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卷三 第 3p001a 页 CK-KZ_JY231_03p001a.png
重刋道藏辑要
仙佛合宗语录
李羲人七问
崇祯丙子年秋中朔伍冲虚子在金陵将远行李羲人初为应
天府学庠友已巳初夏参博山无异和尚禅机锋最称自悟至
庚午季秋望七日拜入予宗为扣性命双修之旨竟游楚浙七
年如新于兹始还金陵之家乃有七问焉问之一曰昨观直论
此冲虚子壬戍年所著天仙正理直论一书行于世
所云鍊精化气如何知得是化了气伍子答曰精化气者是初
关时设为次第之名目也以为精由气化则以气之发动时不
仙佛合宗语录
李羲人七问
崇祯丙子年秋中朔伍冲虚子在金陵将远行李羲人初为应
天府学庠友已巳初夏参博山无异和尚禅机锋最称自悟至
庚午季秋望七日拜入予宗为扣性命双修之旨竟游楚浙七
年如新于兹始还金陵之家乃有七问焉问之一曰昨观直论
此冲虚子壬戍年所著天仙正理直论一书行于世
所云鍊精化气如何知得是化了气伍子答曰精化气者是初
关时设为次第之名目也以为精由气化则以气之发动时不
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令化精而复全真气是即元气还元气而言化气元气即无形
之元精不顺去化有形故曰精化气也若谓后天之有形质者
而可妄指为精则有形质者以形质为碍不能化气身中虚灵
之处亦无安顿处亦无通达处凡借精化气之言指人以执信
者乃房术邪说之人莫不执以诳世以舞弄后人不知所谓销
矿成金矣而金不复为矿烧木成炭矣而炭不复为木亦不复
地气而长旺此喻观之可无疑矣于发动时而还静还于本地
用周天火薰蒸之薰蒸得理则气归本地而更长旺薰蒸不得
理则不能如是今日发动时化气补得一分明日发动时化气
又补得一分动而至于不动补而至于不用补补至十分而元
之元精不顺去化有形故曰精化气也若谓后天之有形质者
而可妄指为精则有形质者以形质为碍不能化气身中虚灵
之处亦无安顿处亦无通达处凡借精化气之言指人以执信
者乃房术邪说之人莫不执以诳世以舞弄后人不知所谓销
矿成金矣而金不复为矿烧木成炭矣而炭不复为木亦不复
地气而长旺此喻观之可无疑矣于发动时而还静还于本地
用周天火薰蒸之薰蒸得理则气归本地而更长旺薰蒸不得
理则不能如是今日发动时化气补得一分明日发动时化气
又补得一分动而至于不动补而至于不用补补至十分而元
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气具足具足时便化气了矣不复有精而亦不复为世法用大
药生矣谓之华池莲华开谓之赤水得玄珠亦谓之地涌金莲
亦谓之天女献花亦谓之龙女献珠万般喻名但要悟得此理
而后不失之浩瀚无稽茫然称博问之二曰精以气化而精气
之一固以化言则易知炼气化神者气神原二而亦以化言是
何故答曰气神二以其有气有神现在故二名之及至心息相
依一向清净随顺至于寂灭得息无出入心不生灭大定而常
定矣夫息无出入是无气矣而息住脉住其神寂为性独有真
觉真照先若无此元气助神则神不能常觉常照气不合神则
神亦不能常觉常照即神之能常觉照由于气气神归一而为
药生矣谓之华池莲华开谓之赤水得玄珠亦谓之地涌金莲
亦谓之天女献花亦谓之龙女献珠万般喻名但要悟得此理
而后不失之浩瀚无稽茫然称博问之二曰精以气化而精气
之一固以化言则易知炼气化神者气神原二而亦以化言是
何故答曰气神二以其有气有神现在故二名之及至心息相
依一向清净随顺至于寂灭得息无出入心不生灭大定而常
定矣夫息无出入是无气矣而息住脉住其神寂为性独有真
觉真照先若无此元气助神则神不能常觉常照气不合神则
神亦不能常觉常照即神之能常觉照由于气气神归一而为
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神通非气化神乎问之三曰如何名为小周天大周天答曰有
异用而后有异名曰请详其所以异曰小周天者坎离交媾之
火候以双修性命者所用者小故称小所谓十二时意所到皆
可为一日内不知其几周天矣究其妙正饥时吃饭困时打眠
始觉名如未觉名来时之理也凡觉照则小用周天不觉照则
不用用之妙有升降有不升降钟离语纯阳翁云可升之时不
可降若是者所以为小也大周天者乾坤交阴阳混一之火候
法轮迟缓绵延昏默终日间如醉醺如浴起而暖气融融禅宗
人自喻为山前水牯牛略似也所以张紫阳真人云此大周天
一场大有危险不可以平日火候例视之也究其妙我师还阳
异用而后有异名曰请详其所以异曰小周天者坎离交媾之
火候以双修性命者所用者小故称小所谓十二时意所到皆
可为一日内不知其几周天矣究其妙正饥时吃饭困时打眠
始觉名如未觉名来时之理也凡觉照则小用周天不觉照则
不用用之妙有升降有不升降钟离语纯阳翁云可升之时不
可降若是者所以为小也大周天者乾坤交阴阳混一之火候
法轮迟缓绵延昏默终日间如醉醺如浴起而暖气融融禅宗
人自喻为山前水牯牛略似也所以张紫阳真人云此大周天
一场大有危险不可以平日火候例视之也究其妙我师还阳
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真人云此候无颠倒无进退无升降则其大旨便可推知即白
玉蟾真人所云无去无来无进退不增不减不抽添之谓也其
始也以一时为一周天以一日为一周天以一月为一周天其
既也至于十月而不知其亦为一周天其大如何以其用大故
称大夫即以候之缓而周者曰大自然妙合于缓而不得不缓
候之速而周者曰小自然妙合于速而不得不速然又当知小
周天本无天以周而且建立为有谓之从无入有也大周天始
周有为而渐入无为无火候境界谓之从有入无也若所谓心
能依息则万法归一心息大定而涅槃而一又归于无此周天
之异用为大小异名也如此问之四曰直论谓炼精化气在下
玉蟾真人所云无去无来无进退不增不减不抽添之谓也其
始也以一时为一周天以一日为一周天以一月为一周天其
既也至于十月而不知其亦为一周天其大如何以其用大故
称大夫即以候之缓而周者曰大自然妙合于缓而不得不缓
候之速而周者曰小自然妙合于速而不得不速然又当知小
周天本无天以周而且建立为有谓之从无入有也大周天始
周有为而渐入无为无火候境界谓之从有入无也若所谓心
能依息则万法归一心息大定而涅槃而一又归于无此周天
之异用为大小异名也如此问之四曰直论谓炼精化气在下
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丹田炼气化神在中丹田下迁中是一迁而三迁之说又如何
答曰按三迁之说于钟离答纯阳论还丹云还者往而有所归
丹者丹田也丹田有三气在中丹神在上丹精在下丹自下田
迁至中田中田迁至上田上田迁出天门是为三迁功成既自
下而上不复更有还矣吾见钟离此语矣闻吾师之说同夫炼
精化气在下田至化气时绝无有精而惟含藏真气气尚在杳
杳冥冥之间采之而至似有似无之妙此可迁中田而化神者
中田曰离南所以文殊菩萨往南游行者即此龙女变男子往
南方无垢世界者即此华严经云善财童子五十三参皆往南
行者亦即此
答曰按三迁之说于钟离答纯阳论还丹云还者往而有所归
丹者丹田也丹田有三气在中丹神在上丹精在下丹自下田
迁至中田中田迁至上田上田迁出天门是为三迁功成既自
下而上不复更有还矣吾见钟离此语矣闻吾师之说同夫炼
精化气在下田至化气时绝无有精而惟含藏真气气尚在杳
杳冥冥之间采之而至似有似无之妙此可迁中田而化神者
中田曰离南所以文殊菩萨往南游行者即此龙女变男子往
南方无垢世界者即此华严经云善财童子五十三参皆往南
行者亦即此
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善财童子即仙家婴儿之喻
予尝闻仙师还阳真人云炼精在下田虽曰反覆循环于三田
而此真性常若不离于下田即世尊不离菩提树下而上升须
弥升天宫之秘旨也化神入定在中田而始之冲和塞乎两间
归之无极常若浑然旷中下而为一所以世尊于欲色天二界
中间化七宝坊如大千世界说甚深佛法令法久住久住者大
定也即其事也其所以然者精气本地在下田故二者专归于
下气在下而神本地在中故虽化神在中常浑合若充塞若虚
空其中下而为一此又古仙之不肯轻言凡夫之无所授者今
敢直语之为后圣谪问之五曰仙家不用定今或可不必言答
予尝闻仙师还阳真人云炼精在下田虽曰反覆循环于三田
而此真性常若不离于下田即世尊不离菩提树下而上升须
弥升天宫之秘旨也化神入定在中田而始之冲和塞乎两间
归之无极常若浑然旷中下而为一所以世尊于欲色天二界
中间化七宝坊如大千世界说甚深佛法令法久住久住者大
定也即其事也其所以然者精气本地在下田故二者专归于
下气在下而神本地在中故虽化神在中常浑合若充塞若虚
空其中下而为一此又古仙之不肯轻言凡夫之无所授者今
敢直语之为后圣谪问之五曰仙家不用定今或可不必言答
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曰王重阳真人云呼吸相应脉住气停静而生定大定之中先
天一气自虚无中而来又云定中知动方是造化邱长春真人
云息有一毫之不定命非已有马丹阳真人云定息采真铅又
云定里见丹成又云工夫常不间定息号灵胎太上云转神入
定以成至真斗姥心经云知守本来真身更能精修大定乃至
形神俱妙元始天尊云息依神定性定命住张紫阳真人云性
定可以炼丹不定而阳不生阳生之后不定而丹不结中和集
云九载三年常一定便是神仙诸说重宣如此而世人犹有不
及信不肯承当亦不知天上未有不入定之仙也问之六曰古
禅师有数十年入定而不出者可同否答曰同者也有不同者
天一气自虚无中而来又云定中知动方是造化邱长春真人
云息有一毫之不定命非已有马丹阳真人云定息采真铅又
云定里见丹成又云工夫常不间定息号灵胎太上云转神入
定以成至真斗姥心经云知守本来真身更能精修大定乃至
形神俱妙元始天尊云息依神定性定命住张紫阳真人云性
定可以炼丹不定而阳不生阳生之后不定而丹不结中和集
云九载三年常一定便是神仙诸说重宣如此而世人犹有不
及信不肯承当亦不知天上未有不入定之仙也问之六曰古
禅师有数十年入定而不出者可同否答曰同者也有不同者
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也有同者同于能绝淫欲持梵行清净则阳精不漏精根如童
子得漏尽通者此六通之果古谓之不生死阿罗汉唯圣僧神
通僧有之是则同不同者为精漏未尽精根未能如童子则无
漏尽通不过谓之五通鬼耳虽能入定全是阴界阴神双眼皆
合不及漏尽通者之双眼开也唯十二时中无昏沉方能使得
十二时眼合者敌不过十二时即无真定有在定迷而转生于
人世者或迷而转入于横生者性已堕去而空壳在斯亦何足
取为定哉此不同之谓也顽空入定无慧照者皆如此学者不
可不察而明辨之问之七曰形神俱妙赤血化白血及拔宅飞
升者皆还虚后事今言初定初出时何故言俱妙似欠是处答
子得漏尽通者此六通之果古谓之不生死阿罗汉唯圣僧神
通僧有之是则同不同者为精漏未尽精根未能如童子则无
漏尽通不过谓之五通鬼耳虽能入定全是阴界阴神双眼皆
合不及漏尽通者之双眼开也唯十二时中无昏沉方能使得
十二时眼合者敌不过十二时即无真定有在定迷而转生于
人世者或迷而转入于横生者性已堕去而空壳在斯亦何足
取为定哉此不同之谓也顽空入定无慧照者皆如此学者不
可不察而明辨之问之七曰形神俱妙赤血化白血及拔宅飞
升者皆还虚后事今言初定初出时何故言俱妙似欠是处答
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曰不欠是到得大定而出定即得不死不坏之形不生不灭之
神神能超越天地而形亦随之超越天地何不可言俱妙即此
一得永得直到还虚后亦即是这个俱妙故说初生人时是这
个人乳哺大也只是这个人如入地成佛是这个佛再加持至
九地十地十一地等觉也只是这个佛何常有异如此则知俱
妙矣又谓赤血化为白血者此非所以语神仙天仙也乃人仙
不老者及尸解之类者耳何以辨之人仙者精全而元气固依
呼吸之为用有呼吸在则有气血行由静多而动少气为踵息
血化白亦宜也但能延年益寿而差异乎常人者若曰神仙天
仙其气化神矣不化气血息也住脉也住
神神能超越天地而形亦随之超越天地何不可言俱妙即此
一得永得直到还虚后亦即是这个俱妙故说初生人时是这
个人乳哺大也只是这个人如入地成佛是这个佛再加持至
九地十地十一地等觉也只是这个佛何常有异如此则知俱
妙矣又谓赤血化为白血者此非所以语神仙天仙也乃人仙
不老者及尸解之类者耳何以辨之人仙者精全而元气固依
呼吸之为用有呼吸在则有气血行由静多而动少气为踵息
血化白亦宜也但能延年益寿而差异乎常人者若曰神仙天
仙其气化神矣不化气血息也住脉也住
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即二禅之息住三禅之脉住似之
更有何物可流行而为白血乎所以古人云血化膏
息定无气则亦无血只有肉中膏脂在故曰白血
肠化筋
食则肠充之而空不食则肠不空而实为筋此二者自化神
胎成以后至出神炼神还虚皆如此
诚理言也古天仙又云说尽万般差别法总与天仙事不同然
此一会说也皆本予之直论而重明之者但未闻究问元精我
且嘱之曰元精有真不可以凡拟真中有信不可以律拘为上
天之秘机愿再致思焉可矣
更有何物可流行而为白血乎所以古人云血化膏
息定无气则亦无血只有肉中膏脂在故曰白血
肠化筋
食则肠充之而空不食则肠不空而实为筋此二者自化神
胎成以后至出神炼神还虚皆如此
诚理言也古天仙又云说尽万般差别法总与天仙事不同然
此一会说也皆本予之直论而重明之者但未闻究问元精我
且嘱之曰元精有真不可以凡拟真中有信不可以律拘为上
天之秘机愿再致思焉可矣
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长沙王朱星垣二问长沙(郡王吉王太和之堂弟号星垣未登仙派
一问)曰精满不思欲气满不思食神满不思睡必如何得满亦
必如何知得是满请示教伍冲虚子答曰得满则有知而满则
由于补如补精之法谓之筑基凡人之精巳为淫媾耗损无修
仙之基为不满之物大修行者补精时必遇精生于先天之真
时即用火以薰蒸薰蒸即补也补到化气而在内未发生之本
气亦并得薰蒸之气补即此气纯无精可生便知实满百日内
事也精自满窍自闭大药一到淫根自缩同于童子从欲不可
得何用思欲世所称返老还童者是也而阴藏如马蝗之说乃
为世尊三十二相之一此欲界执身不行淫者之功若精窍不
一问)曰精满不思欲气满不思食神满不思睡必如何得满亦
必如何知得是满请示教伍冲虚子答曰得满则有知而满则
由于补如补精之法谓之筑基凡人之精巳为淫媾耗损无修
仙之基为不满之物大修行者补精时必遇精生于先天之真
时即用火以薰蒸薰蒸即补也补到化气而在内未发生之本
气亦并得薰蒸之气补即此气纯无精可生便知实满百日内
事也精自满窍自闭大药一到淫根自缩同于童子从欲不可
得何用思欲世所称返老还童者是也而阴藏如马蝗之说乃
为世尊三十二相之一此欲界执身不行淫者之功若精窍不
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自闭淫根不缩如童子不如世尊之阴藏如马蝗则不得谓之
精满淫根既断即得长生小果若能躲避三灾亦可如吕纯阳
祖所谓寿同天地者亦可如佛说寿命几千万亿劫几阿僧祗
劫者从此以上出欲界而升仙界心在入定化神不至思欲楞
严经所谓淫机身心俱断断性亦无是也又何思欲之有然先
补精有神气配合时固巳补得神气俱旺及所化之真气超脱
