重刋道藏辑要
东园语录
　　　　　　　　　　　　　平云堂真如居士
　　　　　　　　　　　　　崇德堂众姓捐资(敬刋)
士子读圣贤书先须明善恶两途既明善恶于事之善者不独
嗜好之珍宝之必当身体而力行之庶几事事归于至善矣于
事之恶者不独深恶之痛绝之必当根拔而株锄之庶几事事
不流于恶矣然近时之人善心少而恶念多要必日置数卷劝
善惩恶之书使之随时观玩随时体贴引而伸之触类而长之
自不知善心何以勃发恶念何以潜消待至久久遵行与书合

一则有善念而无恶心然后叹善书之有关于世道人心者大
知此则可以知吾命刻东园语录之意也夫
士子读书明理于本原处固知敦笃然每忽于细微而失其孝
者一言少有不谨一事少有不慎未尝不贻亲以不安处此所
谓小不顺者未始非谓之不孝也必于门内一言一动凛凛焉
觉易犯易触躬常自责腹不少诽亲喜亦喜亲忧亦忧亲所爱
与俱爱亲所恶与俱恶一切轻浮躁慢骄矜满假之念不形于
亲亲有所命则速应之即亲无所命亦当先意承志曲会亲心
而代劳作之子之子女是亲血脉所贯注若于亲前怒詈刻责
皆非孝也工役奴仆亲未厌恶若于亲所动加骂唾亦非孝也

推之待人不以礼处己不以恭御妻妾不以义更不得谓之孝
惜财帛而少善缘重身家而少施济更不得谓之孝恃才华而
轻礼节交绮士而失品行更不得谓之孝亲在则跬步不离亲
殁则追思莫释极之时过境迁至数十年之久亲之面貌声音
犹在子耳目之中则孝思不匮方成得一个人子诸生勉乎哉
人之生也静则以心为根动则以心为宰心之在人如日月之
丽于天照耀不蔽如江河之导于地贯注不绝有依为生死而
已者也乃人往往将此一点灵光败坏不惜无惑乎招愆积咎
累业千般必待灭亡其身而后已是果谁主之使然欤吾今为
世人说心夫心者方之于物精也又仁也精丧则枯仁坏则槁

未有能久者也不若将此心还其本然不偏不倚不颠不倒不
反不背安之中正之为得心不可私而宜公心不可曲而宜直
心不可薄而宜厚心不可忍而宜慈心不可昧而宜明心不可
奸而宜良心不可恶而宜善心不可邪而宜正心不可暴而宜
和心不可伪而宜真心不可险而宜夷心不可高而宜下心不
可傲而宜平心不可骄而宜谦心不可肆而宜敬心不可放而
宜敛可以质天帝可以对鬼神可以盟幽独坥坥然无偏而无
党莹莹然弗蔽而弗昏则心源已清流达于日用应接之间未
有浊而污及其身者也至若机械之心计较之心残刻之心崄
巇之心祸害之心蛇蝎之心虎狼之心诳骗之心欺淩之心忤

慢之心坑陷之心淫邪之心鄙吝之心利己损人之心剥人肥
家之心种种非心既发而不可阻遏其伤人实多而其速败己
身也实甚人又何可不保其初心而任役于后起之心也哉心
曰田则寸壤可耕心曰地则寸土可种将欲贻子孙以福泽富
贵乎还求之固有之心可也人若能创其不可告人之心惩其
不可对己之心守己心以合天心涤俗心以学圣心吾且颂之
曰心福
威仪之学后儒多不讲究意以为不必讲也不知此身成于天
地父母至重至贵置其身于礼法之外必弃其身于两大之中
何也庄敬日强妄肆日偷圣狂之机在此分别未可苟焉而已

也晰礼一书载威仪详且晰如耳目手足行动止息皆有威仪
以束之束其身所以定其命也世有迂谨之士以拘牵为威仪
旷达之流以洒落为威仪袭取之徒又以粉饰为威仪皆不得
其威仪者也有威可畏谓之威有仪可象谓之仪流于自然威
仪为我用出于勉强我不为威仪用也必于平日涵养其性和
顺其心敛其纵肆化其骄矜养其纯熟然后动容周旋中礼积
中先有一段流行自在之趣发外自有一段从容不迫之情一
言笑也有和光之度一拜跪也有诚悫之容一立也如山一坐
也如尸一趋也如舒翼一步也如循规对尊长而肃然敬值年
少而蔼然亲遇仓卒而处之恬然逢忧虞而安之泰然当忻喜

而受之适然此之谓威仪此之谓敬身敬身之谓孝此之谓威
仪此之谓立品立品之谓学盖未可苟焉而已也若孔子燕居
申申天天此是神化境趣则又不能骤期也
人身眼耳与鼻皆主于纳惟口舌则独主于出言是也如泉之
始达少不堤而防之则泛滥而无所底止出言固如是也夫所
以舌之外以齿为之城以唇为之郭以髭须为之林木以围护
盖防之严堵之密也昔者吾于蜀南眉水之旁作戒口孽文传
之久而播之远诸子谅见而读之矣夫复何言然诸子固知戒
淫亵之言尖酸之言机锋之言败名丧节之言害世乱俗之言
渎圣慢神之言而未尽戒者尚不一而足吾今再为诸子细推

之如出一粗暴语出一詈骂语出一高大语出一狂妄语出一
鄙俗语出一刻薄语出一诡诞语出一气忿语出一怨尤语皆
谓之口过不特此也对父母有一隔膜语对弟兄有一疏远语
对子孙有一放肆语对妻妾有一私狎语对朋友有一支吾语
对老成有一傲慢语对年少有一誇大语对亲邻有一矜饰语
对富贵有一迎合语对贫贱有一轻忽语对奴仆有一苛责语
对残废有一讪笑语亦谓之口过至于拟议阴晴怨咨雨雪望
水隔而长嗟逢歧路而叹息亦谓之口过讽神佛之不灵诮官
府之不廉讥朝政之不善亦谓之口过借古人以作谜窃古书
以行令述谣语以惑人亦谓之口过种种易犯失于检点者多

矣不知犯造物之忌干鬼神之怒问名不遂求利无成潦倒终
身冷落穷巷子孙愚蠢后嗣益衰者皆此口过贻之咎也诸生
可不慎于微哉可不慎于微哉果能扪其舌缄其口谈锋自戢
醇厚居心庶几勉于无过矣
天下之可嘉可敬者惟节烈天下之可悯可怜者亦惟节烈彼
其人赋天地之正气指可以断发可以剪头可以截惟此从一
无贰之志不可以随流逐波而或存或亡青年遽失所天此志
坚于金石所可痛者天地为之阨其遇鬼神为之变其遭以磨
砺其人之坚贞于永固此其中盖亦多故矣在富者犹有仆从
可呼在贫者则井臼自任在少时已伤进退之维谷在中𡻕亦

