象
王重阳真人老祖曰圣胎既凝养以文火安神定息任其自然

　圣胎成于真精阳气起初炼精采取烹炼非武不能及圣胎
　既凝金精而成武则无用矣只用文火养之神息定而任自
　然正是养文火之功用
道光曰一年沐浴更防危十月调和须谨节
　沐浴者无候之火即大周天也一年者大概而言之辞即十
　月之说凡说十月一年者入定到此时亦可得大定而出定
　故言之谨节者谨守沐浴之理也防危者防其离沐浴而外
　驰不定也若一年而得定之后必时时在定年年劫劫俱在
　定又非止一年十月之说而已
陈虚白曰火须有候不须时些子机关我自知

　有候者大周天之火无候之候也乃似有似无之妙不须时
　者不用十二时为候故可入无为些子机关是似沐浴而非
　沐浴常定而神常觉故曰我自知若不知则昏沉火冷而丹
　力迟矣
紫虚曰定意如如行火候
　如如者如有不有如无不无定意于如有如无之候中方得
　大周天之真候方是真行
又曰看时似有觅时无
　大周入定本入于虚无若徒然着旡则落空矣故曰似有有
　而非有不空而空却似无方是真空真定

又曰不在呼嘘并数息天然
　有呼嘘数息是言有为者之事今既入定故曰不在有为专
　任天然以證无为
又曰守真一则息不往来
　真一者在前炼精时炼而所得真精曰真一此炼气时乃真
　精之气得真神用真息之气守之三者合还神曰真一俱定
　不动则是息己无息焉有往来
古云火记六百篇篇篇相似采真铅
　昔参同契亦云火记六百篇篇篇相似却未说出采真铅之
　妙旨此言似采真铅则玄中又玄者尽于是矣采真铅者薛

　道光所谓定息采真铅是也篇篇相似总归一大定
马丹阳曰工夫常不间定息号灵胎
　定息于空神即守息而为胎神定无间断神亦常觉无间断
　而胎神始灵
石杏林曰不须行火候又恐损婴儿
　初入十月之关必用火候炼气成胎而化婴儿之神婴儿喻
　神之微也及胎成婴儿亦成将出现于外之时则旡用火矣
　若再用火是婴儿未完成之事岂不有损于婴儿乎
中和集曰守之即妄纵又成非非守非忘不收不纵勘这存存
存的谁

　大周入定化神似有似无似有即神气之定似无是神气在
　定而不见在定之相若曰守便著于有著有即起有之妄念
　纵之而不照则神气离而非定之理但微有似存若二气存
　则神亦存神停而二气亦存俱存在定便俱虚无无上之妙
　境在是矣
鹤林曰及至打熬成一块试问时人会不会不增不减何抽添
无去无来何进退
　神气合一俱定入一块则无火矣不似百日火之有增减不
　增不减安有抽添息旡去来何用进退此归一而渐归无之
　说也

我祖师张静虚真人曰真候全非九六爻也非颠倒非进退机
同沐浴又还非定空久定神通慧
　真候者火候定而空矣不用小周之九六不同其颠倒进退
　沐浴等而唯定空久定久空神通慧照朗然独耀同于世尊
　之入涅槃而灭尽定矣
邱长春真人曰息有一毫之不定命非已有
　有息则有生死无息则生死尽矣必定息至无则命方为我
　所自有自主张天地阴阳阎君则不能使我生死由我得无
　死之道也若一些息不尽定则命在息而不为我有由我自
　已不能主张犹有可死之道也

此皆言炼气化神十月养胎大周天之火候也
　此又冲虚子总结上文众圣真所言大周天火一段而言之
　也
予亦曰大周天之火不计爻象固非有作温温相续又非顽无
初似不著有无终则全归大定切不可执火为无以为自了则
落小解之果又不可住火于有以为常行则失大定之归将有
还无一到真定则超脱出神飞升冲举之道尽之矣
　此予亦曰起尽之矣止又冲虚子自言大周天之旨又兼叮
　[口*宁]劝诫者不算计爻象乃无为之异于小周有温温非全无
　是大周初之似有似无之实理也大周之初正是一二三月

　之时曰似有者尚有有曰似无者未真无所以犹有些子凡
　火食性在由有些子息故也及至全归大定息无而食性亦
　无所以金碧龙虎上经云自然之要先存后忘俞玉吾又注
　之曰先存神于气穴而后与之相忘神自凝息自定是也然
　又当知火本欲归于无若不知先似有之妙而遽执曰本无
　何必用似于有则必堕在全有而不能至真无落于尸解之
　小果矣又当知此火起于似有而求必归于无若不知有非
　了手而遽住于有常行于有而不了则亦堕在全有何以得
　大定之归饶经万劫而不死终止于守尸鬼子亦为尸解之
　类归生死之途想当初炼精补气费多少万苦千辛始得修

　证于万劫不传之秘而得传以至于小成于此又安可惰忽
　其大成而不求必成哉我又嘱之曰将有还无一到真大定
　而能常定于虚无之妙境则超脱出神飞升冲举之道尽之
　矣此大周天之火所以为成仙成佛了道之总要也我又以
　化气化神而总言之前百日炼精化气必用有为之工是从
　无而入有即佛法中之所言万法归一之义也后十月炼气
　化神必从有息至无息是从有而入无即佛入四禅灭尽定
　也一归于无之说也此仙佛二宗不易之秘法不可少之要
　机也冲虚子今为后来圣真重宣明之以接引后圣印證仙
　传并免后学执有候执无候之争立门户而妄疑之者

若此天机
　自此句直至结尾句了又皆冲虚子总结火候全经之言再
　指炼神以后向上之秘机以为后圣證
群仙直语
　已前群仙皆有直言在世间而人不能悟
固非全露
　从古至今言火候者甚众并未全言或一句二句而己既不
　全后人如何用如何拟议所以世之凡夫妄猜唯有仙分者
　自有仙人来度耳
然散之则各言其略集之则序言其详

　我见散见于群书之言或略言采取烹炼之名而不言其理
　或略言采而不言封固或略言小周天而不言大或略言大
　周天而不言小或略言火候之名之理而不分言小大所当
　用之时其意若曰火候原属不轻传之秘且说一件令参得
　此一件任他自己凑合成全去咦曾见几人能凑合得成全
　耶而前劫后劫或圣或凡种子或真或伪学人总难致一拟
　议世逮于予藉父清廉盛德之所庇田园房店之可卖受尽
　万苦千辛逐日奔求师家昼夜护师行道历十九年而得全
　旨追思前劫或旡所庇或旡可卖未遇真师受万苦故不免
　又生于今劫又悯后圣或有出于贫穷旡父庇旡产卖不能

　受万苦焉能苦心奋志而求全有奋志于窘迫中者而志亦
　不能锐所以予不可少此一集详而次序之留俟奋志后圣
　而助其锐志耳亦诉予苦志勤求者以励后圣当苦志勤求
　后圣其自勉诸
完全火候不必尽出予之齿颊
　出于我口齿者固是我之言我既集而序之即同是我言之
　出我口者
而此集出世则为来劫万真火经根本后来见者自能从斯了
悟不复疑堕旁门
　旁门者有相之火忍气著相称为行火知此仙火自然之定