过关时前之气归元海为坎实者渐渐以坎实点离虚虚得实
而皆实即有所谓禅悦为食法喜食者实则不饥何用思食太
上胎息气经云呼吸如法咽之不饥尸子至德经亦云吸气以
养其和孰能饥之是也然十月胎圆者固皆不食初一月即能
精满淫根既断即得长生小果若能躲避三灾亦可如吕纯阳
祖所谓寿同天地者亦可如佛说寿命几千万亿劫几阿僧祗
劫者从此以上出欲界而升仙界心在入定化神不至思欲楞
严经所谓淫机身心俱断断性亦无是也又何思欲之有然先
补精有神气配合时固巳补得神气俱旺及所化之真气超脱
过关时前之气归元海为坎实者渐渐以坎实点离虚虚得实
而皆实即有所谓禅悦为食法喜食者实则不饥何用思食太
上胎息气经云呼吸如法咽之不饥尸子至德经亦云吸气以
养其和孰能饥之是也然十月胎圆者固皆不食初一月即能
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减食三月而谷自辟除四月以后绝火食当知此后真不食故
曰气满不思食世尊亦云如来应供等正觉尚无所食此而犹
食犹是有生死的凡夫无定力也不可得谓之气满也如楞严
经所云食地中百谷足不离地必使身心二途不服不食我说
是人真解脱者若不食则已渐入于仙仙则神满神满者纯阳
无阴也古仙谓分阴未尽则不仙如有一分阴在即有一分昏
沉睡魔十二时中灵光不自觉照神亦如何得满则不可谓之
以神补神则不可得谓之神满观太上云转神入定以成至真
道亦不备仙亦不成我故曰必使神住定气亦随之而住定神
气俱定从一日之一日起即能不睡昼夜常觉惺惺不昧十二
曰气满不思食世尊亦云如来应供等正觉尚无所食此而犹
食犹是有生死的凡夫无定力也不可得谓之气满也如楞严
经所云食地中百谷足不离地必使身心二途不服不食我说
是人真解脱者若不食则已渐入于仙仙则神满神满者纯阳
无阴也古仙谓分阴未尽则不仙如有一分阴在即有一分昏
沉睡魔十二时中灵光不自觉照神亦如何得满则不可谓之
以神补神则不可得谓之神满观太上云转神入定以成至真
道亦不备仙亦不成我故曰必使神住定气亦随之而住定神
气俱定从一日之一日起即能不睡昼夜常觉惺惺不昧十二
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时中无一时不入定亦无一时不在定如是十月之间方得神
满不睡既无睡又何思到此心无生灭息无出入已成阳神仙
佛到此皆出阳神便出色界到无色界矣不存知见而全归于
无为炼神还虚合道之义当知此又神满以后九年面壁事也
又问可是别有精气神补此精气神否答曰非也真正金丹大
道非待外求只是自身中现在精气神当发生长养向外时还
于身中合而为一归根复命自然发生长养于内自然充满亦
强名曰补曰满实非补非满也说到神满时精气尽化于神矣
神定于见性妙觉同于虚空出无色界矣何满之足言
二问曰闻古人云仙养神胎鍊气化神而出阳神佛修禅定为
满不睡既无睡又何思到此心无生灭息无出入已成阳神仙
佛到此皆出阳神便出色界到无色界矣不存知见而全归于
无为炼神还虚合道之义当知此又神满以后九年面壁事也
又问可是别有精气神补此精气神否答曰非也真正金丹大
道非待外求只是自身中现在精气神当发生长养向外时还
于身中合而为一归根复命自然发生长养于内自然充满亦
强名曰补曰满实非补非满也说到神满时精气尽化于神矣
神定于见性妙觉同于虚空出无色界矣何满之足言
二问曰闻古人云仙养神胎鍊气化神而出阳神佛修禅定为
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悟道道成则出定昨者言仙全是入定出定莫是以胎息转为
入定之名抑以佛法可拟之仙法否答曰皆非也道藏经中有
太上妙通转神入定经云转神入定以成至真
昔张天师云神一出便收来神返身中气自回如此朝朝并
暮暮自然赤子结灵胎即此经义也
有太上斗姥本命延生心经云修鍊九还七返大丹者持此顿
悟玄关灵光现前了證太玄三一之道知守本来真身更能精
修大定乃至形神俱妙与道合真有太上胎息气经云安静则
神定神定则气和而元气自至有太上智慧本愿大戒上经云
当制念以定志静身以安神有元始天尊得道了身经云息依
入定之名抑以佛法可拟之仙法否答曰皆非也道藏经中有
太上妙通转神入定经云转神入定以成至真
昔张天师云神一出便收来神返身中气自回如此朝朝并
暮暮自然赤子结灵胎即此经义也
有太上斗姥本命延生心经云修鍊九还七返大丹者持此顿
悟玄关灵光现前了證太玄三一之道知守本来真身更能精
修大定乃至形神俱妙与道合真有太上胎息气经云安静则
神定神定则气和而元气自至有太上智慧本愿大戒上经云
当制念以定志静身以安神有元始天尊得道了身经云息依
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神定性定命住性命双全形神俱妙有太上九要心印妙经云
神定则气定气定则精定又云意定神全水源清又云饮食大
饱息气难定又云息依神定神凝气结又云性定命住为养火
文昌经云万气齐知得入定门又云修真妙行初定通气大定
全真妙行通灵经之所垂训者皆如是可定又钟离真人云三
关不固神气不定岂不走失元阳又王重阳祖云圣胎既凝养
以文火安神定息任其自然又张紫阳云恍惚杳冥定之象也
惟定可以炼丹不定而阳不生阳生之后不定而丹不结又陈
致虚云炼已日久六根大定又马丹阳真人云神不外游精气
自定又云安心定念止湛然不动名为真心又云工夫常不间
神定则气定气定则精定又云意定神全水源清又云饮食大
饱息气难定又云息依神定神凝气结又云性定命住为养火
文昌经云万气齐知得入定门又云修真妙行初定通气大定
全真妙行通灵经之所垂训者皆如是可定又钟离真人云三
关不固神气不定岂不走失元阳又王重阳祖云圣胎既凝养
以文火安神定息任其自然又张紫阳云恍惚杳冥定之象也
惟定可以炼丹不定而阳不生阳生之后不定而丹不结又陈
致虚云炼已日久六根大定又马丹阳真人云神不外游精气
自定又云安心定念止湛然不动名为真心又云工夫常不间
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定息号灵胎又司马承祯坐忘论云但心不著物又得不动此
是真定正基又冲和集云造道原来本不难工夫只在定中间
会向时中存一定便知日午打三更药物只于无里采大丹全
在定中烧曰无念之静定纯熟可致无生曰九载三年常一定
便是神仙又陈泥丸云以端坐习定为采取凝然静定念中无
念工夫纯粹打成一片又还真集云湛然不动者谓之定定中
觉灵者谓之慧又白玉蟾云以虚无之境界为静定之工夫此
诸仙翁之所言定也未有性不定而可谓之成道者予今以二
家言异旨同者而重宣之仙家言胎息言如胎中之息息之在
胎呼吸不及于外而若不呼吸者渐入于定也此息定而性随
是真定正基又冲和集云造道原来本不难工夫只在定中间
会向时中存一定便知日午打三更药物只于无里采大丹全
在定中烧曰无念之静定纯熟可致无生曰九载三年常一定
便是神仙又陈泥丸云以端坐习定为采取凝然静定念中无
念工夫纯粹打成一片又还真集云湛然不动者谓之定定中
觉灵者谓之慧又白玉蟾云以虚无之境界为静定之工夫此
诸仙翁之所言定也未有性不定而可谓之成道者予今以二
家言异旨同者而重宣之仙家言胎息言如胎中之息息之在
胎呼吸不及于外而若不呼吸者渐入于定也此息定而性随
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之定气神皆为一神神既一而全而大定得矣楞严经亦云既
游道胎亲奉觉胤又云形成出胎亲为佛子所以云出阳神即
是出定邱真人云息有一毫之不定命非已有为此言也佛家
言入定以初禅念住者心不外驰而不着欲境也二禅息住者
如胎中之无息正父母未生前也三禅脉住者呼吸绝而气息
定惟内气之息定而后身外之气脉不动手无六脉大死一回
之验也四禅灭尽定者胎息久久绝无一得永得大定而能常
大定胎完神就之说也胎完足自然要出阳神定极自然要出
定本一也不可异识得了原来只是这个
伍守虚二问
游道胎亲奉觉胤又云形成出胎亲为佛子所以云出阳神即
是出定邱真人云息有一毫之不定命非已有为此言也佛家
言入定以初禅念住者心不外驰而不着欲境也二禅息住者
如胎中之无息正父母未生前也三禅脉住者呼吸绝而气息
定惟内气之息定而后身外之气脉不动手无六脉大死一回
之验也四禅灭尽定者胎息久久绝无一得永得大定而能常
大定胎完神就之说也胎完足自然要出阳神定极自然要出
定本一也不可异识得了原来只是这个
伍守虚二问
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一问曰昔同于曹门问魔事曹老师云凡遇魔来
有心中偶起一念为内魔或身外有见有闻皆为外魔即天
魔邪魔等
速用焚身三昧火为降魔之法我今忘却请为我再言之冲虚
子曰三昧者佛言正定中之受用也所谓然臂然身者即如是
此正邱祖法门所言之定法也
而仙言薰蒸四大与焚身三昧何殊火气盛则魔不能容
如世尊出火降毒龙降六邪师降野牛及入三昧火中而降
毒龙又云火化已后收取舍利者皆是
而真我藏于火中则不见有魔矣
有心中偶起一念为内魔或身外有见有闻皆为外魔即天
魔邪魔等
速用焚身三昧火为降魔之法我今忘却请为我再言之冲虚
子曰三昧者佛言正定中之受用也所谓然臂然身者即如是
此正邱祖法门所言之定法也
而仙言薰蒸四大与焚身三昧何殊火气盛则魔不能容
如世尊出火降毒龙降六邪师降野牛及入三昧火中而降
毒龙又云火化已后收取舍利者皆是
而真我藏于火中则不见有魔矣
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二问曰古云得之者早修莫待老来铅汞少
太上灵宝大乘妙法莲华真经云精多则魂魄强气少则性
情弱又云人有久视之命而嗜欲灭其寿若能导引尽理则
长生罔极
每见至铅汞少者不知彼修如何答曰一者亦有师传仙机采
药炼精内补筑基之法在二者亦有服食草木凡药外补之法
在单用其一固可兼用其二速效尤神故黄庭经云百二十𡻕
犹可还钟离灵宝毕法云晚年奉道而气不足十年之损止用
一年工补之此言补于筑基也然有补之易者亦有补之难者
修行者因气以长气而气太衰者则长甚难灵根凋于中长
太上灵宝大乘妙法莲华真经云精多则魂魄强气少则性
情弱又云人有久视之命而嗜欲灭其寿若能导引尽理则
长生罔极
每见至铅汞少者不知彼修如何答曰一者亦有师传仙机采
药炼精内补筑基之法在二者亦有服食草木凡药外补之法
在单用其一固可兼用其二速效尤神故黄庭经云百二十𡻕
犹可还钟离灵宝毕法云晚年奉道而气不足十年之损止用
一年工补之此言补于筑基也然有补之易者亦有补之难者
修行者因气以长气而气太衰者则长甚难灵根凋于中长
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之迟缓故补之亦难
易补者谓阳气虽衰尚有生生之机所谓一年补十年精神可
复盛而成童体若难补则有阳痿之类者阳气阳精将绝无可
补之隙则必用敲竹鼓琴以唤招
悟真篇云敲竹唤龟吞玉芝鼓琴招凤饮刀圭后人皆以此
为衰老所修者言之予曰近似
但精既竭而无顺以生人之具即是无逆而生仙佛之本有顺
则有逆谓见色便见心者此也谓众生即佛者此也无顺则无
逆乃所以补之难也
邪淫之人借此机会诱人曰必用女鼎采补不思女人身中
易补者谓阳气虽衰尚有生生之机所谓一年补十年精神可
复盛而成童体若难补则有阳痿之类者阳气阳精将绝无可
补之隙则必用敲竹鼓琴以唤招
悟真篇云敲竹唤龟吞玉芝鼓琴招凤饮刀圭后人皆以此
为衰老所修者言之予曰近似
但精既竭而无顺以生人之具即是无逆而生仙佛之本有顺
则有逆谓见色便见心者此也谓众生即佛者此也无顺则无
逆乃所以补之难也
邪淫之人借此机会诱人曰必用女鼎采补不思女人身中
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无精何采何补与仙道以自精补自精者大相违悖世世愚
人无由得闻正道故轻信棍言陷入淫坑以速死之事诳称
不死之道而不反思终日逐年眼见得愈采女而愈败精愈
习久战而愈不能久战取胜保身穷极𡻕月徒劳而无益何
似得一至简至易之药饵为补哉故仙家有至玄妙至神效
之仙方非采补而同于采补者若以世法用之固能战胜以
道法用之即能补精全治少壮已来之病大助衰老及身之
阳可不珍重求一方邪
然所以无顺生者是何故或以房劳之故
淫媾多者精竭而筋弱不能至老而自痿
人无由得闻正道故轻信棍言陷入淫坑以速死之事诳称
不死之道而不反思终日逐年眼见得愈采女而愈败精愈
习久战而愈不能久战取胜保身穷极𡻕月徒劳而无益何
似得一至简至易之药饵为补哉故仙家有至玄妙至神效
之仙方非采补而同于采补者若以世法用之固能战胜以
道法用之即能补精全治少壮已来之病大助衰老及身之
阳可不珍重求一方邪
然所以无顺生者是何故或以房劳之故
淫媾多者精竭而筋弱不能至老而自痿
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或以采战所胜
习采战者昼夜淫媾无度意谓有补而实受其伤精尽耗竭
而筋亦早软不能至老
或受地气湿故
坐卧住地卑湿则湿最软筋而瘫痪皆由于此
或受浴水湿故
凡人未知学道之先行在世间事其淫媾之后不宜入水遇
冷水则永为阴症此人人所巳知者遇𤍠水之浴最受湿而
伤筋故筋亦软此人所不知防者故多犯
至筋软者
习采战者昼夜淫媾无度意谓有补而实受其伤精尽耗竭
而筋亦早软不能至老
或受地气湿故
坐卧住地卑湿则湿最软筋而瘫痪皆由于此
或受浴水湿故
凡人未知学道之先行在世间事其淫媾之后不宜入水遇
冷水则永为阴症此人人所巳知者遇𤍠水之浴最受湿而
伤筋故筋亦软此人所不知防者故多犯
至筋软者
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软则不能复劲
至筋缩者
缩则不能复伸
皆绝生理之由也
所以生理绝者
则必曰其绝得生理者而后能长其生
长生者必要精充实即是元精足元精足即是元气足得生
理者则有精可以补精气故曰能长生
思惟曹老师昔云精不足者补之以气
精不足即是精枯竭采不足之精而归根行小周天火候薰
至筋缩者
缩则不能复伸
皆绝生理之由也
所以生理绝者
则必曰其绝得生理者而后能长其生
长生者必要精充实即是元精足元精足即是元气足得生
理者则有精可以补精气故曰能长生
思惟曹老师昔云精不足者补之以气
精不足即是精枯竭采不足之精而归根行小周天火候薰
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蒸日久则所归之精得气助而生精而精自能足矣
形不足者补之以味
形不足即是形痿缩或专心于敲竹鼓琴而招唤者其动虽
有常而稍迟缓或兼用外药草木之五味而补之则效速故
以五味补而求形足生精而补精也
遂乃授予一妙药仙方气味俱全兼补难易而能起死回生易
为采取助成大道谓之助道金丹
此亦盖世无二之方也凡衰老若无此药以回生则必不能
速还丹而成金液矣昔抱朴子云先服草木以救亏缺后服
金丹以定无穷即此说也
形不足者补之以味
形不足即是形痿缩或专心于敲竹鼓琴而招唤者其动虽
有常而稍迟缓或兼用外药草木之五味而补之则效速故
以五味补而求形足生精而补精也
遂乃授予一妙药仙方气味俱全兼补难易而能起死回生易
为采取助成大道谓之助道金丹
此亦盖世无二之方也凡衰老若无此药以回生则必不能
速还丹而成金液矣昔抱朴子云先服草木以救亏缺后服
金丹以定无穷即此说也
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不忍私之一已用以公之同志