悲形影之彫残在有子者尚幸本支之未队在乏嗣者永叹承
继之无人夜照寒灯凄凉何诉昼扄孤闼苦况难言加以族党
横豪亲邻逼勒周旋无计处置愈难每当负屈含冤自愿捐躯
殒命或投缳以誓志或赴水以全操嗟乎此节妇之苦境也属
在亲谊与夫邻舍理宜顾惜曲意成全当首身而举报宜采择
以维风汇辑多名幽光代阐恭遇恩典捐金以助或于城厢或
于市镇建石标名永垂奕祀则天地鉴其善全鬼神钦其义举
彼妇之家光荣三代生者如得进身之阶没者永感黄泉之府
庶几不愧吾辈之作善也夫
人子求地是安亲的意思求之过远则亲转多不安譬之在生

亲一日不见其子则倚门矣更倚闾矣殁后置亲于数十里或
数百里外为子者又不能经年累月在其侧亲其安乎即有吉
穴葬后即发富发科而此时之子孙转不似从前矣富者骄其
富而服饰饮食游佚邪荡之不暇何尝念及亲墓一凭吊乎贵
者出仕他乡有迁籍者有宦游者有慕进不已乐而忘返者又
何暇念及亲墓一归扫乎渐至愈弃愈荒强邻窃𢭔等弊殊难
枚举亲其安乎不若就近采择只要不受风水泥虫即是佳壤
且四时祭扫便于顾照亲在九京焉有不乐者语云吉地凭心
地有一人自有一地天不能倒行逆施以地𢌿人也此理识之
且天之生财祇有此数其待恒河沙数人恒河沙数家之取给

者亦祇有此数惜之则囊橐不匮耗之则用度终虚理固如斯
节俭宜尚尝见有祖若父辛勤而子与孙𥳑约始焉淡泊继渐
嬴馀而仰事俯畜既鲜焦劳春礿秋尝亦足供用终𡻕未尝告
竭于人一生惟庆丰亨于已苟恃心与奢心并生淫志与骄志
共起所入虽多而所出益倍不观夫侈靡之家乎坐拥厚资骄
奢日起一饭则罗列珍殽一衣则饰誇锦绣屋宇而画栋雕梁
仆从而前呼后应马皆食粟车亦饰珠宾客盈庭欢呼畅饮亲
朋援势借粟那金子弟亦习浮华妻妾更多粉饰所谓挥金玉
而如土者恬不知大厦之将倾也及至家资罄尽门巷萧然车
马无音宾朋裹足欲言贷而人先告艰难甫有求而彼反多讥

诮虽亲如骨肉究鲜矜怜即好如妻孥每来讪怨更有生平知
己值首尾之牵缠竟唾詈而不顾往日仆童当门户之彫败亦
逃避而之他即或仗义有故人通财多旧识而受人怜惜益增
己羞惭呜呼境至如斯回忆曩时真堪令人痛哭也岂非不节
不俭阶之厉乎倘当丰豫之时早生困穷之虑质朴无文节省
有法又何至不克守其成而鲜能创其业哉所愿酒食游戏不
縻费于生平丧祭冠婚不逞豪于当事识人情之冷煖守谨厚
之家风不惟本身长享安乐之天亦且子孙永受无穷之福矣
然独于父母之奉善功之用则又不可一例而论
九畴五福首列以寿寿大福也人人争羡之人人争致之争致

之而又恐弗获于是图谋益力冀倖频生吾见设谯谢念弥陀
有禳祷以祈寿者矣杀鸡豚罗滫瀡有颐养以延寿者矣觅参
苓市淮朮有补济以图寿者矣甚有购千载之首乌鍊金石之
大药以益寿者矣甚有采战借补伤风乱俗以希寿者矣种种
悖谬狂惑天将夺其魄而使之速丧尚何寿之足云且夫寿者
数也数不可知也寿者命也命不可凭也凶夭短折在天自有
一定之权衡而老大长年在己贵有转移之功行特人只知问
寿之年而不知问寿之理与德耳理操于制胜而造物亦无权
与其求诸不可知之数不若求诸可知之理也德抱乎有馀而
天心自可挽与其卜诸不可凭之命不若卜诸可凭之德也彼

天之生物与生人心殊无二致人能体好生之意不事戕贼不
起饕餮相与共安于太和之宇则好生即自生之理也葆其真
固淡其嗜欲奸声乱色之不留淫乐慝礼之不接则精聚者寿
自长神足者寿自永矣此得寿之理所谓仁者寿是也至若施
济困苦周恤孤贫设粥救荒捐金账老育婴养疾诸大端行之
不吝则遐龄自增所谓大德得寿者是也本此以求寿不独寿
一已且上而寿父母矣下而寿子孙矣舍此以求寿天必不能
如愿而偿徒增干渎之罪耳曷弗观古今之享大年如窦裴范
袁诸人其始本不寿而具寿之德操寿之理卒至挽天心于已
定人如欲寿乎追踪诸子可也

天地一大包涵也其丽于天丽于地者更蕴蓄之不尽也日月
也风云也雷电也时而昏闇也愁惨也怒号也变也不逾时而
朗耀也和淡也寂静也当春夏而仁也当秋冬而杀也皆行乎
其所不得不行止乎其所不得不止也无容心也泰山之于邱
垤也河海之于行潦也苗莠之不齐也人物之互处也耜梓樗
枢之交植也静观之而高下悬殊也清浊异流也苗仍植而莠
必锄也人仍灵而物居然蠢也耜梓材而樗枢终弃物也并乎
其所不得不并别乎其所不得不别也无容心也人处其中戴
高也履厚也度量当上法天也下则地也度量之含宏也无能
状也无能度也洋洋乎若千顷之波也接人则光风也霁月也

坦坦然无崄巇之情也持己则庄也严也忠也恕也油油然易
直子谅之心因之而发见也喜怒之不形也哀乐之有节也中
和也妍媸之胥化也瑕瑜之悉忘也浑沦也如是人望之而莫
状其春容也即之而莫测其渊涵也可以养身也可以延寿也
可以膺福也度量之狭小也贪也嗔也痴也怨也多烦恼也多
冀倖也皇皇然终日终夜而靡宁也可顺而不可逆也可常而
不可变也可富而不可贫也可荣而不可辱也处己气易动也
性易躁也不能忍人之所不能忍也处人多迁怒也多宿怨也
不能容人之所不能容也偏也僻也傲也慢也几几乎不与世
而共立也其实私欲也刻薄也损人也病世也不足以保身延

