重刋道藏辑要
仙佛合宗语录
　　李羲人七问
崇祯丙子年秋中朔伍冲虚子在金陵将远行李羲人初为应
天府学庠友已巳初夏参博山无异和尚禅机锋最称自悟至
庚午季秋望七日拜入予宗为扣性命双修之旨竟游楚浙七
年如新于兹始还金陵之家乃有七问焉问之一曰昨观直论
　此冲虚子壬戍年所著天仙正理直论一书行于世
所云鍊精化气如何知得是化了气伍子答曰精化气者是初
关时设为次第之名目也以为精由气化则以气之发动时不

令化精而复全真气是即元气还元气而言化气元气即无形
之元精不顺去化有形故曰精化气也若谓后天之有形质者
而可妄指为精则有形质者以形质为碍不能化气身中虚灵
之处亦无安顿处亦无通达处凡借精化气之言指人以执信
者乃房术邪说之人莫不执以诳世以舞弄后人不知所谓销
矿成金矣而金不复为矿烧木成炭矣而炭不复为木亦不复
地气而长旺此喻观之可无疑矣于发动时而还静还于本地
用周天火薰蒸之薰蒸得理则气归本地而更长旺薰蒸不得
理则不能如是今日发动时化气补得一分明日发动时化气
又补得一分动而至于不动补而至于不用补补至十分而元

气具足具足时便化气了矣不复有精而亦不复为世法用大
药生矣谓之华池莲华开谓之赤水得玄珠亦谓之地涌金莲
亦谓之天女献花亦谓之龙女献珠万般喻名但要悟得此理
而后不失之浩瀚无稽茫然称博问之二曰精以气化而精气
之一固以化言则易知炼气化神者气神原二而亦以化言是
何故答曰气神二以其有气有神现在故二名之及至心息相
依一向清净随顺至于寂灭得息无出入心不生灭大定而常
定矣夫息无出入是无气矣而息住脉住其神寂为性独有真
觉真照先若无此元气助神则神不能常觉常照气不合神则
神亦不能常觉常照即神之能常觉照由于气气神归一而为

神通非气化神乎问之三曰如何名为小周天大周天答曰有
异用而后有异名曰请详其所以异曰小周天者坎离交媾之
火候以双修性命者所用者小故称小所谓十二时意所到皆
可为一日内不知其几周天矣究其妙正饥时吃饭困时打眠
始觉名如未觉名来时之理也凡觉照则小用周天不觉照则
不用用之妙有升降有不升降钟离语纯阳翁云可升之时不
可降若是者所以为小也大周天者乾坤交阴阳混一之火候
法轮迟缓绵延昏默终日间如醉醺如浴起而暖气融融禅宗
人自喻为山前水牯牛略似也所以张紫阳真人云此大周天
一场大有危险不可以平日火候例视之也究其妙我师还阳

真人云此候无颠倒无进退无升降则其大旨便可推知即白
玉蟾真人所云无去无来无进退不增不减不抽添之谓也其
始也以一时为一周天以一日为一周天以一月为一周天其
既也至于十月而不知其亦为一周天其大如何以其用大故
称大夫即以候之缓而周者曰大自然妙合于缓而不得不缓
候之速而周者曰小自然妙合于速而不得不速然又当知小
周天本无天以周而且建立为有谓之从无入有也大周天始
周有为而渐入无为无火候境界谓之从有入无也若所谓心
能依息则万法归一心息大定而涅槃而一又归于无此周天
之异用为大小异名也如此问之四曰直论谓炼精化气在下

丹田炼气化神在中丹田下迁中是一迁而三迁之说又如何
答曰按三迁之说于钟离答纯阳论还丹云还者往而有所归
丹者丹田也丹田有三气在中丹神在上丹精在下丹自下田
迁至中田中田迁至上田上田迁出天门是为三迁功成既自
下而上不复更有还矣吾见钟离此语矣闻吾师之说同夫炼
精化气在下田至化气时绝无有精而惟含藏真气气尚在杳
杳冥冥之间采之而至似有似无之妙此可迁中田而化神者
中田曰离南所以文殊菩萨往南游行者即此龙女变男子往
南方无垢世界者即此华严经云善财童子五十三参皆往南
行者亦即此

　善财童子即仙家婴儿之喻
予尝闻仙师还阳真人云炼精在下田虽曰反覆循环于三田
而此真性常若不离于下田即世尊不离菩提树下而上升须
弥升天宫之秘旨也化神入定在中田而始之冲和塞乎两间
归之无极常若浑然旷中下而为一所以世尊于欲色天二界
中间化七宝坊如大千世界说甚深佛法令法久住久住者大
定也即其事也其所以然者精气本地在下田故二者专归于
下气在下而神本地在中故虽化神在中常浑合若充塞若虚
空其中下而为一此又古仙之不肯轻言凡夫之无所授者今
敢直语之为后圣谪问之五曰仙家不用定今或可不必言答

曰王重阳真人云呼吸相应脉住气停静而生定大定之中先
天一气自虚无中而来又云定中知动方是造化邱长春真人
云息有一毫之不定命非已有马丹阳真人云定息采真铅又
云定里见丹成又云工夫常不间定息号灵胎太上云转神入
定以成至真斗姥心经云知守本来真身更能精修大定乃至
形神俱妙元始天尊云息依神定性定命住张紫阳真人云性
定可以炼丹不定而阳不生阳生之后不定而丹不结中和集
云九载三年常一定便是神仙诸说重宣如此而世人犹有不
及信不肯承当亦不知天上未有不入定之仙也问之六曰古
禅师有数十年入定而不出者可同否答曰同者也有不同者

也有同者同于能绝淫欲持梵行清净则阳精不漏精根如童
子得漏尽通者此六通之果古谓之不生死阿罗汉唯圣僧神
通僧有之是则同不同者为精漏未尽精根未能如童子则无
漏尽通不过谓之五通鬼耳虽能入定全是阴界阴神双眼皆
合不及漏尽通者之双眼开也唯十二时中无昏沉方能使得
十二时眼合者敌不过十二时即无真定有在定迷而转生于
人世者或迷而转入于横生者性已堕去而空壳在斯亦何足
取为定哉此不同之谓也顽空入定无慧照者皆如此学者不
可不察而明辨之问之七曰形神俱妙赤血化白血及拔宅飞
升者皆还虚后事今言初定初出时何故言俱妙似欠是处答

曰不欠是到得大定而出定即得不死不坏之形不生不灭之
神神能超越天地而形亦随之超越天地何不可言俱妙即此
一得永得直到还虚后亦即是这个俱妙故说初生人时是这
个人乳哺大也只是这个人如入地成佛是这个佛再加持至
九地十地十一地等觉也只是这个佛何常有异如此则知俱
妙矣又谓赤血化为白血者此非所以语神仙天仙也乃人仙
不老者及尸解之类者耳何以辨之人仙者精全而元气固依
呼吸之为用有呼吸在则有气血行由静多而动少气为踵息
血化白亦宜也但能延年益寿而差异乎常人者若曰神仙天
仙其气化神矣不化气血息也住脉也住

　即二禅之息住三禅之脉住似之
更有何物可流行而为白血乎所以古人云血化膏
　息定无气则亦无血只有肉中膏脂在故曰白血
肠化筋
　食则肠充之而空不食则肠不空而实为筋此二者自化神
　胎成以后至出神炼神还虚皆如此
诚理言也古天仙又云说尽万般差别法总与天仙事不同然
此一会说也皆本予之直论而重明之者但未闻究问元精我
且嘱之曰元精有真不可以凡拟真中有信不可以律拘为上
天之秘机愿再致思焉可矣

　长沙王朱星垣二问长沙(郡王吉王太和之堂弟号星垣未登仙派
一问)曰精满不思欲气满不思食神满不思睡必如何得满亦
必如何知得是满请示教伍冲虚子答曰得满则有知而满则
由于补如补精之法谓之筑基凡人之精巳为淫媾耗损无修
仙之基为不满之物大修行者补精时必遇精生于先天之真
时即用火以薰蒸薰蒸即补也补到化气而在内未发生之本
气亦并得薰蒸之气补即此气纯无精可生便知实满百日内
事也精自满窍自闭大药一到淫根自缩同于童子从欲不可
得何用思欲世所称返老还童者是也而阴藏如马蝗之说乃
为世尊三十二相之一此欲界执身不行淫者之功若精窍不

自闭淫根不缩如童子不如世尊之阴藏如马蝗则不得谓之
精满淫根既断即得长生小果若能躲避三灾亦可如吕纯阳
祖所谓寿同天地者亦可如佛说寿命几千万亿劫几阿僧祗
劫者从此以上出欲界而升仙界心在入定化神不至思欲楞
严经所谓淫机身心俱断断性亦无是也又何思欲之有然先
补精有神气配合时固巳补得神气俱旺及所化之真气超脱
过关时前之气归元海为坎实者渐渐以坎实点离虚虚得实
而皆实即有所谓禅悦为食法喜食者实则不饥何用思食太
上胎息气经云呼吸如法咽之不饥尸子至德经亦云吸气以
养其和孰能饥之是也然十月胎圆者固皆不食初一月即能