　则不复为强制之邪
而胎神自就阳神自出劫运自超矣
　习定入定定成皆为胎神出神超劫之所必用而必證果者
　故于此历言所證
但于出神之后炼神还虚九年之妙虽非敢言而中和集曰九
载三年常一定便是神仙亦且言之矣
　出阳神是初成神仙时即母腹中初生的孩子一般虽具人
　形尚未至具足之人形故喻神曰婴儿幼小未成人须藉爷
　娘养育恩乃喻为乳哺三年古人所言成就只一二年是也
　乳哺者神气已定而又加定之意加至于常常在定而不必

　于出便似乳而又乳至于成大人一般神既老成若即行炼
　神还虚九年之工则此即为九年内之炼数若有救世之愿
　未完且不炼九年而权住世以救世及欲超世而上升虚无
　则必从九年炼神而还虚矣
实非世学所能轻悟轻用者必俟了道之士以虚无实相而用
之
　了道之士是出定之神仙唯得定是得虚旡之初基而后可
　至虚无之极致处．方能悟此用此
第不可以一乘既得遂妄称了当不行末后还虚
　此言或有小根小器之人自以少得为足不求还虚而终不

　能还于虚矣
则于神通境界毕竟住脚不得
　神通在化神时神也通灵而无碍在还虚时神更通灵而无
　碍此言神通是言初得之神通尚未老成故曰住脚不得若
　住脚则止于神仙犹有还虚而至天仙者
后来者共勉之豫章三教逸民邱长春真人门下第八派
　邱真人门下宗派曰道德通玄静真常守太清一阳来复本
　合教永圆明此二十字为派者乃真人在燕京东龙门山掌
　教时所立之派后人称为龙门派者便是
分符领节

　遵上帝法旨所受之符节同佛祖之衣钵宗主之帕
受道弟子冲虚子伍守阳书于旌阳谶记千二百四十二年之
明时万历乙卯春日云
　集此答吉王太和之问最初发笔作此起
　　炼己直论第五
冲虚子曰诸圣真皆言最要先炼己谓炼者即古所谓苦行其
当行之事曰炼
　或證道所当行之事或曰事易而生轻忽心或曰事难而生
　厌畏心如是不决烈则不能成金丹神丹必当勤苦心力密
　密行之方曰苦炼

熟行其当行之事曰炼
　当行之事如采取烹炼周天等炼精炼气等或行一时而歇
　一时二时或炼一日而间一日二日工夫间断则生疏错乱
　如何得熟工夫必纯熟愈觉易行而旡错必时时日日皆如
　初起一时密密行之方为熟炼
绝禁其不当为之事亦曰炼
　不当为者即非道法而深有害于道法者如炼精时失于不
　当为之思虑道以思虑为之障而不可望成炼气时息神不
　定而驰外向熟境亦障道而忘进悟深入当禁绝之而纯心
　以为炼

精进励志而求其必成亦曰炼
　道成于志坚而进修不已不精进则怠惰不励志则虚谈然
　志者是人自己心所之向处心欲长生则必炼精向长生之
　路而行求必至长生而后已心欲成神通则必炼气化神向
　神通路上而行求必得神通而后已此正所以为炼也
割绝贪爱而不留馀爱亦曰炼
　凡一切贪爱富贵名利妻子珍宝异物田宅割舍尽绝不留
　丝毫方名万缘不挂若有一件挂心便入此一件不入于道
　故必割而又割绝而又绝事与念割绝尽而后可称真炼
禁止旧习而全不染习亦曰炼

　凡世间一切事之已学者已知者已能者已行者皆曰旧习
　唯此习气在心故能阻塞道气必须顿然禁止不许丝毫染
　污道心所以古人云把旧习般般打破如此而后可称真炼
己者即我静中之真性动中之真意为元神之别名也
　已与性意元神名虽四者实只心中之一灵性也其灵无极
　而机用亦无极出入无时生灭不歇或有时出令眼耳鼻舌
　身意耽入于色声香味触法之场而不知返或有时出而自
　起一色声香味触法之境牵连眼耳鼻舌身意而苦劳其形
　邱真人西游雪山而作西游记以明心曰心猿按其最有神
　通禅宗言猕猴跳六窗状其轮转不住其劣性难纯惟炼可

　制而后来圣真当以上文六种炼法总要先致诚意而炼之
然必先炼巳者
　李清庵云于平常一一境界打得破不为物炫不被缘牵则
　末后境诱不得情缘牵他不得元始得道了身经云声色真
　绝精气不全万缘不绝神不安宁
以吾心之真性本以主宰乎精气者宰之顺以生人由此性宰
之逆以成圣亦由此性若不先为勤炼熟境难忘
　昔钟离云易动者片心难伏者一意熟境者心意所常行之
　事也如淫事淫色淫声淫念等正与炼精者相反相害一旦
　顿然要除未必即能净尽或可暂忘而不能久或可少忘而

　不能全焉能炼得精炼得气必要先炼己者为此故也
焉能超脱习染而复气胎神哉
　习染之念未除则习染之事必不能顿无必要以习染念与
　事俱脱净尽而后遇境不生烟火己方纯气可复归神可静
　定而成胎矣
当未炼之先
　未炼己之先也
每出万般变幻而为日用之神
　平日淫杀盗妄心贪心善心恶心欺心等皆是变幻
犹且任精任气外驰不住

　任气动而化精任精动而淫姤而不摄之令归根复命由己
　不炼而不摄也
古云未炼还丹先炼性未修大药先修心盖为此而言也
　昔马自然真人云炼药先须学炼心对境无心是大还中和
　集云念虑绝则阴消幻缘空则魔灭张虚靖真人云欲得身
　中神不出莫向灵台留一物皆同此
能炼之者因耳逐声而用听则炼之于不闻目逐色而用观则
炼之于不见神逐感而用交则炼之于不思
　此三者皆真实炼法正释上文割绝其所爱之说
平常日用必须如是先炼则己念伏降而性真纯静

　谭长真水云集云丝头莫向灵台挂内结灵丹管得仙重阳
　真人全真集云湛然不动昏昏默默无丝毫念想此定心由
　降而得
及至炼气炼神则不被境物颠倒所弄
　已有定力不从外境所诱
采药而药即得筑基而基即成结胎而胎必脱方名复性之初
而炼己之功得矣有不得其先炼者当药生之时不辨其为时
　百日之初炼精时贵有药生药生者元精之生也辨元精生
　时而用采法若淫精犯于淫念则邪法不可采者淫念未炼
　净者何以能辨元精

炼药之候不终其为候
　炼药有周天之候或惊恐或闻或思或昏沉以致火候不终
　者有之
药将得或以己念而复失
　元精还补元精将满亦或有淫念未炼净乃复失为淫精者
　有之故古人有走丹之喻者即此
神将出或以己念而复堕
　心逐见闻觉知于外驰则是尚未得大定而有出入背却胎
　息经所谓不出不入自然常住之旨出驰著境同儒之物交
　物亦同禅人之说猕猴跳六窗内猴与外猴相见者如是如

　何能入定以完胎
欲其气之清真己不纯必不得其清真
　采取先天气之时唯炼己纯者能辨清真则不失其清真若
　炼己不纯一著思虑习气则失清真矣
欲其神之静定己未炼必不得其静定
　神能入定则得静入得三分五分定便得三分五分静十分
　定则得十分静常定则常静神静定则气亦皆静定气归神
　为一矣即是气化神而成胎仙矣不炼己者必不能到此
或遇可喜而即喜或遇可惧而即惧或遇可疑而即疑或遇可
信而即信皆未炼己之纯也