令在世者得以补衰种子令超世者得以助道还丹
又问请示方之名药之味制之法治之症施为有用之言普救
无边之众可乎答曰陈希夷华山
西岳名
碑记之方
勒方于石碑亦永传之意也
名曰老奴苍龙丸
老返为童之义也老人衰痿者能起之阳缩者能伸之中年
虚弱者能补之皆可复胜于少壮者万倍凡世人之精冷及
令在世者得以补衰种子令超世者得以助道还丹
又问请示方之名药之味制之法治之症施为有用之言普救
无边之众可乎答曰陈希夷华山
西岳名
碑记之方
勒方于石碑亦永传之意也
名曰老奴苍龙丸
老返为童之义也老人衰痿者能起之阳缩者能伸之中年
虚弱者能补之皆可复胜于少壮者万倍凡世人之精冷及
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男根泠者服此一月即能种子
歌曰此药甚灵验添精神髓堂去冷除风疾扶经更起阳老成
宜修合秘密莫传扬服之保元气延寿永安康
传此方者谓陈总兵得之于安土官宣慰司具百金贽而得
者其声价之高则效验果亦甚异
广木香五钱治脬渗
尿脬中遗尿渗漏者因元气耗竭之故也
小便秘
此药味温苦而气降制则用生姜佐者则效速晒而为末及
成丸后皆只日晒忌见火烘伤性治又破结气于中下焦逐
歌曰此药甚灵验添精神髓堂去冷除风疾扶经更起阳老成
宜修合秘密莫传扬服之保元气延寿永安康
传此方者谓陈总兵得之于安土官宣慰司具百金贽而得
者其声价之高则效验果亦甚异
广木香五钱治脬渗
尿脬中遗尿渗漏者因元气耗竭之故也
小便秘
此药味温苦而气降制则用生姜佐者则效速晒而为末及
成丸后皆只日晒忌见火烘伤性治又破结气于中下焦逐
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积年冷气
灯心二钱通利窍
通小便之窍使精尿皆可通
利小便治癃闭成淋者
用从草中新剥出者佳制则难成末须以粳米粉作浆浆之
晒乾为末入水洗分澄去沉粉取灯心浮者晒乾配数难制
而耗拆多须多制方可足配数
破故纸
又名胡巴奴
一两大温涩能治脱
灯心二钱通利窍
通小便之窍使精尿皆可通
利小便治癃闭成淋者
用从草中新剥出者佳制则难成末须以粳米粉作浆浆之
晒乾为末入水洗分澄去沉粉取灯心浮者晒乾配数难制
而耗拆多须多制方可足配数
破故纸
又名胡巴奴
一两大温涩能治脱
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治脱精之症
故得元阳坚固骨髓充实治劳伤
房劳之所伤者
除囊湿而缩小便煖丹田腰痛膝冷肾寒兴阳痿
酒浸去皮用麻油拌炒熟去麻瓦焙熟更好忌羊肉云台菜
核桃肉一两治房劳伤止腰疼
甘平无毒去皮另研拌破故纸为一处以此引破故纸入肾
牡蛎粉一两
用左边顾而大者佳煅微红采用中间如粉之处四边坚硬
者不用
故得元阳坚固骨髓充实治劳伤
房劳之所伤者
除囊湿而缩小便煖丹田腰痛膝冷肾寒兴阳痿
酒浸去皮用麻油拌炒熟去麻瓦焙熟更好忌羊肉云台菜
核桃肉一两治房劳伤止腰疼
甘平无毒去皮另研拌破故纸为一处以此引破故纸入肾
牡蛎粉一两
用左边顾而大者佳煅微红采用中间如粉之处四边坚硬
者不用
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入肾血分药也同熟地黄用最益精止尿管遗
遗精遗尿俱治
止鬼交精遗
梦遗也又治老痰
车前子一两
端阳时采去净外衣择实子童便浸炒乾勿伤火
入膀胱通尿管淋漓涩痛不走精气益精强阴止尿血利水道
令人有子
此种子之要药也
马兰花一两
遗精遗尿俱治
止鬼交精遗
梦遗也又治老痰
车前子一两
端阳时采去净外衣择实子童便浸炒乾勿伤火
入膀胱通尿管淋漓涩痛不走精气益精强阴止尿血利水道
令人有子
此种子之要药也
马兰花一两
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酒浸晒乾用药店中不知辨认此药按本草云味辛平无毒
生于泽畔形同泽兰气臭花紫似菊北人呼为紫菊若无此
则用泽兰原是同种而同治法生泽中者名泽兰生山中者
名山兰三种原是一也
能破宿血养新血止吐血
又治鼻衄及血痢
蓖薢一两
茎有剌根白实者良切片酒浸晒乾忌食羊肉
补肾益精缩小便治阴痿失溺强骨节
又治痹除风寒湿止腰背冷痛筋骨掣痛明目
生于泽畔形同泽兰气臭花紫似菊北人呼为紫菊若无此
则用泽兰原是同种而同治法生泽中者名泽兰生山中者
名山兰三种原是一也
能破宿血养新血止吐血
又治鼻衄及血痢
蓖薢一两
茎有剌根白实者良切片酒浸晒乾忌食羊肉
补肾益精缩小便治阴痿失溺强骨节
又治痹除风寒湿止腰背冷痛筋骨掣痛明目
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韭子一两归心益阳止茎管白浊遗精同桑螵蛸用止漏精补
中止梦遗小便数治下元虚冷小便不禁
凡世人之遗精由淫想无穷房劳太甚病发为筋痿为白淫
随溺而下者并治
木通一两利小便泄湿𤍠泻小肠之火
又治丙丁之火诸经湿𤍠皆使由小便泄去肾虚者亦慎少
用
山茱萸肉一两
酒蒸去核用净肉
性微温补肾兴阳长阴茎益髓固精节小便止滑精阴虚者极
中止梦遗小便数治下元虚冷小便不禁
凡世人之遗精由淫想无穷房劳太甚病发为筋痿为白淫
随溺而下者并治
木通一两利小便泄湿𤍠泻小肠之火
又治丙丁之火诸经湿𤍠皆使由小便泄去肾虚者亦慎少
用
山茱萸肉一两
酒蒸去核用净肉
性微温补肾兴阳长阴茎益髓固精节小便止滑精阴虚者极
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当用之
煖腰膝明目逐湿痹治耳鸣除风邪强力
桑螵蛸一两
气平二三月无桑叶时收之则易寻晒乾炙熟用生者则泄
大肠亦风药中专用者
治虚损肾衰益精强阴补中除疝止精泄愈白浊通淋闭利小
便又禁小便自遗身衰精自出房劳致小便利者加而用之
川中来者大于大拇指
全蝎净身一两
去足尾及内土俱净炒褐色方妙
煖腰膝明目逐湿痹治耳鸣除风邪强力
桑螵蛸一两
气平二三月无桑叶时收之则易寻晒乾炙熟用生者则泄
大肠亦风药中专用者
治虚损肾衰益精强阴补中除疝止精泄愈白浊通淋闭利小
便又禁小便自遗身衰精自出房劳致小便利者加而用之
川中来者大于大拇指
全蝎净身一两
去足尾及内土俱净炒褐色方妙
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治疝气
又治风痰中风口眼歪斜掉眩搐掣耳聋
母丁香一两壮阳
又温煖腰膝杀甘䘌坚齿
紫稍花一两
本草无此种名昔秦州刘子指池水中蒲草心上有花示予
此花甚能兴阳起痿为天下第一灵物乃做鞋三棱蒲之花
也似柳花及似菖蒲花者更长大些如大拇指大三五寸长
无心无梗如蜡烛梗在如烛之下江北一斤只卖银一分每
两一文钱近于所出也金陵曾见每一两卖银一分用羊脂
又治风痰中风口眼歪斜掉眩搐掣耳聋
母丁香一两壮阳
又温煖腰膝杀甘䘌坚齿
紫稍花一两
本草无此种名昔秦州刘子指池水中蒲草心上有花示予
此花甚能兴阳起痿为天下第一灵物乃做鞋三棱蒲之花
也似柳花及似菖蒲花者更长大些如大拇指大三五寸长
无心无梗如蜡烛梗在如烛之下江北一斤只卖银一分每
两一文钱近于所出也金陵曾见每一两卖银一分用羊脂
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酥拌炒为妙予问此味何功答曰人犯房事后水湿伤筋故
筋软筋缩以此治之有神效
肉苁蓉二两
酒洗剥出身外浮甲劈除心内竹丝样膜筋酥炙忌铁器勿
犯微温无毒
治绝阳不兴泄精尿血遗𤃉补房劳坚强筋骨能除茎中寒𤍠
痛膀胱邪气
煖腰膝长力
远志二两
温去心用皮以𤍠甘草汤浸一宿晒乾用之不去心者令人
筋软筋缩以此治之有神效
肉苁蓉二两
酒洗剥出身外浮甲劈除心内竹丝样膜筋酥炙忌铁器勿
犯微温无毒
治绝阳不兴泄精尿血遗𤃉补房劳坚强筋骨能除茎中寒𤍠
痛膀胱邪气
煖腰膝长力
远志二两
温去心用皮以𤍠甘草汤浸一宿晒乾用之不去心者令人
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闷忌食猪肉生葱冷水
肾中气分药也益精壮阳益肾气
强志倍力
菟丝子二两
气平水洗去砂次以酒浸蒸捣烂作薄饼晒乾为末益气强
力
补髓添精止梦泄强阴坚骨治茎中寒精自出尿血溺有馀𤃉
蛇床子二两
平挼去皮壳取仁微炒去毒即不辣有壳则辣
治阴囊湿痒
肾中气分药也益精壮阳益肾气
强志倍力
菟丝子二两
气平水洗去砂次以酒浸蒸捣烂作薄饼晒乾为末益气强
力
补髓添精止梦泄强阴坚骨治茎中寒精自出尿血溺有馀𤃉
蛇床子二两
平挼去皮壳取仁微炒去毒即不辣有壳则辣
治阴囊湿痒
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炒为末撒上即乾而不痒曾用此单一味屡验
坚举尿茎令人有子
种子必用之要药
白茯苓二两
味平而气降去粗皮中纯白无赤筋者方好有赤筋最损目
研末入细布袋用水揉洗取白粉用摅去赤筋令净凡补药
中以人乳汁拌蒸晒又拌蒸晒九次更妙
入膀胱肾助阳利窍通便不走精气长阴益气除湿
又养神驱痰
仙灵牌二两
坚举尿茎令人有子
种子必用之要药
白茯苓二两
味平而气降去粗皮中纯白无赤筋者方好有赤筋最损目
研末入细布袋用水揉洗取白粉用摅去赤筋令净凡补药
中以人乳汁拌蒸晒又拌蒸晒九次更妙
入膀胱肾助阳利窍通便不走精气长阴益气除湿
又养神驱痰
仙灵牌二两
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又名淫羊藿羊食之多淫故名凡生长之处不闻水声者良
五月采用茎叶叶似小豆而圆薄茎细亦坚雷公云叶四畔
有花剌用镊刀镊去净细而切以羊脂拌炒每斤用羊脂四
两炒脂尽为度
绝阳不能兴者即能兴补肾虚得酒助良
治劳气病冷风老人昏耄健忘者
巴戟天二两
微温选用肉厚连珠中间紫色者佳击破者肉虽紫又有微
白糁如粉色者真酒浸一宿晒乾用
止梦遗精滑补虚损劳伤阴痿健骨强筋益精肾之血分药也
五月采用茎叶叶似小豆而圆薄茎细亦坚雷公云叶四畔
有花剌用镊刀镊去净细而切以羊脂拌炒每斤用羊脂四
两炒脂尽为度
绝阳不能兴者即能兴补肾虚得酒助良
治劳气病冷风老人昏耄健忘者
巴戟天二两
微温选用肉厚连珠中间紫色者佳击破者肉虽紫又有微
白糁如粉色者真酒浸一宿晒乾用
止梦遗精滑补虚损劳伤阴痿健骨强筋益精肾之血分药也
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八角茴香二两
性𤍠盐酒拌湿炒用
主肾劳疝气治膀胱冷气起诸痿当归全二两
气温去芦苗酒浸蒸全用者治血不足
湿痹不举腰痛
又治中风挛蜷客血壅塞客气虚冷
沉香七钱
微温咀而韧柔削而自捲名黄蜡沉者妙必烧试有油多者
真市店中每以烂船板假充者多得此真香入丸只宜风吹
乾忌用火烘恐伤药性无功
性𤍠盐酒拌湿炒用
主肾劳疝气治膀胱冷气起诸痿当归全二两
气温去芦苗酒浸蒸全用者治血不足
湿痹不举腰痛
又治中风挛蜷客血壅塞客气虚冷
沉香七钱
微温咀而韧柔削而自捲名黄蜡沉者妙必烧试有油多者
真市店中每以烂船板假充者多得此真香入丸只宜风吹
乾忌用火烘恐伤药性无功
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助阳益精
又治冷风肢体风湿骨节麻痹又云火盛阴虚者不宜
乾漆二两
予谓此不必多五钱也可再多不过一两也足用生漆桶近
盖上自乾者状如蜂窠孔孔相属者为佳辛温有毒炒去烟
撚指成末为度炒熟用者无毒生者损人肠胃畏鸡子忌盐
油
续筋骨
故筋缩筋软者用之
杀虫
又治冷风肢体风湿骨节麻痹又云火盛阴虚者不宜
乾漆二两
予谓此不必多五钱也可再多不过一两也足用生漆桶近
盖上自乾者状如蜂窠孔孔相属者为佳辛温有毒炒去烟
撚指成末为度炒熟用者无毒生者损人肠胃畏鸡子忌盐
油
续筋骨
故筋缩筋软者用之
杀虫
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服此初坐者不生虱
补中治湿痹
除心气血痛去症通女人月水
熟地黄五两
曾用过六两微寒酒浸烂石臼捣如泥先以蜜和稀匀后入
众药则易匀
培滋肾水增气力填骨髓益真阴补元气大黑蜘蛛七个
曹老师云此物阴寒有大毒旧传云有此一味我闻李老师
述张老祖云旧传有此不敢妄删但服之恐生头瘟及各疮
疽曾经过数人多现症腹背旧本存之去此方无弊
补中治湿痹
除心气血痛去症通女人月水
熟地黄五两
曾用过六两微寒酒浸烂石臼捣如泥先以蜜和稀匀后入
众药则易匀
培滋肾水增气力填骨髓益真阴补元气大黑蜘蛛七个
曹老师云此物阴寒有大毒旧传云有此一味我闻李老师
述张老祖云旧传有此不敢妄删但服之恐生头瘟及各疮
疽曾经过数人多现症腹背旧本存之去此方无弊
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治疝偏痛肾子个上个下
大人小儿皆受湿成此疾
愚谓此味伤其七生不必用
若肾子无个上个下之症更不必用
曾不用亦妙共廿七味制完为末共有四十两四钱
二斤半之数
用生蜜四十两与药等将蜜炼至滴水成珠只三十两为率
每觔必要炼十二两
和药时加清水十两凑足四十两
每炼蜜十二两必要凑四两水足成一觔
大人小儿皆受湿成此疾
愚谓此味伤其七生不必用
若肾子无个上个下之症更不必用
曾不用亦妙共廿七味制完为末共有四十两四钱
二斤半之数
用生蜜四十两与药等将蜜炼至滴水成珠只三十两为率
每觔必要炼十二两
和药时加清水十两凑足四十两
每炼蜜十二两必要凑四两水足成一觔
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则为丸易晒亦易乾和药捣千杵丸如梧桐子大
将有四觔半丸
每服温酒下三十丸空心或早或临卧每日一服七日见效太
虚弱极而阳久绝者五十丸更妙服半月即如少壮或连服半
月一月又隔三月五月再服一月半月亦可或在蒲团上催工
之时连服不间更妙予说此方之妙无穷何以见得盖药非劫
性又非偶用而暂效者乃平常逐日所服能养元神补元气元
精坚其骨补其血与髓则颈项腰脊坚硬如铁柱利于坐坚其
筋益其精则易生旺而易采补无凡情欲事者亦可用并无有
害有凡情欲事者亦可用其功胜膏散涂贴者万倍胜用女鼎
将有四觔半丸
每服温酒下三十丸空心或早或临卧每日一服七日见效太
虚弱极而阳久绝者五十丸更妙服半月即如少壮或连服半
月一月又隔三月五月再服一月半月亦可或在蒲团上催工
之时连服不间更妙予说此方之妙无穷何以见得盖药非劫
性又非偶用而暂效者乃平常逐日所服能养元神补元气元
精坚其骨补其血与髓则颈项腰脊坚硬如铁柱利于坐坚其
筋益其精则易生旺而易采补无凡情欲事者亦可用并无有
害有凡情欲事者亦可用其功胜膏散涂贴者万倍胜用女鼎
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假称采补无益有损者如天壤之隔空劳𡻕月者如冰炭之异
实乃顺用之足以助生人之道逆用之足以助生仙佛之道利
益无量大哉服食丹药之一端也其能返老还童也有如此
予谓倘中年少年有服此者或疑其略𤍠外加小甘草三四
钱黄柏三二钱少滋肾阴亦可
又问昔有以饮食滋味补者与此草木药味补者大较何如答
曰不戒荤食者或以膏脂厚味为补或以腥辣助阳之物为补
汝我亦所共闻第恐妨天曹之禁戒曰斋戒者道之津梁而亦
难于具办非贫家之所能虽用者而效亦缓不如药食之为美
药贱时只消用银一两可成丸一料药贵时二两三两银可