减食三月而谷自辟除四月以后绝火食当知此后真不食故
曰气满不思食世尊亦云如来应供等正觉尚无所食此而犹
食犹是有生死的凡夫无定力也不可得谓之气满也如楞严
经所云食地中百谷足不离地必使身心二途不服不食我说
是人真解脱者若不食则已渐入于仙仙则神满神满者纯阳
无阴也古仙谓分阴未尽则不仙如有一分阴在即有一分昏
沉睡魔十二时中灵光不自觉照神亦如何得满则不可谓之
以神补神则不可得谓之神满观太上云转神入定以成至真
道亦不备仙亦不成我故曰必使神住定气亦随之而住定神
气俱定从一日之一日起即能不睡昼夜常觉惺惺不昧十二

时中无一时不入定亦无一时不在定如是十月之间方得神
满不睡既无睡又何思到此心无生灭息无出入已成阳神仙
佛到此皆出阳神便出色界到无色界矣不存知见而全归于
无为炼神还虚合道之义当知此又神满以后九年面壁事也
又问可是别有精气神补此精气神否答曰非也真正金丹大
道非待外求只是自身中现在精气神当发生长养向外时还
于身中合而为一归根复命自然发生长养于内自然充满亦
强名曰补曰满实非补非满也说到神满时精气尽化于神矣
神定于见性妙觉同于虚空出无色界矣何满之足言
二问曰闻古人云仙养神胎鍊气化神而出阳神佛修禅定为

悟道道成则出定昨者言仙全是入定出定莫是以胎息转为
入定之名抑以佛法可拟之仙法否答曰皆非也道藏经中有
太上妙通转神入定经云转神入定以成至真
　昔张天师云神一出便收来神返身中气自回如此朝朝并
　暮暮自然赤子结灵胎即此经义也
有太上斗姥本命延生心经云修鍊九还七返大丹者持此顿
悟玄关灵光现前了證太玄三一之道知守本来真身更能精
修大定乃至形神俱妙与道合真有太上胎息气经云安静则
神定神定则气和而元气自至有太上智慧本愿大戒上经云
当制念以定志静身以安神有元始天尊得道了身经云息依

神定性定命住性命双全形神俱妙有太上九要心印妙经云
神定则气定气定则精定又云意定神全水源清又云饮食大
饱息气难定又云息依神定神凝气结又云性定命住为养火
文昌经云万气齐知得入定门又云修真妙行初定通气大定
全真妙行通灵经之所垂训者皆如是可定又钟离真人云三
关不固神气不定岂不走失元阳又王重阳祖云圣胎既凝养
以文火安神定息任其自然又张紫阳云恍惚杳冥定之象也
惟定可以炼丹不定而阳不生阳生之后不定而丹不结又陈
致虚云炼已日久六根大定又马丹阳真人云神不外游精气
自定又云安心定念止湛然不动名为真心又云工夫常不间

定息号灵胎又司马承祯坐忘论云但心不著物又得不动此
是真定正基又冲和集云造道原来本不难工夫只在定中间
会向时中存一定便知日午打三更药物只于无里采大丹全
在定中烧曰无念之静定纯熟可致无生曰九载三年常一定
便是神仙又陈泥丸云以端坐习定为采取凝然静定念中无
念工夫纯粹打成一片又还真集云湛然不动者谓之定定中
觉灵者谓之慧又白玉蟾云以虚无之境界为静定之工夫此
诸仙翁之所言定也未有性不定而可谓之成道者予今以二
家言异旨同者而重宣之仙家言胎息言如胎中之息息之在
胎呼吸不及于外而若不呼吸者渐入于定也此息定而性随

之定气神皆为一神神既一而全而大定得矣楞严经亦云既
游道胎亲奉觉胤又云形成出胎亲为佛子所以云出阳神即
是出定邱真人云息有一毫之不定命非已有为此言也佛家
言入定以初禅念住者心不外驰而不着欲境也二禅息住者
如胎中之无息正父母未生前也三禅脉住者呼吸绝而气息
定惟内气之息定而后身外之气脉不动手无六脉大死一回
之验也四禅灭尽定者胎息久久绝无一得永得大定而能常
大定胎完神就之说也胎完足自然要出阳神定极自然要出
定本一也不可异识得了原来只是这个
　伍守虚二问

一问曰昔同于曹门问魔事曹老师云凡遇魔来
　有心中偶起一念为内魔或身外有见有闻皆为外魔即天
　魔邪魔等
速用焚身三昧火为降魔之法我今忘却请为我再言之冲虚
子曰三昧者佛言正定中之受用也所谓然臂然身者即如是
　此正邱祖法门所言之定法也
而仙言薰蒸四大与焚身三昧何殊火气盛则魔不能容
　如世尊出火降毒龙降六邪师降野牛及入三昧火中而降
　毒龙又云火化已后收取舍利者皆是
而真我藏于火中则不见有魔矣

二问曰古云得之者早修莫待老来铅汞少
　太上灵宝大乘妙法莲华真经云精多则魂魄强气少则性
　情弱又云人有久视之命而嗜欲灭其寿若能导引尽理则
　长生罔极
每见至铅汞少者不知彼修如何答曰一者亦有师传仙机采
药炼精内补筑基之法在二者亦有服食草木凡药外补之法
在单用其一固可兼用其二速效尤神故黄庭经云百二十𡻕
犹可还钟离灵宝毕法云晚年奉道而气不足十年之损止用
一年工补之此言补于筑基也然有补之易者亦有补之难者
　修行者因气以长气而气太衰者则长甚难灵根凋于中长

　之迟缓故补之亦难
易补者谓阳气虽衰尚有生生之机所谓一年补十年精神可
复盛而成童体若难补则有阳痿之类者阳气阳精将绝无可
补之隙则必用敲竹鼓琴以唤招
　悟真篇云敲竹唤龟吞玉芝鼓琴招凤饮刀圭后人皆以此
　为衰老所修者言之予曰近似
但精既竭而无顺以生人之具即是无逆而生仙佛之本有顺
则有逆谓见色便见心者此也谓众生即佛者此也无顺则无
逆乃所以补之难也
　邪淫之人借此机会诱人曰必用女鼎采补不思女人身中

　无精何采何补与仙道以自精补自精者大相违悖世世愚
　人无由得闻正道故轻信棍言陷入淫坑以速死之事诳称
　不死之道而不反思终日逐年眼见得愈采女而愈败精愈
　习久战而愈不能久战取胜保身穷极𡻕月徒劳而无益何
　似得一至简至易之药饵为补哉故仙家有至玄妙至神效
　之仙方非采补而同于采补者若以世法用之固能战胜以
　道法用之即能补精全治少壮已来之病大助衰老及身之
　阳可不珍重求一方邪
然所以无顺生者是何故或以房劳之故
　淫媾多者精竭而筋弱不能至老而自痿

或以采战所胜
　习采战者昼夜淫媾无度意谓有补而实受其伤精尽耗竭
　而筋亦早软不能至老
或受地气湿故
　坐卧住地卑湿则湿最软筋而瘫痪皆由于此
或受浴水湿故
　凡人未知学道之先行在世间事其淫媾之后不宜入水遇
　冷水则永为阴症此人人所巳知者遇𤍠水之浴最受湿而
　伤筋故筋亦软此人所不知防者故多犯
至筋软者

　软则不能复劲
至筋缩者
　缩则不能复伸
皆绝生理之由也
　所以生理绝者
则必曰其绝得生理者而后能长其生
　长生者必要精充实即是元精足元精足即是元气足得生
　理者则有精可以补精气故曰能长生
思惟曹老师昔云精不足者补之以气
　精不足即是精枯竭采不足之精而归根行小周天火候薰

　蒸日久则所归之精得气助而生精而精自能足矣
形不足者补之以味
　形不足即是形痿缩或专心于敲竹鼓琴而招唤者其动虽
　有常而稍迟缓或兼用外药草木之五味而补之则效速故
　以五味补而求形足生精而补精也
遂乃授予一妙药仙方气味俱全兼补难易而能起死回生易
为采取助成大道谓之助道金丹
　此亦盖世无二之方也凡衰老若无此药以回生则必不能
　速还丹而成金液矣昔抱朴子云先服草木以救亏缺后服
　金丹以定无穷即此说也

不忍私之一已用以公之同志
　令在世者得以补衰种子令超世者得以助道还丹
又问请示方之名药之味制之法治之症施为有用之言普救
无边之众可乎答曰陈希夷华山
　西岳名
碑记之方
　勒方于石碑亦永传之意也
名曰老奴苍龙丸
　老返为童之义也老人衰痿者能起之阳缩者能伸之中年
　虚弱者能补之皆可复胜于少壮者万倍凡世人之精冷及