寿而履福也度量之相越也辨之宜早辨也化其褊小而崇乎
光大也斯与天地同其体合其德也
人当成婚后每以得子为望苟得子则幸曰我有子矣我免不
孝名矣不知有子固免不孝名有子究不即免不孝名有子象
贤则已有子不肖则不如无子之为愈也祖若父遗我以产业
门第我不能使我子孙守此产业门第虽未尝斩绝宗嗣而弗
克继续家声有子如此又何乐而有是子哉盖义方之教不容
缓也閒尝观古今人情见有缙绅之裔人人羡之曰此鸾鹤之
姿也不数十年而浪荡无底止矣田舍之子人人轻之曰此草
茅之贱也不数十年发达而不可阻遏矣是何故欤夫亦教不

教之所由致也然教子有二以言教以身教言教则朝夕勤恳
教以孝弟忠信教以礼义廉耻教以恭敬慈让教以恻忍羞恶
教以勤谨俭约及教以善恶果报出就外传则又教以尊师重
道使之学有造就斯其子耳闻日熟端士日亲自趋向正而材
可成矣身教为之父者一言不可苟一行不可亏一事不可错
即心曲中不可怀私而蒙垢品正行端可模可范其子目睹既
久自然亦步亦趋舍此则别无他道也顾世有非不教其子而
终不能教成者其弊又失于过宽与失于过严过宽者轻言低
语似恐触忌溺爱情私怒厉不作有所指说能听随之弗听随
之彼其子恃亲之慈仁而弗敬畏骄纵日滋此教不成之弊一

也否则动加以唾詈或加以捶楚加以锁闭加以追逐加以饥
寒在己以为刻责严斯率循谨不知天性之恩反成仇敌有父
愈刻而子愈忤者此教不成之弊二也不若相子而施谨厚者
以刚克愚悍者以柔克刚克所以鼓舞其志柔克所以潜化其
偏譬之驹犊不事绳缰放纵而性难驯苟束缚其身又加鞭挞
则又性骜而触栏逝矣教子者顾可忽乎哉吾于窠山之阳见
一苍老缢将绝命吾解而苏之问彼何为苍老曰吾世家裔也
门楣不弱家亦中富生二子一朴一顽顽者吾刻责之甚严防
制之甚密益成冤怼日与群小人酒食游戏相徵逐淫色赌博
无所不至家破半吾犹幸尚有朴者可守半也乃平日因朴而

疏于教诲朴者无他能一切家事世事毫不分得惟啖饭而已
不十年又将半业破去及今顽子踪迹无耗朴子束手饥饿吾亦
屡空不能挨此苦况又不足以对先人于地下故求尽耳吾闻
言知此老之不得教子方者因为之叹息而作此以醒世云
人之可以为豪杰可以为卿相可以为圣贤可以为佛仙冲霄
汉而壮河山者其惟此志乎志者忠孝节义所由著人品学术
所由成志之不可不立也有如是夫志以帅气气馁则志不伸
志以行义违义则志不达在昔孔子志切东周而陈蔡之阨所
不顾孟子志在仁义而好辩之讥所弗辞何其志之奢且远也
后世如班子之志封侯范子之志宰治庄子之志虚无朱程等

之志道学严蜀庄之志龟卜皆一一履其境而偿其愿何其志
之坚且确也人若志惰则一事无成南人有言曰人而无恒不
可以作巫医人若志昏则一生无望孔子曰朽木不可雕粪土
之墙不可圬人若志纷则一物不如孟子曰苟为不熟不如荑
稗志之不可不立也有如是夫且夫人一持其志虽鄙夫妇孺
鬼神所不得而忌天地所不得而夺一隳其志即英豪杰士与
瓦缶同毁共草木齐枯是人成于有志而败于无志也閒尝观
田夫牧竖尚志桑麻瓜果种植以收其利牛粪马渤蓄积以待
其需其志虽微而未始非志较之俨然七类而无一志愿者其
有腼面目实甚也读烈士暮年壮心不已之诗未尝不叹一息

尚存此志不容少懈而坛下有数辈竟悠忽自处碌碌无所短
长乎圣门中如樊迟志日卑下请为农圃夫子尚责以小人彼
无一志可告父母而对苍天者即欲自居于小人又将不可得
矣自兹以往尚其急思变志哉
读书人大半食馆者多此系关乎阴骘不可以不慎吾见有久
为人师而终身落寞者皆缘于不尽厥职故也教子弟有三层
童蒙则先教之以行坐端正衣冠整齐言语收敛与夫拜跪进
退等事温凊敬让谨信等端然后授之以书随读随讲务浅近
其说使之易听稍长至成人之列人禽之界在此一时则又与
讲明人品心术功过因果以正其趋五经四子书不徒诵其文

务令嚼其义力防匪僻时亲贤士则心不驰而身亦不玷矣继
此又与之究克己复礼之功天人性命之学明德新民止至善
之理则真学也而真儒出矣今之为师者则不然童蒙入塾终
日苦以咿唔以了其课馀无一善策启其良固其根成人之列
徒责以文章诗古字学诸端以为梯荣取科之计问经学则不
知问理学则不解遑问其他哉不知陶成无术误人终身其罪
非浅斯人也后嗣愚鲁门第衰微盖亦天报彼之不称其职也
诸子均居西席吾故及此尚其识之
在坛人众半属生理抑知生理之义乎生者生机勃发如树之
有枝而有叶也而又于生字下著一理字理犹根也根固则枝

叶愈荣行商坐贾固属将本以求利而一分之利暗寓十分之
害故术不可不慎也然执是说也利将不可问乎非也于分内
之利取之分外之利则莫贪也于自然之利取之勉强之利则
莫求也宁利微也无使利大宁利短也无使利长利微也而我
俭用之则微也而如大矣利短也而我节费之则短也而如长
矣且人生之富贵无常而在己之精神宜惜若徒逐日揣摩谋
获人人之利以肥己吾恐己未肥而心先枯矣生理者知之谋
足衣食而已何多求焉
士生不偶有数朝而生数士有一朝而生数十士有数家而生
一士有一家而生数士盖必由天地诞降之奇山川钟毓之盛

祖宗积累之厚君国需求之殷然后士始应候而出士有士之
学学则天德之学士有士之才才则王佐之才士有士之器器
则瑚琏之器士有士之识识则广博之识所以士未出而草庐
啸歌士一出而苍生待命士之为士诚重矣哉自古如八元八
恺及周之八士百男固称极盛由春秋而递及各代往往有非
常之士名震当时勋垂后世者指不胜屈考其持身行事大都
有裨于学术有功于名教有补于国家有利于民生非若沽名
弋誉空疏无本者也今之为士者则不然禀天地之灵得山川
之秀承祖宗之泽而无实际以酬君国之用论学则自谓学贯
天人论才则自诩才倾元白稍擅雕虫即以为攀龙附凤之具

