重刋道藏辑要

　语录大观
孚佑上帝纯阳吕祖天师著

　　涵三语录
吕帝曰道无可道可道非道无可道道而故道道所道之道是
为道郛无可为道而故为道所为之道是名道蠹微乎微乎未
有天地道于何寄既有天地道于何有入乎九渊通乎九天包
乎六合运乎两极智者无所用其明巧者无所施其力拙以藏
之愚以守之清以涵之静以养之神而明之故欲极于神则不
可不养欲得其养则不可不涵欲至于涵先必有守守之固者

藏之必深惟其能藏于是可守惟其有守是以可涵迨其养足
神明不测然此大道实在无为不可以虚不可以实虚虚实实
是为至道下士闻言皆大非笑彼所非笑亦又何计彼不知虚
焉能体实彼不知实焉能体虚循迹不化执象以求或为不法
而多左道填塞胸臆罔悟太玄岂知精微不离心君巧者弄其
诡谲欲捷道以求速成智者逞其私知思异途而至于域是以
作为一切采鍊等术背道愈甚即有口说微言以求诸心然实
功不致徒为虚谈于道何切尔诸学人求其至诚铲去私心巧
智尽丧拙以藏之愚以守之清以涵之静以养之于是神而明
之久久渐熟大丹斯成与上圣同功矣若乃利欲未忘我见不

除妄议大道反失障碍下士不为深可哀恻
道吾不得而知也吾不得而言也吾不得而知无所用吾知也
吾不得而言无所用吾言也无所用吾知以无可知也无所用
吾言以无可言也以无可言固无所言以无可知固无所知无
所可知而故求知其所知者道之末节无所可言而故为言其
所言者道之皮肤微乎微乎有形无形有象无象不可以知而
无弗知是名真知不可以言而无所言是为至言无知无言遂
无以为道无所为道而又何言而又何知无知无知无言无言
乃为妙道
诚斯明明斯诚金丹妙诀一个囫囵固尔精养尔神清静虚寂

浑浑沌沌莫忘本来面目山青水净同伦
凡人学道先要养气气粗则心浮心浮则胆大胆大则人欲肆
人欲肆则道心不定道心不定则诸恶因缘辐辏而至可知养
气是入道要𦂳功夫
大道至公玄功微妙负气含形亦能觉知了悟逞私用智反生
障碍迷离参得透玄关一点三宝总属秕糠打不破羁网千重
六根皆是𡨚孽猛回头大海茫茫登彼岸急下手虚空漠漠见
青天只知身后虑身那管错中更错为子孙开基创业牛马劳
劳向人世积过崇愆刀鎗叠叠要知百年有限光阴岂能千载
常存躬体好收拾意马心猿用功夫龙降虎伏若不著用心机

枉费摩挲纵教日诵玄文徒劳气力从此各寻向上勿仍自失
居诸尔等勉之予言不再
训萧修恕云一派汪洋何处是岸何处是死处汝恐不能到那
死处去舍身何用不如此时寻真人枯禅无益尔且静持三月
在此间坐百昼夜看是如何方可到那死处地方去得
问刘守恕云于予言能会一二否即将一二说来守恕对云一
是先天否答云一非先天先天曾著得一字耶自昔一画开天
已落下一乘矣子亦会予文中义乎将皮肤处说来去却皮肤
便见骨髓
又问守恕将虚实义讲来守恕对云虚是先天答云何处立先

天此先天基也非先天也除却精气神方为先天鍊三宝是后
天功夫到先天不事此矣先天是忘忘无无地位著不得一毫
思议才著一毫思议便不是先天矣
问诸子有未晓者举一义来吴一恕对云下手用工处此心如
何使用答云方下手时此心贵一注意玄关既下手后得其微
妙此心贵无无所注意大丹秘诀如是如是
问婴儿结就后是何地位时守恕误对答云非我问尔此结就
后是何地步结就后亦离后天已见先天之时知否先天无为
者也彼婴儿结就后既见先天便当无为若心不至于忘忘则
念有所触而生便非无为矣既非无为则三灾生焉

守恕问动静之旨答云不动则腐不静则乱一动一静贵乎自
然阴阳者动静之自然者也四时循环又一动一静之自然者
也至于太极则又动极而静静极而动之自然者也惟无极斯
无动静矣
守恕复问三品中广求高真指示之语答云岂有婴儿既成而
尚不通玄玄者乎但婴儿既成切不可遽令出舍或养护一二
十年三五十年然后可也若养护之法只在无为不然难脱三
灾矣子辈将予言与斯文互参可也
大道无名大道无形于若即若离之中以求在有意无意之间
而得忘我忘物无声无臭

吾门甚大吾法甚严吾道甚公吾戒甚肃能遵吾门之法律持
吾教之戒行便当心口如一道念坚真屏迹幽居不干外事无
自劳攘解缚脱系毋取荣以致辱务弃邪以归正守雌养元道
乃真定
问灵山寺僧人云灵山何在子知子之法门乎不落方所不著
思议灵山不在城中亦不在西域并不在心内识得灵山处住
否住著灵山不识灵山灵山是何处住白玉光中现楼台尘尘
刹刹费追猜毫端大地山河里何处灵山更可怀莫浪说无安
排眼前香花玉烛都是西方世界我为女说女谛思之子门本
空吾道更空空无所空有何参究是知此道同出一原同归一

穴向故纸堆中觅生活何异痴人说梦故吾道以不著心为至
子门以不著境为高要知不著境犹有心在胡不此心一并空
却岂不甚善近日禅和参学何殊旁门搬运空弄精神全无实
效吾为女说古佛前仙皆从实处著力雪山若无六年苦行功
夫那得见星一笑今之修行者徒于蒲团上领一二句野狐馀
唾胡思乱想朴实之人终身空过尖利之徒利口伶牙撰几句
口头禅哄那后学开堂说法将古先佛祖门风败坏叹哉叹哉
但此等事明者自悟昧者难觉即如吾道中终日言修鍊者遍
天下皆是然孰是能悟虚实之理者子归吾门只要成器若果
诚心敬奉自有得手处不瞎吃人痛棒也

凡人神不虚则板滞不活泼如一渠死水不朽败则变色易味
矣惟虚则不滞不滞则不著活活泼泼若彼空谷然一声鸣则
群声应所以人之神贵虚而不死然后究明玄关秘诀而有灵
通变化之妙古今来学道之士亦有结撰婴儿阳神出现之时
而终归于无用者惟不晓此谷神不死之语也故太上道德五
千其玄妙止在此言所谓炼性炼形皆糟秕也有何玄妙乎
或问水火坎离示云水何物火又何物坎离又是何物如子云
日月为天地结就大丹便从此著思日月又是何物予为子正
之夫日为太阳然太阳之中分得有一点阴精若无此点阴精
则日之所暄不生物而焦烂万类矣月为太阴然太阴之中含

得有一点阳气若无这点阳气则有魄无魂不能照耀天下故
月虽纯阴而实不离夫阳然此日月分阴分阳阳交乎阴阴参
乎阳者皆天地之气絪缊摩荡而成故道家以日月方丹天地
为炉阴阳为火候而太极先天为吾身本来也若夫坎离其义
亦如是盖不曰乾坤而曰坎离者乾为独阳坤为孤阴独阳不
生孤阴不长故道家言丹头不曰乾坤而曰坎离惟此坎中一
阳居二阴之内则阴包乎阳而有生育之功离中一阴居二阳
之内则阳包乎阴而有成务之能是以道家先用坎离分配丹
元然后取坎中一阳纳入离中一阴之内遂变纯乾复还先天
本体也但人只知坎为水离为火而遂以水火交济为丹诀也

抑知不外乎吾身之一气也盖气有阴有阳不知道者阴阳交
杂不分故学道之士先要分别阴阳之气而后取此资彼或取
彼益此耳盖精与神皆不外乎气故道家不言精神而独言气
也
或问阴阳之气何以分示云分而言之清者为阳浊者为阴呼
者为阳吸者为阴升者为阳降者为阴上则为阳下则为阴左
则为阳右则为阴心气为阳肾气为阴肝木为阳肺金为阴统
而言之人身皆阴止有一点阳精耳又问一点阳精是何处示
云此是成仙作佛的真种子真面目真命脉斯时那许轻谈也
或问性之旨示云天地未有先有此性有此性则有此气故性

为天地之心气为天地之体夫岂有性而无气乎抑岂有气而
无性乎然在天地不可以性言亦并不可以气言如谓天地惟
是性耳则高高下下者是何物如止以气言天地则运行不息
不震不坠者又是何主持故言天地者但曰道而已则性与气
兼该矣夫人禀天地之气以生有是性而后有是气有是气而
后有是形无是气则形遂溃如无是性则气安主乎气如居宅
性如主人寻著了主人不必更问居宅故见性明心不必再讲
许多炼气炼形之事若初学之士不曾识得居宅何如便认得
主人故欲寻主人先要访居宅访著了居宅自会遇著主人然
亦有访著居宅而不知主人者或主人翁不相照恋者此予所

