天仙正理直论增注
　　本序(并注)
伍冲虚子自序曰昔曹老师语我云仙道简易只神气二者而
己
　修仙者必用精气神三宝此言只神气二者以精在气中精
　气本是一故也一神一气即是一阴一阳
予于是知所以长生者以气
　气者先天气即肾中真阳之精也人从此气以得生亦修此
　气而长生唯用修而得长其生故称修命陈希夷所以云留
　得阳精决定长生是也

所以神通者以神
　神者元神即元性为炼金丹之主人修行人能以神驭气及
　以神入气穴神气不相隔碍则谓之内神通能以神大定纯
　阳而出定变化无穷谓之外神通皆神之能事故神通即驭
　气之神所显
此语人人易晓第先圣惓惓托喻显道
　托喻者以神喻姹女喻离女喻妇喻妻喻我喻汞喻砂也以
　元气喻婴儿喻坎男喻夫喻彼喻金喻铅也喻虽多不过心
　肾中之二物
而世多援喻诳人

　借古者以人喻为言者便假说以女人为彼家以阴户为鼎
　器以行淫为配合以淫姤久战而诳人曰采取取男姤之秽
　精女姤之浊涕而吞之曰服食此广胎息书之异说也岂可
　以犬马姤后而啖遗精之事而教人乎有借古者以外丹药
　喻为言者便用砒硫胆硇盐矾硝皂杂物烧炼炉火以诳人
　而阴为提手行其拐骗之诈谋
致道愈晦
　世人贪女鼎之乐以淫姤而失精反称曰采补本催死之事
　反称不死之道宁贪数年之淫乐无證果而速死不学百日
　筑基成而得长生愈行假路愈不识性命之真宗又有世人

　贪求横财烧炼炉火只学点茅假银反称为点化金丹意图
　赚钱而得大利反遭折本而倾家愈信方士愚弄愈不识真
　金丹之妙药此所以道之不明而曰愈晦
故先圣又转机而直言神气矣
　喻本为明道而设言其近似邪人执喻为道而道反受害于
　喻矣故自我邱真人以来诸祖不得不直言神气二者以决
　言道之真
群书之作或有详言神则未有不略于气者或有详言气亦未
有不略于神者是亦天机之不得不秘也者奈后世又不能究
竟无全悟何无完修何

　仙道以元神元气二者双修而成故说性命双修为宜古圣
　详神略气及后世愚人不明乎气只妄言后天呼吸之事所
　以不能全悟完修而成道古圣详气略神后世愚人不知所
　主者在神只妄猜修命不修性犯吕真人所言如何能入圣
　所以亦不能全悟完修而成道流祸至于人人易视仙道而
　轻谈僧人小视仙道为不足證
予亦正欲均详而直论之夫既谓气为长生之本
　有命之蒂也
宁不以神受长生之果者乎
　有性之根

将谓神为修长生之主宁不以气定长生之基者乎
　一日户部郎四愚张公名学懋来冲虚子道隐斋中问曰此
　四句是如何说伍子答曰此性命双修之说也气为长生本
　者言先天气即真阳之精世人耗尽此精气则能丧命返还
　得此精气则能长生所以古云气是添年药又云留得阳精
　决定长生是也我言学者要知长生之本为先天精气当知
　非容易可得者必由神而驭之而得长住长生则此长生之
　果唯是神长住之所受用者故说受长生之果是神神为修
　长生主者言若不以元神主乎气便不得真长生之元气经
　云神行即气行神住即气住我故说修长生之主是神然神

　非得气定基而长凝神入于气穴则神堕空亡而无所长住
　而不能长生必得真气为不死而后神随之以不死双修之
　理少一不得少神则气无主宰不定少气则神堕顽空不灵
是气也神也仙道之所以双修性命者也
　西山记云虽知养性之理不悟修行之法则生亦不长虽知
　修炼之方不得长生之道则修亦无验
且谓今也以二气为论所以明生人生仙佛之理也
　气曰二者以其先天气及后天气分二体而二其用也先天
　必因后天而采取而烹炼而入穴凝神方能神气合一后天
　必因先天则有归依有證果还伏而寂定唯二者当并用故