　此四者皆外来之天魔也遇而信之则著其所魔矣虽由此
　前未预为炼己之过倘于此遇时即炼巳遇如不有所遇魔
　即不如我何邱真人所以当过一番魔长福力一番是也倘
　于初一遇便不当过及道愈高魔愈多如何当得过吉王太
　和曾问魔有种种之多却如何知得当过冲虚子曰最易不
　怕他有万样奇怪我将神气俱入定中任他多种魔来绝不
　能与我相遇矣
又有内本无而妄起一想念谓之内魔障或有生此而不知灭
不能即灭者或有灭其所生而复生复灭者皆障道
　耽迟大周天之候也

必炼己者而后能生灭灭己
　生而即灭灭而至于无可灭
又有外本无而偶有一见一闻谓之不宜有之外魔障
　上文喜惧疑信四种俱属此见闻之内
或用见用闻与之应对而不即远离者亦障道
　一有应对则著魔为魔所转矣故障道
必先炼己者而后能无见无闻
　能炼己者即具不睹不闻之本体即有不睹不闻之实效
此己之所以不可不先炼也昔有一人
　即山东姓张者

坐中见承尘板上一人跳下立于前没入于地
　坐中者在圜中坐时也见者心不定于神室而外驰偶有此
　一见也若心在定则亦何以见此
复从地涌出立于前见其神通变化而认为身外身
　误信常人之言曰神仙出了阳神便身外有身然本性与虚
　空同体本旡形身若起一念要显有身便能有身不可以见
　外为我身
不识为身外之天魔
　吉王太和问彼既不识今老师及昔二真人是何法识得冲
　虚子曰我本性在定得到定力足而后有可出定之景到由

　我自性升迁于天门念起而出犹是虚空旡体乃六通为用
　无所障碍若非我念所出而有见者便是外来之天魔邪魔
　若出神之景未到则神通未足不能变化虽欲显身而不能
　有身岂可以无我念之身而认为我哉神通足者世尊谓之
　四神足
即为魔所诱动出圜而远叩邱祖祖曰见者不可认
　不宜出而妄出虽有妄见斩退犹恐不速何敢认为我不宜
　出者未成定之先求其入定而不可得又何敢妄出而终于
　不入不成耶此所以不可认也
乃不知信

　由于无仙师真传故不能以信法语
又谒郝祖
　郝与邱本同师度则同道同知识矣既不信邱何必见郝
祖曰邱哥说者便是惜乎犹不知信不复更居圜中而废前功
矣此亦己未炼纯之證也昔邱祖坐于崖下崖石坠压折肋知
是天魔祖不为之动如是当过五番不动一念直證阳神出现
见山河大地如在掌中
　昔世尊坐于菩提树下魔王波旬领百万魔众以兵戈恐佛
　而不动以魔女淫事诱佛而不动坐至金刚牢固自言我终
　不起离于此座昔费长房随壶公入山修道壶公以朽索悬

　大石于座上又令巨蛇齧索将断而费全不惊不动者皆是
此得炼己性定之显案也并书以励同志
　　筑基直论第六
冲虚子曰修仙而始曰筑基筑者渐渐积累增益之义基者修
炼阳神之本根安神定息之处所也基必先筑者盖谓阳神即
元神之所成就纯全而显灵者常依精气而为用
　神原属阴精气原属阳依真阳精气则为阳神成就纯阳不
　依精气则不能成阳神止为阴神而已
精气旺则神亦旺而法力大精气耗则神亦耗而弱此理之所
以如是也欲得元神长住而长灵觉亦必精气长住而长为有

基也自基未筑之先元神逐境外驰
　如见色境在外则必起淫念
则元气散元精败基愈坏矣所以不足为基且精之逐于交感
年深𡻕久恋恋爱根一旦欲令不漏而且还气得乎此无基也
气之散于呼吸息出息入勤勤无已一旦欲令不息而且化神
得乎此无基也神之扰于思虑时递刻迁茫茫接物一旦欲令
长定而且还虚得乎此无基也
　此三段是申明上文基已坏者而不足以为基之说
古人皆言以精炼精以气炼气以神炼神者正欲为此用也是
以必用精气神三宝合炼精补其精气补其气神补其神筑而

成基唯能合一则成基不能合一则精气神不能长旺而基即
不可成及基筑成精则固矣气则还矣永为坚固不坏之基而
长生不死
　玄纲论云道能自无而生有岂不能使有同于无乎有同于
　无则有不灭矣
證人仙之果矣为出欲界升色界之基者以此为十月神定之
基者以此而九十月不昏睡者有此基也十月不饮食不寒暑
者有此基也十月神不外驰而得入大定者有此基也所以炼
气而气即定历百千万亿劫而绝旡呼吸一息炼神而神即虚
历百千万亿劫而不昏迷一睡亦不散乱一驰与天地同其寿

量者基此与圣真齐其神通灵应者基此此所谓阳神之有基
者基成由于阳精无漏而名漏尽通不然无基者即无漏尽通
矣虽證入神通不过阴灵之性五通之果
　五通者是阴神之神通也若阳神则有六通多漏尽通也六
　通者天眼通天耳通神境通宿命通他心通漏尽通此一通
　为阳神之所多馀五通阴神同
宅舍难固
　阳精无漏则身长生不死为金刚坚固宅舍可永劫不坏若
　有漏之躯有必死之道身不坚固也
不免于死此而生于彼若有秘授躲横生而择竖形者犹且易

姓改名虚负今生矣阴神何益哉阳神之基可不亟筑之哉可
不急究之哉世有以淫姤败基者反诳人曰采补筑基欺骗愚
夫共为淫乐一遇淫媾而精无不损者气无不耗者神无不荡
者基愈灭矣直误至于死而后知彼淫邪术假之悖正道可不
戒之哉
　此篇正文重重自相申解已详不必再生注意
　　炼药直论第七
冲虚子曰仙道以精气神三元为正药
　元精元气元神曰三元皆先天也
以炼三合一喻名炼药

　昔谷神子云道以至神为本以至精为药以冲和为用以无
　为为治长生久视之道成矣若不如此即非金液大还丹之
　法
其理最精微其法最秘密昔钟离曾十试于吕祖邱祖受百难
于重阳我伍子切问二十载于曹还阳
　逢师于万历癸巳年三月受全道于壬子年三月间以癸壬
　计之二十年也我当初每自恨福力之薄不蒙师一速度今
　而后始知待教久者入道精不然何以能高出万世耶予又
　按白玉蟾云十年侍真驭白又云说刀圭于癸酉七月之夕
　尽吐露于乙亥春雨之天又当知天机非邂逅可谈

方才有得是以世之茫然学道者及偶然漫谈者皆不知何者
是真药而何法为真炼徒然空说向自己身心中而求实不知
有至静之真时真机也夫至静之真时者是此身心静极即所
喻亥之末子之初也阴静极必有阳动
　静属阴动属阳阳极则阴静阴极则阳动
则气固有循环真机自然复动此正先天无形元气将动而为
先天无形之元精时也即此先天无形之精便名药物既有药
气生机必有先天得药之觉
　即时至神知之说亦即我神气同动之说也
即以觉灵为炼药之主以冲和为炼药之用