以扫除一切独见性天为上耳但初学之士先要存形若不究
明玄关养气炼形则居宅一溃主人无处著脚果子辈欲求捷
径俟予三品告成依例修持形也固气也全性也见区区婴儿
无烦九转自有阳神出现变化莫测之妙矣
声静不如身静身静不如心静心静则万声俱忘心静则万声
俱寂若心不静即使其身趺坐镇日众声不闻而此心已入万
声中莫能得片刻清静矣故修道之士先要修心修心入手正
不在静室于群动之际方能勉强作功夫可以验吾心动静若
修心者不从众动处下手一味向静处寻求苟遇动时则此心
从前静境却不知不觉失去况人生那有静日正好于纷纭扰

攘之中默为静摄至于日用饮食只可随缘度过又勿著意经
营以致分乱道心可也
大抵修行人不外修心心为精气神之宰贤者希圣不外此心
道人学仙不外此心释氏造佛不外此心三教圣人垂教后学
无非教人修此一心心为太极动静俱涵未动之先便是先天
既动之后便落后天故至静时情识俱泯宛然无极之真迨后
愈动愈远一切客尘俱从六根为贼故儒与道与释任他分门
立户总无有离心而言者我家作用在撰三宝以结灵胎而通
五玄以究三清秘密论厥本原则止在此心心不静则不虚不
虚则不灵不灵则块然顽钝与物无殊其何以结灵胎而成大

丹乎太上教人以清静为本守雌自闭虚谷生神千言万语也
只教人修心一切搬弄都是后人作俑悖道愈甚去道远矣我
今演说斯典虽于大道精微不敢尽谓发明然即心而言合三
教以同归一致无俾后人误认道源即下手不致无所把鼻则
或庶几不无小补云耳
三品妙典乃予传世灵章三教法眼仙儒佛释不须更求他道
即此便是津梁惜茫茫宇宙无问道者不知细参耳设有诚求
之士夙根清净道气浑坚何事再用师资言下便能解悟可知
此典功德与玉经相等即天皇尚加郑重故流通广布受福无
涯彻地通天咸蒙利益非特度一时之劫尚能广结良缘千万

劫赖以超證此诚救济天下后世之玄文尔等慎勿轻忽目之
泛常视之也
至人为善心如太虚过之即化无所留馀贤人为善勉强而行
久久不懈可几至诚中人为善如泡幻影时起时灭或见或隐
下人为善只在福缘反之于心其实不然尔诸小子敬之听之
修尔心意毋作贪痴反躬自责必诚必持从吾训言自获其时
作善由心作不善亦由心心之为善勿动果报心之为不善亦
勿动果报盖作果报是作不善之根如人行一善或十善百善
私心计曰天其有以报我乎如其不报则以为作善无庸矣而
作善之心辍如人行一不善或十不善百不善私心亦计之曰

天将有以报我乎如其无报则以为作不善无伤矣而悔过之
心辍凡人欲为善无以善为善见以为善其心必不善所为善
者只在一心扪心自问此事于情理无害便是善于情理有害
便是不善善与不善不必见诸事一念善善不可胜用矣一念
不善不善亦不可胜道矣然则人求为善之方还而问之一心
心静则慧光自生何用他图乎
道心要坚存心要实若不坚不实则有外魔纠⬤纵于道有缘
亦多生障碍
论琴训乔以恕云琴之为道皆具玄妙但鼓奏之时心要静旷
气要和平指要安閒不著于身不著于物不著于境并不著于

琴默出此心与太虚打成一片则随指所奏皆为太古之音若
徒搬弄新声悦人听闻便靡曼淫亵去琴道远矣
身病可药心病难医外魔可降内魔难制误信妖言顿生妄想
妄想生因因生障碍障碍不已遂有魔头魔久住舍乃肆簸弄
使之梦想颠倒错乱或起恚恨或兴咒诅或毁正道或恣邪说
大则亡家小则灭性纵能悔悟旋复迷惑如是等为无有终极
我悲众生为作医王疗其心病服其内魔心病既除无所身病
内魔克净外魔焉侵若不攻心病入膏肓(音荒)魔炽于内外魔孔
彰汝等静思可以偕臧
从猛火中锻鍊方成铁汉从深水中跃出乃是潜龙

在此门中更要凡事解得脱遇人退得步方为道器若著一点
我见存一毫矜心那能入道
人生天地间不过一蜉蝣耳匪独凡人然即往古来今为仙为
佛亦无不然然生也有涯而神无涯以吾生视天地吾生一蜉
蝣以吾神视天地天地亦一蜉蝣噫我视此蜉蝣一日一生死
一日一变化合之千万年皆此一生死皆此一变化人知蜉蝣
生不知蜉蝣死人见蜉蝣死不知蜉蝣化我视此蜉蝣天地同
终始
昼动机也万物皆动而我亦动之夜静机也万物皆静而我亦
静之一动一静与物消长此天地自然之气机生生不息之道

也世人每多俾昼作夜以夜继日是违天地自然之气机大悖
乎生人之理自绝乎化育之能矣故昼而兴夜而宁固而精养
而神与物无竞寡欲清心能知静摄可冀长生
吾道以清静虚无为本以长生不死为急以济人利物为心以
逍遥自在为欲彼深山穷谷中尽多慕此之人惜乎未遇真师
指点徒虚𡻕月下此则浊界众生争名于朝争利于市汨没于
欲海之中颠倒于爱河之内明明畏死求生忽忽贪财忘命放
著一条正觉法门而不知入观著一条方便捷径而不知行真
可讶也真可悯也
问云尔等且就这心字讲来尔等俱有心么有心又在何处有

对以不知道者答云妙妙只在这｢不知道｣三个字上不知道者
对境无心也即如此时子辈心在此过此时遇彼境心又在彼
恁般不可捉摸如何便知他在何处｢道心｣者觉也觉即是知知
即不知不知便无为无为便能有为有为即可至于无为无为
者先天之本体也本体既为无为则本来面目又何可知故不
知道乃真知也子几谈言微中乎
问云人之有觉即为心心之出入无乡究竟心在何处所住有
对以心在圣前者答云叹哉人之所以不得真道者为其有心
耳为其有心所住耳如子云心在吾前此心便著吾相一著吾
相则子心非子心乃吾心矣吾心岂可以为子心乎故至人无

心非无心也心如太虚心无所住耳要知心无所住此心又是
何物即曰心如太虚则太虚亦非顽空昔六祖于应无所住而
生其心便能顿悟予今剖晰言之何子辈懵然如是粉碎虚空
是也非对前无著有何疑明星三五天明后影落寒池影又微
叹哉众生我为汝说即如此花未曾染着香色芬丽一加玷污
便为泥淖(音闹)若或保守天真依然臭味清远我悲众生为演妙
法确遵斯言践形复性只如火里种莲正好𤍠中寻冷莫教雨
后葬花空埋本来艳质信得过石隙涌泉流通大海信不过暗
室寻门终无出路诸子任人猜疑老道只图救世且看他下场
头结局方知斯言不谬也

大凡为人要眼界高胸次宽受宠若惊见辱能忍量如沧海心
若太虚万乘千钟在我所当受受之不以为荣一介箪瓢在我
所当辞辞之不以为矫古圣人有天下而不与弃天下如敝屣
其心何常有富贵贫贱在今人多只为这等念头系系于心而
不能化倘一旦人以高爵厚禄相加予亦不知其作何形状也
彼硁硁鄙夫非如是耶
凡人亦有能知道者但能知而不能实践是以道不明于天下
今言求道道有何言只有一法循循做去不要妄想勿走旁门
开基打汞总是虚名道在天地四时偕行天地有昼夜日月有
亏盈能使阴阳合一理聚乾坤中有般般苦一一要溟沦五官

导九气六贼诱七情上穷千仞顶下入百渊深龙翻巨海浪虎
啸万峰倾乘此何法治仗剑斩孽根束邪并缚魅杀鬼绝妖氛
修居及扫舍清静一黄庭朗如碧天月活似岭头云忘机并忘
相无我亦无名一团真至理总在守虚灵
生身之义从始细说十月怀胎而临盆苦恼三年乳哺而顾复
忧勤疾痛疴痒子未言而母先虑出入起居身未亲而心常念
见其笑啼而为之一忧一喜观其举步而为之若惊若狂自忍
饥以饱其子自受冻而衣其儿望子成立而两眼几穿思其有
室而一心难寐或冲风冒雨以创立根基或陵险踰阻而新其
故业终日劳劳都为后计午夜戚戚皆为子谋欲报之德有何

纪极为人子者欲报亲恩自当竭力尽心孝养不衰诚敬罔替
饱食煖衣以调其体柔声下气以乐其心顺承颜色祗领意趣
古语云视于无形听于无声方为能子矣倘正经关头未曾稍
尽徒以修斋布施周穷恤匮为作善事虽积百千万种皆为乌
有大伦一亏鸟兽弗若在世则为人鄙贱在国则为法不容上
而神瞋下而鬼恶或水火瘟厉鬼魅厄数难逃甚而雷轰电击
震尸毁体水火不受如此报应可不畏哉
耕不深不可以望秋成数岂足凭耶丧其心败其行命虽富贵
亦贫贱修其心养其性纵命否亦有达日
训宋真恕云尔力真足为善何苦代子孙作马牛公门中滋味