目空一世倨傲千般风流自誇轻薄殊甚不必究其继也即此
飞扬浮躁之习已负天地山川祖宗君国之心矣独不思士者
民之首为真士不为伪士然后士品端为诚士不为华士然后
士风正为道德之士不为旷达之士然后士习醇昔诸葛布衣
而草庐三顾文正秀才而天下已任此何等士而顾不为特出
之士而为盗名之士乎其在诗曰济济多士克广德心又曰济
济多士文王以宁则士之称诚不易多士之代诚难数觏也吾
愿为士者仰体天地山川祖宗君国之心以克副天地山川祖
宗君国之望庶多士之篇可再作于今日
父在斯为子兄在斯为弟子弟者去日尚少来日方长而一生

之成败实基于此何也子弟必有个执业身为业束则身有依
据若无所事事有日流于放荡而不觉矣盖士农工商尽人事
也不士不农不工不商则为游惰之民古者有禁凡游惰者杀
无赦则知游惰之大不可也然执业固重而守业尤贵专或有
始无终或见异思迁究与无业者等其何以安生计而慰父兄
乎为子弟者其思之凡人之生生于心心善则百脉流畅心恶
则群体憔悴不见夫树之有枝叶乎树有枝叶固是人事栽培
雨露滋养而生机畅达实本乎心纵加之以斧斤践之以牛羊
只要不伤其心仍无恙也苟伤其心立见乾枯耳子弟之心盖
可戕贼乎哉近时风气不古一切勾引日盛月炽以酒戕者有

之以色戕者有之以赌戕者有之以烟戕者有之更有以争斗
戕以奢侈戕以饮食戕种种戕心难以枚举甚者心怀鬼蜮心
存刻薄心长骄傲心滋放肆心挟毒害如是等心以心贼心子
弟之面目犹是也而气魄已夺之矣惟上不欺天下不欺地中
不欺人自然心坦气和心朗神生为子弟者其思之心正矣品
更宜端六尺之躯备五行之秀不端其品辱父兄矣端品者不
失足于人不失色于人不失口于人当于非礼勿视听言动以
绝其妨害然后出入有常举止有则兼以不尚艳服不着邪履
不谈闺阃不履邪径不进歌楼舞馆不坐茶亭酒肆与老成游
与道德近与奸邪远与便佞疏自尔端人可拟否则失品为子

弟者其再思之至于银钱虽属人生不可少之物而采取奸利
每贻父兄以恶名若一味贪图殊不足以对我父兄莫谓弗得
即得必失也且子弟正属有为而利欲薰心却损无限福泽慎
之慎之父兄有善继之恐其不增父兄有恶讳之恐其不尽父
兄有欲思满之父兄有忧思释之为父兄之爱子弟勿为父兄
之怨子弟兄弟间或二三人或四五人勿起私积勿听枕言勿
伤天伦作一个田氏荆花姜家大被方是如手如足的真处转
眼檐滴则效依然绵远有庆矣为子弟者其更思之
修士好言仁谓仁为性之根情之蒂在天为生成在地为长养
无一处不是仁之布濩无一刻不是仁之流行人而不仁不可

为也不知仁之精髓须从心之德爱之理二语勘出然此二语
学者每滑口读过不深思其何以为心之德何以为爱之理遂
使至当之仁说不真切而浅识者更推之愈远而愈失矣盖仁
有体有用心之德体也爱之理由体而达于用也仁不根乎德
则仁为虚器仁不发于爱则仁为死物以心之德求仁仁在是
以爱之理言仁仁在是然心之德人人解得只爱之理一句又
起后世许多弊病吾见有以姑息为爱者矣有以私欲为爱者
矣有以偏僻为爱者矣有以容忍为爱者矣凡此皆错认爱字
即错认仁字仁固爱不兼爱不偏爱不犊爱仁以如量而止如
从井救人则逾量矣仁以见境而起推及无穷则逾境矣且仁

存恻忍有恻忍所及所不及处必无所不及仁不如是之骛远
仁好施济有施济所到所不到处必无所不到仁不如是之驰
思总之仁率自然不出勉强人能辨之庶仁不至流于虚伪而
为假仁者所袭取
诚意之学是初手工夫亦最细工夫自来道学之士无一不从
诚意做起然意之诚与未诚无人见得惟自知觉传言毋自欺
必求慊是为诚意下切实工夫果能不欺求慊意未有不诚者
若徒静坐一室口不与人交目不与物接终日沈思默守以为
意之诚如是而止而心猿百变不知几经奔驰于千里外矣意
究何诚此之谓自欺此之谓未慊盖诚意惟在慎独十目视十

手指独中之严严于广众则意无不诚彼世之以静坐为诚以
闭目为诚并不于意之起发截然阻其私引于善终是浮浅不
精切之功与小人掩著之伪一流人物何能步先贤大儒后程
耶
人无二性性无二理人之有性如天地之得一也无二性何人
之仁义礼智性始然也既有仁义礼智推之则忠孝廉节等端
皆性中流出并未尝强之如此而终不得不如此此以知性之
根生于无形发于有为一人一性也人人共此一性也即物物
共此一性也今谓恻隐羞恶是非恭敬性有存有不存则大谬
之极恻隐羞恶是非恭敬并非出于人为乃发于自性其鲜恻

隐羞恶是非恭敬者有后起以蔽之耳不于未发徵性而以后
起泥性无惑乎性日漓而日牿也性之赋于天命者中和也徵
之人为则忠恕也人无中和则非天命之实人无忠恕则真后
起之私世人不察转多难之何故即如一人于此始焉慈忍一
心继焉刻薄一心其始之慈忍乃虚灵不昧处继之刻薄乃私
欲蒙蔽处究竟不得以刻薄而没其慈忍也自左道多而正教
少将这个性字讲坏殊不明性之理并害乎性之实矣孟子曰
人无有不善此一句则足以破古今之异说
纯阳子为天下之医王以能起死回生故也善医病莫先于善
用药吾见天下苍生皆抱沉疴而不得其药因发慈悲心下尘

世而救之使疾瘳而体舒泰用药八大味可人人服之一孝一
弟一忠一信一仁一义一廉一耻而其中更有大补于人者又
一善服此上八味则疾瘳长服下一味则疾愈瘳吾之言非诳
汝辈也当今之世忠孝等事实尽者有几人为善一途乐从者
有几辈是徒知慎风寒之疾而不知有心腹之病也盖天道恶
盈而好谦人不体天德以持身持心持家故天恶之虽有万金
立见消灭虽极烜赫立见消亡本身既有馀辜后嗣亦多殃及
自此魔障丛生灾星㬪见天特使之除盈以益困除贵以益贱
也为今之计急服吾八药使五伦五常振新急服吾善药使鳏
寡孤独及昆虫鱼鳖禽鸟等类均受其利愚顽蠢钝奸贪诈诬