　男根泠者服此一月即能种子
歌曰此药甚灵验添精神髓堂去冷除风疾扶经更起阳老成
宜修合秘密莫传扬服之保元气延寿永安康
　传此方者谓陈总兵得之于安土官宣慰司具百金贽而得
　者其声价之高则效验果亦甚异
广木香五钱治脬渗
　尿脬中遗尿渗漏者因元气耗竭之故也
小便秘
　此药味温苦而气降制则用生姜佐者则效速晒而为末及
　成丸后皆只日晒忌见火烘伤性治又破结气于中下焦逐

　积年冷气
灯心二钱通利窍
　通小便之窍使精尿皆可通
利小便治癃闭成淋者
　用从草中新剥出者佳制则难成末须以粳米粉作浆浆之
　晒乾为末入水洗分澄去沉粉取灯心浮者晒乾配数难制
　而耗拆多须多制方可足配数
破故纸
　又名胡巴奴
一两大温涩能治脱

　治脱精之症
故得元阳坚固骨髓充实治劳伤
　房劳之所伤者
除囊湿而缩小便煖丹田腰痛膝冷肾寒兴阳痿
　酒浸去皮用麻油拌炒熟去麻瓦焙熟更好忌羊肉云台菜
核桃肉一两治房劳伤止腰疼
　甘平无毒去皮另研拌破故纸为一处以此引破故纸入肾
牡蛎粉一两
　用左边顾而大者佳煅微红采用中间如粉之处四边坚硬
　者不用

入肾血分药也同熟地黄用最益精止尿管遗
　遗精遗尿俱治
止鬼交精遗
　梦遗也又治老痰
车前子一两
　端阳时采去净外衣择实子童便浸炒乾勿伤火
入膀胱通尿管淋漓涩痛不走精气益精强阴止尿血利水道
令人有子
　此种子之要药也
马兰花一两

　酒浸晒乾用药店中不知辨认此药按本草云味辛平无毒
　生于泽畔形同泽兰气臭花紫似菊北人呼为紫菊若无此
　则用泽兰原是同种而同治法生泽中者名泽兰生山中者
　名山兰三种原是一也
能破宿血养新血止吐血
　又治鼻衄及血痢
蓖薢一两
　茎有剌根白实者良切片酒浸晒乾忌食羊肉
补肾益精缩小便治阴痿失溺强骨节
　又治痹除风寒湿止腰背冷痛筋骨掣痛明目

韭子一两归心益阳止茎管白浊遗精同桑螵蛸用止漏精补
中止梦遗小便数治下元虚冷小便不禁
　凡世人之遗精由淫想无穷房劳太甚病发为筋痿为白淫
　随溺而下者并治
木通一两利小便泄湿𤍠泻小肠之火
　又治丙丁之火诸经湿𤍠皆使由小便泄去肾虚者亦慎少
　用
山茱萸肉一两
　酒蒸去核用净肉
性微温补肾兴阳长阴茎益髓固精节小便止滑精阴虚者极

当用之
　煖腰膝明目逐湿痹治耳鸣除风邪强力
桑螵蛸一两
　气平二三月无桑叶时收之则易寻晒乾炙熟用生者则泄
　大肠亦风药中专用者
治虚损肾衰益精强阴补中除疝止精泄愈白浊通淋闭利小
便又禁小便自遗身衰精自出房劳致小便利者加而用之
　川中来者大于大拇指
全蝎净身一两
　去足尾及内土俱净炒褐色方妙

治疝气
　又治风痰中风口眼歪斜掉眩搐掣耳聋
母丁香一两壮阳
　又温煖腰膝杀甘䘌坚齿
紫稍花一两
　本草无此种名昔秦州刘子指池水中蒲草心上有花示予
　此花甚能兴阳起痿为天下第一灵物乃做鞋三棱蒲之花
　也似柳花及似菖蒲花者更长大些如大拇指大三五寸长
　无心无梗如蜡烛梗在如烛之下江北一斤只卖银一分每
　两一文钱近于所出也金陵曾见每一两卖银一分用羊脂

　酥拌炒为妙予问此味何功答曰人犯房事后水湿伤筋故
　筋软筋缩以此治之有神效
肉苁蓉二两
　酒洗剥出身外浮甲劈除心内竹丝样膜筋酥炙忌铁器勿
　犯微温无毒
治绝阳不兴泄精尿血遗𤃉补房劳坚强筋骨能除茎中寒𤍠
痛膀胱邪气
　煖腰膝长力
远志二两
　温去心用皮以𤍠甘草汤浸一宿晒乾用之不去心者令人

　闷忌食猪肉生葱冷水
肾中气分药也益精壮阳益肾气
　强志倍力
菟丝子二两
　气平水洗去砂次以酒浸蒸捣烂作薄饼晒乾为末益气强
　力
补髓添精止梦泄强阴坚骨治茎中寒精自出尿血溺有馀𤃉
蛇床子二两
　平挼去皮壳取仁微炒去毒即不辣有壳则辣
治阴囊湿痒

炒为末撒上即乾而不痒曾用此单一味屡验
坚举尿茎令人有子
　种子必用之要药
白茯苓二两
　味平而气降去粗皮中纯白无赤筋者方好有赤筋最损目
　研末入细布袋用水揉洗取白粉用摅去赤筋令净凡补药
　中以人乳汁拌蒸晒又拌蒸晒九次更妙
入膀胱肾助阳利窍通便不走精气长阴益气除湿
　又养神驱痰
仙灵牌二两

　又名淫羊藿羊食之多淫故名凡生长之处不闻水声者良
　五月采用茎叶叶似小豆而圆薄茎细亦坚雷公云叶四畔
　有花剌用镊刀镊去净细而切以羊脂拌炒每斤用羊脂四
　两炒脂尽为度
绝阳不能兴者即能兴补肾虚得酒助良
　治劳气病冷风老人昏耄健忘者
巴戟天二两
　微温选用肉厚连珠中间紫色者佳击破者肉虽紫又有微
　白糁如粉色者真酒浸一宿晒乾用
止梦遗精滑补虚损劳伤阴痿健骨强筋益精肾之血分药也

八角茴香二两
　性𤍠盐酒拌湿炒用
主肾劳疝气治膀胱冷气起诸痿当归全二两
　气温去芦苗酒浸蒸全用者治血不足
湿痹不举腰痛
　又治中风挛蜷客血壅塞客气虚冷
沉香七钱
　微温咀而韧柔削而自捲名黄蜡沉者妙必烧试有油多者
　真市店中每以烂船板假充者多得此真香入丸只宜风吹
　乾忌用火烘恐伤药性无功

助阳益精
　又治冷风肢体风湿骨节麻痹又云火盛阴虚者不宜
乾漆二两
　予谓此不必多五钱也可再多不过一两也足用生漆桶近
　盖上自乾者状如蜂窠孔孔相属者为佳辛温有毒炒去烟
　撚指成末为度炒熟用者无毒生者损人肠胃畏鸡子忌盐
　油
续筋骨
　故筋缩筋软者用之
杀虫

　服此初坐者不生虱
补中治湿痹
　除心气血痛去症通女人月水
熟地黄五两
　曾用过六两微寒酒浸烂石臼捣如泥先以蜜和稀匀后入
　众药则易匀
培滋肾水增气力填骨髓益真阴补元气大黑蜘蛛七个
　曹老师云此物阴寒有大毒旧传云有此一味我闻李老师
　述张老祖云旧传有此不敢妄删但服之恐生头瘟及各疮
　疽曾经过数人多现症腹背旧本存之去此方无弊

治疝偏痛肾子个上个下
　大人小儿皆受湿成此疾
愚谓此味伤其七生不必用
　若肾子无个上个下之症更不必用
曾不用亦妙共廿七味制完为末共有四十两四钱
　二斤半之数
用生蜜四十两与药等将蜜炼至滴水成珠只三十两为率
　每觔必要炼十二两
和药时加清水十两凑足四十两
　每炼蜜十二两必要凑四两水足成一觔

则为丸易晒亦易乾和药捣千杵丸如梧桐子大
　将有四觔半丸
每服温酒下三十丸空心或早或临卧每日一服七日见效太
虚弱极而阳久绝者五十丸更妙服半月即如少壮或连服半
月一月又隔三月五月再服一月半月亦可或在蒲团上催工
之时连服不间更妙予说此方之妙无穷何以见得盖药非劫
性又非偶用而暂效者乃平常逐日所服能养元神补元气元
精坚其骨补其血与髓则颈项腰脊坚硬如铁柱利于坐坚其
筋益其精则易生旺而易采补无凡情欲事者亦可用并无有
害有凡情欲事者亦可用其功胜膏散涂贴者万倍胜用女鼎