实乃顺用之足以助生人之道逆用之足以助生仙佛之道利
益无量大哉服食丹药之一端也其能返老还童也有如此
予谓倘中年少年有服此者或疑其略𤍠外加小甘草三四
钱黄柏三二钱少滋肾阴亦可
又问昔有以饮食滋味补者与此草木药味补者大较何如答
曰不戒荤食者或以膏脂厚味为补或以腥辣助阳之物为补
汝我亦所共闻第恐妨天曹之禁戒曰斋戒者道之津梁而亦
难于具办非贫家之所能虽用者而效亦缓不如药食之为美
药贱时只消用银一两可成丸一料药贵时二两三两银可
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成一料大约四觔半二三老可足一年服用堪为助道之因
者安可不为之
吾戒荤辈遵抱朴子之言只重以药食为世教也又问方近于
房术计莫亦不宜于正耶答曰似房术而不为房术用亦何妨
但生生之理同不过以顺生为逆生总成就一个逆则成圣而
已耳慨观希夷留此方在世已七百馀年而未尝遍为世用今
而附梓流通以出世遍于天下极于未来劫在世出世者皆得
用普度宁有涯哉所谓不能以百日而返气者以此药之能返
者兼用之少谓一助其速耳有道之士珍之若财力不及用此
则有机先生药之工以精补精以气补气在前语矣后来圣真
者安可不为之
吾戒荤辈遵抱朴子之言只重以药食为世教也又问方近于
房术计莫亦不宜于正耶答曰似房术而不为房术用亦何妨
但生生之理同不过以顺生为逆生总成就一个逆则成圣而
已耳慨观希夷留此方在世已七百馀年而未尝遍为世用今
而附梓流通以出世遍于天下极于未来劫在世出世者皆得
用普度宁有涯哉所谓不能以百日而返气者以此药之能返
者兼用之少谓一助其速耳有道之士珍之若财力不及用此
则有机先生药之工以精补精以气补气在前语矣后来圣真
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亦详而自量之
顾与韬六问与韬(名昭应天府学庠生○韬音滔
一问)曰如何是摄情归性伍子答曰性为人心虚灵至静尘念
俱无之时便是先天真阳之气由至静而微动谓之鸿濛一判
有可为媾精之具性真便亦觉其有可为媾精之具则此发觉
便名曰情俗谓之神情复此神觉还为性真当摄此气同归故
曰摄情归性其实即采取配合之说是以参同契云金来归性
初乃得称还丹金即真阳亦即所谓情也古云二五媾精妙合
而凝者正同此说凡言情者兼神气如儒家言气质之性性附
于气质而动为情则亦从摄于性而复性也
顾与韬六问与韬(名昭应天府学庠生○韬音滔
一问)曰如何是摄情归性伍子答曰性为人心虚灵至静尘念
俱无之时便是先天真阳之气由至静而微动谓之鸿濛一判
有可为媾精之具性真便亦觉其有可为媾精之具则此发觉
便名曰情俗谓之神情复此神觉还为性真当摄此气同归故
曰摄情归性其实即采取配合之说是以参同契云金来归性
初乃得称还丹金即真阳亦即所谓情也古云二五媾精妙合
而凝者正同此说凡言情者兼神气如儒家言气质之性性附
于气质而动为情则亦从摄于性而复性也
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二问曰昭与韬(名闻元)精有清浊老嫩之辨正不知用老为是抑
用嫩为是答曰至清而合于无过不及之时是也易云初九潜
龙勿用喻元精微动而气嫩则其发生变化不旺故云勿用九
二见龙利见喻元精壮盛而气充故云利见如郑思远真人所
云月生玉蕊生是也即其勿用于初而利见于二便知用气足
之二不用气不足之初而天机判矣我直论所谓嫩之气微不
结丹者以此之过于嫩而气不足补其气精不足补其精之谓
也又谓老之气散不结丹者以极老而太过言即亢龙之有悔
也亦如月缺金花卸及金逢望远不堪尝之说也但看过嫩过
老之皆不宜则其中自有可用者在直论所谓非觉而动者言
用嫩为是答曰至清而合于无过不及之时是也易云初九潜
龙勿用喻元精微动而气嫩则其发生变化不旺故云勿用九
二见龙利见喻元精壮盛而气充故云利见如郑思远真人所
云月生玉蕊生是也即其勿用于初而利见于二便知用气足
之二不用气不足之初而天机判矣我直论所谓嫩之气微不
结丹者以此之过于嫩而气不足补其气精不足补其精之谓
也又谓老之气散不结丹者以极老而太过言即亢龙之有悔
也亦如月缺金花卸及金逢望远不堪尝之说也但看过嫩过
老之皆不宜则其中自有可用者在直论所谓非觉而动者言
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也实动而觉者言也觉而不觉者言辨初阳嫩之过也复觉真
玄者言见龙利见之时也若到此当机又怕迟慢失其正气所
以邱祖门下徐复阳真人云披衣又恐起来迟亦言防其气散
也
此便是采药时之危险也
凡用工时于此气足之元精只要不着欲念的便是先天纯清
着欲念计较者则浊矣念念在道自然真清又问曰炼成大药
亦有清浊老嫩辨否答曰初正则末持源清则流清惟清真之
精气合和神鍊而始生大药则大药之清真即由元精之清真
而成者初不清真则鍊药不成安有大药此不必辨而辨在中
玄者言见龙利见之时也若到此当机又怕迟慢失其正气所
以邱祖门下徐复阳真人云披衣又恐起来迟亦言防其气散
也
此便是采药时之危险也
凡用工时于此气足之元精只要不着欲念的便是先天纯清
着欲念计较者则浊矣念念在道自然真清又问曰炼成大药
亦有清浊老嫩辨否答曰初正则末持源清则流清惟清真之
精气合和神鍊而始生大药则大药之清真即由元精之清真
而成者初不清真则鍊药不成安有大药此不必辨而辨在中
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矣
三问曰凝神入气穴不知还有呼吸升降否若有升降呼吸不
知又如何凝入答曰许旌阳老祖云太阳移在月明中又云金
鸟飞入姮娥户即此义也升降者是采取烹炼之要旨凝入者
是归根复命之密机但升降而行也神气合一神在气中不升
降而住也神气合一神在气中不说是凝神入气穴也不得又
问曰昨闻教言妙于升降者由颠倒用之始得其妙此尚茫然
不解愿再详其说答曰当升则专升而不降谓进阳火者是也
进足则颠倒之以为降当降则专降而不升谓退阴符者是也
惟是升之专则采取方有得专于降则烹鍊方有成非若世人
三问曰凝神入气穴不知还有呼吸升降否若有升降呼吸不
知又如何凝入答曰许旌阳老祖云太阳移在月明中又云金
鸟飞入姮娥户即此义也升降者是采取烹炼之要旨凝入者
是归根复命之密机但升降而行也神气合一神在气中不升
降而住也神气合一神在气中不说是凝神入气穴也不得又
问曰昨闻教言妙于升降者由颠倒用之始得其妙此尚茫然
不解愿再详其说答曰当升则专升而不降谓进阳火者是也
进足则颠倒之以为降当降则专降而不升谓退阴符者是也
惟是升之专则采取方有得专于降则烹鍊方有成非若世人
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祗知以一呼一吸便为升降者比也所以纯阳祖翁谓大关节
在颠倒者正言此也若不识此虽采取而不得所以为采取虽
烹鍊而不得所以为烹鍊万万不能成丹也
四问曰先生于冲和之理其中答作用之问以夫妇昼同行夜
同住为言固可臆知第不知彻首彻尾皆如是乎抑有时如是
有不如是乎愿详其说答曰夫妇为一神一气之喻同行同住
为心息相依随息之说初关有神气则有小周天故可以如是
言中关炼气化神有气有神而至于无气有神由大周天而然
可以如是言其似而实有不如是之妙在末后上关无气则无
火候行住无昼夜周天唯炼神还虚顿然见性地位则不可以
在颠倒者正言此也若不识此虽采取而不得所以为采取虽
烹鍊而不得所以为烹鍊万万不能成丹也
四问曰先生于冲和之理其中答作用之问以夫妇昼同行夜
同住为言固可臆知第不知彻首彻尾皆如是乎抑有时如是
有不如是乎愿详其说答曰夫妇为一神一气之喻同行同住
为心息相依随息之说初关有神气则有小周天故可以如是
言中关炼气化神有气有神而至于无气有神由大周天而然
可以如是言其似而实有不如是之妙在末后上关无气则无
火候行住无昼夜周天唯炼神还虚顿然见性地位则不可以
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夫妇言者非二物也一神且归于无何况二乎其冲和之气本
属有于初关更真切又问曰小周天如何以子午十二时为言
答曰一天之周原有十二位坎斗柄所旋转之度周一日之时
故借喻言十二时用九六之理数也世尊所谓见明星而悟道
者此也世人或闻推移斗柄运周天之说遂以心运气行十二
位此亦可笑也何以故为其心已逐气外驰则神不定失真气
而气不凝聚丹已走矣必不能證圣者禅宗人拘拘然只谓北
斗里藏身又谓北斗望南看之说落此局中矣又问曰必如何
得不如此答曰斗柄外移而天心不离当处六时进火六时退
符而天心亦不以进退而离当处离此则非我祖钟离仙翁凝
属有于初关更真切又问曰小周天如何以子午十二时为言
答曰一天之周原有十二位坎斗柄所旋转之度周一日之时
故借喻言十二时用九六之理数也世尊所谓见明星而悟道
者此也世人或闻推移斗柄运周天之说遂以心运气行十二
位此亦可笑也何以故为其心已逐气外驰则神不定失真气
而气不凝聚丹已走矣必不能證圣者禅宗人拘拘然只谓北
斗里藏身又谓北斗望南看之说落此局中矣又问曰必如何
得不如此答曰斗柄外移而天心不离当处六时进火六时退
符而天心亦不以进退而离当处离此则非我祖钟离仙翁凝
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神入气穴之理也
五问曰先生语胎息之初谓从无入有而实无于不息之中而
或暂有有无兼用愿详其说答曰依文悟之良见其妙再观之
北七真之孙不二元君
马丹阳真人之妻夫妇同拜王重阳真人门下姓孙名不二
号清净散人生三子矣随夫成道与邱长春刘长生谭长真
郝太古王玉阳七人同师称北七真
有词云有中无无中有有些儿做有无中里面搜取无内藏真
有里却如无无有双亡还同太虚明此则知亦过半矣又问曰
日日精思犹不得其有无景象真聪慧过颜闵不能者答曰任
五问曰先生语胎息之初谓从无入有而实无于不息之中而
或暂有有无兼用愿详其说答曰依文悟之良见其妙再观之
北七真之孙不二元君
马丹阳真人之妻夫妇同拜王重阳真人门下姓孙名不二
号清净散人生三子矣随夫成道与邱长春刘长生谭长真
郝太古王玉阳七人同师称北七真
有词云有中无无中有有些儿做有无中里面搜取无内藏真
有里却如无无有双亡还同太虚明此则知亦过半矣又问曰
日日精思犹不得其有无景象真聪慧过颜闵不能者答曰任
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你有精思有问辨不过劳心之幻役耳未若实行工夫所悟之
得真实也所以孔先师云思而不学则殆之病与学而不思则
罔者等也君再思中用学即得其妙踰日又问曰有无二字终
难投窾必详言而后可答曰无者无息有者有息即如在胞中
成胎之所以息初结胎本无息渐有息而十月成生而离母则
我心中无息息在鼻矣今要在身中无息处而作为有息故谓
之从无入有既入有则有息若愚人便强执着有息之相便堕
有相虚妄是病非真息也故云实无息相还證不息之胎息此
二乘菩萨厌生灭而趋涅槃寂灭之时不能顿已于生灭出入
故于不息中而或暂焉少有微息此有无兼用亦未完胎神未
得真实也所以孔先师云思而不学则殆之病与学而不思则
罔者等也君再思中用学即得其妙踰日又问曰有无二字终
难投窾必详言而后可答曰无者无息有者有息即如在胞中
成胎之所以息初结胎本无息渐有息而十月成生而离母则
我心中无息息在鼻矣今要在身中无息处而作为有息故谓
之从无入有既入有则有息若愚人便强执着有息之相便堕
有相虚妄是病非真息也故云实无息相还證不息之胎息此
二乘菩萨厌生灭而趋涅槃寂灭之时不能顿已于生灭出入
故于不息中而或暂焉少有微息此有无兼用亦未完胎神未
卷三 第 3p028a 页 CK-KZ_JY231_03p028a.png
得大定之初机为然若非有无兼用之渐法必不能至离相寂
灭便堕强制外道则非仙佛正宗无息无相寂灭为乐之本者
知此而行方可得无有双忘还同太虚
六问曰火候进退但闻其理请详如何用于实悟时答曰理明
事事行理也本非进退乃借虚喻以说明此一端之理耳若必
执进退二字而勉强言之盖古以子至巳六时为阳
子丑寅卯辰巳六时也
阳合乾故用乾爻乾策乾爻用九而四揲之为三十六故阳火
亦用九同于四揲
子丑寅以次皆用四揲之三十六
灭便堕强制外道则非仙佛正宗无息无相寂灭为乐之本者
知此而行方可得无有双忘还同太虚
六问曰火候进退但闻其理请详如何用于实悟时答曰理明
事事行理也本非进退乃借虚喻以说明此一端之理耳若必
执进退二字而勉强言之盖古以子至巳六时为阳
子丑寅卯辰巳六时也
阳合乾故用乾爻乾策乾爻用九而四揲之为三十六故阳火
亦用九同于四揲
子丑寅以次皆用四揲之三十六
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乾策总六爻之四揲二百一十有六故阳总六时亦二百一十
有六以午至亥六时为阴
午未申酉戍亥六时也
阴合坤故用坤爻坤策坤爻用六而四揲之为二十四故阴火
亦用六同于四揲
午未申以次皆用四揲之二十四
坤策总六爻之四揲百四十有四故阴总六时亦百四十有四
合之得三百六十而完一周天度数之义但其中犹有卯酉二
时不用九六四揲则不满三百六十之数全言三百六十者亦
只大略言其火符之粗迹耳我承圣师所授曰阳火曰阴符谓
有六以午至亥六时为阴
午未申酉戍亥六时也
阴合坤故用坤爻坤策坤爻用六而四揲之为二十四故阴火
亦用六同于四揲
午未申以次皆用四揲之二十四
坤策总六爻之四揲百四十有四故阴总六时亦百四十有四
合之得三百六十而完一周天度数之义但其中犹有卯酉二
时不用九六四揲则不满三百六十之数全言三百六十者亦
只大略言其火符之粗迹耳我承圣师所授曰阳火曰阴符谓
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定而静者属阴以不行火而阴若符合火之候也故为阴符
阴符经注骊山老姥授李筌者曰阴者暗也符者合也即此
义
如是则行而动者即属阳而为阳火矣
凡一切十二时中分分明明行九六有数之火皆当曰阳火
一切时阴阴暗暗不行火而暗合火者皆曰阴符
行动者似进定静者似退若究及精微密悟必如此悟之为得
真实玄妙又问有言夜半子时行阳火日中午时行阴符似说
只子午二时行者不知如此亦似此理否亦可成个甚么否答
曰甚非也绝无所成但有犯说拘于天时即是邪妄诳语为我
阴符经注骊山老姥授李筌者曰阴者暗也符者合也即此
义
如是则行而动者即属阳而为阳火矣
凡一切十二时中分分明明行九六有数之火皆当曰阳火
一切时阴阴暗暗不行火而暗合火者皆曰阴符
行动者似进定静者似退若究及精微密悟必如此悟之为得
真实玄妙又问有言夜半子时行阳火日中午时行阴符似说
只子午二时行者不知如此亦似此理否亦可成个甚么否答
曰甚非也绝无所成但有犯说拘于天时即是邪妄诳语为我
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命由天非我命在我不由天者只因自己无传不知所以然之
理扭捏造为此言以欺世耳或却病家亦借其说而言之非仙
道中和自然之理也仙家火子之后六时皆用阳火乾爻午之
后六时皆用阴火坤爻乃身心中虚比活用子午十二时何等
直[(打-丁)*(倢-亻)]自然非止子午二时之太少何等适宜若用天时子午二
时以行火则我身中药生时全不相遇故不用天时也又问得
传所以然者何法何义答曰总是要遇阳气自生时取回以补
阳气令满足耳故将呼吸者以收还阳气归于气根以薰蒸补
助若无呼吸不能调和若无薰蒸不能补助及至呼吸薰蒸周
天一周则阳气得补复纯静矣于此若再加呼吸薰蒸是不宜