　觉灵者妙觉灵心也冲和者烹炼薰蒸之火气也此正三家
　之初相见也亦三华之所聚者
则用起火之候以采之
　因有药生而起火即活用子时起火曰活子时药生与火生
　同时故以火之活子时而称药亦曰活子时达摩云二候采
　牟尼言采药用二候也四候别神功言沐浴用四候也同此
须辨药之老嫩采之嫩则气微而不灵不结丹也
　人人都说药生要辨老嫩若嫩则气微配合之则旡半斤八
　两之气何以成一斤故不灵
采之老则气散而不灵亦不结丹也

　老者只是过于当采之时当采而未采则气以久而虚散皆
　由心生怠惰而至此气既散则力亦微配合不均不能成丹
　故亦曰不灵
得药之真
　不老不嫩如九二利见者曰药真非初九之勿用亦非上九
　之有悔
既采归炉则用行火之候以炼之
　行小周天之火也
药未归炉而先行火
　昔吕真人戒之云无药而先行胎息强留在腹或积冷气而

　成病○顾与𡸅庠友问既知采药何故又不归炉冲曰传正
　道知真采故可必得归炉又要行火合于候之妙方得药归
　炉若火止早了是名火小不及不名冲和冲和者和而冲也
　古人有喻者曰如浴之方起而暖气融融然火既小而不及
　邱真人已言曰则金精不飞是也焉能得药归炉悟道真修
　者必先从我此答精思之则知直至末后皆是如此
药竟外耗而非为我有
　药尚未入鼎中而妄行火即所谓鼎内若无真种子犹将水
　火煮空铛之说
不成大药药巳归炉而未即行火则真气断而不续亦不成大

药
　药在外由火以采之而归炉亦由火烹炼之方在炉中成变
　化已得药归炉火断而不行则真气亦断而不住及再行火
　虽周一天终与前不续药亦不续如何能成大药即参同契
　注所云外火虽动而行内符不应则天魂地魄不相交接是
　也
若肫肫然加意于火则偏著执于火而药消耗
　执著用心于火则著有相而急躁近于外道之存想有为非
　自然之天机妙用
若悠悠然不知有火则迷散

　行火之时若心不诚则不灵或昏迷十二之时或迷失刻漏
　之数或忘沐浴之候或不知以何数周于天或周已而犹不
　止皆是
失于火而药亦消
　火不能留药焉得不消即神不留气之喻
皆不成大药
　已上皆言孤阴寡阳偏有偏无之危险也
若火间断而工不常虽药将成而复坏
　火所以炼药古云火药一处居行火之法愈久而愈密愈密
　而愈精斯则必成大药必得服食或有时神逐见闻淫念驰

　于外而著魔则神离火火离药工不常矣药如何得成虽将
　成犹有退散之危险
若久执行火而不知止足虽药已成而亦坏
　火足矣即成大药因药成而言足也药既成则不必用火安
　得不止药已成者成之而生为服食之大药于此即采而药
　不复坏为后天有形之精不止火不采则大药必随生机而
　将妄行欲归之圣路无奈不止火不采而无由以受欲归之
　凡路竟趋为后天有形之精不难矣后圣当知此为至要至
　秘所当防之危险也
皆不得服食

　必火足而药始成药已成而必知止候方有大药可采方可
　服食不然必不得药成服食
后世圣真修此必使神气相均相合火药适宜以呼吸之气
　即火也
乘真气为动静
　即药也
以真气之动静定真息之根基
　真气归静于根则真息亦定于根二气合一于根以为胎神
　之基也
则火药既不著于一偏又无强执纵失之患如此而炼方得小

周天之妙理方成长生之大药始名外金丹成也
　马丹阳云因烧丹药火炎下故使黄河水逆流玉芝书云玄
　黄若也旡交姤怎得阳从坎下飞是也
祖祖真真服食飞升之至宝乃最上上之玄机最宜参悟而精
修者也
　此论备陈炼药时之危险令后圣知防虑于此不至当面错
　过而不知也神仙所言金丹服食者是肾中所得金液之气
　配元神合炼所成服食之则能神通变化若方外之士言服
　食者不过妄以金石草木诳人曰炼服食断不可为以误大
　志纵服食之或有疾宜于金石药者而偶致愈或旡疾而中

　毒成大患必不能超出三界而显神通也
得此真药服食自可进修行大周天之火候以炼气化神炼气
而息定化神而胎圆阳神升迁于天门而出现神仙之事得矣
中关十月之事完矣其后面壁还虚九年一定以神仙而顿悟
性于无极形神俱妙总炼成一个不坏清虚圣身皆由炼药合
仙机而得成丹成神者之所至也故凡大修行上关大成事必
如此则毕矣于此毕法中始于百日炼药而成服食者无量寿
之地仙也
　地仙者地上所行之仙身形重浊未离故不能离于地而升
　虚无之天也人仙虽长生亦同于地仙重形尚在故亦不能

　离人与地也
中而十月炼成脱胎出阳神之果者超出阴阳之神仙也
　神仙者离重浊之形以无形之神变化或有或无皆由一神
　之妙用故曰神仙
终而九年面壁炼成还虚之果者超出尽天地劫运之天仙也
　初得神仙乃得大定而出定者但得定由于守中而出定则
　居泥丸故世尊已入灭而亦入于泥洹是也至此后还虚则
　又入定于泥丸古人云性在泥丸命在脐盖言了修命之事
　在脐了修性之事在泥丸也泥丸之定则非从前者比九年
　一定者特以始入之时而略之或百年千年万年一劫百千

　万劫皆可入为一定此正天仙佛之超劫运者
有仙缘者遇此天仙正理直论其亦斋心以识之
　　伏气直论第八
冲虚子曰人之生死大关只一气也
　有气则生无气则死此首以人之已共知者言令人易明生
　死
圣凡之分只一伏气也
　气能伏定则圣不能伏定则凡此首以人之皆能者言令人
　易学于入圣超凡也
而是伏义

　而者转文助语
乃为藏伏而亦为降伏
　藏伏者深藏归伏于元气之根降伏者管摄严密不许驰于
　外此二者亦有防危虑险之意
唯能伏气则精可返而复还为先天之气神可凝而复还为先
天之神所以炼精者欲以调此气而伏也
　炼精小周天调其息而伏为其不能顿伏故用渐法调而伏
　达摩祖师显宗论亦言似此意
所以炼神者欲以息此气而伏也
　炼神大周天胎息其息而伏为其不能顿息于无故亦用渐

　法胎息其息似有而无乃至于无有无无而伏于寂静
始终向上之工只为伏此一口气耳所以必伏而始终皆伏者
是何故盖当未生此身之时就二气初结之基在丹田隐然藏
伏为气根久伏于静则动而生呼吸是知由静伏而后生呼吸
之气以成人道者曰顺生也而是逆修曰成仙者当必由呼吸
之气而返还藏伏为静此气伏伏气之逆顺理也及呼吸出于
口鼻而专为口鼻之用
　呼吸至于口鼻则落生死之涂矣离口鼻则离生死
真气发散于外遂至滞损此气则为病耗竭此气则为死盖不
知伏为所以复之故