假称采补无益有损者如天壤之隔空劳𡻕月者如冰炭之异
实乃顺用之足以助生人之道逆用之足以助生仙佛之道利
益无量大哉服食丹药之一端也其能返老还童也有如此
　予谓倘中年少年有服此者或疑其略𤍠外加小甘草三四
　钱黄柏三二钱少滋肾阴亦可
又问昔有以饮食滋味补者与此草木药味补者大较何如答
曰不戒荤食者或以膏脂厚味为补或以腥辣助阳之物为补
汝我亦所共闻第恐妨天曹之禁戒曰斋戒者道之津梁而亦
难于具办非贫家之所能虽用者而效亦缓不如药食之为美
　药贱时只消用银一两可成丸一料药贵时二两三两银可

　成一料大约四觔半二三老可足一年服用堪为助道之因
　者安可不为之
吾戒荤辈遵抱朴子之言只重以药食为世教也又问方近于
房术计莫亦不宜于正耶答曰似房术而不为房术用亦何妨
但生生之理同不过以顺生为逆生总成就一个逆则成圣而
已耳慨观希夷留此方在世已七百馀年而未尝遍为世用今
而附梓流通以出世遍于天下极于未来劫在世出世者皆得
用普度宁有涯哉所谓不能以百日而返气者以此药之能返
者兼用之少谓一助其速耳有道之士珍之若财力不及用此
则有机先生药之工以精补精以气补气在前语矣后来圣真

亦详而自量之
　　顾与韬六问与韬(名昭应天府学庠生○韬音滔
一问)曰如何是摄情归性伍子答曰性为人心虚灵至静尘念
俱无之时便是先天真阳之气由至静而微动谓之鸿濛一判
有可为媾精之具性真便亦觉其有可为媾精之具则此发觉
便名曰情俗谓之神情复此神觉还为性真当摄此气同归故
曰摄情归性其实即采取配合之说是以参同契云金来归性
初乃得称还丹金即真阳亦即所谓情也古云二五媾精妙合
而凝者正同此说凡言情者兼神气如儒家言气质之性性附
于气质而动为情则亦从摄于性而复性也

二问曰昭与韬(名闻元)精有清浊老嫩之辨正不知用老为是抑
用嫩为是答曰至清而合于无过不及之时是也易云初九潜
龙勿用喻元精微动而气嫩则其发生变化不旺故云勿用九
二见龙利见喻元精壮盛而气充故云利见如郑思远真人所
云月生玉蕊生是也即其勿用于初而利见于二便知用气足
之二不用气不足之初而天机判矣我直论所谓嫩之气微不
结丹者以此之过于嫩而气不足补其气精不足补其精之谓
也又谓老之气散不结丹者以极老而太过言即亢龙之有悔
也亦如月缺金花卸及金逢望远不堪尝之说也但看过嫩过
老之皆不宜则其中自有可用者在直论所谓非觉而动者言

也实动而觉者言也觉而不觉者言辨初阳嫩之过也复觉真
玄者言见龙利见之时也若到此当机又怕迟慢失其正气所
以邱祖门下徐复阳真人云披衣又恐起来迟亦言防其气散
也
　此便是采药时之危险也
凡用工时于此气足之元精只要不着欲念的便是先天纯清
着欲念计较者则浊矣念念在道自然真清又问曰炼成大药
亦有清浊老嫩辨否答曰初正则末持源清则流清惟清真之
精气合和神鍊而始生大药则大药之清真即由元精之清真
而成者初不清真则鍊药不成安有大药此不必辨而辨在中

矣
三问曰凝神入气穴不知还有呼吸升降否若有升降呼吸不
知又如何凝入答曰许旌阳老祖云太阳移在月明中又云金
鸟飞入姮娥户即此义也升降者是采取烹炼之要旨凝入者
是归根复命之密机但升降而行也神气合一神在气中不升
降而住也神气合一神在气中不说是凝神入气穴也不得又
问曰昨闻教言妙于升降者由颠倒用之始得其妙此尚茫然
不解愿再详其说答曰当升则专升而不降谓进阳火者是也
进足则颠倒之以为降当降则专降而不升谓退阴符者是也
惟是升之专则采取方有得专于降则烹鍊方有成非若世人

祗知以一呼一吸便为升降者比也所以纯阳祖翁谓大关节
在颠倒者正言此也若不识此虽采取而不得所以为采取虽
烹鍊而不得所以为烹鍊万万不能成丹也
四问曰先生于冲和之理其中答作用之问以夫妇昼同行夜
同住为言固可臆知第不知彻首彻尾皆如是乎抑有时如是
有不如是乎愿详其说答曰夫妇为一神一气之喻同行同住
为心息相依随息之说初关有神气则有小周天故可以如是
言中关炼气化神有气有神而至于无气有神由大周天而然
可以如是言其似而实有不如是之妙在末后上关无气则无
火候行住无昼夜周天唯炼神还虚顿然见性地位则不可以

夫妇言者非二物也一神且归于无何况二乎其冲和之气本
属有于初关更真切又问曰小周天如何以子午十二时为言
答曰一天之周原有十二位坎斗柄所旋转之度周一日之时
故借喻言十二时用九六之理数也世尊所谓见明星而悟道
者此也世人或闻推移斗柄运周天之说遂以心运气行十二
位此亦可笑也何以故为其心已逐气外驰则神不定失真气
而气不凝聚丹已走矣必不能證圣者禅宗人拘拘然只谓北
斗里藏身又谓北斗望南看之说落此局中矣又问曰必如何
得不如此答曰斗柄外移而天心不离当处六时进火六时退
符而天心亦不以进退而离当处离此则非我祖钟离仙翁凝

神入气穴之理也
五问曰先生语胎息之初谓从无入有而实无于不息之中而
或暂有有无兼用愿详其说答曰依文悟之良见其妙再观之
北七真之孙不二元君
　马丹阳真人之妻夫妇同拜王重阳真人门下姓孙名不二
　号清净散人生三子矣随夫成道与邱长春刘长生谭长真
　郝太古王玉阳七人同师称北七真
有词云有中无无中有有些儿做有无中里面搜取无内藏真
有里却如无无有双亡还同太虚明此则知亦过半矣又问曰
日日精思犹不得其有无景象真聪慧过颜闵不能者答曰任

你有精思有问辨不过劳心之幻役耳未若实行工夫所悟之
得真实也所以孔先师云思而不学则殆之病与学而不思则
罔者等也君再思中用学即得其妙踰日又问曰有无二字终
难投窾必详言而后可答曰无者无息有者有息即如在胞中
成胎之所以息初结胎本无息渐有息而十月成生而离母则
我心中无息息在鼻矣今要在身中无息处而作为有息故谓
之从无入有既入有则有息若愚人便强执着有息之相便堕
有相虚妄是病非真息也故云实无息相还證不息之胎息此
二乘菩萨厌生灭而趋涅槃寂灭之时不能顿已于生灭出入
故于不息中而或暂焉少有微息此有无兼用亦未完胎神未

得大定之初机为然若非有无兼用之渐法必不能至离相寂
灭便堕强制外道则非仙佛正宗无息无相寂灭为乐之本者
知此而行方可得无有双忘还同太虚
六问曰火候进退但闻其理请详如何用于实悟时答曰理明
事事行理也本非进退乃借虚喻以说明此一端之理耳若必
执进退二字而勉强言之盖古以子至巳六时为阳
　子丑寅卯辰巳六时也
阳合乾故用乾爻乾策乾爻用九而四揲之为三十六故阳火
亦用九同于四揲
　子丑寅以次皆用四揲之三十六

乾策总六爻之四揲二百一十有六故阳总六时亦二百一十
有六以午至亥六时为阴
　午未申酉戍亥六时也
阴合坤故用坤爻坤策坤爻用六而四揲之为二十四故阴火
亦用六同于四揲
　午未申以次皆用四揲之二十四
坤策总六爻之四揲百四十有四故阴总六时亦百四十有四
合之得三百六十而完一周天度数之义但其中犹有卯酉二
时不用九六四揲则不满三百六十之数全言三百六十者亦
只大略言其火符之粗迹耳我承圣师所授曰阳火曰阴符谓

定而静者属阴以不行火而阴若符合火之候也故为阴符
　阴符经注骊山老姥授李筌者曰阴者暗也符者合也即此
　义
如是则行而动者即属阳而为阳火矣
　凡一切十二时中分分明明行九六有数之火皆当曰阳火
　一切时阴阴暗暗不行火而暗合火者皆曰阴符
行动者似进定静者似退若究及精微密悟必如此悟之为得
真实玄妙又问有言夜半子时行阳火日中午时行阴符似说
只子午二时行者不知如此亦似此理否亦可成个甚么否答
曰甚非也绝无所成但有犯说拘于天时即是邪妄诳语为我

命由天非我命在我不由天者只因自己无传不知所以然之
理扭捏造为此言以欺世耳或却病家亦借其说而言之非仙
道中和自然之理也仙家火子之后六时皆用阳火乾爻午之
后六时皆用阴火坤爻乃身心中虚比活用子午十二时何等
直[(打-丁)*(倢-亻)]自然非止子午二时之太少何等适宜若用天时子午二
时以行火则我身中药生时全不相遇故不用天时也又问得
传所以然者何法何义答曰总是要遇阳气自生时取回以补
阳气令满足耳故将呼吸者以收还阳气归于气根以薰蒸补
助若无呼吸不能调和若无薰蒸不能补助及至呼吸薰蒸周
天一周则阳气得补复纯静矣于此若再加呼吸薰蒸是不宜