理扭捏造为此言以欺世耳或却病家亦借其说而言之非仙
道中和自然之理也仙家火子之后六时皆用阳火乾爻午之
后六时皆用阴火坤爻乃身心中虚比活用子午十二时何等
直[(打-丁)*(倢-亻)]自然非止子午二时之太少何等适宜若用天时子午二
时以行火则我身中药生时全不相遇故不用天时也又问得
传所以然者何法何义答曰总是要遇阳气自生时取回以补
阳气令满足耳故将呼吸者以收还阳气归于气根以薰蒸补
助若无呼吸不能调和若无薰蒸不能补助及至呼吸薰蒸周
天一周则阳气得补复纯静矣于此若再加呼吸薰蒸是不宜
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于静中强加动必俟静而自动又得阳气发动之机为可补阳
气者总是要补必求再生再补之理要得真传也又问火候不
宜断而不续卯酉二时不行火候莫似断否答曰非也神气相
抱而不离焉得断又问采封是子时前是子时内答曰前也子
起则名烹炼又问采法与封法如何分别而行答曰当采时则
用采法当封时则用封法当沐浴则用沐浴法每次用周天皆
不异心印经云三品一理大涅槃经佛言达一切境不离一法
达磨祖亦言六候别神功是也
气者总是要补必求再生再补之理要得真传也又问火候不
宜断而不续卯酉二时不行火候莫似断否答曰非也神气相
抱而不离焉得断又问采封是子时前是子时内答曰前也子
起则名烹炼又问采法与封法如何分别而行答曰当采时则
用采法当封时则用封法当沐浴则用沐浴法每次用周天皆
不异心印经云三品一理大涅槃经佛言达一切境不离一法
达磨祖亦言六候别神功是也
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重刻仙佛合宗语录卷六
或问十三条
引语曰古今来学道必仙道大明从仙师降授而得者而后可
以说仙话垂仙教不然妄言之罪莫大焉若不明宗旨唯蹈袭
古人几句糟𥻿旧说惑世坑人者元太虚阳葆真之作直议真
诠尹蓬头之作万神圭丹等书是也他如卢丹亭之作广胎息
经最邪妄最淫恶诈托旌阳为说僭渎
帝经为名罪深无间地狱不必言之而可易知其为邪唯是似
是而非者最害人之深不知道者信其为道余则见其非道每
欲为众辟其邪说而未及兹因周友携至命之评阅余因得以
或问十三条
引语曰古今来学道必仙道大明从仙师降授而得者而后可
以说仙话垂仙教不然妄言之罪莫大焉若不明宗旨唯蹈袭
古人几句糟𥻿旧说惑世坑人者元太虚阳葆真之作直议真
诠尹蓬头之作万神圭丹等书是也他如卢丹亭之作广胎息
经最邪妄最淫恶诈托旌阳为说僭渎
帝经为名罪深无间地狱不必言之而可易知其为邪唯是似
是而非者最害人之深不知道者信其为道余则见其非道每
欲为众辟其邪说而未及兹因周友携至命之评阅余因得以
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所欲言数彼之妄令后贤不堕其坑阱是所愿也
一问曰紫阳玉蟾二真人皆言凝神入气穴直议真诠云神至
灵妙如何凝聚得他
此一句是直议之说甚错处
盖息念而返神于心
此一句是张紫阳自释凝神二字之说葆真引来释入气穴
之义犹觉差些
则气亦返于身渐渐沉入气穴去
此二句皆阳葆真直议之说亦差
二说不同请问如何即是伍子答曰彼言神返于心则神归本
一问曰紫阳玉蟾二真人皆言凝神入气穴直议真诠云神至
灵妙如何凝聚得他
此一句是直议之说甚错处
盖息念而返神于心
此一句是张紫阳自释凝神二字之说葆真引来释入气穴
之义犹觉差些
则气亦返于身渐渐沉入气穴去
此二句皆阳葆真直议之说亦差
二说不同请问如何即是伍子答曰彼言神返于心则神归本
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位矣气亦返于身也只言归得本位不似张白二真人所说神
入气穴是神气有交媾在此正有修为处非神返气返各归而
不合一便谓可證道者此直议之错认心与气穴大悖道也况
张白二真之言出于钟离祖化神后之言安可妄议之与
二问曰葆真子议无气穴谓元阳真气散于四肢百骸又为视
听言动岂有区区藏一穴之理此议如何伍子答曰人当受天
命而生时则元气是本根原自有著落处故发明之曰气穴及
在四肢百骸视听言动时气之绪馀为用者也犹为本根仍在
气穴内虽有不为身外之用时亦有本根仍在气穴内且人不
能一日无元气即自有所在有穴无穴虽不可见何必议有穴
入气穴是神气有交媾在此正有修为处非神返气返各归而
不合一便谓可證道者此直议之错认心与气穴大悖道也况
张白二真之言出于钟离祖化神后之言安可妄议之与
二问曰葆真子议无气穴谓元阳真气散于四肢百骸又为视
听言动岂有区区藏一穴之理此议如何伍子答曰人当受天
命而生时则元气是本根原自有著落处故发明之曰气穴及
在四肢百骸视听言动时气之绪馀为用者也犹为本根仍在
气穴内虽有不为身外之用时亦有本根仍在气穴内且人不
能一日无元气即自有所在有穴无穴虽不可见何必议有穴
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无穴哉不过鍊精化气时以下丹田为主炼气化神时以中丹
田为主皆由三田反覆有行所当行住所当住化气时固在下
丹田而气穴又岂在下丹田之外而别议之耶元精藏于肾不
发动时即是元气而可谓气穴远于下丹田乎强议无气穴自
已落空亡则归根无所归复命无所复后学毋为所惑也
三问曰元太虚议云凝神入气穴只是收视返听回光内照而
已葆真子议云非是执著所在而用意观照之不过虚静以返
神于内其师徒二说孰是伍子答曰元太虚所议八字乃阴神
家活计非仙理也葆真子所议乃空亡之妄语无果證者殊不
知钟离仙翁所言凝神入气穴者正世尊所言心目所在之谓
田为主皆由三田反覆有行所当行住所当住化气时固在下
丹田而气穴又岂在下丹田之外而别议之耶元精藏于肾不
发动时即是元气而可谓气穴远于下丹田乎强议无气穴自
已落空亡则归根无所归复命无所复后学毋为所惑也
三问曰元太虚议云凝神入气穴只是收视返听回光内照而
已葆真子议云非是执著所在而用意观照之不过虚静以返
神于内其师徒二说孰是伍子答曰元太虚所议八字乃阴神
家活计非仙理也葆真子所议乃空亡之妄语无果證者殊不
知钟离仙翁所言凝神入气穴者正世尊所言心目所在之谓
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也彼借回光内照四字为训但可训凝神不能训入气穴要知
仙真所谓回光内照者异于是当炼精化气之时即回照精气
当炼气化神之时即回照气存神当炼神还虚之时即回照虚
固不可著不相关之处用照亦不可著内用照皆落空之境耳
去仙机颇远所以佛说七处徵心皆无有是独俞玉吾所言回
光内照呼吸太和是炼精化气时之内照以其有呼吸太和四
字而知之至鍊气化神非呼吸之可言所以钟离正为炼精化
气而发元葆二说不足以语此
四问曰李清庵云毕竟如何是道须向二六时中校勘不与诸
缘作对的是个甚么伍子答曰此禅家语套耳不知仙真上圣
仙真所谓回光内照者异于是当炼精化气之时即回照精气
当炼气化神之时即回照气存神当炼神还虚之时即回照虚
固不可著不相关之处用照亦不可著内用照皆落空之境耳
去仙机颇远所以佛说七处徵心皆无有是独俞玉吾所言回
光内照呼吸太和是炼精化气时之内照以其有呼吸太和四
字而知之至鍊气化神非呼吸之可言所以钟离正为炼精化
气而发元葆二说不足以语此
四问曰李清庵云毕竟如何是道须向二六时中校勘不与诸
缘作对的是个甚么伍子答曰此禅家语套耳不知仙真上圣
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诸佛世尊之所谓道者无形无情无名至虚极之妙也其所谓
道生一一而生二今言缘言对当知缘一也对缘者我又一也
则二非道矣
此之缘即尘也对缘者即根也亦是有人相我相之二者
不与缘对者去缘而尚有我在著校勘亦有我在
此世尊所谓我相未除皆为虚幻耳
我为道中之一物一为道中之一数一在故未至虚极之妙安
可指一谓之道一在即神在也
佛宗中所谓万法归一一毕竟要归无
化神时此心著不得缘境一著缘境即堕六道虽化气时对缘
道生一一而生二今言缘言对当知缘一也对缘者我又一也
则二非道矣
此之缘即尘也对缘者即根也亦是有人相我相之二者
不与缘对者去缘而尚有我在著校勘亦有我在
此世尊所谓我相未除皆为虚幻耳
我为道中之一物一为道中之一数一在故未至虚极之妙安
可指一谓之道一在即神在也
佛宗中所谓万法归一一毕竟要归无
化神时此心著不得缘境一著缘境即堕六道虽化气时对缘
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而心著之则不化气何莫非不对缘而据称为道唯如斯而已
哉殊不知炼神还虚还之无极而至极方为与道合真齐肩于
仙佛者也今古尚无又岂可以二六为言耶
五问曰坐忘论云勿于定中急急求慧求慧急则伤定伤定则
无慧此说是否伍子答曰此言非也何以知其非盖人之性体
灵照是慧动而发用从耳曰聪从目曰明逐于外不定于内则
失慧矣
张紫阳真人谓之走丹即此
不用聪明于耳目而回光复其本体则名慧名定是名慧于定
不名慧于不定定此慧即名定不定此慧则不名定彼云定中
哉殊不知炼神还虚还之无极而至极方为与道合真齐肩于
仙佛者也今古尚无又岂可以二六为言耶
五问曰坐忘论云勿于定中急急求慧求慧急则伤定伤定则
无慧此说是否伍子答曰此言非也何以知其非盖人之性体
灵照是慧动而发用从耳曰聪从目曰明逐于外不定于内则
失慧矣
张紫阳真人谓之走丹即此
不用聪明于耳目而回光复其本体则名慧名定是名慧于定
不名慧于不定定此慧即名定不定此慧则不名定彼云定中
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求慧则视为二矣果定于先者何物而反言求慧于定中不知
已定者便是慧何待于求此所以非我天仙顿法道理一性而
二称者同语也观定慧是一不是二之言亦相虑能已知此矣
六问曰金丹必言鼎器如何即是伍子答曰先把乾坤为鼎器
此乃仙家起首之定论又问曰李清庵乃云身心为鼎器又云
乾心也坤身也是否伍子答曰乾非心也乃易所谓乾为首坤
为腹者是也行得三田反复之工者方能真知炉鼎之妙又问
曰然则清庵云乾心坤身之说非欤答曰彼亦误也古云乾心
坤身者是取将坎位中心实者点化离宫腹内阴之理言坎肾
中阳抽出而成坤心离中虚填实成纯阳之乾乃百日关中炼
已定者便是慧何待于求此所以非我天仙顿法道理一性而
二称者同语也观定慧是一不是二之言亦相虑能已知此矣
六问曰金丹必言鼎器如何即是伍子答曰先把乾坤为鼎器
此乃仙家起首之定论又问曰李清庵乃云身心为鼎器又云
乾心也坤身也是否伍子答曰乾非心也乃易所谓乾为首坤
为腹者是也行得三田反复之工者方能真知炉鼎之妙又问
曰然则清庵云乾心坤身之说非欤答曰彼亦误也古云乾心
坤身者是取将坎位中心实者点化离宫腹内阴之理言坎肾
中阳抽出而成坤心离中虚填实成纯阳之乾乃百日关中炼
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金丹时之造化及十月成神之所證也彼清庵遂混一言之不
发明所用之理不分辨所用之时则非也若必求鼎器于身心
唯百日炼金丹其烹炼之工用下丹田为鼎器可以坤身言不
可以乾心言
心离虚尚未得坎阳填实成乾也
盖乾为首乃有妙用在乾而归根在坤非言心穴也十月炼神
丹用中丹田为鼎器可以心言不可以乾言亦不属于坤身而
其妙用归根皆在心非身也则知清庵之说与张紫阳真人所
言乾坤共为鼎器者不相合此秘密天机学者须要得个真知
实授来始能用真鼎器真皈依而后可成道不然万炼千修毫
发明所用之理不分辨所用之时则非也若必求鼎器于身心
唯百日炼金丹其烹炼之工用下丹田为鼎器可以坤身言不
可以乾心言
心离虚尚未得坎阳填实成乾也
盖乾为首乃有妙用在乾而归根在坤非言心穴也十月炼神
丹用中丹田为鼎器可以心言不可以乾言亦不属于坤身而
其妙用归根皆在心非身也则知清庵之说与张紫阳真人所
言乾坤共为鼎器者不相合此秘密天机学者须要得个真知
实授来始能用真鼎器真皈依而后可成道不然万炼千修毫
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无所益又问鼎器之说更多有言脐者言非脐者言脐下一寸
三分者言外肾上之毛际者言心肾两间折中之当脐上者诸
说亦有可用否伍子大笑曰皆非也此巧言惑众者无根之可
归无命之可复也金丹大道因有丹之名曰丹田就是生长金
丹之田也非针病炙艾何用点穴为也又问今言金丹神丹何
所分别而二名之答曰肾中真阳之气名水中金炼肾中精而
化金气故曰金丹炼气化神故曰神丹
七问曰昔紫阳真人云元性非他物也亦气凝而灵耳请详其
旨伍子答曰但看天地亦气凝而灵而人之小天地者即如是
此张真人发万古之所未发令人真知性命之宗又问如何是
三分者言外肾上之毛际者言心肾两间折中之当脐上者诸
说亦有可用否伍子大笑曰皆非也此巧言惑众者无根之可
归无命之可复也金丹大道因有丹之名曰丹田就是生长金
丹之田也非针病炙艾何用点穴为也又问今言金丹神丹何
所分别而二名之答曰肾中真阳之气名水中金炼肾中精而
化金气故曰金丹炼气化神故曰神丹
七问曰昔紫阳真人云元性非他物也亦气凝而灵耳请详其
旨伍子答曰但看天地亦气凝而灵而人之小天地者即如是
此张真人发万古之所未发令人真知性命之宗又问如何是
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气凝而灵答曰人从父母二气初合祗为一气耳此气渐化成
微形中即有一点灵光如萤光朗耀渐微动为呼吸之状呼吸
成形体全而神明具也以生由是而观非气凝而后灵乎且谓
仙道气凝而灵之妙者原夫精化气者精由气化使气不化精
而复补全其气气以化神而仙道成则纯是一神而不见有气
非气凝而灵如何唯此一灵以动而用则曰元神在静时则曰
元性是也又问如何补答曰古云以精补精以气补气凡人当
至虚极之时元精元气将发生而为世法用此正元精元气生
长之微机也我则不以世法用而还归之于原则元精元气得
外来生长之机而生长之矣正所谓金丹内药自外来者于此
微形中即有一点灵光如萤光朗耀渐微动为呼吸之状呼吸
成形体全而神明具也以生由是而观非气凝而后灵乎且谓
仙道气凝而灵之妙者原夫精化气者精由气化使气不化精
而复补全其气气以化神而仙道成则纯是一神而不见有气
非气凝而灵如何唯此一灵以动而用则曰元神在静时则曰
元性是也又问如何补答曰古云以精补精以气补气凡人当
至虚极之时元精元气将发生而为世法用此正元精元气生
长之微机也我则不以世法用而还归之于原则元精元气得
外来生长之机而生长之矣正所谓金丹内药自外来者于此
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生而采取之时即补之时也运小周天火候烹炼薰蒸之工即
补之工也得此时此工则机相乘而相投也不得此时此工则
后天呼吸之气无可施之理亦无有益之用先天精气亦不得
其所补以生长也则气不凝而不灵何以脱凡而證圣哉
八问曰昔一人究玄关一窍李清庵云于二六时中行住坐卧
著工夫向内求之语默视听是个甚么此言是否答曰大修行
人顿法门头于语默视听一无所著谓之透得境界过著了即
系缚于尘妄奚可生心向语默视听求外驰耶又问曰如何为
是答曰我仙祖李虚庵云一阳初动即玄关又金丹四百字亦
云药物生玄窍是也古人又言非有定处只是至玄至妙之机
补之工也得此时此工则机相乘而相投也不得此时此工则
后天呼吸之气无可施之理亦无有益之用先天精气亦不得
其所补以生长也则气不凝而不灵何以脱凡而證圣哉