　伏者欲将呼吸还复归于气穴而为不呼不吸之故也必此
　气伏于气穴而后元气能归元神能凝三者皆伏于气穴也
而亦不知行其所以伏
　行所以伏者言有至妙至秘之天机呼吸合于天然者为真
　元气得合当生当采之时者为真元神合虚极静笃者为真
　三者皆真而后得所伏之理行之而必成不然则亦世之外
　道而已
安保其能久生而超生死于浩浩劫之外耶
　三者不真则非所以伏之理故不能超过浩浩劫之运
有等妄言伏气者而不知伏气真机

　真机者有元气元神而呼吸正合天然自在方为真
终日把息调而口鼻之呼吸尤甚
　调息者调其内用之玄机如橐天籥地徐停息之说世之愚
　人不闻天机只把口鼻数调如隔靴搔痒焉能调得到无息
痴心执闭息而腹中之逼塞难容
　闭息者灵宝毕法书亦言之是言不通其息出入之门也虽
　旡门却有安顿自然之妙理非强制之为闭也强制则不真
　故无成真禅家与真仙道略同若痴禅人之假禅亦与痴道
　人之假道同学者不可不察禅宗人有一等假禅者曰吞声
　忍气曰气急杀人皆言忍住气而不出入此是病非禅也强

　制则念是动的不是静何以为禅禅字解作静字若是自然
　真静方为真禅
哀哉此妄人之为也安见其气之伏而静定也昔邱祖云息有
一毫之不定命非已有
　息得呼吸绝则生死之路绝息有呼吸不定故不免生死
而伏气之要正修士实用所以證道之工也但此天机之妙绝
与世法不同古人托名调息者
　世人之息一呼一吸均平无用调矣仙道托名调息者非世
　法之用乃调其有而至旡旡而至有为其以神驭气行之必
　住住之必行在乎行住之间而调之也

随顺往来之理而不执滞往来之形欲合乎似无之呼吸也
　当有往来不强使之无而唯随顺之似心息相依之说亦不
　强执害其自然而为勉强
托名闭息者
　世之言闭是勉强不合自然仙家言闭只托言闭之名而非
　用彼强闭之实故范德昭曰内不出外不入非闭气也我故
　曰托名者略似闭气而实非闭气也
而内则空空如太虚无物
　空如太虚是真虚无则真息便可归于真无真禅理亦似之
　若上文所言内不空而逼塞者是强闭者外道邪法旁门之

　类皆然
欲合于无极中之静伏也
　无极者无一气之始及后太极则有一气之始一判则为天
　地今言无极乃言天地及一气俱未有之先即为父母尚未
　有之先正是虚极静笃景象妙悟必至如此为真静伏
总之为化气化神之秘机古人云长生须伏气故自周天而历
时日年劫惟伏此气
　言有一小周天之所伏有一大周天之所伏一日之所伏一
　年一劫之所伏或暂或久而能成其一伏者真有道之士也
此气大定则不见其从何而伏始亦不见其从何而伏终无始

无终亘万古而无一息与神俱虚俱静斯谓之形神俱妙之境
也
　世尊能以一法说八千劫而后已能以一定坐八万四千劫
　而后出定是其形神俱妙与仙同者
唯闻天仙正道者方能识得此理惟有三宝全功者
　三宝者元神元气元精若一宝非元则不为宝属于后天者
　无用亦不得为全功
方能行及此工
　此工者即上内如太虚證入无极静定者言若三宝会合炼
　成化气而后可行大定常定工夫若未化气则亦无用此为

有大志圣真请究之而实悟之
　　胎息直论第九
冲虚子曰古胎息经云胎从伏气中结气从有胎中息斯言为
过去未来诸神仙天仙之要法也
　男子身中本无胎而欲结一胎必要有因则因伏气于丹田
　气穴中而结胎是胎从伏气中而结也元气静而必动欲得
　元气不动必要有藏伏因有胎即藏伏之所乃息而不动是
　气从有胎中而息也胎因愈伏气而愈长气因愈长胎而愈
　伏共修成一个圆满胎神斯所以为神仙天仙之要法非此
　抑将何以成之然胎息与伏气本是一事何分两论只为怀

　胎养神必用胎息而后成胎而神住胎古人皆以胎息言之
　今亦详言于炼气化神时也伏气之说为伏气而得精还化
　气炼药以得大药古人只言伏气今亦从之言伏气虽两言
　之中则互明其理令人知两言之妙而不妄疑妄执其为两
予愿再详译而直论之夫人身初时只二气合一为虚空中之
气而已无胎也亦无息也
　此言无胎无息起下文返还成仙之所證
因母呼吸而长为胎因胎而长为息
　修仙者亦必因呼吸而长为胎因胎而长为胎息
及至胎全妙在随母呼吸而为呼吸所以终日呼吸而不逼闷

此缘不由口鼻呼吸只脐相通故能似无气息一般此正真胎
息景也
　古人谓内气不出外气不入非闭气也之说正言由脐相通
　者
离胎而息即断
　在胎中则我之息由母脐中所生故我息亦在脐而口鼻不
　可呼吸离胎则口鼻开窍可以呼吸顺而易矣当此时且不
　知胎息安得复能胎息
无母脐与子脐相通不得不向自身口鼻起呼吸即与胎中呼
吸同而暂异其窍耳逆修返还之理安得不以我今呼吸之息

而返还为胎中息耶凡返还呼吸时以口鼻呼吸之气而复归
于胎息之所
　即丹田之所许旌阳云脐间元气结成丹谷神不死因胎息
　长生门户要绵绵元始得道了身经云中宫胎息为黄婆抱
　朴子曰得胎息者能不以鼻口嘘吸如在胞胎之中则道成
　矣以鸿毛著鼻口上而毛不动为候也
如处胎息之时渐渐炼至胎息亦真无真无者灭息尽之义也
　谓胎中之息亦真无之此正禅宗人所谓万法归一一归无
　之说
方是未生时而返还于未有息未有胎已前之境界不落生死

之途者矣
　凡人有呼吸则有生死无了呼吸则无生死
所以得如此者亦非蓦然无所凭依配合便以呼吸归中而可
胎息者
　呼吸之气最难制伏必有元气相依方可相定而成胎息然
　胎息何以知其成也以呼吸归于胎息则口鼻无呼吸而成
　胎息是其真成也终不复至口鼻为呼吸真禅定者亦似此
　若凡夫外道不知元气者为何单以呼吸归于中而妄曰入
　定胎息其息不能定住于胎所虽忍气而气无所容乃曰气
　急杀人而终不能强忍口鼻之气更呼吸浩浩皆由悖却世

　尊所谓旡生法忍者之所为也世之假道人假禅人皆如此
　此亦后学圣真之所当辨而自防危险者也
所谓孤阴不成者此亦其一也
　呼吸之气乃后天有形之阴物故亦如此言之
必要有先天气机发动之时又有元灵独觉及呼吸相依三宝
会合已先炼成大药者而转归黄庭结胎之所于此之时
　此时者是当此结胎之时因文上句皆言先所化气而至此
　始言胎息之意也此正申明必要炼精化气以气助胎以神
　主胎以呼吸结胎方成真胎息
而后以胎息养胎神得神气乘胎息之气在中一定