于静中强加动必俟静而自动又得阳气发动之机为可补阳
气者总是要补必求再生再补之理要得真传也又问火候不
宜断而不续卯酉二时不行火候莫似断否答曰非也神气相
抱而不离焉得断又问采封是子时前是子时内答曰前也子
起则名烹炼又问采法与封法如何分别而行答曰当采时则
用采法当封时则用封法当沐浴则用沐浴法每次用周天皆
不异心印经云三品一理大涅槃经佛言达一切境不离一法
达磨祖亦言六候别神功是也

重刻仙佛合宗语录卷六
　　或问十三条
引语曰古今来学道必仙道大明从仙师降授而得者而后可
以说仙话垂仙教不然妄言之罪莫大焉若不明宗旨唯蹈袭
古人几句糟𥻿旧说惑世坑人者元太虚阳葆真之作直议真
诠尹蓬头之作万神圭丹等书是也他如卢丹亭之作广胎息
经最邪妄最淫恶诈托旌阳为说僭渎
帝经为名罪深无间地狱不必言之而可易知其为邪唯是似
是而非者最害人之深不知道者信其为道余则见其非道每
欲为众辟其邪说而未及兹因周友携至命之评阅余因得以

所欲言数彼之妄令后贤不堕其坑阱是所愿也
一问曰紫阳玉蟾二真人皆言凝神入气穴直议真诠云神至
灵妙如何凝聚得他
　此一句是直议之说甚错处
盖息念而返神于心
　此一句是张紫阳自释凝神二字之说葆真引来释入气穴
　之义犹觉差些
则气亦返于身渐渐沉入气穴去
　此二句皆阳葆真直议之说亦差
二说不同请问如何即是伍子答曰彼言神返于心则神归本

位矣气亦返于身也只言归得本位不似张白二真人所说神
入气穴是神气有交媾在此正有修为处非神返气返各归而
不合一便谓可證道者此直议之错认心与气穴大悖道也况
张白二真之言出于钟离祖化神后之言安可妄议之与
二问曰葆真子议无气穴谓元阳真气散于四肢百骸又为视
听言动岂有区区藏一穴之理此议如何伍子答曰人当受天
命而生时则元气是本根原自有著落处故发明之曰气穴及
在四肢百骸视听言动时气之绪馀为用者也犹为本根仍在
气穴内虽有不为身外之用时亦有本根仍在气穴内且人不
能一日无元气即自有所在有穴无穴虽不可见何必议有穴

无穴哉不过鍊精化气时以下丹田为主炼气化神时以中丹
田为主皆由三田反覆有行所当行住所当住化气时固在下
丹田而气穴又岂在下丹田之外而别议之耶元精藏于肾不
发动时即是元气而可谓气穴远于下丹田乎强议无气穴自
已落空亡则归根无所归复命无所复后学毋为所惑也
三问曰元太虚议云凝神入气穴只是收视返听回光内照而
已葆真子议云非是执著所在而用意观照之不过虚静以返
神于内其师徒二说孰是伍子答曰元太虚所议八字乃阴神
家活计非仙理也葆真子所议乃空亡之妄语无果證者殊不
知钟离仙翁所言凝神入气穴者正世尊所言心目所在之谓

也彼借回光内照四字为训但可训凝神不能训入气穴要知
仙真所谓回光内照者异于是当炼精化气之时即回照精气
当炼气化神之时即回照气存神当炼神还虚之时即回照虚
固不可著不相关之处用照亦不可著内用照皆落空之境耳
去仙机颇远所以佛说七处徵心皆无有是独俞玉吾所言回
光内照呼吸太和是炼精化气时之内照以其有呼吸太和四
字而知之至鍊气化神非呼吸之可言所以钟离正为炼精化
气而发元葆二说不足以语此
四问曰李清庵云毕竟如何是道须向二六时中校勘不与诸
缘作对的是个甚么伍子答曰此禅家语套耳不知仙真上圣

诸佛世尊之所谓道者无形无情无名至虚极之妙也其所谓
道生一一而生二今言缘言对当知缘一也对缘者我又一也
则二非道矣
　此之缘即尘也对缘者即根也亦是有人相我相之二者
不与缘对者去缘而尚有我在著校勘亦有我在
　此世尊所谓我相未除皆为虚幻耳
我为道中之一物一为道中之一数一在故未至虚极之妙安
可指一谓之道一在即神在也
　佛宗中所谓万法归一一毕竟要归无
化神时此心著不得缘境一著缘境即堕六道虽化气时对缘

而心著之则不化气何莫非不对缘而据称为道唯如斯而已
哉殊不知炼神还虚还之无极而至极方为与道合真齐肩于
仙佛者也今古尚无又岂可以二六为言耶
五问曰坐忘论云勿于定中急急求慧求慧急则伤定伤定则
无慧此说是否伍子答曰此言非也何以知其非盖人之性体
灵照是慧动而发用从耳曰聪从目曰明逐于外不定于内则
失慧矣
　张紫阳真人谓之走丹即此
不用聪明于耳目而回光复其本体则名慧名定是名慧于定
不名慧于不定定此慧即名定不定此慧则不名定彼云定中

求慧则视为二矣果定于先者何物而反言求慧于定中不知
已定者便是慧何待于求此所以非我天仙顿法道理一性而
二称者同语也观定慧是一不是二之言亦相虑能已知此矣
六问曰金丹必言鼎器如何即是伍子答曰先把乾坤为鼎器
此乃仙家起首之定论又问曰李清庵乃云身心为鼎器又云
乾心也坤身也是否伍子答曰乾非心也乃易所谓乾为首坤
为腹者是也行得三田反复之工者方能真知炉鼎之妙又问
曰然则清庵云乾心坤身之说非欤答曰彼亦误也古云乾心
坤身者是取将坎位中心实者点化离宫腹内阴之理言坎肾
中阳抽出而成坤心离中虚填实成纯阳之乾乃百日关中炼

金丹时之造化及十月成神之所證也彼清庵遂混一言之不
发明所用之理不分辨所用之时则非也若必求鼎器于身心
唯百日炼金丹其烹炼之工用下丹田为鼎器可以坤身言不
可以乾心言
　心离虚尚未得坎阳填实成乾也
盖乾为首乃有妙用在乾而归根在坤非言心穴也十月炼神
丹用中丹田为鼎器可以心言不可以乾言亦不属于坤身而
其妙用归根皆在心非身也则知清庵之说与张紫阳真人所
言乾坤共为鼎器者不相合此秘密天机学者须要得个真知
实授来始能用真鼎器真皈依而后可成道不然万炼千修毫

无所益又问鼎器之说更多有言脐者言非脐者言脐下一寸
三分者言外肾上之毛际者言心肾两间折中之当脐上者诸
说亦有可用否伍子大笑曰皆非也此巧言惑众者无根之可
归无命之可复也金丹大道因有丹之名曰丹田就是生长金
丹之田也非针病炙艾何用点穴为也又问今言金丹神丹何
所分别而二名之答曰肾中真阳之气名水中金炼肾中精而
化金气故曰金丹炼气化神故曰神丹
七问曰昔紫阳真人云元性非他物也亦气凝而灵耳请详其
旨伍子答曰但看天地亦气凝而灵而人之小天地者即如是
此张真人发万古之所未发令人真知性命之宗又问如何是

气凝而灵答曰人从父母二气初合祗为一气耳此气渐化成
微形中即有一点灵光如萤光朗耀渐微动为呼吸之状呼吸
成形体全而神明具也以生由是而观非气凝而后灵乎且谓
仙道气凝而灵之妙者原夫精化气者精由气化使气不化精
而复补全其气气以化神而仙道成则纯是一神而不见有气
非气凝而灵如何唯此一灵以动而用则曰元神在静时则曰
元性是也又问如何补答曰古云以精补精以气补气凡人当
至虚极之时元精元气将发生而为世法用此正元精元气生
长之微机也我则不以世法用而还归之于原则元精元气得
外来生长之机而生长之矣正所谓金丹内药自外来者于此

生而采取之时即补之时也运小周天火候烹炼薰蒸之工即
补之工也得此时此工则机相乘而相投也不得此时此工则
后天呼吸之气无可施之理亦无有益之用先天精气亦不得
其所补以生长也则气不凝而不灵何以脱凡而證圣哉
八问曰昔一人究玄关一窍李清庵云于二六时中行住坐卧
著工夫向内求之语默视听是个甚么此言是否答曰大修行
人顿法门头于语默视听一无所著谓之透得境界过著了即
系缚于尘妄奚可生心向语默视听求外驰耶又问曰如何为
是答曰我仙祖李虚庵云一阳初动即玄关又金丹四百字亦
云药物生玄窍是也古人又言非有定处只是至玄至妙之机