八问曰昔一人究玄关一窍李清庵云于二六时中行住坐卧
著工夫向内求之语默视听是个甚么此言是否答曰大修行
人顿法门头于语默视听一无所著谓之透得境界过著了即
系缚于尘妄奚可生心向语默视听求外驰耶又问曰如何为
是答曰我仙祖李虚庵云一阳初动即玄关又金丹四百字亦
云药物生玄窍是也古人又言非有定处只是至玄至妙之机
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关则不止于一阳动而为言亦不离一阳动而为言总此大道
虽多事事法法皆不无此玄妙机关且如药生有时有处是一
玄妙机关火候调息进则进而不退退则退而无进行当行之
道住当住之所是一玄妙机关有鼎炉之在玄妙中者则鼎中
之烹炼炉中之采取者是也如炼气化神十月养胎人不知前
以气炼之有为沐浴即此玄妙机关后乃纯神之无为沐浴亦
此玄妙机关神有将出之景亦有所出之法如何是炼神如何
是还虚超过虚无于寂灭至极皆玄妙机关也故紫阳仙翁又
云一孔玄关窍乾坤共合成又言此一窍玄关即玄牝之门冬
至药生火候沐浴结胎脱胎俱在于此则一窍之旨尽之矣志
虽多事事法法皆不无此玄妙机关且如药生有时有处是一
玄妙机关火候调息进则进而不退退则退而无进行当行之
道住当住之所是一玄妙机关有鼎炉之在玄妙中者则鼎中
之烹炼炉中之采取者是也如炼气化神十月养胎人不知前
以气炼之有为沐浴即此玄妙机关后乃纯神之无为沐浴亦
此玄妙机关神有将出之景亦有所出之法如何是炼神如何
是还虚超过虚无于寂灭至极皆玄妙机关也故紫阳仙翁又
云一孔玄关窍乾坤共合成又言此一窍玄关即玄牝之门冬
至药生火候沐浴结胎脱胎俱在于此则一窍之旨尽之矣志
卷三 第 3p037b 页 CK-KZ_JY231_03p037b.png
仙机者识之然此至玄妙之机关由真心实悟而得若徒口说
而不心悟亦安有此玄妙哉学者尤当勉之
九问曰古人云心息相依久成胜定神气相合久致长生二者
可能得否伍子答曰胜定长生皆有先天之气为心息之所依
为神气之所合非止言此出入息之气也以出入息是后天幻
化之物有成坏故又问曰有云随息之法与息俱出与息俱入
随之不已一息自住此言亦似心息相依久成胜定之说岂亦
非欤答曰天仙家真息之妙自有升降而至于无升降不可以
言出入有出入者即凡夫非仙圣上上乘顿法也所以云凡人
之息以喉
而不心悟亦安有此玄妙哉学者尤当勉之
九问曰古人云心息相依久成胜定神气相合久致长生二者
可能得否伍子答曰胜定长生皆有先天之气为心息之所依
为神气之所合非止言此出入息之气也以出入息是后天幻
化之物有成坏故又问曰有云随息之法与息俱出与息俱入
随之不已一息自住此言亦似心息相依久成胜定之说岂亦
非欤答曰天仙家真息之妙自有升降而至于无升降不可以
言出入有出入者即凡夫非仙圣上上乘顿法也所以云凡人
之息以喉
卷三 第 3p038a 页 CK-KZ_JY231_03p038a.png
有出入息者
真人之息以踵
无出入息者
徒播弄呼吸出入者谓之守尸鬼子
无先天气者则无漏尽通不能长生而必死者故名曰守尸
鬼子
学者当精求所以为先天气者而后可言依言合
十问曰息息归根金丹之母陈虚白此言如何答曰根者元气
所居之地烹炼金丹之所大药所生之处即所谓气穴亦曰产
药之西南本乡炼成金丹则曰根基
真人之息以踵
无出入息者
徒播弄呼吸出入者谓之守尸鬼子
无先天气者则无漏尽通不能长生而必死者故名曰守尸
鬼子
学者当精求所以为先天气者而后可言依言合
十问曰息息归根金丹之母陈虚白此言如何答曰根者元气
所居之地烹炼金丹之所大药所生之处即所谓气穴亦曰产
药之西南本乡炼成金丹则曰根基
卷三 第 3p038b 页 CK-KZ_JY231_03p038b.png
是化神入定之所住基
凡炼丹时采药于此运用周天火候于此则息息不可不归于
此息息能归于此则三家相见金丹可成生出一粒黍珠而为
服食之宝以其金丹之所由以生故曰母此百日关中之理也
所言息息归根便有主张归者即神凝气穴之理
十一问曰何谓真人呼吸处答曰人之呼吸似天地故呼亦出
于天根乾辟是也吸亦出于地根坤翕是也旋乾转坤是真人
呼吸至妙之机非脐肾中央口鼻诸处范德昭所云内气不出
外气不入非闭气也正知呼吸之妙者人若不知呼吸之妙处
则不能炼鼎中之丹去仙道远矣最宜究竟
凡炼丹时采药于此运用周天火候于此则息息不可不归于
此息息能归于此则三家相见金丹可成生出一粒黍珠而为
服食之宝以其金丹之所由以生故曰母此百日关中之理也
所言息息归根便有主张归者即神凝气穴之理
十一问曰何谓真人呼吸处答曰人之呼吸似天地故呼亦出
于天根乾辟是也吸亦出于地根坤翕是也旋乾转坤是真人
呼吸至妙之机非脐肾中央口鼻诸处范德昭所云内气不出
外气不入非闭气也正知呼吸之妙者人若不知呼吸之妙处
则不能炼鼎中之丹去仙道远矣最宜究竟
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十二问曰有云修炼必至于胎息而后气归元海方是纯坤十
月之工此言是否答曰非也元海者元气之海下丹田便是凡
十月之工归于下丹田矣其炼气与息皆至于无而为神在中
田矣故非可以气归元海言又问如何是气归元海答曰元精
元气生于元海每将顺去而为后天交感之精真人依法采取
归于元海烹之炼之渐长渐盛或服食金丹故仙圣云气归元
海寿无穷者是也此百日炼精化气时事非十月化神为言也
余故曰未甚说透
十三问曰阳葆真子直议云三宫升降乃其自升降非人升降
即犯著禅宗人所谓被十二时使者之理
月之工此言是否答曰非也元海者元气之海下丹田便是凡
十月之工归于下丹田矣其炼气与息皆至于无而为神在中
田矣故非可以气归元海言又问如何是气归元海答曰元精
元气生于元海每将顺去而为后天交感之精真人依法采取
归于元海烹之炼之渐长渐盛或服食金丹故仙圣云气归元
海寿无穷者是也此百日炼精化气时事非十月化神为言也
余故曰未甚说透
十三问曰阳葆真子直议云三宫升降乃其自升降非人升降
即犯著禅宗人所谓被十二时使者之理
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周天运用乃其自运用非人运用此议是否答曰全是邪说误
人太甚岂不闻古圣云神运河车无了期乎钟离真人亦云丹
田直至泥丸顶自在河车几百遭刘朗然真人亦云华池神水
频吞咽紫府元君遣上奔常使气冲关节透自然精满谷神存
者所以古来高真上圣教人升降要似自然运用亦合自然非
言不用人力而自然升降运用也凡夫不行道者升降由经络
管系非三田也运用由五脏而循环非周天也唯能三田反覆
者方能三宫升降得仙师秘授火符者方能周天运用所以邱
祖长春真人云运行周回自有径路不得中气斡旋则不转学
者当以此言质之
人太甚岂不闻古圣云神运河车无了期乎钟离真人亦云丹
田直至泥丸顶自在河车几百遭刘朗然真人亦云华池神水
频吞咽紫府元君遣上奔常使气冲关节透自然精满谷神存
者所以古来高真上圣教人升降要似自然运用亦合自然非
言不用人力而自然升降运用也凡夫不行道者升降由经络
管系非三田也运用由五脏而循环非周天也唯能三田反覆
者方能三宫升降得仙师秘授火符者方能周天运用所以邱
祖长春真人云运行周回自有径路不得中气斡旋则不转学
者当以此言质之
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杂问答三条
或问曰道人争高曰仙大谓老子度释迦成佛僧人争高曰佛
大谓仙必参佛而后成真果有是欤非欤答曰无徵而妄争者
两俱非有徵而曲为强辨妄争者亦非亦有两是可證而不可
掩处自释迦出世时老子曾过函谷关
此时亦度关令矣关令姓尹名喜闻道而著文始真经行于
世西行可證者
西渡流沙但未闻老子自言曾度佛否佛亦未自言曾受老子
度否后人故不见犹龙之叹邱长春真人于元始祖四年壬午
冬十月西渡流沙河止于雪山之阳从元始祖皇帝征西域时
或问曰道人争高曰仙大谓老子度释迦成佛僧人争高曰佛
大谓仙必参佛而后成真果有是欤非欤答曰无徵而妄争者
两俱非有徵而曲为强辨妄争者亦非亦有两是可證而不可
掩处自释迦出世时老子曾过函谷关
此时亦度关令矣关令姓尹名喜闻道而著文始真经行于
世西行可證者
西渡流沙但未闻老子自言曾度佛否佛亦未自言曾受老子
度否后人故不见犹龙之叹邱长春真人于元始祖四年壬午
冬十月西渡流沙河止于雪山之阳从元始祖皇帝征西域时
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所请也亦未闻其自言曾度何佛曾参何佛吾人皆当置之不
必言此无徵者又有俗僧称佛先生而度老子诳世人宗佛而
勿宗仙
若此不过只为争衣食计也
我考之佛生于周昭王二十四年甲寅者老子于商阳甲时入
玄女胎至武丁二十四年庚辰𡻕二月(十五生者)自武丁起一君(历祖)
庚二祖(甲)三廪(辛)四庚(丁)五武(乙)六太(丁)七帝(乙)八纣(王)九九
(君)一百八十年又历周武王成王康王昭王四君九十四年共
商周十三君二百七十四年是老子出世已先于释迦之𡻕年
非后于佛者即令为佛之师也无不可反妄称后于佛而受教
必言此无徵者又有俗僧称佛先生而度老子诳世人宗佛而
勿宗仙
若此不过只为争衣食计也
我考之佛生于周昭王二十四年甲寅者老子于商阳甲时入
玄女胎至武丁二十四年庚辰𡻕二月(十五生者)自武丁起一君(历祖)
庚二祖(甲)三廪(辛)四庚(丁)五武(乙)六太(丁)七帝(乙)八纣(王)九九
(君)一百八十年又历周武王成王康王昭王四君九十四年共
商周十三君二百七十四年是老子出世已先于释迦之𡻕年
非后于佛者即令为佛之师也无不可反妄称后于佛而受教
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岂可乎此有證而曲为强辨妄争者也佛之言曰昔者仙人授
佛妙法如来因之遂致成佛后乃指其名曰阿私陀仙乃西方
五通之仙也事在法华经此仙度佛之有證而不掩者昔阿般
提国有仙于大迦旃延名那罗尼依频陀山阿私陀仙得四禅
五神通矣后归佛修梵行为佛大弟子又商那和修尊者乃雪
山飞行仙人也见阿难坐于中流水面跏趺入灭飞空而至阿
难付于正法眼藏而为三祖又称遮迦尊者中印度人也为八
万大仙之首昔生于梵天遇阿私陀仙授法已经六劫投五祖
提多迦得正法眼藏而为六祖事皆在传灯录及五灯会元
五灯者宋真宗景德间吴僧道原作传灯录翰林学士杨亿
佛妙法如来因之遂致成佛后乃指其名曰阿私陀仙乃西方
五通之仙也事在法华经此仙度佛之有證而不掩者昔阿般
提国有仙于大迦旃延名那罗尼依频陀山阿私陀仙得四禅
五神通矣后归佛修梵行为佛大弟子又商那和修尊者乃雪
山飞行仙人也见阿难坐于中流水面跏趺入灭飞空而至阿
难付于正法眼藏而为三祖又称遮迦尊者中印度人也为八
万大仙之首昔生于梵天遇阿私陀仙授法已经六劫投五祖
提多迦得正法眼藏而为六祖事皆在传灯录及五灯会元
五灯者宋真宗景德间吴僧道原作传灯录翰林学士杨亿
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裁正而叙之一也宋仁宗天圣中驸马都尉李遵勖作广灯
录仁宗御制叙之二也此俗人所作亦不足凭宋⬤宗建中
靖国元年佛国白禅师作续灯录⬤宗作叙三也宋孝宗淳
熙十年净慈明翁明禅师作联灯会要淡斋李泳叙之四也
宋宁宗嘉泰中雷庵受禅师作普灯录陆游叙之五也宋李
隐林大川禅师以五灯浩博学者难究乃采辑作五灯会元
金大定时另有继灯录元顺帝至元间云壑端禅师又作心
灯录皆详录前事者
此三仙参佛而成道之有證者亦皆西方事与东土无干我所
云俱有是者徵此也非若此而妄争则非矣又问东土有此事
录仁宗御制叙之二也此俗人所作亦不足凭宋⬤宗建中
靖国元年佛国白禅师作续灯录⬤宗作叙三也宋孝宗淳
熙十年净慈明翁明禅师作联灯会要淡斋李泳叙之四也
宋宁宗嘉泰中雷庵受禅师作普灯录陆游叙之五也宋李
隐林大川禅师以五灯浩博学者难究乃采辑作五灯会元
金大定时另有继灯录元顺帝至元间云壑端禅师又作心
灯录皆详录前事者
此三仙参佛而成道之有證者亦皆西方事与东土无干我所
云俱有是者徵此也非若此而妄争则非矣又问东土有此事
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否答曰道光禅师陕府鸡足山下人也初为僧号紫贤先参修
岩问道眼因缘金鸡未鸣时如何没这音响之句又参如环问
如何是超佛越祖闻糊饼圆陀陀地之句遂能宗说兼通机锋
敏[(打-丁)*(倢-亻)]诸方无能过者参悟到极处识破无證果而生死不可了
乃自叹曰画饼不可充饥悟得个皆这边事不过说禅谈道而
已于佛祖超劫寿命慧命全无干涉乃参张紫阳真人门下石
得之
姓石名泰字得之号杏林以地名为号者
闻仙道而成真證佛又曰投胎夺舍是执空之徒伏虎降龙得
还丹之妙又曰我教法门只知悟性为宗世尊所云先除淫根
岩问道眼因缘金鸡未鸣时如何没这音响之句又参如环问
如何是超佛越祖闻糊饼圆陀陀地之句遂能宗说兼通机锋
敏[(打-丁)*(倢-亻)]诸方无能过者参悟到极处识破无證果而生死不可了
乃自叹曰画饼不可充饥悟得个皆这边事不过说禅谈道而
已于佛祖超劫寿命慧命全无干涉乃参张紫阳真人门下石
得之
姓石名泰字得之号杏林以地名为号者
闻仙道而成真證佛又曰投胎夺舍是执空之徒伏虎降龙得
还丹之妙又曰我教法门只知悟性为宗世尊所云先除淫根
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之妙义金丹之道得药为上然必明心见性为主方为最上若
以精竭淫身悟性即成佛万无是理佛已说其落魔道若不炼
性而徒求金丹大药终是渗漏无成又曰大丹未现前大药未
明透一毫渗漏抛身入身圆明照了兼修金丹道成十极号曰
真人此东土佛参仙之有證者未闻仙参佛
又李羲人癸酉端阳节遇问曰今有一人自北都来南自言顶
门开矣众验之果然人能如此可谓工夫久者不知何工能得
到此我且走欲询之伍子答曰顶开有真假自称为顶门开假
也无疑又问曰手验之则顶门边前后直长一路皆动如是而
可谓假吾不信也答曰君焉能识得破信得假君将谓顶门何
以精竭淫身悟性即成佛万无是理佛已说其落魔道若不炼
性而徒求金丹大药终是渗漏无成又曰大丹未现前大药未
明透一毫渗漏抛身入身圆明照了兼修金丹道成十极号曰
真人此东土佛参仙之有證者未闻仙参佛
又李羲人癸酉端阳节遇问曰今有一人自北都来南自言顶
门开矣众验之果然人能如此可谓工夫久者不知何工能得
到此我且走欲询之伍子答曰顶开有真假自称为顶门开假
也无疑又问曰手验之则顶门边前后直长一路皆动如是而
可谓假吾不信也答曰君焉能识得破信得假君将谓顶门何
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故以开盖为神出而开也阳神阴神俱已到得真空大定可以
出定之时则迸破顶门而出阳神有六通阴神亦有五通若无
神通顶门不软便是弄假君可曾知他有神通否李曰未曾问
尚未知有无伍曰不必问凡有神通者千万世之先后
知见过去未来者谓之宿命通
千万里之内外
有天眼通者能见其形有天耳通者能闻其声
皆能见能闻能知况百千步之间不能用神境通而知见乎当
君去求见时彼不先知所见之人又不先知所见之意则是无
神境通他心通矣既无神通顶门焉有开理又问曰顶门既非
出定之时则迸破顶门而出阳神有六通阴神亦有五通若无
神通顶门不软便是弄假君可曾知他有神通否李曰未曾问
尚未知有无伍曰不必问凡有神通者千万世之先后
知见过去未来者谓之宿命通
千万里之内外
有天眼通者能见其形有天耳通者能闻其声
皆能见能闻能知况百千步之间不能用神境通而知见乎当