世道上险巇人情内风波大都阅尽苦海无边回头是岸顾碌
碌徵逐下梢头筵席恐不得好散黄齑淡饭何让膏粱粗布青
鞋可当文绣只要你急处收缰安处放枕管你受用不尽
为人父者不可过于优柔亦不可过于酷躁有贤父然后有肖
子有慈父然后有孝子古人不教而成才者几人不勉而自行
者几人不学而能体心继志者几人为人父者其知之
训吴一恕云天上无不孝神仙尔惟归奉其亲坐静玄默无向
闹市场中虚度𡻕月至人无命以其无我斯言体之
尔诸子毋自私毋自利毋过严毋过滥遵吾教者吾不之拒背
吾教者吾不之追能体吾意者天必降之以福阴叛吾训者天

必降之以灾口谈道德心居诈伪明可以欺人暗岂能欺神乎
总之幽独无亏衾影不愧精进无已可以希圣贤可以参天地
彼区区富贵寿算命岂能制哉诸子钦之
诸子既皈吾教当加一番洗涤当加一番猛醒修福而有灾者
吾能寻声救之积恶而不变者吾能默为纠之行恕顾子素有
阴行父母不甚亲爱而孝养有加兄弟不甚和睦而友于不改
待人具一片𤍠肠处世存一种实意能知禅宗之理而守之默
默亦通吾道之玄而含之深深视彼口是行违道听涂说者真
径庭(音听)也故予喜之一恕吴子为人本分心无诈伪处世接物
全无渣滓相时而行因人而言胸中若有天空地阔之妙若有

云行雾散之致且立心遐举摆脱牢笼真有志士也故予喜之
但二子时加修省一步步踏将上去不要落后不要堕下则善
矣慎勿因予言而懈弛恣肆将一段美满前程自相误也二子
思之凛之
人生在世最怕游移若能认真决断何道不可闻何仙不可希
但恐所言⬤恳而所行背谬耳
叹彼众生多行非义不忠不信不慈不惠或子而不孝或兄而
不友或弟而不恭或交而不诚处己多阴私险刻接物少义仁
智勇掠他血肉以肥己身戕他性命以养自体不敬天地鬼神
而轻加侮慢不尊宝经圣典而妄意毁呵怨诅咒毒狎眤朋比

多作不善肆行淫污神曹纠录论其轻重加诸刑罚或刀兵水
火疫疠之劫或嵚崎坎壈鄙贱之数俾各自受量行而止若归
吾门忠君孝亲恭兄友弟处心积意诚实无欺持身应物中正
惠祥斋戒沐浴以敬礼天地神祇志心讽诵以了完经功大藏
更或有人忍断爱欲访求至道吾即化形指拨或于梦寐相迎
或于坐住相遇俾得早识其要修炼金仙如或不然而能遵吾
训词向人世著实用功善行无亏恶念不起或求洪福而即赐
以洪福或求大年而即赐以大年或生肖子贤孙或多利遂名
就若更修持罔懈有终如始吾则拔居南宫逍遥快乐日久可
以證位上仙永离尘垢不入厄运吾之所言功罪昭然报应不

爽尔诸弟子悉心听受各归奉持毋因循苟且毋怠惰偷安毋
违正训毋宗邪言各行各是各图各功果属诚信凛遵自获吉
祥善庆知之慎之
济世功德不在大小不计多寡但须出一片至诚即救一昆虫
爱一草木随力所为便有无量功德
尔诸子等谛听提(音题)命自今以往各须猛省为忠为孝无惭子
臣克敬克诚有光斯道为人而不慈不惠待物而不宽不仁或
利己而损他人或杀命而养己命或祀神而不恭或持经而不
信或有初而鲜终或外实而内诈或于同人而较量强弱或于
同道而区分彼此或忌刻其长或好讳其短凡此居心不公不

平立己不正不大虽属凡庸之故态而实名教之罪人尔诸子
等独居深念有一于此速当痛改藉诚敬以收放心赖神明而
消咎过或行一善事以济人之困穷或出一善言以解人之冤
结或施一臂力以扶人之阽(音盐)危或有父母者更竭力尽诚以
奉事或有兄弟者更公平和顺以相处如是行之由勉强而渐
近自然更可优入圣贤之域乃复彼此劝惩尔我告诫同心同
德相谏相规毋踵前愆自臻善道冥冥不爽天鉴在兹积过则
如邱山积功则如勺水生死权衡一念轮转慎之勉之
人心要有定见心一不定便不能向正大光明处著用遂好偏
执已见不信善言巧弄心术争强论弱分人分我不肯调服狂

心使归于一与正大光明者自相矛盾故其所为虽或间有一
二微善而心为大本大本有亏小善何益有是疚者急宜勉力
痛改毋逞私智毋执偏见彻底澄清无碍无著提出肝胆做那
正大光明的人行那正大光明的事步步寻向上去所往无不
攸利求其在我只尽已诚千圣万圣同归于一一念了悟受福
无尽
予笑彼众奉道之心如水之泡求予慈悲如火之炎人何不以
此念而移于奉道中则不作福而福自增不邀功而功自大不
谋利而利自溥何容求乎
以予婆心接引直欲使众生尽登彼岸然人无积诚而来则视

此为戏局与其归吾道而不能终何如严其关键耶然人之心
有勤于初而怠于终者亦有懈于始而干于后者惟愿勤者勿
怠懈者自知奋勉焉则善矣诸子须要从此加诚若稍懈怠便
不可化训矣
凡人在幽独中当如神明之鉴格而况对越神明宁敢放肆耶
彼众生作恶由于一念之放肆浸假而成狂悖罹诸罪孽耳可
不戒哉
大凡为道者贵于用柔贵于忍辱如能安静不校受用亦自不
小不惟可以质诸人而无歉即告诸鬼神无不蒙其垂鉴
大凡作事不必问人之是非必要内省果我所为百无可议犹

当自责我之不能使人改过迁善深耻我之不能化导愚顽我
纵自尽其道不怍于人乃遇作恶者当前更要柔以处之和以
接之若化得一恶人向善便是莫大之功即彼汨没已深斲丧
已甚稔(音忍)恶不悛(音诠)遽难感化者亦须善待之要之我能尽道
敬而且诚毋亢毋卑中道而立凡有所投虚己以应彼等匪类
久当自生畏服不敢逞其狂妄矣尚何外侮之足虑魔障之可
患哉
作善由一念作恶亦由一念幽独微渺处善恶所由分如作恶
之辈其初亦与善性相近迨一念不慎流于狂妄终至累劫不
能开朗性天暴戾恣雎(音诲)无所不至以致上干神怒莫逃天谴

故予怜兹孽种心甚戚戚不惮为之宛转说法尔诸子自今但
观彼等作恶报应须要存一恻悯心不可有欢喜心须要存一
警惕心不可有效法心则去恶自力为善自坚矣
人生浊界如隙驹过影一失脚蹉跎过去追悔无及午夜清钟
回头猛醒从前弄机关作把戏使乖巧许多是那梦梦时所为
甚觉狂悖若不急早洗心从头做一个好人向善处高步天界
便愈趋污下堕入苦劫累世难超而且祸延子孙旷代殒灭况
作恶自有盈满之期报应只争迟速耳一不醒悟宁不可惜
世上善事是行不尽的世上功行是立不尽的圣贤安身德愈
高心愈下见善如不及望道如未见干了许多事业建了许多

功劳其心犹歉然不足况其善其功尚未究竟岂敢妄自尊大
乎古人云满招损谦受益是乃天道夫天道如是宁有人道而
外此乎
一个人这样行好事便是个善人那样行丑事便是个恶人・一
个人做善人做恶人成两样的人其间只在那点心上
人言凡事有命有数然圣人云至人有立命之学便以造化由
我命岂能拘数岂能囿乎至于生平无一善行善状或福禄富
贵不失者或由于祖宗之积累或本于前世之修为然而恶作
不息便绝子孙享受富贵之根若其身福泽只有及身者则按
其作为而减夺之太上之言果报宁欺人语哉诸子勉为善事

各自修省无负予一片婆心也
作善作恶各有果报若使为善无徵效则善亦不可为使作恶
无过咎则恶可大作敬神非以图报只在恭奉诚信此心便是
善种子不必期效而无不效吾观诸典甚言诵经功德此非诳
人语盖诵经者一念之诚便已尽去从前之妄一时之善便已
大异昔者之非去妄存诚革非从善谁云无果报乎但可惜一
念之诚转念即为狂妄一时之善移时即弃善从非如是又将
何以迓天休而来善应乎故古昔圣经贤传佛典仙箓无非以
美言欣动为善者之心俾之从此益进于善以导迎祥气耳非
谓不诚不敬而徒口诵经文心思戏渝即可以消愆获福也惟