关则不止于一阳动而为言亦不离一阳动而为言总此大道
虽多事事法法皆不无此玄妙机关且如药生有时有处是一
玄妙机关火候调息进则进而不退退则退而无进行当行之
道住当住之所是一玄妙机关有鼎炉之在玄妙中者则鼎中
之烹炼炉中之采取者是也如炼气化神十月养胎人不知前
以气炼之有为沐浴即此玄妙机关后乃纯神之无为沐浴亦
此玄妙机关神有将出之景亦有所出之法如何是炼神如何
是还虚超过虚无于寂灭至极皆玄妙机关也故紫阳仙翁又
云一孔玄关窍乾坤共合成又言此一窍玄关即玄牝之门冬
至药生火候沐浴结胎脱胎俱在于此则一窍之旨尽之矣志

仙机者识之然此至玄妙之机关由真心实悟而得若徒口说
而不心悟亦安有此玄妙哉学者尤当勉之
九问曰古人云心息相依久成胜定神气相合久致长生二者
可能得否伍子答曰胜定长生皆有先天之气为心息之所依
为神气之所合非止言此出入息之气也以出入息是后天幻
化之物有成坏故又问曰有云随息之法与息俱出与息俱入
随之不已一息自住此言亦似心息相依久成胜定之说岂亦
非欤答曰天仙家真息之妙自有升降而至于无升降不可以
言出入有出入者即凡夫非仙圣上上乘顿法也所以云凡人
之息以喉

　有出入息者
真人之息以踵
　无出入息者
徒播弄呼吸出入者谓之守尸鬼子
　无先天气者则无漏尽通不能长生而必死者故名曰守尸
　鬼子
学者当精求所以为先天气者而后可言依言合
十问曰息息归根金丹之母陈虚白此言如何答曰根者元气
所居之地烹炼金丹之所大药所生之处即所谓气穴亦曰产
药之西南本乡炼成金丹则曰根基

　是化神入定之所住基
凡炼丹时采药于此运用周天火候于此则息息不可不归于
此息息能归于此则三家相见金丹可成生出一粒黍珠而为
服食之宝以其金丹之所由以生故曰母此百日关中之理也
所言息息归根便有主张归者即神凝气穴之理
十一问曰何谓真人呼吸处答曰人之呼吸似天地故呼亦出
于天根乾辟是也吸亦出于地根坤翕是也旋乾转坤是真人
呼吸至妙之机非脐肾中央口鼻诸处范德昭所云内气不出
外气不入非闭气也正知呼吸之妙者人若不知呼吸之妙处
则不能炼鼎中之丹去仙道远矣最宜究竟

十二问曰有云修炼必至于胎息而后气归元海方是纯坤十
月之工此言是否答曰非也元海者元气之海下丹田便是凡
十月之工归于下丹田矣其炼气与息皆至于无而为神在中
田矣故非可以气归元海言又问如何是气归元海答曰元精
元气生于元海每将顺去而为后天交感之精真人依法采取
归于元海烹之炼之渐长渐盛或服食金丹故仙圣云气归元
海寿无穷者是也此百日炼精化气时事非十月化神为言也
余故曰未甚说透
十三问曰阳葆真子直议云三宫升降乃其自升降非人升降
　即犯著禅宗人所谓被十二时使者之理

周天运用乃其自运用非人运用此议是否答曰全是邪说误
人太甚岂不闻古圣云神运河车无了期乎钟离真人亦云丹
田直至泥丸顶自在河车几百遭刘朗然真人亦云华池神水
频吞咽紫府元君遣上奔常使气冲关节透自然精满谷神存
者所以古来高真上圣教人升降要似自然运用亦合自然非
言不用人力而自然升降运用也凡夫不行道者升降由经络
管系非三田也运用由五脏而循环非周天也唯能三田反覆
者方能三宫升降得仙师秘授火符者方能周天运用所以邱
祖长春真人云运行周回自有径路不得中气斡旋则不转学
者当以此言质之

　　杂问答三条
或问曰道人争高曰仙大谓老子度释迦成佛僧人争高曰佛
大谓仙必参佛而后成真果有是欤非欤答曰无徵而妄争者
两俱非有徵而曲为强辨妄争者亦非亦有两是可證而不可
掩处自释迦出世时老子曾过函谷关
　此时亦度关令矣关令姓尹名喜闻道而著文始真经行于
　世西行可證者
西渡流沙但未闻老子自言曾度佛否佛亦未自言曾受老子
度否后人故不见犹龙之叹邱长春真人于元始祖四年壬午
冬十月西渡流沙河止于雪山之阳从元始祖皇帝征西域时

所请也亦未闻其自言曾度何佛曾参何佛吾人皆当置之不
必言此无徵者又有俗僧称佛先生而度老子诳世人宗佛而
勿宗仙
　若此不过只为争衣食计也
我考之佛生于周昭王二十四年甲寅者老子于商阳甲时入
玄女胎至武丁二十四年庚辰𡻕二月(十五生者)自武丁起一君(历祖)
庚二祖(甲)三廪(辛)四庚(丁)五武(乙)六太(丁)七帝(乙)八纣(王)九九
(君)一百八十年又历周武王成王康王昭王四君九十四年共
商周十三君二百七十四年是老子出世已先于释迦之𡻕年
非后于佛者即令为佛之师也无不可反妄称后于佛而受教

岂可乎此有證而曲为强辨妄争者也佛之言曰昔者仙人授
佛妙法如来因之遂致成佛后乃指其名曰阿私陀仙乃西方
五通之仙也事在法华经此仙度佛之有證而不掩者昔阿般
提国有仙于大迦旃延名那罗尼依频陀山阿私陀仙得四禅
五神通矣后归佛修梵行为佛大弟子又商那和修尊者乃雪
山飞行仙人也见阿难坐于中流水面跏趺入灭飞空而至阿
难付于正法眼藏而为三祖又称遮迦尊者中印度人也为八
万大仙之首昔生于梵天遇阿私陀仙授法已经六劫投五祖
提多迦得正法眼藏而为六祖事皆在传灯录及五灯会元
　五灯者宋真宗景德间吴僧道原作传灯录翰林学士杨亿

　裁正而叙之一也宋仁宗天圣中驸马都尉李遵勖作广灯
　录仁宗御制叙之二也此俗人所作亦不足凭宋⬤宗建中
　靖国元年佛国白禅师作续灯录⬤宗作叙三也宋孝宗淳
　熙十年净慈明翁明禅师作联灯会要淡斋李泳叙之四也
　宋宁宗嘉泰中雷庵受禅师作普灯录陆游叙之五也宋李
　隐林大川禅师以五灯浩博学者难究乃采辑作五灯会元
　金大定时另有继灯录元顺帝至元间云壑端禅师又作心
　灯录皆详录前事者
此三仙参佛而成道之有證者亦皆西方事与东土无干我所
云俱有是者徵此也非若此而妄争则非矣又问东土有此事

否答曰道光禅师陕府鸡足山下人也初为僧号紫贤先参修
岩问道眼因缘金鸡未鸣时如何没这音响之句又参如环问
如何是超佛越祖闻糊饼圆陀陀地之句遂能宗说兼通机锋
敏[(打-丁)*(倢-亻)]诸方无能过者参悟到极处识破无證果而生死不可了
乃自叹曰画饼不可充饥悟得个皆这边事不过说禅谈道而
已于佛祖超劫寿命慧命全无干涉乃参张紫阳真人门下石
得之
　姓石名泰字得之号杏林以地名为号者
闻仙道而成真證佛又曰投胎夺舍是执空之徒伏虎降龙得
还丹之妙又曰我教法门只知悟性为宗世尊所云先除淫根

之妙义金丹之道得药为上然必明心见性为主方为最上若
以精竭淫身悟性即成佛万无是理佛已说其落魔道若不炼
性而徒求金丹大药终是渗漏无成又曰大丹未现前大药未
明透一毫渗漏抛身入身圆明照了兼修金丹道成十极号曰
真人此东土佛参仙之有證者未闻仙参佛
又李羲人癸酉端阳节遇问曰今有一人自北都来南自言顶
门开矣众验之果然人能如此可谓工夫久者不知何工能得
到此我且走欲询之伍子答曰顶开有真假自称为顶门开假
也无疑又问曰手验之则顶门边前后直长一路皆动如是而
可谓假吾不信也答曰君焉能识得破信得假君将谓顶门何

故以开盖为神出而开也阳神阴神俱已到得真空大定可以
出定之时则迸破顶门而出阳神有六通阴神亦有五通若无
神通顶门不软便是弄假君可曾知他有神通否李曰未曾问
尚未知有无伍曰不必问凡有神通者千万世之先后
　知见过去未来者谓之宿命通
千万里之内外
　有天眼通者能见其形有天耳通者能闻其声
皆能见能闻能知况百千步之间不能用神境通而知见乎当
君去求见时彼不先知所见之人又不先知所见之意则是无
神境通他心通矣既无神通顶门焉有开理又问曰顶门既非