等人均受其化有家者出钱无资者出心出力庶心腹之痛可
疗而子孙亦获寿命矣试看今日此药需否
纯阳子一倾耳之馀不禁慨然矣今天下之庸庸者何多也本
不识不知之伦而妄议朝家之事不辨真伪道听涂说以为某
某忠某某奸某某进某某退某某赏某某戮某地陷某处危某
城下某府倾言之⬤⬤而听者弗察遂以为真相率而传于里
巷播于城乡始焉犹少讳之继焉则无忌惮徒摇动夫人心蛊
惑乎士女此诚今日之大不美者也独不思我君何人我朝何
代而不存一忧国之心存一回天之想相与晨昏洁诚焚香默
叩求保世宇清平国家安靖徒藉远信之似是而非者津津乐

道是亦愚之极者也当此之时甚赖有识之士出而正之闻彼
言则开导之曰是不宜出此不祥语也是不宜形诸口舌以惶
惑人民也人民惶惑则世不治矣世不治则尔亦莫保矣且尔
何人敢言朝廷事独不虑官府闻之而罪尔乎示已又转劝曰
尔无忧今天道显明风则调矣雨则时矣日月则未尝食矣五
谷则未尝歉矣正我皇上有道之徵人民太平之象夫何忧哉
由是而谣言息惶惑止世宙宁矣尤责在宣讲者
以奉事父母比尔等作善事父母必待父母要吃才进吃要穿
才进穿孝极薄矣要吃而少进吃要穿而少进穿孝又极薄矣
当要先意承志父母未饥恐已饥先进食未寒恐已寒先进衣

方称得一个孝字今尔等为善吾题及而始从善已薄矣吾题
及而犹不尽从善更薄矣将何以答天地而格仙佛乎必不待
题及而自从且乐从且⬤毫不有所希冀而从则真心乐善不
求天地仙佛天地仙佛自然无微不照无感不灵尔等试回想
一番有此真念否吾见有一粟米之善而冀倖频生少不如愿
沮怨之私顿起者多矣
凡人不可存获报之心亦不可存冀倖之心我生当作当为之
事我作为之乃是分内事即如有亲当孝我孝之无他图也有
兄当敬我敬之无他图也图则孝敬从有所为而起并非从血
性中流溢出来为善亦何独不然人之初生性本至善我今日

为善乃我天性未漓天良未汩以此还其最初之本然无事勉
强无事艰难无事图其报应如少有一毫图报之念则善根先
不真切不稳固报则善犹有馀蘖不报则善并无根蒂矣吾故
曰不存获报之心也人每以冀倖为心谓我日奉仙佛仙佛必
如我之所求如问病问寿问家宅问坆地问名利等端靡不求
于仙佛之前此即冀倖心也不知问仙问佛不如问之自身所
为自心所向耳问得过身心天神佑之仙佛保之吉神随之恶
星避之随时随地无不如意如以杯水来即欲易河流返乌有
此易易事哉劝尔等把这两样心肠逐去一心皈命至诚无欺
善念日坚私情胥化则大报至矣

人家户口或病符缠扰或官非口舌或横祸奇灾皆系本身应
受之阨今生应受之报及前人贻下之孽必待愆尤消释馀殃
尽净然后解免否则妄千仙佛徒增益其罪耳故有不求仙佛
而仙佛寻救者其人之修德行善感之也有求仙佛而仙佛不
之救者其人之立心制行不问而可知矣欲弥灾咎无须祷禳
还当自责诸己心
惑之为害大矣哉自古英雄豪杰非不慷慨立功立德而一朝
迷惑较妇孺而不若卒至败名丧节不可挽回至于庸愚不待
言矣惑之为害大矣哉而其所以受惑者由见理不明以人言
为是非耳夫见理明者中有主持百折不回即指可截发可断

而欲行其所行之志必不可易今日之事固理之至可明而势
之无可疑者也圣贤著书立说为天下后世计较著彰明无可
议者仙佛演典传经亦为天下后世计岂有可疑乎吾由儒入
道所言皆圣贤之言而世人不察动云鸾降大干法令独不思
如果干法吾岂故为此以害人哉在昔毗陵等处以言救世有
惑之者吾愈解之而人惑如故他如齐云等坛亦然呜呼人心
之不明今古同辙也昔子张问辨惑孔子曰知者不惑圣贤皆
以去惑为教盖念天下人之惑者众矣然则何以解之以理与
势解之而已见理明则惑自解揣时势则惑亦解吾愿尔等以
今日之事而自审之自度之可也夫何惑

吾抱婆心下游尘世不一代矣向人即教以善无非望人同归
于善也而劝善实难有听吾教而不入善者有听吾教而向善
不固者此等人吾欲绝之吾又不忍遽绝之再三叮咛以期终
底于善而后止而人任其千言万语卒不感发其天良吾其奈
之何哉即有好善之士方一念向善即一念思报此有所图而
为善者非真向善人也向善必如死呆一般一善为百善为千
万善亦为不知为善之有果报只憾为善之有遗漏此方是真
心乐善吾惜不多逢今尔辈如果坚于为善吾最重之不负吾
屡来斯土也
回道人抱一腔恻忍逢人即⬤⬤训诲虽亲之于子兄之于弟

师之于门人不过如是吾岂好为论说哉春秋以降递及轲老
历数百年而朱程等大儒出教化又复振兴以后间有真儒垂
言救世至于兹而教化几灭斯民秉彝之德往往不复致使世
日卑下风气无复有古遗意焉吾以慈悲心志孔孟诸儒之志
为天下振其聋发其瞆吾之心亦几瘁矣吾之言亦几穷矣前
载乘鹤閒游偶遇陶子复等诚心叩恳吾于云端感其真意因
驻于兹以救蜀西之苍生赤子所言并不涉于诞妄忠孝等事
之言也吾又何尝有负于斯人哉乃斯人却负吾言聋者仍安
于聋瞆者仍安于瞆也吾责之过未免失于刻吾容之过未免
失于宽吾不得已又多方动其天良启其性善蚩蚩者终无变