　神气与胎息相乘方是有配合的修真胎息之工所以能成
　真胎息得真定若无真气便不是金刚不坏之身坐中只是
　昏沉瞌睡如何能长觉长明以长驭气入大定成胎乎有间
　断即非胎息
即是结胎之始正入药镜所谓初结胎看本命而得者
　本命者二气也元气为生身命之本呼吸气为生身命之具
　而结胎之初必要本命二气随神之号令同凝于中而为真
　胎者也
虽似有微微呼吸若在脐轮而若不在脐轮在虚空正度人经
所谓元始悬一粒宝珠去地五丈如世尊之前地涌之宝塔在

虚空中等语皆是也皆用运旋○●以渐至成胎顿然绝离口
鼻不存呼吸灭却有作恰然处胎相似而胎中之息始虽似有
而终绝无即是真胎息所以成阳神者
　若无大药真气服食若非三家相见必不能胎真息而神真
　纯阳者也
如是而久久无间断绵绵密密无时无刻而不是在胎中无息
之景真證阳神大定绝无动静起灭即是胎圆乃返还到如母
胎初结一气未成我而未分精气与神之时正入药镜所谓终
脱胎看四正而得者
　看四正者验四正工夫之有无也有则胎尚未圆以其有乃

　养胎之工也无则曰灭尽定而阳神成就矣
胎息还神固曰毕矣
　胎事毕灭尽定佛亦灭尽定入涅槃故其经云若于佛事不
　周不入涅槃佛事周讫方入涅槃
毕其十月中关之事神仙之證也犹有向上田炼神还虚而證
天仙者在所必当知故迁神于上田而出天门以阳神之显见
者倏出而倏入何也当前之十月之内而或有出者是不宜出
之出也由六根之为魔而妄出
　阳纯则无魔阴尽则无魔阴将尽而未尽甚为魔者要除阴
　尽是要除魔尽也

妄出则神走而著魔境而息亦走著于口鼻必急入则依于息
而归胎
　此一段又再详指示人以十月内之所当防此危险者
此时之出是当出而出也
　昔蓝养素胎成当出而不知出故刘海蟾寄书与之指示所
　出之法
故起一出念而出阳神于天门
　天门者传道集所言指顶门也古人于此赞之曰身外有身
　是也
若出之久恐神遂失而错念

　古云十步百步切宜照顾
故即入上田而依于虚无之定所以神既出胎喻同人生之幼
小须三年乳哺者以定为乳哺也又言九载三年一定者言出
定之初时而入定以完成还虚之天仙也證到至虚至无即證
天仙矣然是定也入定时多而出定时少又宜出之勤而入之
速也我故曰出定之初即为入定之始也虽天仙已證亦无不
定之时也故世尊亦曰虚空界尽我此修行终无有尽正如此
也至于终天地之后超过劫运亦无不定之时也此犹仙佛以
上无仙无佛之妙境而天仙佛之至者也后来圣真共知之共
證之

　此书稿成于天启壬戌𡻕实欲藏之为门下学者便心目不
　意被人盗去但儒者窃取仙书爱慕之心胜可怪又可惜也
　由骆友而失骆故想像而梓不无疏略今崇祯已卯秋查旧
　稿加注贤道友复梓之以广度人流行于天地之终皆所愿
　也故附识　　直论毕
　　直论起由
予作天仙正理直论仅仅九章完全画出一个天仙样子令有
缘有志者见为顿悟
　有志者不遇此书亦是无缘于道遇此而不参悟亦是无缘
　于道又或有遇之而无真学之心唯图诈伪欺世者亦当改

　恶从善而归正道
非敢曰轻泄天机妄拟无罪只为度尽众生为自度计者于是
冒干
天谴而直论亦缘我老祖师张静虚真人得道后曰今日四大
部洲绝无半个人儿知道今当广开教门奉此仙旨故也
　张真人法派名静虚常携虎皮为座故当时皆称虎皮张初
　与三友寻访仙道夜半见白毫光于西而冲天次日西行夜
　宿又见日又趋之二友去而独行独见得光处在蜀之碧阳
　洞也入见仙师而求度甚切师遂受之道命之修数年成而
　始命出曰今日四大部洲绝旡半个人儿知道你与我广开

　教门张翁遂行按四大部洲者东胜神洲西牛贺洲南赡部
　洲北衢庐洲佛经所说者是也张仙翁遂出西域转北夷还
　中国见二大洲已无人矣实起度人之念止度得李虚庵一
　人而已
历十五年间再传而递言于予
　十五年间者张真人于万历己卯年度李虚庵至壬午复至
　李家助李银为行道之资李真人于万历丁亥受曹还阳请
　至其家曹与三友各具贽六金助道不足戊子曹三友又助
　师三十金而修成證果矣曹真人于万历癸巳与伍子遇甲
　午年夏五月度伍子计之己卯至癸巳十五年也至壬子又

　十九年曹复度伍子仙佛合宗全旨以出三界之上者并传
　以助道之方嘱之曰此元史所载邱真人助国之方也唯默
　记之倘护道要用则用之否则闲置之可也勿为世间作孽
　取大罪也予之十九年中苦志苦行或亦少彷佛于长春祖
　之苦志者得全大道敢不如命戒之哉
予初若为骇闻
　骇世之学道者多岂真无半个人儿知道
而久之真见同世斯人不同闻斯道
　得师度之后遍考仙圣之书圣圣同此一道也同此修成正
　果也差毫发尚曰不成岂可有不同者乎每考问于全真侣

　不过只知御女采战及却一病小工为诡求衣食之计者与
　仙道之保精保气胎神之理者不同闻考问于禅宗人不过
　曰当下便空以降魔转劫仅为死后生人道之说与佛法空
　而不空之真空超劫之妙法不同闻又考在家俗士之学道
　者求假做黄白成富贵求房术久战遂淫乐并无学道之实
　而志不同又考在家俗士之学佛者妄自尊而诳人曰曾参
　学手抱非忍利身触悖天王口称著当下就了只就了得一
　席淫媾何曾闻佛法可了而闻实不同世界劫坏如此安容
　得不直论而一救之耶又安容不直论留为后世圣真作正
　知见耶

故作此以指引后来凡我
邱祖门下符节正传弟子得师口诀凡药生内景
　时至则神知为内景药气驰外则外别有景
采药真工
　即达摩祖师所谓二候得牟尼者
行火工
　小周天之候即达摩祖所谓四候别神功
止火景
　详后仙佛合宗语录中
采大药工

　自古圣真所不轻传此以前得百日炼精化气之真法行得
　全功只成精满气足之凡夫知此而用得大药方得长生此
　先圣所以必俟百日功成者而后言之
得大药景
　有六种震动之景也丹田火炽两肾汤煎眼吐金光耳后风
　生脑后鹫鸣身涌鼻搐六根因其灭识皆有景验
三关工
　即名五龙捧圣者从此超凡以入圣乃圣圣不轻传之秘法
　天机世间之所不知不闻者必俟百日功成者而后言之
服食工

　度过鹊桥而下重楼喻曰服食非如饮食样之食
守中理
　此大周天之初古云守似有却如无不有不无故喻之曰守
　中又闻胎息本在脐而若不著于脐养神本养中田之神又
　若不离于下田总若合二田成一虚空境界故亦喻之曰守
　中正秘密天机有不得显言者
出神景出神收神法炼神还虚理
　此守出收还等五者皆详后仙佛合宗语录中
历历秘授
　历授者次第尽传上文十二句之秘法乃正传之所必有而