真开何由得有这动既有这动何又言得假开即此尊见与我
见便觉有一是一非而不能两可者在也又答曰唯有这动愈
知彼是假弄法矣世人不知顶门之真开者不动手按之则软
不按之则不见与凡夫异何以故由神气大定息也住脉也住
神也住而后能开顶出神是顶门开于丐
　音信丐门也
但透其旧软窍之骨而不动
　言神透骨而出如火透水而出勿由孔窍也
为无息脉之动故若有息脉之动则通身之脉皆同动故小儿
顶动正与息脉同动者此理徵之勘破彼动之假也又问曰虽

云彼动是假恐亦难能得此动也答曰易能易知只能瞬目之
间而已世有一等假行气者自脑后逆上至顶转前而下则顶
之前后直长一路有动是因暂时行气而动非若小儿随呼吸
脉动而动者汝若不信观察他不行气时不动便识破他未开
而假说何故我又说他是假行气为其时本不行气欲哄人观
顶门之动乃暂时行气以动之不对人用哄则不行气是也世
间又有一等人全不行气乃务为诳人之[(打-丁)*(倢-亻)]法叫人以手印试
其顶将眼睛双双上下连视之一上下则一动两上下则两动
不上下视则不动动也祗是浮皮与骨开窍软无相干涉如此
诡计虽有盛德大志学者不过初学见浅焉能辨彼之奸邪而

遂轻信之惜哉惜哉问曰若如此容易假为得吾人辈皆能顷
刻能之乎答曰如今诸人便可上下视一试之上下视皆动不
上下视皆不动诸人亦是有工夫开顶么又问曰彼何为假此
事答曰为人学道须要把万种机心恶心妄心欺心一切割断
便断尽轮回种子做个了生死證圣果的人始得若堕在方外
游说之党无往而不为诳骗人之局也识之慎之
又一友问曰尝闻气化精今闻精化气何谓也答曰人之有生
以来身中一点元气是性命之宗及至十六𡻕乃元气自能化
精之时身体壮盛能行淫媾则化精者正此元气化一分精则
损一分气逐日淫媾太甚精竭而元气亦竭矣至人炼金丹服

食长生必要元气全足如胎中时然后得长生精气不足则不
得长生故已竭者必要补之补之之机因其化精之气机有动
方可补得不然不得元气增长凡气机一动趋事淫媾者则为
精乃世法中气化精之所尝闻不为淫媾而收回气穴外用周
天火候薰蒸四大则发动之气因薰蒸而长旺乃仙道中之精
化气也所以元气复足者由于留得元精不至耗失而得即其
由精而后气足非精化气而何
　　附录伍真人修仙歌
冲虚伍子有仙阶万历元年
　癸酉改元神宗皇帝年号

住母胎
　母王氏孺人自嘉靖壬子年六月初一日生至崇祯庚辰年
　十一月二十日酉时无疾而坐化尸解所谓白日为真尸解
　乃升天及生天之类
父由贡举齐青教
　父健斋翁嘉靖时中江西榜贡举壬戍科中会元为权贵所
　夺乃就齐地青州府学教授虽甚贫窘而甚甘清廉乃善人
　而君子修仙佛者必生于仁贤父母之家方是因果不昧古
　云一人得道九祖升天当知有圣父母而后可生圣子
却从文庙毓吾来

　文庙是文宣师孔圣人庙
母梦庙前榴树果颗颗如丹又如火吞之一颗化生人十月将
过遂生我又梦环胎九凤多仙兆重来瑞若何二年正旦朝将
午翻身下降入婆娑半载随官临浙浒
　浙西绍兴府粮储盐法别驾衙内也
伯阳仙里绍兴府
　伯阳魏真人也生于上虞县绍兴府之所治
五龄父别牧滇南
　滇音颠云南有滇池时为云南维摩州牧
所怙文章黄盖土

　以官卒也
当年童子侍师筵叔兄兄叔叠绳愆十龄奋志明经学得遇重
阳祖七篇
　先天章一后天章二坤宫章三乾宫章四玄宫章五黄房章
　六地雷章七是也
十三𡻕初生异志
　家有立斋叔翁中明经科贡举而志于学道此时见立斋叔
　之书谓学道證仙亦即生学道之异志
念念寻真求出世
　马自然云此身不向今生度更向何生度此身见此怎不生

　长生之想
十六许可批其文不向桥门争二试廿龄名利便休心
　时岳翁之地有连主仙祠堂乃范登云真人兄弟三人仙祠
　也显灵无二吾以名利成败问之签曰何必分胡越籓篱剖
　即家脱身烦恼障飞雪衬烟霞此亦指予之有根缘也
儒衣敝履幡然弃家中颇亦有红陈无奈三年水荒至
　每自三月至六月雨多而水涨民无平土之居农无西成之
　望
不敢荒年受福多也食蓼根十数次
　蓼根者无种无苗万历戊子己丑年间江西𡻕大饥偶生此

　物于河泮沙洲如簪脚大三四寸长或微红或白可末为饼
　食土人寻食疗饥予亦求邻家老食数次意谓减禄求增福
　也后𡻕不饥则不生
涉水传餐救饥人
　时有滔天之水贫者绝食每日跣涉送饭救人饥饿力为苦
　行
足指生疮痛及身衣遭跌湿朝三换饭竟加梁日倍蒸仓中空
谷皆人贷劵上售钱有几诚
　口称水荒心存骗局
此情有若婴孩拙便是修仙性地仁

　以谷借出而不收入似无知之婴孩利人而损巳矣究其施
　仁积[禾*(德-彳)]亦真赤子之心也
二旬五月得逢师
　生年初至二十𡻕
还阳曹姓戚之儿
　姓曹号还阳邱真人派下法名常化生于南昌武阳之精渡
　处祖父皆富闻庐江县李虚庵真人有道行治装往谓得天
　仙之道前此别有一人亦号曹还阳住镇江府注丹经谈外
　事邪术者与此不同后学不可误以为此而妄信其言外者
南昌同县武阳地三里邻居遇个迟一论天仙最上理请到家

中时扣之谓我先人世有善谓我前生佛授衣
　初生于青州府之官衙才数月有术者曰此禅僧之转生也
前生修佛犹昨日转世夜眠恰如一今生今日得逢仙醒后昨
心还不失
　王夐真人云自修證五六劫及證此身念念修心倏巳一世
　形骸虽改此心不忘
持到中秋八月时卖田护师同入室
　家有父宦囊馀荒年为贫饥者散尽去而不回及至自有所
　为必有卖田之势
师之兄曰公子家势焰偏高怎及他骗得道闻又取宝乌能悔

辅度人差
　此亦慎择弟子之一端所谓师寻弟子难者是也
且做生涯还本利我自为之更甚些弟兄同到宁州宿信个山
人解梳木山人骗去半本钱到家折尽愁思哭语予折去百数
金愿把外丹酬你欲
　烧炼点化成金银之术世谓之炼外丹当此时师只肯受外
　丹不肯授内丹此见仙师重内甚于重外
我求超世證仙真何欲丹金堆过屋
　大修行人家且宜必舍绝其俗念岂可恋外丹而生一心传
　乎予轻外由于重内故不受

予唯不好师固传
　师云汝惟不好炼丹是不贪富贵势利德已不亏志已特异
　故可传外且仙度人传内未有不传外者资外以修内汝且
　受之但无妄为妄传则可矣
但记在心著在目
　壬子春遂与师同炼于豫章城西西山之后溪水涯次
铅砂凡体入池煎黑尽白见成金木
　虽曰二体即古所谓一物含五彩亦作仙人禄者是也其中
　金木水火土之五行俱全青龙白虎玄武朱雀之四象俱备
　而后成其为白予师所谓一转成母者即此是真母　昔旌

　阳铜符铁劵注乃吴猛真指灵文所言每黑一斤可得白二
　两则三十六斤得七十二亦验
面上片片红桃花心中颗颗碎金粟
　此即名白金名乾金兑金庚金水中金火中金若鸡子铅汞
　名真铅真汞为天上之至宝神仙之秘机
真铅真汞是此真
　除此炼成得真之外馀皆世间之凡物
物白物黄皆此物
　此得水火既济交并金木之神气者为神丹之根基是白而
　又是黄非黄而又非白内外皆若黄白二色故仙家称黄白

　世人无由能闻亦无由能见故亦不知黄白是何物名黄白
　是何故
次次丹头实所依鼎鼎薰蒸化天禄
　炼即此烹亦即此养以此而乳哺亦以此有此则丹可还故
　曰金液还丹无此则丹不可还必无成丹点化服食之理纵
　烧炼百年空废家业所谓朱砂未白头先白水银未死人先
　死势所必至可不慎之
超之脱之即丹铅
　超者离黑而超出白脱者离白而超出神来所以谓之神丹
　若非得此铅中丹之神物必无成道之理