志呜呼斯世斯民其将伊于胡底也
古今大医王惟吾克当盖不仅能起死回生更能起顽转善能
化奸成忠能使伪归真能解暴就和一切有知识无知识如植
物潜物腾物皆能感吾之化导而遂其生复其性岂独衣冠中
人哉吾鹤游于兹将以医此地风俗医此地人心使归于醇厚
浑朴内不失其良外不失其体而后快诸子从吾数年吾千言
万语为诸子励其志发厥良端其品正大其心和平其气善念
日增而孝思日笃吾之待诸子不薄矣吾之望诸子靡穷矣孰
意过而辄忘立心立志依然不堪告人是吾之负诸子乎是诸
子之负吾乎可惜吾一腔心血付之东流可惜吾数百金科如

对木偶可惜吾奖之终不能诱进于至善可惜吾哭之亦徒劳
其神思吾其难哉而今而后吾欲无言尔诸子莫谓吾前慈悲
而后淡漠也
吾为大慈亦为大悲又号度人无量天尊吾之刻不忘斯民也
久矣夫天生蒸民有物有则不有圣人出而教导之则性真日
牿仁义礼智信等端日漓而不讲幸孔子木铎振响千秋而世
道为之大变厥后群贤大儒体孔教以教世世虽就衰而閒有
古遗意焉降至于今数百年中谁为振聋发瞆使民风还醇而
返朴民德日新而月茂者教化日衰则人心日伪本初日亡其
士林纵欲败度其小人作奸犯科甚至害理忍心逆伦干分吾

俯仰其间惜斯民之不能愧励自新也慨斯民之不能争自濯
磨也伤斯民之不顾身家而保性命也因随地结坛逢人开导
使一人向化千百万人俱感奉而复其良吾之心乃慰笔机所
至非空谈炫俗言伦理言德性言躬修言因果言报应而已此
数者圣贤皆先吾而论之详矣特意语浑厚智者知之愚者不
省也吾始浅近其说或托于诗歌或形于唱叹无非使智愚皆
明其义晰其理以听吾言而行所当行尽所当尽吾之心血半
劳于兹历有年所奈何愚昧之子自暴自弃不能即吾之片语
只字而遵奉之更有士农工商未尝不知自好每随听而随亡
吾欲就之彼偏远之吾欲劝之彼转谤之吾欲提出之彼安于

堕落之呜呼真可痛哭哉一只渡人舟一架上天梯谁来问及
而欲登者吾不得意极矣吾转念复思民犹三代之民天之爱
民终不绝以自新路吾即不得意亦当强颜重宣诰诫务使风
清俗美民无浇漓之习尽成庞古之风为子者言孝于亲为臣
者言忠于君为弟者言恭于兄为友者言信于朋如此而已乩
沙飞舞立出千言一章一心血一节一心血一句一心血一字
一心血吾不惜心血将以治斯人之有奸者有诈者有恶者有
孽者有不孝不忠不弟不友者使尽听吾言信吾教以慰吾引
诱开导之意吾之劳苦若是尔辈其代谅之莫谓忠孝等事老
儒迂谈试自扪心果尔是孝子忠臣悌弟信友否少有欠缺即

负疚毕生吾愿尔等实践方是真孝真忠真弟真信等人吾每
谈孝发孝子之幽光谈忠发忠臣之轶事此忠孝诰之所由作
也即礼称文王世子书列伊训君陈等篇意也谈弟近则喜称
王览孔融诸辈谈交远则乐述蘧孔管鲍诸贤盖看去似易而
行所难行尽所难尽故极重之且夫天道亦昭彰矣不孝不忠
不弟不友岂有善其身以终者哉岂有诸恶皆作众善不行而
能昌厥身以及子孙哉岂有好善好学明忠孝弟友之义而无
所报施哉惜乎奋勉不生私情木化不念身无所贵以心为贵
心无所贵以良为贵身能毁心能毁惟此一点灵光则不灭也
尔辈重身重家直等靠诸冰山耳痴呆孰甚讲空心之法并不

是教尔等不食饭不著衣不养父母不畜妻子不过名利心较
道义心有差别轻重耳重道义而轻名利则道义中人终不是
穷汉重名利而轻道义则名利中人每多成为鄙夫轻重之閒
须当辨别况吾此身是父母生的君王养的师傅朋友教的吾
不自贵其身待如珠玉重若兰芬徒为本身后嗣而今日磨之
明日磨之今𡻕损之明𡻕损之渐至血枯心瘁发秃齿摇使父
母顾而忧亲友见而悲妻子睹而慨亦何趣哉何若本身修德
行仁遗型于后世留名于乡邑之为愈也昔孔子忧道不忧贫
孟子富贵不能淫从古圣贤何尝顾及身家哉究之子孙昌炽
门第丕新千百世而未艾者皆积德以致之也望尔辈打开迷

障觅得坦涂乐善不倦后其所私自然果熟子圆天报迅速矣
吾重重复复言之殊无伦次无非付尔辈一贴解毒散耳
人情莫不好誉扬而恶指责好奖励而恶讥弹不知所好者美
疢我者也所恶者药石我者也美疢不如药石前有名论矣吾
逢人即以规过摘恶为心盖深望人之全其为人是迷津之一
航盲人之一相也而人往往闻吾刻责之言以为羞耻每多忌
厌是亦不思之甚也不观夫斲木乎虽有桥梓材可供作栋梁
不有引绳削墨者依然弃物也又不观夫琢玉乎虽有连城品
可登诸明堂不有磨石错金者依然非宝也人即赋性极灵秉
资极厚尚赖父兄师长朝夕训迪况下焉者乎闻指其弊革其

非而怏怏不乐护过之念萌克己之功疏矣昔子路闻过则喜
大禹善言则拜为圣为贤尚如斯之虚怀不自满假我自问有
分毫如仲子如大禹否不是之想而恶闻规戒将欲吾不指责
而誉扬乎将欲吾不讥弹而奖励乎是亦不难今日遇尔即曰
尔可为仙也可为佛也明日遇尔即曰尔定发富也定发贵也
又后日遇尔更曰尔之子孙妻妾吾保之使贤肖也尔之寿算
运命吾锡之使永亨也是即不指责而誉扬不讥弹而奖励也
尔能信乎无已则仍听吾教涤其旧染勇于自亲方不失遇吾
一段因缘
天下惟不好善者无事天下惟好善者最多事其说何也好善

者心虽诚而未必其极诚故天若不知其为好善也而所加较
未好善时尤多拂意天盖试之也非倒施也天盖磨之也非逆
行也所以自古圣贤豪杰负拯救苍生之心抱安定社稷之志
而沦落穷巷必至不堪其苦然后发达今之为善者可推矣陈
胡诸子于此功可谓尽厥心发厥愿而诸不畅遂将谓善无效
乎抑将谓善有效乎清夜图维几怠厥善吾故即古人以发明
之而诸子之疑庶少释矣诸子之善庶愈力矣
人之不能得进境者私心累者半贪心累者半高贡偏僻累者
又半而实由于从善不如流听诫不速改以至圣贤仙佛⬤⬤
提撕不能信之坚而执之固尔辈从事于斯匪伊朝夕凡吾巽