君去求见时彼不先知所见之人又不先知所见之意则是无
神境通他心通矣既无神通顶门焉有开理又问曰顶门既非
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真开何由得有这动既有这动何又言得假开即此尊见与我
见便觉有一是一非而不能两可者在也又答曰唯有这动愈
知彼是假弄法矣世人不知顶门之真开者不动手按之则软
不按之则不见与凡夫异何以故由神气大定息也住脉也住
神也住而后能开顶出神是顶门开于丐
音信丐门也
但透其旧软窍之骨而不动
言神透骨而出如火透水而出勿由孔窍也
为无息脉之动故若有息脉之动则通身之脉皆同动故小儿
顶动正与息脉同动者此理徵之勘破彼动之假也又问曰虽
见便觉有一是一非而不能两可者在也又答曰唯有这动愈
知彼是假弄法矣世人不知顶门之真开者不动手按之则软
不按之则不见与凡夫异何以故由神气大定息也住脉也住
神也住而后能开顶出神是顶门开于丐
音信丐门也
但透其旧软窍之骨而不动
言神透骨而出如火透水而出勿由孔窍也
为无息脉之动故若有息脉之动则通身之脉皆同动故小儿
顶动正与息脉同动者此理徵之勘破彼动之假也又问曰虽
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云彼动是假恐亦难能得此动也答曰易能易知只能瞬目之
间而已世有一等假行气者自脑后逆上至顶转前而下则顶
之前后直长一路有动是因暂时行气而动非若小儿随呼吸
脉动而动者汝若不信观察他不行气时不动便识破他未开
而假说何故我又说他是假行气为其时本不行气欲哄人观
顶门之动乃暂时行气以动之不对人用哄则不行气是也世
间又有一等人全不行气乃务为诳人之[(打-丁)*(倢-亻)]法叫人以手印试
其顶将眼睛双双上下连视之一上下则一动两上下则两动
不上下视则不动动也祗是浮皮与骨开窍软无相干涉如此
诡计虽有盛德大志学者不过初学见浅焉能辨彼之奸邪而
间而已世有一等假行气者自脑后逆上至顶转前而下则顶
之前后直长一路有动是因暂时行气而动非若小儿随呼吸
脉动而动者汝若不信观察他不行气时不动便识破他未开
而假说何故我又说他是假行气为其时本不行气欲哄人观
顶门之动乃暂时行气以动之不对人用哄则不行气是也世
间又有一等人全不行气乃务为诳人之[(打-丁)*(倢-亻)]法叫人以手印试
其顶将眼睛双双上下连视之一上下则一动两上下则两动
不上下视则不动动也祗是浮皮与骨开窍软无相干涉如此
诡计虽有盛德大志学者不过初学见浅焉能辨彼之奸邪而
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遂轻信之惜哉惜哉问曰若如此容易假为得吾人辈皆能顷
刻能之乎答曰如今诸人便可上下视一试之上下视皆动不
上下视皆不动诸人亦是有工夫开顶么又问曰彼何为假此
事答曰为人学道须要把万种机心恶心妄心欺心一切割断
便断尽轮回种子做个了生死證圣果的人始得若堕在方外
游说之党无往而不为诳骗人之局也识之慎之
又一友问曰尝闻气化精今闻精化气何谓也答曰人之有生
以来身中一点元气是性命之宗及至十六𡻕乃元气自能化
精之时身体壮盛能行淫媾则化精者正此元气化一分精则
损一分气逐日淫媾太甚精竭而元气亦竭矣至人炼金丹服
刻能之乎答曰如今诸人便可上下视一试之上下视皆动不
上下视皆不动诸人亦是有工夫开顶么又问曰彼何为假此
事答曰为人学道须要把万种机心恶心妄心欺心一切割断
便断尽轮回种子做个了生死證圣果的人始得若堕在方外
游说之党无往而不为诳骗人之局也识之慎之
又一友问曰尝闻气化精今闻精化气何谓也答曰人之有生
以来身中一点元气是性命之宗及至十六𡻕乃元气自能化
精之时身体壮盛能行淫媾则化精者正此元气化一分精则
损一分气逐日淫媾太甚精竭而元气亦竭矣至人炼金丹服
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食长生必要元气全足如胎中时然后得长生精气不足则不
得长生故已竭者必要补之补之之机因其化精之气机有动
方可补得不然不得元气增长凡气机一动趋事淫媾者则为
精乃世法中气化精之所尝闻不为淫媾而收回气穴外用周
天火候薰蒸四大则发动之气因薰蒸而长旺乃仙道中之精
化气也所以元气复足者由于留得元精不至耗失而得即其
由精而后气足非精化气而何
附录伍真人修仙歌
冲虚伍子有仙阶万历元年
癸酉改元神宗皇帝年号
得长生故已竭者必要补之补之之机因其化精之气机有动
方可补得不然不得元气增长凡气机一动趋事淫媾者则为
精乃世法中气化精之所尝闻不为淫媾而收回气穴外用周
天火候薰蒸四大则发动之气因薰蒸而长旺乃仙道中之精
化气也所以元气复足者由于留得元精不至耗失而得即其
由精而后气足非精化气而何
附录伍真人修仙歌
冲虚伍子有仙阶万历元年
癸酉改元神宗皇帝年号
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住母胎
母王氏孺人自嘉靖壬子年六月初一日生至崇祯庚辰年
十一月二十日酉时无疾而坐化尸解所谓白日为真尸解
乃升天及生天之类
父由贡举齐青教
父健斋翁嘉靖时中江西榜贡举壬戍科中会元为权贵所
夺乃就齐地青州府学教授虽甚贫窘而甚甘清廉乃善人
而君子修仙佛者必生于仁贤父母之家方是因果不昧古
云一人得道九祖升天当知有圣父母而后可生圣子
却从文庙毓吾来
母王氏孺人自嘉靖壬子年六月初一日生至崇祯庚辰年
十一月二十日酉时无疾而坐化尸解所谓白日为真尸解
乃升天及生天之类
父由贡举齐青教
父健斋翁嘉靖时中江西榜贡举壬戍科中会元为权贵所
夺乃就齐地青州府学教授虽甚贫窘而甚甘清廉乃善人
而君子修仙佛者必生于仁贤父母之家方是因果不昧古
云一人得道九祖升天当知有圣父母而后可生圣子
却从文庙毓吾来
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文庙是文宣师孔圣人庙
母梦庙前榴树果颗颗如丹又如火吞之一颗化生人十月将
过遂生我又梦环胎九凤多仙兆重来瑞若何二年正旦朝将
午翻身下降入婆娑半载随官临浙浒
浙西绍兴府粮储盐法别驾衙内也
伯阳仙里绍兴府
伯阳魏真人也生于上虞县绍兴府之所治
五龄父别牧滇南
滇音颠云南有滇池时为云南维摩州牧
所怙文章黄盖土
母梦庙前榴树果颗颗如丹又如火吞之一颗化生人十月将
过遂生我又梦环胎九凤多仙兆重来瑞若何二年正旦朝将
午翻身下降入婆娑半载随官临浙浒
浙西绍兴府粮储盐法别驾衙内也
伯阳仙里绍兴府
伯阳魏真人也生于上虞县绍兴府之所治
五龄父别牧滇南
滇音颠云南有滇池时为云南维摩州牧
所怙文章黄盖土
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以官卒也
当年童子侍师筵叔兄兄叔叠绳愆十龄奋志明经学得遇重
阳祖七篇
先天章一后天章二坤宫章三乾宫章四玄宫章五黄房章
六地雷章七是也
十三𡻕初生异志
家有立斋叔翁中明经科贡举而志于学道此时见立斋叔
之书谓学道證仙亦即生学道之异志
念念寻真求出世
马自然云此身不向今生度更向何生度此身见此怎不生
当年童子侍师筵叔兄兄叔叠绳愆十龄奋志明经学得遇重
阳祖七篇
先天章一后天章二坤宫章三乾宫章四玄宫章五黄房章
六地雷章七是也
十三𡻕初生异志
家有立斋叔翁中明经科贡举而志于学道此时见立斋叔
之书谓学道證仙亦即生学道之异志
念念寻真求出世
马自然云此身不向今生度更向何生度此身见此怎不生
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长生之想
十六许可批其文不向桥门争二试廿龄名利便休心
时岳翁之地有连主仙祠堂乃范登云真人兄弟三人仙祠
也显灵无二吾以名利成败问之签曰何必分胡越籓篱剖
即家脱身烦恼障飞雪衬烟霞此亦指予之有根缘也
儒衣敝履幡然弃家中颇亦有红陈无奈三年水荒至
每自三月至六月雨多而水涨民无平土之居农无西成之
望
不敢荒年受福多也食蓼根十数次
蓼根者无种无苗万历戊子己丑年间江西𡻕大饥偶生此
十六许可批其文不向桥门争二试廿龄名利便休心
时岳翁之地有连主仙祠堂乃范登云真人兄弟三人仙祠
也显灵无二吾以名利成败问之签曰何必分胡越籓篱剖
即家脱身烦恼障飞雪衬烟霞此亦指予之有根缘也
儒衣敝履幡然弃家中颇亦有红陈无奈三年水荒至
每自三月至六月雨多而水涨民无平土之居农无西成之
望
不敢荒年受福多也食蓼根十数次
蓼根者无种无苗万历戊子己丑年间江西𡻕大饥偶生此
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物于河泮沙洲如簪脚大三四寸长或微红或白可末为饼
食土人寻食疗饥予亦求邻家老食数次意谓减禄求增福
也后𡻕不饥则不生
涉水传餐救饥人
时有滔天之水贫者绝食每日跣涉送饭救人饥饿力为苦
行
足指生疮痛及身衣遭跌湿朝三换饭竟加梁日倍蒸仓中空
谷皆人贷劵上售钱有几诚
口称水荒心存骗局
此情有若婴孩拙便是修仙性地仁
食土人寻食疗饥予亦求邻家老食数次意谓减禄求增福
也后𡻕不饥则不生
涉水传餐救饥人
时有滔天之水贫者绝食每日跣涉送饭救人饥饿力为苦
行
足指生疮痛及身衣遭跌湿朝三换饭竟加梁日倍蒸仓中空
谷皆人贷劵上售钱有几诚
口称水荒心存骗局
此情有若婴孩拙便是修仙性地仁
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以谷借出而不收入似无知之婴孩利人而损巳矣究其施
仁积[禾*(德-彳)]亦真赤子之心也
二旬五月得逢师
生年初至二十𡻕
还阳曹姓戚之儿
姓曹号还阳邱真人派下法名常化生于南昌武阳之精渡
处祖父皆富闻庐江县李虚庵真人有道行治装往谓得天
仙之道前此别有一人亦号曹还阳住镇江府注丹经谈外
事邪术者与此不同后学不可误以为此而妄信其言外者
南昌同县武阳地三里邻居遇个迟一论天仙最上理请到家
仁积[禾*(德-彳)]亦真赤子之心也
二旬五月得逢师
生年初至二十𡻕
还阳曹姓戚之儿
姓曹号还阳邱真人派下法名常化生于南昌武阳之精渡
处祖父皆富闻庐江县李虚庵真人有道行治装往谓得天
仙之道前此别有一人亦号曹还阳住镇江府注丹经谈外
事邪术者与此不同后学不可误以为此而妄信其言外者
南昌同县武阳地三里邻居遇个迟一论天仙最上理请到家
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中时扣之谓我先人世有善谓我前生佛授衣
初生于青州府之官衙才数月有术者曰此禅僧之转生也
前生修佛犹昨日转世夜眠恰如一今生今日得逢仙醒后昨
心还不失
王夐真人云自修證五六劫及證此身念念修心倏巳一世
形骸虽改此心不忘
持到中秋八月时卖田护师同入室
家有父宦囊馀荒年为贫饥者散尽去而不回及至自有所
为必有卖田之势
师之兄曰公子家势焰偏高怎及他骗得道闻又取宝乌能悔
初生于青州府之官衙才数月有术者曰此禅僧之转生也
前生修佛犹昨日转世夜眠恰如一今生今日得逢仙醒后昨
心还不失
王夐真人云自修證五六劫及證此身念念修心倏巳一世
形骸虽改此心不忘
持到中秋八月时卖田护师同入室
家有父宦囊馀荒年为贫饥者散尽去而不回及至自有所
为必有卖田之势
师之兄曰公子家势焰偏高怎及他骗得道闻又取宝乌能悔
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辅度人差
此亦慎择弟子之一端所谓师寻弟子难者是也
且做生涯还本利我自为之更甚些弟兄同到宁州宿信个山
人解梳木山人骗去半本钱到家折尽愁思哭语予折去百数
金愿把外丹酬你欲
烧炼点化成金银之术世谓之炼外丹当此时师只肯受外
丹不肯授内丹此见仙师重内甚于重外
我求超世證仙真何欲丹金堆过屋
大修行人家且宜必舍绝其俗念岂可恋外丹而生一心传
乎予轻外由于重内故不受
此亦慎择弟子之一端所谓师寻弟子难者是也
且做生涯还本利我自为之更甚些弟兄同到宁州宿信个山
人解梳木山人骗去半本钱到家折尽愁思哭语予折去百数
金愿把外丹酬你欲
烧炼点化成金银之术世谓之炼外丹当此时师只肯受外
丹不肯授内丹此见仙师重内甚于重外
我求超世證仙真何欲丹金堆过屋
大修行人家且宜必舍绝其俗念岂可恋外丹而生一心传
乎予轻外由于重内故不受
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予唯不好师固传
师云汝惟不好炼丹是不贪富贵势利德已不亏志已特异
故可传外且仙度人传内未有不传外者资外以修内汝且
受之但无妄为妄传则可矣
但记在心著在目
壬子春遂与师同炼于豫章城西西山之后溪水涯次
铅砂凡体入池煎黑尽白见成金木
虽曰二体即古所谓一物含五彩亦作仙人禄者是也其中
金木水火土之五行俱全青龙白虎玄武朱雀之四象俱备
而后成其为白予师所谓一转成母者即此是真母 昔旌
师云汝惟不好炼丹是不贪富贵势利德已不亏志已特异
故可传外且仙度人传内未有不传外者资外以修内汝且
受之但无妄为妄传则可矣
但记在心著在目
壬子春遂与师同炼于豫章城西西山之后溪水涯次
铅砂凡体入池煎黑尽白见成金木
虽曰二体即古所谓一物含五彩亦作仙人禄者是也其中
金木水火土之五行俱全青龙白虎玄武朱雀之四象俱备
而后成其为白予师所谓一转成母者即此是真母 昔旌
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阳铜符铁劵注乃吴猛真指灵文所言每黑一斤可得白二
两则三十六斤得七十二亦验
面上片片红桃花心中颗颗碎金粟
此即名白金名乾金兑金庚金水中金火中金若鸡子铅汞
名真铅真汞为天上之至宝神仙之秘机
真铅真汞是此真
除此炼成得真之外馀皆世间之凡物
物白物黄皆此物
此得水火既济交并金木之神气者为神丹之根基是白而
又是黄非黄而又非白内外皆若黄白二色故仙家称黄白
两则三十六斤得七十二亦验
面上片片红桃花心中颗颗碎金粟
此即名白金名乾金兑金庚金水中金火中金若鸡子铅汞
名真铅真汞为天上之至宝神仙之秘机
真铅真汞是此真
除此炼成得真之外馀皆世间之凡物
物白物黄皆此物
此得水火既济交并金木之神气者为神丹之根基是白而
又是黄非黄而又非白内外皆若黄白二色故仙家称黄白
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世人无由能闻亦无由能见故亦不知黄白是何物名黄白
是何故
次次丹头实所依鼎鼎薰蒸化天禄
炼即此烹亦即此养以此而乳哺亦以此有此则丹可还故
曰金液还丹无此则丹不可还必无成丹点化服食之理纵
烧炼百年空废家业所谓朱砂未白头先白水银未死人先
死势所必至可不慎之
超之脱之即丹铅
超者离黑而超出白脱者离白而超出神来所以谓之神丹
若非得此铅中丹之神物必无成道之理
是何故
次次丹头实所依鼎鼎薰蒸化天禄
炼即此烹亦即此养以此而乳哺亦以此有此则丹可还故
曰金液还丹无此则丹不可还必无成丹点化服食之理纵
烧炼百年空废家业所谓朱砂未白头先白水银未死人先
死势所必至可不慎之
超之脱之即丹铅
超者离黑而超出白脱者离白而超出神来所以谓之神丹
若非得此铅中丹之神物必无成道之理
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暗进明进如酒曲
暗进者暗进神水暗进神火属烹炼之工也明进者明进神
水明进神火属火超脱之工也暗进者在固密之中明进者
显然在外所以此妙绝与世法不同与世谈者异若不能如