心一于敬始终不怠则善矣
书经之法大小如一轻重合宜实左空右长短相济笔在意先
则字不一意在笔先书法适宜有则归虚空则实为偷书措置
反失乎奇依予所言无善作为以敬以正健体为归毋尚媚态
遒𦂳相催宁缓勿亟总以端挥

　　涵三语录续辑
予每见世俗之所谓好道者无非求神仙接引或学其烧丹炼
汞或学其采阴补阳以希长生永保富贵如所云腰⬤十万跨
鹤扬州皆是也至于清虚寂灭真常大道鲜有好之慕之如书
所称如好好色之坚确不移者而况素习儒业释道两门尤所

弗齿今某等乃能幼习儒业长列簪缨现应民社而乃渴慕仙
风真龙沙一会不可易视须知道以诚入若由一诚以至乎无
不诚道不远矣故经云未修仙道先修人道人道不修仙道远
矣何谓修人道盖大道本虚而实充塞宇宙人惟体道而行使
此心量无乎不周大则包罗天地凡一切灵蠢俱在吾心量中
即孔门老安少怀佛门度尽众生道门方便接引咸此一心为
之也然又要细细参究灵根慧性时时返观内照以心问心某
事合道某事不合道出身加民不使有一毫之未尽此即儒门
参赞位育释门性光透露道门忘形合虚之至理故昔观音大
士亦曾现宰官身说法太上亦曾为柱下史非入官之人便不

可学清虚之道倘能由予所言事事秉一诚意如诚以利民民
受其福诚以兴化风俗淳美诚以自持临政无苛诚以求道惜
精保神仙佛与儒宁外一心以求之乎予于某等所厚望者须
体此太上好生之心佛法慈悲之念与圣贤与聚勿施之言不
特为予门增辉已也
凡学道之士贵在精专默运玄机冥心内照致虚守静和光同
尘以游于世抱一以自修勿杂念勿贪名利内忘其心外忘其
形以心御气以气合神以神合虚以至于忘无可忘复还清净
太虚无为之道能明乎此是为明道勤修行之是为行道若夫
南宫之法虽云正法然亦非了脱生死度世无为之大道故太

上云清净为天下正又曰保神固气长生之本至于笔箓殊非
正道世间好之者多然不过文士寿终飞精附人以发泄生平
之学识耳至外丹鼎炉汞铅更属惑世诬民愚人受欺者不可
胜数未闻神仙以此度世昔正阳授予黄白之术予恐贻误后
人遂蒙鉴此一念拔度升仙今某所请予深惜焉
士生斯世谁能株守方隅故男子生以四方为志然所谓四方
之志者为其访道从师业儒者负笈千里学佛学仙者芒鞋踏
破学未成道未悟不肯住脚后世趋走名利奔竞势要或游宦
或游学或远商皆从名利起见又有一种贪嗜山水不惮跋涉
虽有垂白双亲亦置弗顾不知此辈远游均属方隅之内至于

真人游神溟漠一息而经千里万里一时而遍六合三山去不
知其所往神游宇宙来不知其所从还归虚寂知此游者方为
至游茫茫海宇能通此者百中罕一
降务恕楼示众云予自三十年前飞鸾演化遂降神鄂渚留骖
此地兆三品之良因结万缘之胜会于斯楼基启大业继复迁
于宋氏楼头肇以涵三之名再移乔子之宅演成上卷仙典于
今一回想实同昨日事耳但予之开化有成惟赖尔等赞勷亦
得诸始事之子竭尽心力此时虽大功告竣均受宏庥然于数
始事之子予心时为恻念尚以为未足酬其劳者故恋恋宫中
不即绝迹盖此故也

予悯世慈肠不惮烦剧留连尘界无非上体穹苍好生之德下
怜众生沈沦之苦是以发广大誓历劫度人普施法乳愿尽恒
河沙数人人道岸诞登幽域光明遍照则老人一片婆心不几
可少慰乎非不知世事浇漓人情淡薄近来口食计穷人不得
不为利是趋然只一心谋利所以奸盗诈伪日见其甚机巧丛
生诡心百出害人欺世利已损他种种行为即一技一能亦用
心良苦究其由来无非计利较之前人更善钻营如此日偷愈
见其下时灾月厄火盗官刑旱蝗疾苦因之频加第人于恶念
初萌之际尚觉自歉雷霆震电尚知畏惧及渐染恶径反如履
坦似就轻车偶因报应参差遽谓神灵聋瞽遂逞放心肆行无

忌虽雷霆在侧斧钺当前而其人若罔闻罔见也曰我惟利是
恃不闻谚云钱可通神之语甚可悯恻亦可发笑如是等众有
不永堕轮回萦⬤孽报者乎予即欲解脱之亦从何处下手也
道之一字为天地之秘机为阴阳之精萃立极宇宙开化古今
至微至隐无形无名肇造化之象祖物汇之根厥始鸿濛判于
太钧佛也此道仙也此伦儒之圣智亦无所分究溯由来同原
玉清流支衍派各别三乘各开一教各立一门实者儒理虚者
禅心虚虚实实二五凝精存亡守有若渺若冥恍恍惚惚含于
脐轮玄之又玄窍妙难寻上穷月窟下踏天根閒来閒往常静
常清实者如斯虚者常存殊途一辙归还浑沦道无可道人忘

其人我忘乎我忘亦忘真是曰真忘莫可拟论有识之子先立
乎诚诚则有明明则著形著乎内外大道可形行道无有难易
之分而一贯之曰诚
当今乩沙一事开化者广附和者多其中不无真伪之别又不
无聚散之常然人每以谈凶说吉者为真以诗词歌赋者可聚
若予自飞鸾此坛迄今数十年来在予不以吉凶之兆动人而
二三子亦不以福祸之机求应虽无语言文字可观颇有礼乐
威仪可习是以常处不变历久愈新较之倏聚倏散骇俗惊人
者不相侔也
人恐予门有异见异闻事足以动人今予自观觉无甚闻见可

异但不知人之闻见者有异乎无异乎盖无异则为庸常而庸
常二字所含者广人生履地承天祇不过衣而衣食而食日用
起居甚无异也即庸常之说也人生五官四体共有目之能视
耳之能听司聪司明之处人皆有之此无异也人生幼而小学
长而明伦凡修身以至于齐家治国平天下亦不过遵先王之
训率圣人之行以造夫为圣为贤之域均不外中道而立事极
庸常亦无异也更有此佛仙二途一则明性彻源欲了生死一
则炼性炼神希得长生其迹似怪诞难凭其人似渺茫难考然
以庸常之说论之佛与仙断不舍本性而言修炼亦未有去守
中而说玄微忠孝仁义之心未尝不时时在念辞让恭敬之事

未尝不个个躬行故事亲孝亦可称仙中之孝子事君忠亦可
作仙内之忠臣凡以类推举能生物尽伦者皆是仙根佛种不
冀仙佛而仙佛自然有得其故实由于三教殊途同归太极无
所分别门户也予三品典内明究斯旨极为精备若世之小儒
全不知此中合一之理妄加议论窃为讥谤予亦不问其心思
何似而但哂之为腐为迂也凡人问道而来其有所闻见虽予
未尽知但不作奇异观即是大识者若论皈予门亦仅可作庸
常事看方是大家模样既心切予道予惟以大道教人大者亦
不过此庸常二字而已
予门广大溟漠中寓有慈惠恍惚中放有光明凡所投诚如果

真信不二再无不以神感通只虑人之视我为可有可无予亦
难应之以立求立应神思之不可度理信然也苟能事父母以
爱敬事兄长以和逊待朋友以信实处身世以公平修已克私
敦伦务本是即日对予面日闻予言予默会之间自首肯也
欲知生者之死曷不观死者之生夫生者之死人第知算尽则
死而死者之生人或有云死即受生者又有云死既不测焉定
其生又有云无所为死后有生之据种种议訾不一不知古云
死生之义大矣其实不可得而易为之说也以正理论之人禀
阴阳之气以受生得清浊之气以分形来则茫茫如东轮晨拥
人第见夫日之升矣又焉能亲睹其发于扶桑者为真耶为非

真耶及其死也冥冥气住百体槁然如西乌之落倏忽而下人
第见其日之夕矣又焉能目击其没于崦嵫者为真耶为非真
耶故执理之士只究本来现有之躯行真实不二之事彼生彼
死惟顺受其正而已矣命可知也不可言也数有穷也弗如守
之此大儒明生死于未有我前而会之以意顺生死于既有我
后而反实归空其玄之又玄微之又微俱非人人可得而道也
世传斗仪七十二内隐真谛三十六其他不过以仪文垂教者
也不知礼斗一事不特予门科教为多即如来门亦多此攴天
礼法诸品亦自不同然佛藏中心品较道科为胜皆具梵音兼
有成就法甚为深妙禅那家亦有以此见性明心如彼慧灯一