言之尔辈实守之而体验者有矣乎无有也凡吾法言之尔辈
凛奉之而弗忘者有矣乎无有也动存一腔私念谓仙能久降
吾已久侍仙必加我以富贵福泽子肖孙贤妇听妾顺与来生
善报靡不如意而获且谓劳劳数载钱钞未惜是必无不我厚
报之理不知尔计左矣此系妄想智者不存是心也尔辈能听
吾言遵吾教吾即力保入善籍否则虽千百金亦祇为粗功耳
尔辈中人人岂无善人人岂无恶而以吾教导其间有恶减于
彼而成于此者有善增于前而又削于后者即上所谓数累之
故也吾深为尔辈惜吾终为尔辈望一言以蔽之曰改之为贵
噫吁嗟乎惜哉何性情之不化如此哉自吾阐教于兹得诸子

为之追随意以为涵三宫齐云坛之胜会可再见于今矣乃训
迪有年本欲诸子性化其偏情化其伪而诸子竟不果吾于天
人理欲辨之甚明诚正修齐提之甚显更欲诸子复其性平其
情而诸子亦不果吾又以下元甲子不为良时不为佳会示之
诸子有悟者有不悟者不识此身尚不可知吾性何寄吾情何
托吾性无寄吾情无托自不宜任吾性任吾情以速败吾身奈
何只图目前而不虞后事乎夫风将起而鸟尚觅巢雨将来而
蚁尚徙宅物具灵明避凶趋吉人何蠢蠢乃尔乎吾悯之怜之
痛惜之咨嗟而叹息之示以浅言指以近理庶冀诸子悚然思
憬然悟以变化其性变化其情而诸子终不果士者方矜其才

华商者又诩其能干富者以银钱为性命而不舍分毫贫者以
时运之艰难而益生计较此固吾见之熟而试之确者也独不
思此亦性情所使苟能制其性制其情又何至逐逐役役如此
哉至于性发而不恕人情私而不公人尤吾言之泪下食不甘
味坐不安席者也噫吁嗟乎惜哉吾恐诸子长欲亲吾将有不
能如愿之一日哉
生等既幸生太平幸有好父兄又有好时日理当置外务于不
问一心专诵期为一世学成名立之士方是儒者心胸生等非
不自爱而读书一念谋利又一念既有以纷其志则于学问中
即低一著矣自今以后学董子之下帷效范子之划粥饱德不

饱味图道不图家各求实功以储国选苦尽则甘来理必然也
生等沐吾教导总不长其学识徒以俗见俗闻自矜如礼者体
也凡事合体礼斯存焉祀神奉先不吝于物所以明敬也而区
区自守者每遂一己之私而失先王之教即如亲在向尔索鸡
豚尔岂必因不忍而阻止乎向尔索鱼鳖尔岂必因好生而违
背乎观此则礼之所在亦奚辞焉尔等春祭吝用一羊以自明
其不好杀势必同梁武之治而后可昔子贡惜羊废礼孔子则
惜礼存羊千古至正之义昭然若揭何弗借思乎以后行其礼
即不必行其仁行其仁则不能行其礼矣
诸子遵吾教导诸事均作得井井有条但少一个忘字耳所作

皆系于心不能过而不留吾故谓少一忘字人固以行善立功
为务尤以忘善忘功为贵诸子少作一善辄自喜曰吾作善矣
未有以善为当作而不存于心者少立一功又自快曰吾立功
矣未有以功为当立而不蓄诸念者上天未尝不许诸子善功
两端上天究未尝即许诸子善功两端盖惜其不化善功之迹
而多善功之见也诸子勉乎哉进于过化之境可也
远来诸子侍吾数次以吾必有异传耶非也天地之道曰刚曰
柔正也而非奇也人伦之道曰孝曰弟正也而非奇也循正路
则坦平寻曲径则荒谬谨之凛之勿违道而并害乎道也人生
只讲一个理只讲一个情背理违情不近人情即为大惑长此

迷谬堪惜也
人生凡说话一切先要在心上等量等量如此人不乐闻此语
我即弗吐此语人系器小我说话更要谨慎每见有其人于我
原无嫌隙一旦弃绝我者必出言少检点耳我言之无心彼听
之有意故生出许多故事来是以君子贵慎言
凡举一大功先要内和方能有济一切事务俱要相商不可自
傲自执即有不下气事亦当以心量心自然气下大功方始得
成
酒伤血宜少饮烟伤五脏宜绝吸气伤肝宜调和财伤命宜轻
视教子以方持家以俭行善以勇好德以诚庶几不愧吾坛之

士至于宣讲诸生出在外方先以朴诚继以端方则品行立而
言易动人矣凡馈送之馀当权之以义勿得苟且授受也
吾牵合诸子到一处诸子数百年因缘于兹聚会诸子须念此
因不偶此缘不易视为骨月一般有痛痒则共念之有吉庆则
共贺之有凶丧则共吊之至于言语间更宜彼此相谅方不失
此良缘良因且既共祖堂均是同辈勿存秦越之见诸子和则
诸子之亲亦长安于此矣无论远近春露秋霜之节来兹祀事
方不至有名而无实也
吾今而知成功之难也矜材者徒自逞其聪明而负气者又不
甘于听命彼也一心此也一意彼心惟恐其被人抑此意又嫌

其被人非于是以我之心行我之是而凡有见有能者皆视为
卑卑不足道也而旁观者亦听彼之恃才傲物而不与之争即
至事机覆坏亦惟偷视冷笑而已此成功之所以难也今庙宫
粗成而一切利益之事尚未大举正宜协力同心共襄厥成化
彼此之见遇事相商期于有功而无过有得而无失方不负吾
饶舌数年也
昔纣有三千离心离德武有十乱同心同德纣之所以亡亡以
此也武之所以兴兴以此也治国如是修功亦然今尔辈创建
此庙同结善缘固千载一时之良遇也窃虑始焉协力一心继
焉各立一心互相牴牾互相报怨将非常之盛举败坏于独断

独行易曰二人同心其利断金尔辈念哉否则将贻外人笑也
吾春日好游游者所以得天地冲和之气秋日亦好游游者所
以出天地伏塞之气吾去𡻕曾游于武当峨眉等处今春又复
游过江陵迩来秋将尽矣吾欲携人游青城之五竹岩诸生愿
从吾游可择行期以行一时之乐
上元考较綦严关防月馀不觉春光之又至矣至今目睹山花
耳闻啼鸟发吾活活泼泼之心殊觉爽快真难得此韶华也
吾心如山之峙如水之平峙则无所撼摇平则无所动荡物与
吾有形迹吾与物无尔我也恩怨悉忘亲疏胥化吾只还其本然
不滓之天而偏全曲直得失是非悲欢哀乐于我何加焉故谓