此则非丹道不成不成学丹者当安分已矣
壬子春来一试焉般般已验符亲嘱
师授已多年尚未经手一为之亦乏资财之故及见渔庄所
云大丹只从四两起手何不一试为之况思而不学终是危
殆不安是以不得不试验而为真用实理
虽堪点得住世金
暗进者暗进神水暗进神火属烹炼之工也明进者明进神
水明进神火属火超脱之工也暗进者在固密之中明进者
显然在外所以此妙绝与世法不同与世谈者异若不能如
此则非丹道不成不成学丹者当安分已矣
壬子春来一试焉般般已验符亲嘱
师授已多年尚未经手一为之亦乏资财之故及见渔庄所
云大丹只从四两起手何不一试为之况思而不学终是危
殆不安是以不得不试验而为真用实理
虽堪点得住世金
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三转灵光大现即能点化
怎敢妄为满天福未惜食田屡卖之依师远出相随逐
试在壬子授法在癸巳虽传其法而不肯为其事故甲午又
卖田随师参究仙道若非如此坚心恐亦不得闻道
宁州旅邸投徐家粗饭常朝难食足
初离家之膏粱甚难饱食其粗粝
渴时苦菜药般汤夜后柴房虎伴宿孔方用尽囊且空疮毒生
多眉又蹙孤身安饱不暇图修仙决志无疑卜
信之真学之笃心无疑二
也不为时尝政事
怎敢妄为满天福未惜食田屡卖之依师远出相随逐
试在壬子授法在癸巳虽传其法而不肯为其事故甲午又
卖田随师参究仙道若非如此坚心恐亦不得闻道
宁州旅邸投徐家粗饭常朝难食足
初离家之膏粱甚难饱食其粗粝
渴时苦菜药般汤夜后柴房虎伴宿孔方用尽囊且空疮毒生
多眉又蹙孤身安饱不暇图修仙决志无疑卜
信之真学之笃心无疑二
也不为时尝政事
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不求功名专于事隐
也不帅师抒火计
火药之法有攻战守之全能实护国安边之长技幼时只图
分茅祚土故学之见钟离弃侯爵而成仙亦且弃置于无用
之地
七书八尺若为仇
七书者兵家之武经七书也八尺者观世音菩萨所遗少林
寺之神鎗有劈打之法又名夹鎗棍皆用武之具修仙佛者
戒杀心正要戒所以杀事
百史五经不再识
也不帅师抒火计
火药之法有攻战守之全能实护国安边之长技幼时只图
分茅祚土故学之见钟离弃侯爵而成仙亦且弃置于无用
之地
七书八尺若为仇
七书者兵家之武经七书也八尺者观世音菩萨所遗少林
寺之神鎗有劈打之法又名夹鎗棍皆用武之具修仙佛者
戒杀心正要戒所以杀事
百史五经不再识
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识记也五经子史文士博学之具为治世之需既治身心则
不治世故不必再记
璇玑倒杖尽休哉
璇玑者斗柄运转以明星象周天之占候倒杖者地理法捍
点穴法所宜即毬檐天心十道葬坟墓之仙机修行择地异
于此故亦不用此
禽遁握奇俱已矣
禽遁者演禽之数及遁甲八门之法兵家卜吉凶决胜负必
要之机握奇者安营寨排兵布阵时在中军帐独持至一之
枢机所谓运筹帏幄之中而决胜也
不治世故不必再记
璇玑倒杖尽休哉
璇玑者斗柄运转以明星象周天之占候倒杖者地理法捍
点穴法所宜即毬檐天心十道葬坟墓之仙机修行择地异
于此故亦不用此
禽遁握奇俱已矣
禽遁者演禽之数及遁甲八门之法兵家卜吉凶决胜负必
要之机握奇者安营寨排兵布阵时在中军帐独持至一之
枢机所谓运筹帏幄之中而决胜也
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时值周基日有馀五月廿二奏天衢
遇师一年之后无一日一时不问道此而知心识志方行表
奏天庭及紫微中宫请天命而决可传与否许传则传不许
则止仙道禁戒至重不得私授于人也
投词符节合同了
投词者誓之词也重阳真人之门马与孙等皆焚誓状之类
是也世之后学皆投词于师此则投词于上帝而请帝命付
符节符节者即洞神经云升天劵以青素带身临升之日五
岳不见此劵则拘人不得升水神不见此劵则留人不令升
地官不见此劵则不得升度天官不见此劵则闭天门不令
遇师一年之后无一日一时不问道此而知心识志方行表
奏天庭及紫微中宫请天命而决可传与否许传则传不许
则止仙道禁戒至重不得私授于人也
投词符节合同了
投词者誓之词也重阳真人之门马与孙等皆焚誓状之类
是也世之后学皆投词于师此则投词于上帝而请帝命付
符节符节者即洞神经云升天劵以青素带身临升之日五
岳不见此劵则拘人不得升水神不见此劵则留人不令升
地官不见此劵则不得升度天官不见此劵则闭天门不令
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升进得劵则前入紫府见大道君然后一切诸神不敢拘制
此天仙度弟子之所有事者
剌血灵官王證之
抱朴子云至秘重者莫过长生之方故必歃血盟誓乃传欲
修长生而不谦勤亲师至要宁可得乎求心不尽令师告之
不多秘何及得浮浅之示岂足成不死之功若此之人亦终
不得教之
在我耳边说两句聊通一线修仙路不是等闲人可闻修仙便
要应仙度
古神仙身事歌云天人须选天人学上天不擢下愚人
此天仙度弟子之所有事者
剌血灵官王證之
抱朴子云至秘重者莫过长生之方故必歃血盟誓乃传欲
修长生而不谦勤亲师至要宁可得乎求心不尽令师告之
不多秘何及得浮浅之示岂足成不死之功若此之人亦终
不得教之
在我耳边说两句聊通一线修仙路不是等闲人可闻修仙便
要应仙度
古神仙身事歌云天人须选天人学上天不擢下愚人
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从今隐处辟邪市
辟邪是乡间地名市则有街道贸易
朝食忙趋日问师
予隔师家五里许每日早饭毕即趋侍师而问道
一年问有三百日半月参将百二时十五年间勤侍教万千句
里切寻思眼见师餐饮两顿心忘我受腹重饥
每日问道见师餐两饭矣我尚未及一餐亦愿效发愤忘食
者故如此
整整忍饥不想食渐渐肠疼不识医
饿日久则伤而肠疼亦不识为饿伤而求医
辟邪是乡间地名市则有街道贸易
朝食忙趋日问师
予隔师家五里许每日早饭毕即趋侍师而问道
一年问有三百日半月参将百二时十五年间勤侍教万千句
里切寻思眼见师餐饮两顿心忘我受腹重饥
每日问道见师餐两饭矣我尚未及一餐亦愿效发愤忘食
者故如此
整整忍饥不想食渐渐肠疼不识医
饿日久则伤而肠疼亦不识为饿伤而求医
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问到黄昏方返舍或明或暗到家迟
月上早则明月上迟则暗随著差马火把而行
家中饭办炊三次倚门人望不归儿如此朝朝并暮暮祷苍唯
愿道闻之每逢朔望进黄表
每月朔日望日表奏上帝以祈恩赐全道果有天仙三催师
度
一坛清醮奏青词
闻道之后己亥年春建醮谢天地及历代传道之圣师
又斩无常三十夜勤心进道有天知
斩无常者保全一年不死之法有符诀咒以斩断之
月上早则明月上迟则暗随著差马火把而行
家中饭办炊三次倚门人望不归儿如此朝朝并暮暮祷苍唯
愿道闻之每逢朔望进黄表
每月朔日望日表奏上帝以祈恩赐全道果有天仙三催师
度
一坛清醮奏青词
闻道之后己亥年春建醮谢天地及历代传道之圣师
又斩无常三十夜勤心进道有天知
斩无常者保全一年不死之法有符诀咒以斩断之
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仙机佛法都问过誓今决要天仙做
徐灵府云学道全真在此生迷徒待死更何生今生不了无
生理纵复生知何处生
生平诸病欲将无
凡童稚时所得哮喘风湿等皆愈而欲无昔丹阳真人在终
南西游华亭偶宿窑空中土津火毒吐血发喘道友曰当食
生葱酽醋可解其毒予谓道家有病他人莫能医自治足矣
修炼身中至宝厥疾自瘳又词云欲要解四假违和炼身中
金玉
些小句言便称贺
徐灵府云学道全真在此生迷徒待死更何生今生不了无
生理纵复生知何处生
生平诸病欲将无
凡童稚时所得哮喘风湿等皆愈而欲无昔丹阳真人在终
南西游华亭偶宿窑空中土津火毒吐血发喘道友曰当食
生葱酽醋可解其毒予谓道家有病他人莫能医自治足矣
修炼身中至宝厥疾自瘳又词云欲要解四假违和炼身中
金玉
些小句言便称贺
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试道行即有验凡得一句一言秘妙无不跃喜称贺幸有前
缘
万般职分总休心
效所谓全抛世事
一念机缘全炼我
我者即自己妄想私心炼有我之心至于无我便入无生之
际寂灭为乐
道若不明仙不成枉作世间人一个
誓志此生必要明道成仙若不如此则前世似实修而人生
于今既得人今何不以之而修仙不亦枉然乎
缘
万般职分总休心
效所谓全抛世事
一念机缘全炼我
我者即自己妄想私心炼有我之心至于无我便入无生之
际寂灭为乐
道若不明仙不成枉作世间人一个
誓志此生必要明道成仙若不如此则前世似实修而人生
于今既得人今何不以之而修仙不亦枉然乎
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曾求妻下耳金环并下银钗凑护财
化气将完护者要财用甚急不得不委曲求为应用
网巾圈子割还尽
圈子及钮扣用废殆尽
护得师工大药来师家少食我推食师家少衣我解衣孀慈罪
我倾家计
废家业之资多不免渐渐萧索
荆布愁予远案眉
举案齐眉凡世夫妇之大愿修行者未成时离家以修之已
成后无家之念虑荆布焉得不愁予远
化气将完护者要财用甚急不得不委曲求为应用
网巾圈子割还尽
圈子及钮扣用废殆尽
护得师工大药来师家少食我推食师家少衣我解衣孀慈罪
我倾家计
废家业之资多不免渐渐萧索
荆布愁予远案眉
举案齐眉凡世夫妇之大愿修行者未成时离家以修之已
成后无家之念虑荆布焉得不愁予远
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家众贬讥图个甚
世人图富贵图饱煖必图成家计今反废家业抑何所图而
然
乡人谈笑愿何为
抱朴子曰予忝大臣之子孙弃当世之荣华者必欲登名山
合神药规长生也俗人莫不谓予为狂惑之疾然不废人间
之务何得修如此之志 王重阳真人一乡皆说为害风谓
其轻弃家业为狂惑害风真人亦自呼王害风而不辞
几遭骂辱凭乾唾
有恶侄每持刀杀人降人有骂辱至闻而不闻则闻魔自消
世人图富贵图饱煖必图成家计今反废家业抑何所图而
然
乡人谈笑愿何为
抱朴子曰予忝大臣之子孙弃当世之荣华者必欲登名山
合神药规长生也俗人莫不谓予为狂惑之疾然不废人间
之务何得修如此之志 王重阳真人一乡皆说为害风谓
其轻弃家业为狂惑害风真人亦自呼王害风而不辞
几遭骂辱凭乾唾
有恶侄每持刀杀人降人有骂辱至闻而不闻则闻魔自消
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正鍊已法也
便逢欺打未还捶
曾有二人将欲痛殴以不还而消之
说来不尽千千苦学道如吾未见谁师言汝志我已知苦心学
道是仙机十年三受天仙嘱速我将伊毕度之
一日老师谓予曰汝于仙阶已有分者从十年以来曾三次
有天真命我速速全与你道我今亦知汝矣当度与汝也
此道先须辨真伪
真者成仙之真机元精所生之时真采取配合之时真伪者
凡一切后天有形之精皆不可成仙者是伪必要先辨
便逢欺打未还捶
曾有二人将欲痛殴以不还而消之
说来不尽千千苦学道如吾未见谁师言汝志我已知苦心学
道是仙机十年三受天仙嘱速我将伊毕度之
一日老师谓予曰汝于仙阶已有分者从十年以来曾三次
有天真命我速速全与你道我今亦知汝矣当度与汝也
此道先须辨真伪
真者成仙之真机元精所生之时真采取配合之时真伪者
凡一切后天有形之精皆不可成仙者是伪必要先辨
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真者长生阳神贵
长生不死是真元精所修后阳神现像神通变化皆用初辨
得其真
炼精化气气化神神还虚矣名极位精生本是元精生不是凡
精后五行淫精淫事凡精者浊秽焉能證洞清只为浊形不化
气无形之气始飞升元精一返补还满證个初基自有灵
此即炼精化气筑基有成功者
精满无生超欲界
精满不思欲故曰无生既无淫欲之具如世尊之所谓阴藏
则超出欲界之外矣
长生不死是真元精所修后阳神现像神通变化皆用初辨
得其真
炼精化气气化神神还虚矣名极位精生本是元精生不是凡
精后五行淫精淫事凡精者浊秽焉能證洞清只为浊形不化
气无形之气始飞升元精一返补还满證个初基自有灵
此即炼精化气筑基有成功者
精满无生超欲界
精满不思欲故曰无生既无淫欲之具如世尊之所谓阴藏
则超出欲界之外矣
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心灵方出尘凡世五龙捧圣到南方入定还神功可大
南方者离宫心象也即离宫修定炼气还神之说
未到还神必欲还
还神者即转神入定也未还则驰于外而不定未有不定之
仙佛必要还于定
气停脉住不庸餐
气停则气满而不思食脉住则气灭尽定而不用食庸即用
意
只为北堂孀秉节可无孝德了其间忆母年将九十足金陵孤
子归宁速成道世尊两视亲岂我潜修违所欲
南方者离宫心象也即离宫修定炼气还神之说
未到还神必欲还
还神者即转神入定也未还则驰于外而不定未有不定之
仙佛必要还于定
气停脉住不庸餐
气停则气满而不思食脉住则气灭尽定而不用食庸即用
意
只为北堂孀秉节可无孝德了其间忆母年将九十足金陵孤
子归宁速成道世尊两视亲岂我潜修违所欲
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母有齧指之呼不敢违所欲奉天教诫而全孝道也
蓬头垢面已多年
昔白玉蟾彻夜坐晨亦不沐昼亦不炊或客来有问以牙疼
为辞无酒亦醉睡醒亦昏
蒲团兀坐不成眠
天来子云学道先须学打坐若还空坐亦徒然画饼充饥终
受饿
一任顿超无量劫不须犹说未生前
定到超劫则證到未生前矣无可再说再说未生即是有生
落二义者
蓬头垢面已多年
昔白玉蟾彻夜坐晨亦不沐昼亦不炊或客来有问以牙疼
为辞无酒亦醉睡醒亦昏
蒲团兀坐不成眠
天来子云学道先须学打坐若还空坐亦徒然画饼充饥终
受饿
一任顿超无量劫不须犹说未生前
定到超劫则證到未生前矣无可再说再说未生即是有生
落二义者
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天先地先先有我
先有我即先天地之元神所以超劫运者不随天地同坏
不生有我是真我
真我则不生有我之念是大寂性体在天地及大劫运度之
上故不随以坏若有我则犹是天地之有后者为天地之所
生焉不为天地之所灭若无我又同天地之无天地坏我即
坏皆非真我惟我而不我是为真我
我到地天无无无
无无亦无是至极之极即经所谓玄之又玄妙之又妙
方许天仙是这个
先有我即先天地之元神所以超劫运者不随天地同坏
不生有我是真我
真我则不生有我之念是大寂性体在天地及大劫运度之
上故不随以坏若有我则犹是天地之有后者为天地之所
生焉不为天地之所灭若无我又同天地之无天地坏我即
坏皆非真我惟我而不我是为真我
我到地天无无无
无无亦无是至极之极即经所谓玄之又玄妙之又妙
方许天仙是这个
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这个者是真我无无亦无我既无无亦无视天地无无亦无
矣视大劫运度无无亦无矣天地虽随劫坏犹若无无亦无
之天地何系于我故不随坏而常存于无无亦无故曰这个
方是这个真我
矣视大劫运度无无亦无矣天地虽随劫坏犹若无无亦无
之天地何系于我故不随坏而常存于无无亦无故曰这个
方是这个真我