　后圣真修之所当必受者
闻人世所不知
　闻者言后圣得遇圣师而有所闻者人世者彼后圣同世之
　人也彼人所知皆世法中之旁邪小术唯圣所闻皆彼不知
　正与直论中十二句秘法同
见凡书所不载
　见凡世前书巳载者皆古圣大略之言也不载者精切秘密
　天机旧不载于书而今得闻于圣师正与直论十二句皆同
　则师言可笃信奉行直论可凭稽考要知非遇仙者无真闻
　见非遇仙者不能措一言为直论

当下工修炼时更以直论相印师言
　古圣之书每言一句又秘却二句三句何以得全印證欲求
　全證又要搜索多书此贫者之愈难唯此直论兼注又后有
　仙佛合宗语录及门仁贤问答之要以详直论注脚尽露全
　旨则后圣得此一书足以全印可无馀恨矣
得了然无疑无碍直證天仙唯我作书助道之一愿也后来圣
真未及得正传者尤当从斯入悟究其逐节工景违合
　凡有所闻即徵诸此书合则正违则邪作人天眼目者唯此
　书耳
则不为妖人邪说所惑矣

　凡一切邪说旁门皆与此书相违悖
如有真志精修不参此论是自绝于仙佛正道者也窃谭此论
而行邪行以诳世者
　如昔一光棍专以房术欺骗人者乃借言曰铅汞不在身中
　取已明明说破愚按棍贼此言谓铅汞不在自身是女人身
　上取的铅汞者喻阴阳岂有阴阳二者俱在女身取之言而
　可欺人取信乎犹且言之咦
天律王章共诛之
　此书本代天仙救世代佛破邪尽是表明天上梵德至道之
　言有天目共视天耳共听天律共护若有邪人假借正言行

　彼邪说天有霹𩆝伐其性命王有典刑灭其身形
并揭禁誓书末以为诵书者知诫

　　后跋
冲虚子跋云道为天仙之秘机
　天仙之道唯天仙知之行之凡夫去天之远何以得遇惟不
　可遇虽曰不秘而亦是秘若有得遇知其道者必要体天仙
　之心行天仙之德而后可成天仙之道
凡夫之罕见
　为今之凡夫者前虽有善而或有小功不足以得道故难遇
　若能从今起念学道时全具善心力行善事绝其从前间有
　不善者则道之罕见者犹可望见也
或百劫百年一传于世

　如唐开元时之纯阳翁始度王重阳于宋𡽪钦时如六祖卢
　能止衣钵不传而后竟无传法之七祖者
或片言数语密度于人
　如钟吕二仙度燕国宰相刘海蟾以卵垒为山而不崩堕刘
　曰危哉钟吕曰汝宰相之位更危于此刘弃相从之而仙去
　如虎皮座张真人以　嘉靖帝强请之不起罪邳州守请屡
　及三年而后至京延及徂落而不复　命还至六安州召卢
　江县李虚庵而度之令三诵三背其言三日而别李竟成真
　县及邻封皆称肉身菩萨然张祖不肯见帝而度乃召李而
　度之此亦张祖密度之案也如佛欲度迦叶分恒河水为两

　断而佛行其中之无水处叶以舟救佛佛从舟底穿入而舟
　底无孔叶犹曰幻也佛曰汝未成不生死阿罗汉何能如此
　贡高我慢叶惊服自不知所以不死而归依之是也
三口不谈六耳不闻
　三人则三口六耳也其中或愿学小成于人仙者或愿学中
　成于神仙者或愿学大成于天仙者所愿者则重之而喜闻
　所不愿者则轻之而厌听或德止足以授小而分不宜闻中
　大二成故不同谈不同闻也如许旌阳吴猛二人许为旌阳
　县令吴为分宁县令也同谒丹阳之谌母元君母独传许以
　道法谓吴德行尚未充后当拜于许授如世尊单传迦叶为

　初祖而以堂弟阿难未能离欲令转拜叶传为二祖俱是旧
　案也
不经纸笔
　仙道乃天上人之所有亦天上人之所用正上仙口不谈之
　秘鬼神觑不破之机所以不载笔于纸
何敢浅其说直其论而谆谆然数万言为镌哉此大罪也
　大道本不敢轻一言于非人之前何敢浅说其精深直论其
　秘密令善恶贤否正人非人一概混见之耶但视世间无不
　可救化之人倘有不从正而改邪者是必从地狱饿鬼畜生
　三恶道出而初世为人而恶心犹在故也虽直论之彼只见

　如不见而已矣何嫌其混见
曾见一人截然向道而竟无觅处
　截然者截断世法尘劳决志学道满目是万法千门竟不见
　何者为仙道不知向何处觅仙道此甚可怜
举世多人谈道而悉堕旁门
　遍世界谈道所闻所知全在淫邪窠臼中初学不能辨邪正
　遇之焉不堕入此又甚可耻
谓道不在世而人必误陷于邪者也有
　仙道原只蕴藏于仙胸中世何得有一切诸人不遇仙度皆
　只在世而学焉能外世见而求世外之见毕竟误陷于邪矣

谓人心自邪不求闻道而规正者也有
　心邪之人唯邪法是喜口称是学仙之党者只愿学房术御
　女谓淫姤有如是快乐是我所学之有證而仙道高远或者
　即此所致我何必舍此快乐而别求仙乐为哉故不求闻也
　自称是学佛之党者造断见之邪说而惑人不知已为佛之
　所斥自谓有了此一口高谈捷语足取衣食名誉何必效佛
　所修而六年禅坐以自苦故不求闻也予在金陵所以绝不
　屑与人谈仙佛见彼诸俗人谈仙者皆志于房术御女及却
　病小工而即指为仙道不务修德修道故不必与为谋也见
　彼众生谈佛法者皆妄将佛说为行教无用之虚言将已谈

　断见作佛法不求如何如佛八千劫说一会法华经方已不
　求如何得如佛八千四万劫坐一定方起必执断常邪见直
　趋死亡为了生死或学躲一轮回为自足而且不能得又不
　能承当正法竟如石马虽打不走全似木牛拽鼻不回谓之
　下愚不移何足救化何足与言所以秪遵仙佛正法为我自
　悟师而已矣我又为有相知者悯而浅说劝之佛昔云人相
　𥪡畜相横世之俗夫每以横相妄谈佛法语人曰我知佛我
　是佛此亦妄人也已矣甘为横相又何难焉今而后谈佛者
　请先改汝横相为𥪡相且遵佛说别作商量庶免空劳妄谈
　虚度一世

借令百劫百年生一圣真将何入悟
　言此论若不出世倘有真修者不知如何修仙不知如何修
　佛故无趋向处亦不知学何者为学行何者为行
所以得圣真于学者必由此论
　及有此直论并仙佛合宗语录出世若有一人精究此论及
　录便见得此人是有志于此者与论合志即为学此道之圣
　真不究者则其志不学此终于凡夫轮转而已
得圣真于师者亦必由此论
　诵诗读书而尚论古人者固有人诵此论而寻觅论此之人
　者亦有人未诵此论而寻觅已诵此论者亦必有人能觅此