　并论之然欲明生人之理其先后天之气曰生身曰成身皆
　以顺行及住世间亦皆顺欲明生仙佛之理其二气随神而
　返身中皆逆用而还伏为静定寂灭而真空若二气不顺行
　则人不能生二气不逆行则仙佛亦不生
药物为论所以明脱死超生之功也
　人生有必老病死之理唯真精元气为救老病死之药物修
　炼之而服食之除其老病苦得不死而长生者
而火候集古为经所以合群圣仙机列为次第之宜也
　世人皆知圣人传药不传火为见薛道光之言故也及我博
　观则见圣圣皆有传火之言但不全言而皆略即我所说略

　于气者我欲全言之又不敢下口便下口言之而人未必信
　徵未必能用与不言等耳故集众圣之略言者而成我欲全
　言之志即过去世高真上圣度世之言留为未来世圣真为
　常行不易之经故独以经名永灭却未来世言有候言无候
　者之偏疑耳且知众圣皆已言之精明慎密如此非我臆说
　杜撰之言也真有切于度世矣
喻筑基论二气渐證于不漏
　定息还精气谓之筑基息定精还谓之基成不漏若有漏则
　不能为胎神之基无漏则身可久生而为伏气胎神之法界
　也

借炼药论二气成一而不离
　药不炼则金木间隔炼之者金木合一火药适均即所谓相
　见结婴儿者
阐伏气论藏之内而不驰诸外
　阐者前人皆秘而不言此独阐扬直论之也外驰者气散而
　神无所归依伏者即所谓若欲长生神气相住之说
虽反覆言气而不见其繁立一名彰一义也
　言后圣见名当思所以用实义勿作世间时文套语忽过
论炼已者论其成始成终之在真我
　真我者是言已之本来面目即元神本性之别号也凡所为

　采药炼药基之筑成于始者皆由炼已證本来面目之成于
　始者即所以修性于始也所为伏气胎息为脱胎出神成还
　虚于终者皆由炼已證本来面目之成于终即所以修性于
　终也始终皆是本性而成仙能复真性者即仙也非真性者
　即非仙也乃世之愚人不知仙即是性与佛即是性同所以
　举世谈仙而莫知所学而亦莫有所成但仙圣始言炼已者
　以其有诸相对者是性之用于世法世念中而逆回者言之
　也终言炼神还虚者是性之无相对者独还于虚无寂灭而
　言之也其实只是一个性真而已世之愚人堕于邪说外道
　者妄执邪见偏于谈仙谈佛谓仙不是性而佛是性谓佛毕

　竟与仙不同不信法华经所谓仙人授佛妙法如来因之成
　佛不信华严经所谓如来大仙道微妙难可知既不信佛言
　何必强谈佛予谓不但不知仙不知佛并亦不知自已性而
　徒妄言诳语以惑世自堕可惜于仙佛法海中不能见一浮
　沤真可怜也
专言神而不见其简操一机贯一义也
　元神本性主宰乎性命而双修始也欲了命为长生超劫之
　基则以性而配命为修固双修之一机终也欲了性为长生
　超劫运之性则以长生之命配性而为修亦此双修之一机
　也此正显明直捷全机简而不简者也

鼎器之论见神气之互相依
　此即命依性而了命性依命而了性气依神则能化气神依
　气则能化神
胎息之论密指胎其神而息其气此又合神气而归其妙化于
神而虚者也
　胎息之初炼气以化成神即经所谓不出不入自然常住者
　如佛之龙宫一定七日菩提树下一定七日仙曰胎圆佛曰
　灭尽定及阳神出现仙曰出神佛曰始成正觉如来出现从
　此皆名顿法仙曰炼神还虚佛曰虚空界尽我此修行终无
　有尽此皆神而虚无之极境也所以能超过天地劫运者仙

　佛皆要如此而后可
如此语成九章道明无极复以曹老师昔为我浅说道原者发
明之亦成一篇冠之直论之首先揭其大纲
　曹老师昔云古圣所言修行之事及我素所言者皆节目即
　儒家所谓人道之当然者我今再为尔浅说其道之原即儒
　家所谓天道之所以然者若知人而不知天也不可何也凡
　曰大修行非止于了此一生之事而已必要證无上之上先
　要知大道所以然之真而后修得證所以然之妙始可信心
　直行到极处不然何所往而何所證岂不误大圣大真之大
　志哉我今亦揭道之原发明于篇首以示修行之总纲