暗进明进如酒曲
　暗进者暗进神水暗进神火属烹炼之工也明进者明进神
　水明进神火属火超脱之工也暗进者在固密之中明进者
　显然在外所以此妙绝与世法不同与世谈者异若不能如
　此则非丹道不成不成学丹者当安分已矣
壬子春来一试焉般般已验符亲嘱
　师授已多年尚未经手一为之亦乏资财之故及见渔庄所
　云大丹只从四两起手何不一试为之况思而不学终是危
　殆不安是以不得不试验而为真用实理
虽堪点得住世金

　三转灵光大现即能点化
怎敢妄为满天福未惜食田屡卖之依师远出相随逐
　试在壬子授法在癸巳虽传其法而不肯为其事故甲午又
　卖田随师参究仙道若非如此坚心恐亦不得闻道
宁州旅邸投徐家粗饭常朝难食足
　初离家之膏粱甚难饱食其粗粝
渴时苦菜药般汤夜后柴房虎伴宿孔方用尽囊且空疮毒生
多眉又蹙孤身安饱不暇图修仙决志无疑卜
　信之真学之笃心无疑二
也不为时尝政事

　不求功名专于事隐
也不帅师抒火计
　火药之法有攻战守之全能实护国安边之长技幼时只图
　分茅祚土故学之见钟离弃侯爵而成仙亦且弃置于无用
　之地
七书八尺若为仇
　七书者兵家之武经七书也八尺者观世音菩萨所遗少林
　寺之神鎗有劈打之法又名夹鎗棍皆用武之具修仙佛者
　戒杀心正要戒所以杀事
百史五经不再识

　识记也五经子史文士博学之具为治世之需既治身心则
　不治世故不必再记
璇玑倒杖尽休哉
　璇玑者斗柄运转以明星象周天之占候倒杖者地理法捍
　点穴法所宜即毬檐天心十道葬坟墓之仙机修行择地异
　于此故亦不用此
禽遁握奇俱已矣
　禽遁者演禽之数及遁甲八门之法兵家卜吉凶决胜负必
　要之机握奇者安营寨排兵布阵时在中军帐独持至一之
　枢机所谓运筹帏幄之中而决胜也

时值周基日有馀五月廿二奏天衢
　遇师一年之后无一日一时不问道此而知心识志方行表
　奏天庭及紫微中宫请天命而决可传与否许传则传不许
　则止仙道禁戒至重不得私授于人也
投词符节合同了
　投词者誓之词也重阳真人之门马与孙等皆焚誓状之类
　是也世之后学皆投词于师此则投词于上帝而请帝命付
　符节符节者即洞神经云升天劵以青素带身临升之日五
　岳不见此劵则拘人不得升水神不见此劵则留人不令升
　地官不见此劵则不得升度天官不见此劵则闭天门不令

　升进得劵则前入紫府见大道君然后一切诸神不敢拘制
　此天仙度弟子之所有事者
剌血灵官王證之
　抱朴子云至秘重者莫过长生之方故必歃血盟誓乃传欲
　修长生而不谦勤亲师至要宁可得乎求心不尽令师告之
　不多秘何及得浮浅之示岂足成不死之功若此之人亦终
　不得教之
在我耳边说两句聊通一线修仙路不是等闲人可闻修仙便
要应仙度
　古神仙身事歌云天人须选天人学上天不擢下愚人

从今隐处辟邪市
　辟邪是乡间地名市则有街道贸易
朝食忙趋日问师
　予隔师家五里许每日早饭毕即趋侍师而问道
一年问有三百日半月参将百二时十五年间勤侍教万千句
里切寻思眼见师餐饮两顿心忘我受腹重饥
　每日问道见师餐两饭矣我尚未及一餐亦愿效发愤忘食
　者故如此
整整忍饥不想食渐渐肠疼不识医
　饿日久则伤而肠疼亦不识为饿伤而求医

问到黄昏方返舍或明或暗到家迟
　月上早则明月上迟则暗随著差马火把而行
家中饭办炊三次倚门人望不归儿如此朝朝并暮暮祷苍唯
愿道闻之每逢朔望进黄表
　每月朔日望日表奏上帝以祈恩赐全道果有天仙三催师
　度
一坛清醮奏青词
　闻道之后己亥年春建醮谢天地及历代传道之圣师
又斩无常三十夜勤心进道有天知
　斩无常者保全一年不死之法有符诀咒以斩断之

仙机佛法都问过誓今决要天仙做
　徐灵府云学道全真在此生迷徒待死更何生今生不了无
　生理纵复生知何处生
生平诸病欲将无
　凡童稚时所得哮喘风湿等皆愈而欲无昔丹阳真人在终
　南西游华亭偶宿窑空中土津火毒吐血发喘道友曰当食
　生葱酽醋可解其毒予谓道家有病他人莫能医自治足矣
　修炼身中至宝厥疾自瘳又词云欲要解四假违和炼身中
　金玉
些小句言便称贺

　试道行即有验凡得一句一言秘妙无不跃喜称贺幸有前
　缘
万般职分总休心
　效所谓全抛世事
一念机缘全炼我
　我者即自己妄想私心炼有我之心至于无我便入无生之
　际寂灭为乐
道若不明仙不成枉作世间人一个
　誓志此生必要明道成仙若不如此则前世似实修而人生
　于今既得人今何不以之而修仙不亦枉然乎

曾求妻下耳金环并下银钗凑护财
　化气将完护者要财用甚急不得不委曲求为应用
网巾圈子割还尽
　圈子及钮扣用废殆尽
护得师工大药来师家少食我推食师家少衣我解衣孀慈罪
我倾家计
　废家业之资多不免渐渐萧索
荆布愁予远案眉
　举案齐眉凡世夫妇之大愿修行者未成时离家以修之已
　成后无家之念虑荆布焉得不愁予远

家众贬讥图个甚
　世人图富贵图饱煖必图成家计今反废家业抑何所图而
　然
乡人谈笑愿何为
　抱朴子曰予忝大臣之子孙弃当世之荣华者必欲登名山
　合神药规长生也俗人莫不谓予为狂惑之疾然不废人间
　之务何得修如此之志　王重阳真人一乡皆说为害风谓
　其轻弃家业为狂惑害风真人亦自呼王害风而不辞
几遭骂辱凭乾唾
　有恶侄每持刀杀人降人有骂辱至闻而不闻则闻魔自消

　正鍊已法也
便逢欺打未还捶
　曾有二人将欲痛殴以不还而消之
说来不尽千千苦学道如吾未见谁师言汝志我已知苦心学
道是仙机十年三受天仙嘱速我将伊毕度之
　一日老师谓予曰汝于仙阶已有分者从十年以来曾三次
　有天真命我速速全与你道我今亦知汝矣当度与汝也
此道先须辨真伪
　真者成仙之真机元精所生之时真采取配合之时真伪者
　凡一切后天有形之精皆不可成仙者是伪必要先辨

真者长生阳神贵
　长生不死是真元精所修后阳神现像神通变化皆用初辨
　得其真
炼精化气气化神神还虚矣名极位精生本是元精生不是凡
精后五行淫精淫事凡精者浊秽焉能證洞清只为浊形不化
气无形之气始飞升元精一返补还满證个初基自有灵
　此即炼精化气筑基有成功者
精满无生超欲界
　精满不思欲故曰无生既无淫欲之具如世尊之所谓阴藏
　则超出欲界之外矣

心灵方出尘凡世五龙捧圣到南方入定还神功可大
　南方者离宫心象也即离宫修定炼气还神之说
未到还神必欲还
　还神者即转神入定也未还则驰于外而不定未有不定之
　仙佛必要还于定
气停脉住不庸餐
　气停则气满而不思食脉住则气灭尽定而不用食庸即用
　意
只为北堂孀秉节可无孝德了其间忆母年将九十足金陵孤
子归宁速成道世尊两视亲岂我潜修违所欲

　母有齧指之呼不敢违所欲奉天教诫而全孝道也
蓬头垢面已多年
　昔白玉蟾彻夜坐晨亦不沐昼亦不炊或客来有问以牙疼
　为辞无酒亦醉睡醒亦昏
蒲团兀坐不成眠
　天来子云学道先须学打坐若还空坐亦徒然画饼充饥终
　受饿
一任顿超无量劫不须犹说未生前
　定到超劫则證到未生前矣无可再说再说未生即是有生
　落二义者

天先地先先有我
　先有我即先天地之元神所以超劫运者不随天地同坏
不生有我是真我
　真我则不生有我之念是大寂性体在天地及大劫运度之
　上故不随以坏若有我则犹是天地之有后者为天地之所
　生焉不为天地之所灭若无我又同天地之无天地坏我即
　坏皆非真我惟我而不我是为真我
我到地天无无无
　无无亦无是至极之极即经所谓玄之又玄妙之又妙
方许天仙是这个

　这个者是真我无无亦无我既无无亦无视天地无无亦无
　矣视大劫运度无无亦无矣天地虽随劫坏犹若无无亦无
　之天地何系于我故不随坏而常存于无无亦无故曰这个
　方是这个真我