烛觉照一切处无不朗彻夫此暗室未有光焰俱作黑漆人彼
此不相面既而忽然一炬便觉上下洞达光明四照得如斯乐
胜譬彼礼攴天者虽愚柔无识苟诚悫坚挚遵依梵教信礼如
法一旦开霁俱能了悟如我如来睹明星悟拈花示众亦复如
是是知梵音神妙具六通力无有胜者其功德力诚不可议即
予玄科秘简上仙真宰尚有尊奉每按天地同轮度数依法瞻
礼倘根具有间功行参差亦不易得受上真灵宝太玄科教故
彼攴天为众星主居诸天尊其愿深固其慈广大其法无边凡
九品果徒尚莫能窥测传经五斗俱系科词其中皆有隐秘不
传下士非九天真器亦不得闻斯语然亦可习此条科肫诚恳

祷依义修持其神验亦各各异或亲降紫宸或静现臂面或天
华缤纷或仙品陈设咸如意启均使如愿上士希仙即可逭求
中士祈愿无不各遂祷禳一切尚小果报于此中得大智慧大
解脱者不胜计更有亲受玄灵三五之真工而超證修持居第
一义俱得此力譬彼念阿弥陀佛接引者遂得化生入功德池
作变体成莲华亦如是微妙如圣经所云虽愚必明虽柔必强
彼礼攴天者亦复如是无第一义可解是即第一义无法象中
先有法象而终归于无法象也妙哉
经之一字原所以教人守经不变常敬常畏上智观之默有感
会中士视之知所警惕小民知之咸生畏惧故予设教训人在

此一字有许多训迪非假语言文字以自炫也然训迪之要首
在收心心有所警惕则勿论敬神事人皆如在其上必敬必戒
时刻翼翼终日乾乾对越神明尤加谨慎先自一事以至百事
自小事以至大事收心在腔子而勿使放失则渐臻纯熟久自
心有所主而不致胆大气粗漫无忌惮矣此收心之法即予始
教之纲目即予演经之主宰亦即予平日所说修仙修佛之妙
谛也夫下愚之士纵不能默会幽深合神玄远而凛此章程事
天格神之际尚不能一为检点约束此野劣猿精使令猖獗盖
由此等平日于收心之学全不体究徒侈结习枉纵情欲无明
时炽识性难调种种任意惯成放诞肆行之积习俗网昏迷不

醒响震之玄音以致对越神明妄意放荡失礼踰闲有不可自
问者如是之人在人情则云不稽之辈在世事则云诞慢之子
在儒教则云不屑之徒在释门则云玷清规之夫在予道则云
狂悖之士焉所取也经之为言敬也既无敬经何庸说乎经之
教人以心也心既放经何庸设乎惟经以印心心即经要经之
所以非徒托诸语言文字也悯哉予不禁为彼等恻然
凡事神者对越神明俨然如在或左或右皆凛祗承非惟衣冠
必整亦且容貌必端兢兢恪敬手足动止俱宜安详朝礼拜飏
仪度中节从容閒雅庄重合数如上位神灵向我中处指视甚
严凛不可慢如是敬畏似下之奉上臣之见君必尽其礼然下

事上臣见君或有未出于真诚真敬者若畏敬之心存于中自
无伪诚伪敬之事至于事神又非君上可比以其神灵赫弈感
召甚速呼吸相通捷如影响有令人不得不生畏敬不敢不生
畏敬者总以神之昭格不可度也如是先存一事神之意而来
者其心是必在敬神一边岂尚敢嬉笑戏渝不恭不敬视为儿
戏乎虽予无甚足观但既存事神之心而来即神有神无俱宜
自尽其心自尽其礼此道不明焉能为人焉能事神神乎人乎
相感以诚诚能格天天德是馨仪礼百千端在一心心真心伪
又在自存自尽谓忠以实为真真诚应物格致修身由身而家
不外乎心齐治平者总乎至诚参赞位育皆基是根尔诸小子

黾勉是行
鸾手之难非同泛泛有天成者有人力者要必夙具慧性智根
通达性气和平心神淡定与世道相违向有善信不欺于物不
骛乎外敬恪纯一体致安然必谨必慎时凛诫训无二无三不
疑不诈方得心手相应神人合体机智灵通不阻神意如寂静
逍遥意致冲和自然纯化者此天成者也由生渐熟必加炼度
然后臻极者此人力者也要之总在诚实于平日而言行不苟
所存所著与神契合临时又敛神聚气心性静恬气住神住机
圆心活亦此之谓也盖鸾手为神所凭依凡言有所损行有所
亏以及虚浮诈伪疑二相参皆神所不取既不取其人焉能附

其身乎即临事之时苟分心于外及动起七情或自生疑退或
间有怠情皆阻神机不能久远此所以得真鸾手之难而得予
之鸾手为更难而得演经说法之鸾手为愈难也不知予之开
化首在得人神之凭依又兼有德而具灵根者故鸾手二字亦
不易言也
人当年茂每事应自束性乃德之基不可不涵之温厚故儒门
存心养性即予门炼气炼神之谓也学道者未学生先学死不
能死焉能生藏生机于死窍中在人自己会不然则日见求生
日见就死矣此生生之道大有玄奥勿为习染休被尘迷明人
一点如暗室张炬顿生光明莫把聪明向无用处使

诚恕子萦萦俗务固为人情不免之事然子较庸俗不同自宜
毋存凡见此时予即为子般般印證然亦无者不能增有者不
能减虽欲为之造命其如定命何今特与子言之冀子了悟一
切有为之法悉如梦幻泡影子但循分安时求證将来妙果则
乘予开阐之日尽足开子慧性方是子七十年来收缘结果之
功子须从此渐排尘累摆脱俗情大作整顿收拾性灵以待缘
至即可助予阐演利赖无穷抑且于尔往昔生中修持自得圆
通早證矣
既皈予门须体予意以敬畏存心以和平待人勿贡高以自矜
勿骄奢而傲物纵妖冶盈前常思坐怀不乱之下惠虽人将横

逆加我必须学三自反无过之君子岂不知周书皇天无亲惟
德是辅乎
予门弟子率领眷属皈依固云向道之诚然诸子但知取一道
名便是皈依殊失皈依之义不知皈者乃以道为归依者以道
为宗主而依倚之也若能信受奉行遵守法戒于道门不犯规
律于人事不坏纲常心术端正诚敬勿欺凡事依理而行方不
失皈依之义方可称皈依之人倘止求一道名遂了皈依之念
实为无益况彼等妇女童稚无所知见者乎
向慕予道必须敬信诸事敦本若甘自弃便日流于污下苟能
行健即日进于高明至于涵精育粹摄性调情又端在有涵养

澄静之学存虚无杳冥之心方克有济倘自不收束则曰粗浮
神之不接尚小而过之招报甚严矣
示洪笃诚子亦闻予涵三之名义乎自两仪肇判三才遂分然
天有三光以昭示万物地有三教以维持人心但人有气禀不
齐故释典有三乘仙药有三品即儒家亦有上中下气质之不
同究其初厥赋维均本属一气中涵一理所以三教虽分同出
一原若参透三教之理无彼此之异自同归太极之精矣夫太
极者即先天一气两仪从此判三才从此分若夫三教则太极
之支流杂派也原其始无非一理故予坛特命涵三之名盖会
三归一又一道中包涵三教耳若玄门修炼工夫有杂有正杂

则言接命延年之方正则惟谈金丹大道金丹者即佛法所谓
圆明觉性是也非金非石而金石无以比其坚分阴分阳而阴
阳无以喻其妙灵应无方神通难拟修之则寸田尺宅可长生
百年千年可常存彼药物火候二八一觔子午抽添水升火降
皆支言耳其实穷究性命之旨降伏其妄心道即在目前矣予
昔指玄篇曾揭此义训人有云报言学道诸君子好把无毛猛
虎牵夫无毛猛虎者心也心之所之为意意者玄门所谓黄婆
于人身中脾土是也水在下难升火在上难降意至专一则气
自随故丹诀有云黄婆牵引入中央盖金为水母木为火母以
此东王公配西王母而生水火两男女然必以意为烹炼方能

成就故丹诀又云本因戊己为媒聘遂使夫妻正合欢虽丹经
有如此种种名相皆属假立若降住此心则一切皆空太上云
道可道非常道名可名非常名即如涵三之意三且不名涵于
何有涵且不名三于何分即一而三即三而一了此道者是真
修行人也
自己本来心性究末明了所以冤业牵⬤轮回往复此劫未尽
彼劫又生恶报未消业债又起沈沦愈久陷溺愈深渺渺泉乡
茫无出路悠悠𡻕月何日超升夫人身难得乐土难生耳目聪
明皆上苍笃生之德衣食饶足实前世修积之功利名富贵岂
可强求寿夭穷通原非倖致苟不能上酬覆载之恩下答鞠育

之德是轻生忘本已负莫大之愆或更加以败乱伦常斲丧根
本存心积虑惟机械巧诈之是工处世待人尽刻薄残忍之是
务对三光而不知敬仰毁三教而不屑尊从污秽人群伤失本
性生则难辞恶疾横丧天年死则难躲冥刑打入地狱凡此等
众宁不可悲须知天堂有路只教心地光明今日撒手今日即
空明日回头明日即了笑人生一场虚梦谁能梦里寻真叹世
上多少虚花孰向虚中著实生时不知修省死后魂魄皆昏依
草附木本来之灵性何存泣地怨天夜台之凄凉谁顾一旦改
形换面失却人身万劫沈沦了无出路可不畏哉
世人旷劫以来迷失真性全不皈奉三宝只图利养色身不知