　人岂不得遇此人而得遇此道故曰求师必由于明此论所
　以张紫阳真人作悟真篇以访友果得石杏林为之徒其胜
　于奔走四大洲访师友者不万万分便益哉
故钟离云吾之求人甚于人之求我
　古云弟子寻师易师寻弟子难盖弟子以初学之无知故不
　知所遇之人有道无道而拜之故易师之有道者上奉天诫
　必选择同德同志祖父善门一不全不足为弟子故寻之难
　昔钟离往九江府德化县度县宰吕纯阳又钟吕往甘河镇
　度宋𡽪钦时领兵校尉王重阳又钟吕往燕国度丞相刘海
　蟾又虎皮座张真人行至六安州马神庙召庐江县之李虚

　庵而度之又昔世尊往榆罗厥叉国度迦叶者皆是师急于
　求人之案
人不及于求我我不及于求人
　世界如许大学者相隔如许远谁知我而求抑谁知我而能
　求由我非方外之士游遍四方者亦非如所谓唐朝吕洞宾
　至今犹在寻人度者亦非如世尊自谓行化时至乃行而化
　之至度一万八千九十四国人者不过隐处一小小道隐斋
　而已不及求人所以亦不得为圣真学者之所遇
乃以一笔救天下后世迷
　唯成书可以代面命虽遍天下尽后世凡有见者皆可救其

　迷惑
然而迷自轩辕氏御女保生之术一倡
　轩辕者君天下者忌嗣子之少故用后宫之多淫姤之多必
　不可不节欲后世学者岂可以节欲之人事而遂误指为长
　生不死神通之仙道乎
而真伪争途四千馀年矣
　仙道是出世间法真也御女术是在世间法而非仙伪也本
　不同者凡学仙圣真既有大志有圣德必不可学御女以招
　天诛凡学御女者轻纵淫乐坏女子之身丧女子之耻志极
　卑污败仙佛根基种子天律严密又岂容于谈道

真者幸有天降异传而作仙佛
　汉之张道陵葛玄仙翁寇谦之于吉皆太上降下而传北汉
　时之钟离正阳乃东华帝君之降传唐之纯阳吕翁乃钟离
　之降传宋之王重阳燕之刘海蟾乃钟吕二真之降传世尊
　佛乃阿私陀仙之降传故法华经佛云昔者仙人授佛妙法
　如来因之遂致成佛是也所以伍子言非仙不能度仙非佛
　不能度佛此亦破迷之一说也
伪者自愈炽说遍天下而迷人
　炽说者建立各种门户曰三峰采战者曰小采补者大采补
　者曰童男童女开关补气者曰对炉者曰入炉者不入炉者

　千种淫秽无耻以之为世事用尚甚可耻又安可妄诳人曰
　道乎所以道隐斋评之曰尝见犬猿与阴者聚则抚弄其二
　物岂可以衣冠人物有礼义廉耻者而如之乎又评之曰蠢
　动如蚊蛾虱类人共见其不学而能相姤岂有不蠢如人反
　不如之而学人为姤乎以速死丧命之事而愚弄人曰接命
　不死其迷于自愚又迷于邪说之诳如此予请诸人破迷改
　过且自安生保见在之福
以此大迷之世而论说之宜直宜浅其可少乎哉泄论说之功
岂不大哉
　泄万古圣真密旨天机书之遍与凡夫言固有罪矣但后来

　圣真得明道于论说之所泄岂不是此莫大之功乎
然泄道未必无干于天罪敢望曰天不之罪而故意冒干之耶
即此一点破家学道慈心救世之为功抑可赎罪哉得悟于天
下后世劫独超出大迷而为圣为真者又可无此泄道功之报
哉
　后来圣真得明正道于论说不被邪说坑陷而竟成圣成真
　亦当报今泄道之功
见此者幸毋谓我一见是书已尽见其道见之固易而生易见
之心靡不亦自轻易视其性命
　书成道之粗迹耳道之精真者曰理道之实行者曰事理可

　以书求事不可尽以书行必要真诚参师学道凡未得师者
　以此书考寻正门为引进即此以为引进师也已得师传者
　以此书印證是否而为信受奉行此即是印證师也若不求
　真师救度专向书本上诵章句偶见一斑妄称全豹愚谓只
　可言悟书不可言悟性悟道由怀易见之心不识为难遇难
　闻之天宝则其轻易视性命而丧失者将必不免矣
毋谓我一见书便见此道实可易行正遂我畏难之心即此易
行而易行之自执善悟不求师而按图索骏焉能了悟到至玄
至妙之真实处而修證性命
　书固载道正欲使人明道而浅直之古云得诀归来好看书

　若先得真师真诀则见书真可尽见道真知易行若谓不必
　求师道已了然尽见易行古云差毫发不成丹恐难悟透亦
　不免依然失性命也古云性由自悟或可因书命要师传必
　经口耳则信之真而行之勇此我今所望于后圣后真也故
　又诫之曰毋轻忽为易
尤毋谓盗此为说言可应世理可惊人足以师任之于已以徒
视乎其人有此诳人之心为障为碍耻于低头实学竟不自悟
自修自證而亦不免于失性命
　有等人不真实参师学道唯见此书一遍念几句诳人曰我
　尽得传某人道矣我今足为诸人之师诸人只可为我之徒

　言至于此即楞严经所云未得谓得是为入魔故必害己德
　而堕为魔民昨有一人即如此诫之说见此未注旧稿遍语
　人曰我全得某人所传仙道之妙斯言也非赞扬实贬词也
　一则以忽仙道之为易一则以增己学之为博不谓染指吞
　海曰海尽吞矣而可乎以芥壳量海曰海尽量矣而可乎作
　是言者可谓无正心无大志又一人在金陵淫恶无度冒称
　为我虎皮张真人门下人不知张门先戒绝淫事淫念为初
　功彼何必自投清净门讨个摈斥为哉
于是三者能不肯犯
　即上三条诫词也

诚心参悟即直论以究仙理徵直论以印师传真修实悟證圣
證真斯不负我染笔时一字一泣
　当论时欲不直奈何今世正道已尽绝恐无益于救正不得
　不为仙佛宣明正法欲直论天则有谴而不敢言终必直之
　而冒谴故一泣我自癸巳至壬子二十年参师护师卖田舍
　破家计苦心苦行而得悟后之参师者未必能得年之久未
　必有可卖可破之家而可得故一泣人以一见论而即知我
　以多年苦而轻泄我以自苦代人之苦我以所卖所破代人
　之以卖以破故一泣又或有人或有可费之资而不学真仙
　道者徒费耳虽费而不求明如何修命得命之證如何修性

　得性之證泛然无著者徒费耳虽费而不苦心志苦功行以
　求必悟必成者徒费耳故一泣我又为众言此以劝诫之
为终天地劫运之圣真直而论
　泣而论者既为参难泄易而割舍天机又为世界既绝仙佛
　正道愈传愈假我独得悟又焉敢不为仙佛正道留一线之
　真耶令世世圣真得所考据而为师资矣
将流行于天地之终而度尽仙佛种子为圣为真成仙成佛之
心也欤
　今世皆好房术淫欲而仙佛正道则绝尽淫欲心反正道虽
　见之亦不能救正间或有从救而不足必成书流行以终天

　地则尽未来之仙佛皆得普度是我继诸仙翁救世度人立
　三千功行为自修而已矣即纯阳翁所谓度尽众生世尊佛
　及地藏菩萨亦谓度尽众生言自利利人之果唯如是而后
　圆满