而道体之全已尽精微于直论又致广大于浅说且广大之不
废详精微之不废捷
　凡广大之言皆止于大略唯浅说之广大而兼详明无疏略
　处凡精微之言皆近于隐秘或烦琐唯直论之精微而更捷
　要无隐烦处
二者全备出世而世始全仙道矣
　予论说全备成书真足为世之鉴观者虽有奸邪棍党欺诳
　世之初学浅见谓妙诀不载书必要我口授方知秘法斯言
　固足取信于人以施邪计若有志学者必要得是书而先观
　之则求道有指示而人不可欺以邪已得真传仙道者而后

　观之则有印證而可知玄妙之所以然而当然已行真仙正
　道而后观者则所行与道合不合其功成不成有所考据若
　所闻所行合是书即可信可成若不合是书即必不可信必
　无可成所以孔子云夏殷之礼吾能言杞宋不足徵文不足
　也子思云上焉无徵不信下焉不尊不信而谓直论全书可
　少乎哉故陈泥丸亦云若未逢师且看诗诗中藏诀好修持
　虽然未到蓬莱路也得人间死较迟是也
倘有不彻诸书之简语
　语简而少必不能发明至玄妙之大道学者何以得彻悟抱
　朴子亦云五千言虽出于老子其中不肯全举其事诵而不

　得要道直为徒劳耳文子庄子尹喜之文章永无至言或齐
　生死为无异或以存活为劳役徂殁为休息其去神仙已千
　万亿里远矣
必当从此證会其全
　古仙佛诸书皆详一而略一如仙书祇详言炼精化气以出
　欲界曰采取曰烹炼曰成丹曰服食至于十月之炼气但曰
　守中不尽其化神之说此皆书之所简也如佛书祇详言禅
　定色界四禅之理用之以出色界即仙之炼气转神入定也
　至于欲界离欲除淫如仙之炼精化气者但曰不除淫修禅
　定如蒸砂石终不成饭如来涅槃何路修證明明言淫之当

　戒而不言淫机身心何以得断淫根何以无漏而成漏尽通
　不死之阿罗汉亦是语之所以简也我故曰佛言详于终而
　略于始所以无始者必无终仙言详于始而略于终所以有
　安于成始而忽于成终者有之亦即此序所谓详气略神详
　神略气者我见诸书俱是如此故以炼精炼气化气化神而
　全言之又炼神还虚为超出无色界之所必由皆为从前仙
　圣之所略言者但曰九年面壁我乃以大定常定之至玄至
　妙者而历历全言全之又全愿后之人人得与仙佛齐肩皆
　从此直论一书悟入
有不悟诸书之隐言

　言隐则拟议者难以知隐即喻也如参同契之喻乾坤喻坎
　离如喻日月喻水火如喻彼我喻男女喻夫妇如喻龙虎喻
　鸟兔喻龟蛇如喻药物喻铅汞喻金木如喻甲庚乙辛喻丙
　丁壬癸喻戊己喻火候喻鼎器如此多喻即令人能以喻悟
　正犹且难知无奈妖人又且借喻叛正以惑学者人将何以
　参悟哉故抱朴子云考览奇书既不少矣率多隐语难以卒
　解而意之所疑又无可咨问是也
必当从此證钻其显
　人身中只有精气神三宝为得生之本此论所说神与精祇
　用先天忌至后天而气不能无先后天之二用等语说得何

　等显明心印经曰上药三品神与气精已直言之矣百日内
　之理我显言精气神者亦遵之也养胎定神只有神气二者
　胎息经曰若欲长生神气相住已直言之矣为十月内之理
　我于此显言神气者亦祖述之也固不敢巧立幻言以为显
　又不敢重立喻言而终成不显熟计古昔诸书近于有道之
　世可易明易悟虽借喻言亦无害今之世傍门邪说横行遍
　满天下各立门户借喻诳人令学者无所从由于此不可复
　用喻言之世不得不显言直论以开正门辟正路接引后圣
　而易悟入我之愿也敢不勉焉而直论之哉
读此者了然解悟

　后圣得直论而读者必得顿然解悟我以四十馀年究竟之
　力而悟后圣不终三日彻见而彻知并解悟二经之法旨不
　大便益耶
则其超凡入圣端在兹乎
　古人有一字之师有一句之师曾谓此论注巳六万言矣不
　可师教未来际圣真哉即其解悟能由于此修證亦必由于
　此矣其因果必不昧
时
大明崇祯十二年己卯秋邱真人门下第八派分符领节(弟子)
冲虚伍守阳序于南都灯市道隐斋中