色身是假终有败坏若金丹大道长生不灭亦无生亦无死但
所谓金丹者非如外道旁门烧丹炼汞惑世诬民使人倾家破
产终无一成而且有害也神仙修丹即是修心人人有此金丹
惜自己不肯修炼以致随劫轮回永无解脱之日耳须踊跃誓
愿首谢前愆皈依三宝所谓三宝释曰佛法僧宝道曰道经师
宝名虽各异理实一也从此永久奉道即可證清净道身夫觉
悟只在一心心同太虚无𦊱无碍若能觉悟即可自度否则沈
沦亿劫虽万种慈悲亦难拔度矣
自古皆有死然其中亦有前劫善根未熟而死者亦有恶业未
露而死者亦有学佛学仙中途改变以致善果未成恶业渐长

而死者又有生平为恶无厌终年能改过自新临命终时因此
一念能自改悔转劫遂好善修为正道者故此一生有男女富
贵贫贱寿妖之不齐非上苍有意区别皆由善恶自招若前生
好善乐道今世又能好善乐道则天福自致天堂可跻如其不
能则天路闭塞无门可入地狱恶报无由出离第一要发信崇
心信奉三宝自能消旷劫罪愆出生死苦海證长生之大道第
二要发忏悔心悔历劫不知玄功未能修炼自心性体被无明
烦恼蔽锢以致沦于鬼趣此一悔心能生种种功德譬如磨镜
尘垢既去透体光莹故知生死心为根本心欲长生即当崇善
善乃福基恶实祸兆作善作恶总属乎心心有一善如地生嘉

禾灌溉滋茂收穫必美一念有恶如云蔽虚空日为掩暗其光
便减若能改悟如风吹云翳云散光现虚空湛然学道之士性
体虚明亦复如是世人不知修道真诀将谓愚昧凡夫何堪修
道岂知道本在人不是离了心性别有一种道理若别有一道
可修诸佛诸仙便属欺世其实修心即是修道人但一心悔过
自修道不远矣试听诵经其中语句虽多无非表此一心心本
刚健中正纯粹以精初无一毫人欲之私何谓人欲盖随各人
所欲或富或贵或好色或美食种种贪妄之心皆名为欲此欲
一萌即离天性遂致迷真逐妄落无数阶级故不得名为天性
而曰人欲也又此欲各各有各各异非大同之理非至公之心

故云私今后但去此私心除却妄念令通体光明复还天性则
道在迩矣若言下顿悟此性即是金丹大道日日参究本来自
得了脱苦趣
人生之初惟止一性并无他物夫此性者先天一气是也天得
之以致清地得之以致宁人得天地清宁之气以成形于是遂
有阴阳清浊之分然此天地之气始于太极所谓太极即是先
天一气因天地由此而生故曰先天此气在人则谓之性人未
生时此一点真性投于母腹得父精母血而成形然此精血亦
禀天地清宁之气而生因此时既有精血遂有形相从清虚元
阳无相中落于有相而先天之气于是杂而无形故太上云降

本流末而生万物此之谓也方其未出母腹藏于无形其性其
命尚浑而为一及堕地一声已将太虚圆明光大之体一声叫
破于时性既发露命亦随之遂有穷通寿夭之不齐但性体本
善而既生之后性光隐而不见遂有心之名然性即心体心即
性用二者各分天地故性曰性天心名心地至于用意又落第
三阶级愈流愈远愈远愈失所谓水出昆崙便不清也既有形
相便有五官四肢百骸六根之不一太上云不物中物不有中
有正谓是也惟仙佛深达此理直究本来所以仙家之七返九
还亦祇是炼情归性归性即太上所谓归根复命而佛法种种
亦不过修明此性耳人自矌劫来纵无明性迷失真宗夫此无

明何得亦谓之性譬比溟渤同谓之海其波涛汹涌莫测之状
总属海水不得谓溟渤是水其波涛非水也使波平涛息则海
水清净之体还复如是若人能降心除去妄想使情归于性则
太极真元全体造化与天地合德日月合明矣故圣门之忍性
忍此无明予门之炼性炼此无明是也然作罪根因又属妄认
色身是我种种计度以养此色身虽衣食充口体犹以为未足
故太上经中先示断障之法令勿起贪瞋贪则有损人利己之
事瞋则妒人之有憾己之无而怨天尤人之罪日积月深矣及
至天曹考较地府减禄大数迫时撒手而往生平衣禄归何处
业镜台前事事真浑身有口难分说始悔从前错用心

昔演典谈经龙沙显迹八品玄文阐自毗陵曾费数万计嗣又
丕振宗风宣演五品亦费数千至于涵三阐教演清微典已较
前节略仅千馀矣后演禅宗蒙佛慈指示诸凡从俭以冀早成
是历来演典谈经未尝不大有布施然世风渐替好道无人所
以后此阐演皆量时度势不多繁费今某既肩斯任功德匪小
予非欲从陋就简不过体谅一官薄俸无甚盈馀所以从俭行
事非予自轻秘旨亵慢玄文以俯就于人也然应办仪物仍不
须节省演务重大礼制庄严况开阐灵文众真班列诸神侍卫
非小可事也以适中为妥
料理演务又兼积诵经藏固是难事然必须善谕诸子毋使诚

意散涣毋致始勤终懈方有利益予不惜委曲开导诚欲子等
真切诚信发于自然方为功德果能肫笃奉道随处皆有感应
不求福而福自至不图报而报自丰天人感召捷于影响子等
勉旃
边邑土瘠民贫又值灾厄之后为民父母最宜爱惜苍黎如保
赤子疾痛疴痒俱要护持与民共苦乐正宰官尽职之事夫上
天好生莫重于民命凡为有司者不特慎刑为要若无教化及
民使知观感不能格于有耻亦是有司之过若博泛爱之虚声
致令刑赏不明举错倒置使民无所依赖而手足莫措更是有
司之过至于辨𡨚理屈折狱于片言之间入死出生定案于寸

毫之上尤宜审慎非可忽也古昔明吏如文忠公父其福报在
于子孙史册可證究其由来皆一心在于好生便已作福无量
宜体此恕字恤民之命养民之力惠之以恩使之以义照鉴无
私福泽远大正未艾也
书云天道无亲常与善人但立心行善忠君恤民苗彝愚民镇
之以威抚之以恩威恩交施柔刚并用诗云不刚不柔敷政优
优百禄是遒能如此存心如是行事天必佑之自然所愿从心
有求皆遂天且弗违而况于人乎况于鬼神乎
边郡赤子贫苦者多宜加意抚惜发奸摘伏宜小心慎重岩疆
之民易于归化亦易于梗化惟在恩威调剂之力也

　　涵三语录后记
　道何言哉道而不可言也又奚以五千为是道之在宇宙者
　巳抉精蕴于函关授受閒矣外此何庸片纸只字乎然自西
　度以来声教渐以寖微而后起之论若簧鼓然类皆以五千
　言之绪馀而肆其唾涕者也迨日就久远后之人愈拾其唾
　涕而唾涕之遂成舌战彼此交攻较之簧鼓惑乱尤甚我孚
　佑帝师慈悯聋瞆为之振铃铎以警醒之不啻青牛再度大
　其声而疾呼也于是结坛鄂渚开玉局以布金沙特演大乘
　三品真经扩五千言所蕴蓄者而泄之收五千言所散出者
　而合之极阐微旨透辟真宗心印圣贤而道通仙佛是又焕

　然两间一新之文字也矣间于演典之暇偶论妙理或寻章
　句无非为世道人心计者其中勉敦伦常期修心性即一言
　一字尽足开悟本来启迪后学诚济世之津梁渡人之梯筏
　曩时亲炙休光者私相记载惜秘诸宝笈未获流通今幸金
　陵孙子因刋三品便函而纂辑之为一帙标作函三语录同
　付剞劂将以斯为三品便函附也是为记乙卯孟春中浣显
　化真人弟子王真稽首恭纪

　　涵三语录后跋
　涵三语录者
孚佑上帝著三品经暇之宝训鄂渚宋氏录之金陵孙子又纂
　辑而成者也其中直指大道玄微金丹秘妙不但于一切搬
　运存想摈斥弗言即彼徒执调息运气守精凝神等功亦鄙
　之不屑道良以三清之秘极以玄立三宝之真命由性成故
　也慈哉
上帝悯世人之沈迷示天仙之正派先以忠孝仁义为基作善
　积功为本然后导以太极之丹华天地之丹鼎阴阳之丹候
　日月之丹宝俾得之一身之内而涵之三品之中人果真能