之为閒道人尔辈知此亦养心立命之一道也
失田得田一忧一喜人如买业万用不得低色银两失业之情
可怜厚德之积在兹也银足九八若歉分毫皆有过错盖天恶
人之刻也
吾尝执人与物而问于莫是翁曰人贵乎物贵乎人贱乎物贱
乎莫是翁勃然作色曰先生何等人于物哉彼人也五谷以为
之食布帛以为之衣盖造以为之居科第以为之贵仓箱以为
之富其视披毛羽而戴尾角者真不可与鸟兽同群也先生何
等人于物哉吾曰闻子言是人贵而物不贵物贱而人不贱乎
莫是翁曰然人诚贵也物不贵物诚贱也人不贱吾曰子贵人

吾且不与之言人子贱物吾试与子言物子独不观夫游蜂乎
奉一王以终身出入与从迁徙与共居然明君臣之义也子独
不观夫乌鸟乎养育之恩劬劳之德必思补报居然深孝子之
情也子又不观夫黄鹄乎故雄失则七年不双晚独宿而不与
众行固亦知贞操之宜立者也子又不观夫鹭鸶乎逍遥间逸
于沙渚得食则食饕餮无心固亦知廉洁之宜全者也至若蜾
裸负子之仁蝼蚁报食之义雁行排序之礼知风觅巢之智趁
时催耕之信物也而为忠为孝为节为廉为仁为义为礼为智
为信班班可考虽物其身而俨然人其心矣子又何得贵人而
贱物哉且子自抚生平数端克尽与否其克尽也亦分内事无

庸表异于物其不克尽也则人也而物不如即欲自等于物物
将讥为不类严绝而痛斥之尚悻悻然曰人贵而物贱乎哉莫
是翁闻吾言默默无以应且愧且悔而退
予于甲寅之秋八月廿六日天高气爽夕阳在山閒步于绿竹
之溪见一老渔蓬首跣足有饿殍色背破网归至溪右之密林
处茅屋几塌不蔽风日一老妪出而迎之相与絮絮不知所云
顷则老妪且詈且悲而老渔亦复仰天长叹予异而询之老渔
曰予世家于兹祖若父皆以渔为业幸饱煖及愚则运否甚糊
口之资赖此以少给而断炊不时凡四娶育五子皆殇今只馀
夫妇二人耳每出网捕争取者日益多又复溪之上下数十里

许鱼不满寸韨之亦不售价生计日绌今晨炊未举强步网取
日西无一获归老妇怨痛耳予闻之慨然叹曰天之生物原不
禁贫乏者之采取而取之以时物犹得滋生繁育取其大者小
者尚遂其生若并小者而亦取是天方生之人即杀之灭其生
理绝其生机天甚不快况一人杀之物犹有漏网之时人人杀
之物并无逃生之路天岂忍听人之戕贼如此哉彼老渔者相
继业此其杀也擢发难数矣至本身而四娶五育皆殇炊烟屡
断盖亦有所由致也使老渔能弃此业别图生活或者不至如
斯而终托迹溪流罗之殆尽无惑乎老且困也术之不可不慎
也有如是夫予因作老渔说以戒世之过戕物命者

余化一乡人游于临邛道左遇一叟须发皆白衣短布衫背负
一囊且行且住若不胜其力者然余问何负叟曰负粟问何之
曰将鬻于市余曰叟有子否叟曰有子三人余曰何不使子代
叟曰余三子各爨自谋之不暇谁愿代者语毕叟去余叹曰斑
白者不负戴王政所以安老也有事服其劳弟子所应尔也今
皤然一叟不得扶杖优游尚苦卓如是以是知世道之不古也
殊令我思三代而不置也夫
有一白生失其名趾高气扬向吾突然而语曰夫人处穷庐守
陋巷抑郁殊甚吾欲造台沼起楼阁日延宾客夜拥妻妾笙乐
不绝于耳脂粉不绝于目庶几暮乐而朝欢吾曰真人生得意

事白生又曰彰身有耀适体宜华短布粗衣实形谫陋吾欲夏
凉葛冬狐裘锦绣绫罗为我服饰吾曰衣裳楚楚曾载咏于风
诗白生又曰博奕之中启人智慧能遣时虑能消𡻕月吾欲喝
六呼么赌胜负表挥霍吾曰逢场作戏人人有之白生更曰鸟
兽鱼鳖实为佳殽吾欲畜膺狗操弹丸射飞逐走鲜鲤佳鳞网
罟而获庶适口多异味而杯盘亦生色也吾曰弋于山网于渊
亦游艺事也无足怪白生闻吾言欣然得意而退或责吾曰先
生一生好说因果好下针砭今闻白生言不惟不开诚阻抑反
随声附和奈何吾曰否否不然譬如攻金石不受刀锥愈力攻
之则破斧缺锜无益也白生负其盛气满假巳极即与之言如

对豕语耳或曰然则听彼纵恣乎吾曰吾闻之人之邪淫不自
覆藏不自悔悟诩诩然尚自以为得计天将夺其魄而降之罚
矣吾又何言之有不数载白生果以骄纵死或乃恍然语曰吾
今而始知先生之不教者皆弃物也然则人幸为先生所教勿
为先生所不教庶可以全其为人矣
有好道子自号清白居士经年访道越岭渡江不辞跋涉一日
憩于野亭遇一长者皂巾蓝袍坐石橙上摇尘尾不辍居士向
而揖之相与谈论并道其学道之切特访明师长者曰道道道
妙妙妙妙妙妙窍窍窍知窍知妙知妙知道语毕而去居士异
其言随起牵其衣曰幸顷遇何遽行长者曰子不我识坐此无

益居士乃跪而请曰长者幸教弟子长者曰千金尚不能卖道
岂途遇而授受乎若果问道容后至子家遂辞去居士候于家
数月不至渴慕益切夏日庄外看禾长者飘然而来居士甚喜
延之入室供以酒食一切礼貌出于至诚朝夕拜求大道长者
随应曰顺成人逆成仙欲修仙须把乾坤颠倒颠馀无一语相
示后居士献白镪矢誓言乃教以采取搬运之法其实已入于
歧路矣并不示下手功夫遽言烹炼言火候究竟婴儿姹女相
隔天渊黄婆何曾牵引遂使水不能上升火不能下降壅塞中
宫头眩腹胀食少神昏呻吟床第渐至不起而长者已莫知所
之矣吾因叹盲师之害人如此其甚也而尘世之学道被盲师

欺诳者盖擢发难数矣可慨也夫