　就
慈心指点秘密处千遍万遍仔细研求确有以会乎无量玄玄
　之妙自有以入乎无象存存之窍矣涵三之义其在斯乎广
　化弟子惠觉谨跋

　语录大观

　　云巢精舍语录(一百三十一则出湖城抄本)
吕帝曰孝弟忠信为四大柱不𥪡其柱而用心椽瓦何能成得
大厦人子一衣一食何非父母所遗即自已白手成家无非父
母恩典亲有四样贫老疾病更宜尽心世人以饮食为孝无有
诚敬是豢饲也何足为孝孝则流芳逆则雷击人身且失何论
希仙
万恶淫为首百行孝为先于此可知功过所重行时时之方便
积种种之阴功作事循天理出言顺人心不欺方寸可对鬼神
此乃修身之道

三教一理儒言存心释言修心道言炼心所谓一个孩儿三担
挑也
主人公在否主人公没病否主人公安乐否病有却病妙药用
正心三十分诚意修身三十分此第一药方心要常在腔子里
此修道之要诀
心明于月何也月有照不到处心却无照不到处
学道不可论有分无分宜直前做去听其自然若计功求效与
凡夫行一善事即欲望报有何异哉
道中功课须缜密无閒断务诚静无退悔每看吾门下多人始
则急急若盆中火继则迟迟若水中冰皆因祈福之念太迫望

成之心甚速耳岂知我道原于积久而成不可一朝期也诸子
求心得者幸勿阻于旁言悔于半途则庶几矣夫子云博学而
详说之将以反说约也诸子要得道中真谛非十年读书十年
养气不能梦著如今之凡士略看道书几卷便云道中玄妙已
得十分哈哈仙道如斯容易举天下皆仙祖矣何至今寥寥人
世可知此道原非旦夕间事也到得身如槁木心若死灰则进
道之阶矣
大急不急大忙不忙大乱不乱死生分离不动心财色在前不
动念方是修仙学子
业从何处来虽由念起实由身生因有此身才有此业心空则

身空身空则业灭
神仙怕落红尘利济虚𡨚业实荣华假劳苦真略一失脚便堕
三途言之令人泪下
肯传人第一善事然不能自度焉能度人
昔李明月度杨聪智假作一道人至杨聪智门首打坐化元宝
一个坐了半月杨因妻言与之一个得后又要化三个杨勉强
与之竟不谢而退聪智密差家人窃窥之但见道士将银置之
城隅竟日打坐为行路之人窃去亦假作不看见家人告知其
主言方毕道士又来复要化元宝三个杨大怒道士乃言曰予
开目时则银在方闭目则银不在矣杨聪智大悟竟随道士入

山修道后白日飞升
昔有真仙遇一高士行持多年意欲度之令其打坐先语之曰
我作外事汝入定中一应苦乐皆是幻境切勿开言延至九转
则我丹成服之飞升汝一开言则汞走砂飞不成丹也士如其
言定中见黄金万两位极显荣片言可得士皆不言又历患难
骨肉分离垂老病苦临死痛于解壳总不言语被摄至阴𨶒罗
问之亦不答令加以极刑鬼卒辱骂强食污秽士记师旨忍耐
不言王因令转生为富家子至二十馀𡻕总不开言少妇生子
聪慧俊秀已及三𡻕妻屡问不答妻忽发怒曰与君结缡薄情
如是不如与儿俱死将子向地一掼脑裂流血士不觉失声头

磕丹鼎气泄丹飞仙因叹曰仙才难得子喜怒哀乐恶欲情关
俱度惟有爱根未除成道尚隔一尘飘然而去观此可知修道
准则
修道或生疮或有病皆是魔头不可退悔
暴戾杀身之由恣雎败家之本君子不以察察小人必以昭昭
行不缓语不和举止不依规矩只好求名附势仍入轮回
少求寡用免逼迫于心田戒欲除贪布心香于意地二句终身
用之不尽
官宦不可密交损人利己之事不可为假公济私之事不可为
不可言与心二不可面是背非不可见小利而伤仁厚一心皈

道誓不退悔四魔王来要过得关方可求度
酒色财气四字一毫不犯方可成道浮名浊利尤修仙的对头
悟者厌弃从前之义人图名利求富贵保守钻营何等搅扰劳
苦能于此中厌弃则遇酒色财气四魔来试之时念及身心这
等难过则不复生欣羡之心不愁过不得关也
制魔之法耳若聋口若哑由他百般来相闹吾今只作耳边风
学道容易炼魔最难降得一分魔入得一分道全要自已作主
神仙亦不能用力如金入火烧过一度增一度程色
水清月白水浊月暗性水澄清心月自现世人每以无暇推诿
予曾三醉岳阳朝北海暮苍梧未尝一刻不澄清若待閒暇终

无修道时矣
初入门之功不必深求第一要把快刀将酒色财气贪嗔痴恩
爱斩断佛曰大雄即是此义要晓得澹空二字方才心中有主
刀子有柄纷纷扰扰千劫轮回心有拄杖不过免失脚几生岂
能永脱刀快则斩做两段修心炼性乃出轮回之径路心空性
现自然超出矣
澹字从水聚水制火澹则水生空则火无所著刀快为主炼已
是制火筑基是聚水工夫不离二字
酒色财气何能绝得最要在境炼境如口吃酒心却在道馀可
类推方是炼矿出金若离境修持入则不免沾染前功尽弃所

谓顽空非真诠也
乾慧无益人每言四大俱空试将火存在手此时痛苦不痛苦
能于此悟入则说得一尺不如行得一寸也
富比陶朱贵至王侯所吃者有限所衣者有限所用者有限所
荣者有限何苦终朝碌碌末后来一件也将不去反带下恶业
𡨚愆富贵遗与子孙子孙不能替得岂不大可惜哉
入门性命二字不可偏废只要刀快跳出火坑撇下生死斩断
私欲私欲不斩而修道犹盗在家而反闭其门也
洗心法存心内一轮明月背后一池清水明月反照已面不可
著迹一池碧水清而且明一轮大月洁而且白明月碧水何等

乐意不可著一物方妙有浮云遮了明月有虾蟆涌跃池边当
一拳打开庶不为其所乱洗心百日方行坐功
坐功必要坐一炷香痛痒俱听他久久自有妙处
人不修道一日在外忙忙到夜那有工夫一旦静坐也便閒过
可见事不忙人人自忙耳
定易静难功夫做到不闻自然由定而静
混沌坐功每日子午卯酉时坐一炷香年年月月日日时时刻
刻一面应事一面观心不可散乱
弱水即世间苦海也皮囊为船主人公为长年恩爱贪嗔富贵
机巧皆是渗漏疾讼烦恼财色喜怒皆是波涛以精勤用功为

橹桨以持戒累行为把舵以积功持诵为扬帆避宦海出爱河
穿欲海度迷津船到彼岸直上蓬莱借假修真一条大路耐心
行去人人可到
起手大佛也是魔王功成魔王皆是慈父
工夫不但子午卯酉打坐一言一行一举一动皆有功夫
用心不用机心动气不扰真气和缓忍耐以补所伤
问何为心香曰一念乱时诸秽起万缘空处众香来
玄关本自灵人自不搜寻寻到无寻处玄关依旧灵
心死为金丹气凝为大药只怕心不死不怕药不凝修道之士
必要十试不退方能有成问如何得不退曰死心信心即不退

矣
人身皆后天必要先天点化方能使凡银成宝
功夫最要持久如种树然朝晨种植岂能是日取果无欲速无
袭取无希效守定本等功夫不计年月久久时节到来自然升
度昔玄帝感元君铁杵成针之言还山始修道成火到饭熟不
患不成也
净土栽白莲不染性如然打去池边物拨开云雾天
持戒不失人身积功种生天果累行度生明心见性證无上道
不可性急不可高声不可动气不可口快不可手忙脚乱总要
息心静气制外养中略一粗浮气即飞散如在上下不愧屋漏

入定宜半饥半饱遇昏沈时频以手浴面聚津咽之则昏气自
散白果固精青果去昏核桃补肾莲子补脾皆可常食
双目内观虽开眼说话行动时俱要如是心不期静而自静气
不期定而自定矣心粗气浮断断不能成道须坐到形如枯木
心若死灰方有生机问死灰复然如何制曰用洗心法此法又
名艮背
修道者小遗不避三光为五逆尤不可朝北污秽
学道必由三元保举三元皆统于斗府况斗母发愿度生所以
学子最要尊敬祖宗堕落子孙即蹈不孝岂能希仙勤行祭炼
法食不但祖玄升度即夙今𡨚债亦清度仙不难历代仙真由

此成道者十之八九法施财施皆是功行度人功为第一
山头月白阳中有阴潭底日红阴中有阳
举止要从容气一亦动志也见上真失仪又多罚尘凡一转
自心深处有真心放心太过最难寻若然寻到无难处方见凡
心是自心
日月逝矣𡻕不我与年老铅乾修亦无益
行云行月定法出定下床走过一时双目内观不离方寸每步
两大方砖脚踵不缩地行无响声脚不虚跳此去昏沈并炼行
时功法
大道难闻至人难遇难于持久又难于一心不乱一心清净一

意不散不乱方始入得前定
事向无心得无心事太难悟来弹指诀前后隔千山吾所谈道
者只在一线之间非有别理也若能一尘不染致心静默再加
精气神参养方始有基进功矣
纯厚者升上轻浮者沈下蛆化为蝉蚊化为蛆人可自悟
有问伏气者曰此升堂功夫功始于观心条目甚细大略如鱼
在水如龙在土细密处一言难尽
和缓忍耐从容为主猴得道则步迟猿得道则石击身亦不动
可以人而不如物乎
万卉开发仲春时北窗高卧日迟迟性水澄清心月现镬汤原

是藕花池
道不可须臾离行住坐卧皆有法
丈夫为妇女为男说与人听信也难更有一般奇特事烈火炎
炎种白莲
问累行法功与行有别善与德有分功在事行在心舍己饶人
忍辱耐魔行时时之方便作种种之阴功古云百行孝为先凡
事在父母面上加功用力省而积累多钟祖云有功无行如无
足有行无功走不前功行两全双足备谁云无分作神仙
改过不在一时数日在于终身守之不移
一步一步挨去自然一步有一步之妙处中途失足此身难保

未能无过先须忏悔未能心静先学端正千言万语只完一太
极○
人心如戥为恶则心偏为善则心平由银两之多寡而戥之高
下各异也盘道也锤魔也银重十两以外则锤落无生死矣功
行双修为金胜锤但修其一犹羽十二两羽毛焉能胜十两金
乎
风动则香散心动则神乱有德若无德能言不易言
问何法虽有风而香不动云无火则无烟无烟则不动
腊月三十日无常到来时性地若圆明凡身即道身
若能不坐时亦无念即有进矣

善属阳恶属阴光明是天堂暗曲是地府万分中带一分私意
即是阴气未尽必须忠君孝亲心无不善事无不善言无不善
时时存善心即是时时保养阳气方是纯阳品诣
夙孽未清成道亦须还报幸而此身尚在佳时令节得以忏悔
如洗垢尘渐乃消去岂非大幸古云一失人身万劫难又云此
身须向今生度学者不可此身空过
可笑时人不识为子剖详端的非神非气亦非精当面教君汞
铅合圆陀陀光闪闪大地山河只一撮悟得非难温养难不必
一年并一月悟道参禅己数年始授上品真丹诀莫错认休轻
泄只恐见得捉不得

杂念起时用武火把捉念不起用文火温养初学宜多用武火
为妙何谓武火曰持其志无暴其气何谓文火曰必有事焉而
勿正心勿忘勿助长也何谓烹炼曰无终食之间违仁造次必
于是颠沛必于是
液行夫妇气传子母降龙伏虎五行颠倒取坎填离点凡成宝
五月初一至初五十一至十五二十一至二十五前中后各五
日系天地交气宜戒欲犯者损寿多病及永不希仙
二月初九　六月初一　九月初六　十二月初二　此四日
宜男女不相见修真最忌
药初到身无拘系须把三宝牢禁忌离目藏明有何难兑口钳

舌最容易惟有坎聪无奈何非此双筒不能闭始得混沌若鸿
濛腹内婴儿自婚配
黑铅灵英☰☷此等学问成道者知之亦鲜
初入门诀第一要心静心静则性内自生智慧智慧生一分则
能悟道一分○此一太极也主于性中智慧生得充满则道不
悟自明○此总一太极也所谓从心所欲不离乎矩也如此则
私欲邪念悉皆消灭刀快则刻下可成不能虽百年亦无成也
时时静刻刻静动即静静即动至后终归一太极○
世人往往怕死如生重病时惟想早死即脱痛苦困极危难时
惟思早死脱此苦楚由此反观生死关头一拳打破矣

真龙出于离宫真虎出于坎位龙虎之中又有水火名为水者
不一名为火者有三曰君火臣火民火本于元阳生为真气真
气聚则病不生真气耗散则身不安真气散元阳漏元神不附
体人乃死矣此人化为鬼之理
复此心亦如混沌之初静坐存想先数息次和息至无息存身
如太极混沌一般即无闻矣泰山崩于前惊而即定者次之不
惊方妙
念有一毫不绝性不全息有一丝未定命不保要到心息相依
念中忘念性要缓要耐诀曰不必守炉看火候但安神息任天
然呼吸俱停身似死方知存想是蹄筌如此方才不到闻声地

步
有功效不可生欢喜心喜则气浮即入贪恋存想坐时心悦为
心华开涵养为妙
有问子时如何知得者坐到十月后自然知道坐时舌扺上腭
以交任督闭口以防泄气眼要微开以防昏睡头直脊𥪡眼要
观窍
问如何不昏沈曰精神提起问如何不妄想曰念念在息如法
官在上群妖自散
○是此世界丶此是仁[○@丶]此是一粒粟中藏世界
问静功境界曰先是昏沈妄想继则淡而不厌后如销金帐里

终如死里回生明月清风往来无碍光景谒金母拜木公是元
神去谒选仙亦然元神将出有许多宫殿音乐女色种种皆是
魔试认真即堕阴境
诀云金丹若是想得成女子无夫也怀妊又云若无真种子水
火煮空铛所以未结丹时不可升降行火以致病患真种子非
他先天真气是也得之立可入圣超凡结胎容易守胎最难嗔
火一起欲念一生私心一起元精一泄皆要堕胎损气更甚此
外仍要戒泄漏戒动气戒赌力戒多言戒寒冷不慎戒饮食不
调戒非时沐浴戒劳心忌食熟栗子闭气之物
幽门直上泥丸宫穿过士釜又重楼此间即是黄家屋不姓张

来不姓周此黄河逆流工夫
沐浴者火至寅旺水至申旺旺极将息洗心涤虑用火伤丹
问家乡曰操则存舍则亡无声色一大梁问大梁⬤[⚎]曰乾坤
定数两仪始分气传子母五行颠倒一条大路直上昆崙
抽铅添汞只是填精补脑心死不苏乃是释家心内寻心方见
真心善忘皆心心内无心方成大道采日月之精华夺先天之
正气聚三阳之真火炼华池之玉液肘后金精日月合璧运转
河车息合周天先玉液炼性次金液修命阳生于子人生于寅
液生于午阴盛于亥阳时添铅阴时抽汞动中炼神静中起火
冬至阳生炼精化气不识真功反添阳气气盛阳举即损真气

静定升提复归原处念头稍动精即离位澹泊希夷方堪法器
欲火忽起要运动问如何运动曰因心不静静则欲火归于无
有矣
葭灰初动正吾人加功之时宜闭关不可奔走十五日月受日
魂更宜十分加功发身在于有财家富方能润屋虚极静笃始
可望真阳发生
活子时者时时刻刻观心虚心内观久久则声入心通无所疑
惑静而生明矣炼心功圆如醉如痴方为得手赫赫金丹功成
片时千劫一传炼心未到不能相传进真心在于杳冥时若炼
心未成进火反助邪火二八月及每日卯酉时决宜停火沐浴

道人心内却无心无心深处觅真心炼心已完方炼气升降乾
坤倒五行
肝肺非龙虎坎离非君臣数言人不识谁得到昆崙
斩三尸法在于无过平日设书一册存卧房案头日间功过至
夜细记至庚申日焚于神前久之有功无过则三尸不斩自灭
不在符术也
炼心顿法七日七夜念头不动汞即死矣然而甚难
阳为吸六阳时行胎息功毕摩心胸眼目各七七遍阴为呼六
阴时宜鼻吸口呼出阴气交午时鼻吸清气口呼出阴气三十
六口即静中进火动中取火口诀

心空然后可炼气静极心空有多少境界如知夙命他心通知
未来见仙佛之类悟到真处有相皆假即仙圣当面亦不理他
认则著魔学人志求天仙不过志向该是如此工夫只完一太
极○仙之五等亦如希贤希圣希天以渐而造耳
精合其气者气是一○精是一丶合是[○@丶]神合于虚是○名太
乙含真知易行难本行经所言皆金丹
黄婆非意识乃引诱东西二物之鹊桥耳
问坐到不闻功夫曰静定之极心不为耳根引动只闻其声不
闻其音便是不闻
问行住坐卧一片功夫曰只看全真六月赤日不穿夏衣在日

中行亦不出汗非气定神定能如是乎行如是住与坐卧可以
类推炼精化气气者神之异名总止完得一太极极者无之尽
也学道虽由气入手功夫到家只是一神所谓地厚须崩天高
须裂惟有金刚千秋不灭不灭者神也大周天界细入微尘者
神也[○@－](一跳出大门关)[○@](顺生人自无而有)○(逆成道自有而无)
正月初一子寅四月初一巳七月初一申十一月初一亥最宜
用功五月五日子午二分二至亦然
二八月不可洗浴坐时吐浊气六口吸清气三十六口擦肾堂
三十六次坐观玄关睡魔来频擦面目或服圆眼汤汞走服白
果睡宜曲足如鸡伏卵兜外肾擦小腹三十六遍再安单脚痛

擦涌泉三十六度
心思意念悉皆枯此时正好立铛炉四大俱空无觅处一轮明
月落冰壶
若要不死还精补脑究乃守尸之鬼非纯阳之仙大道始由[○@]
继为○如是如是
戒性燥者心为君火火动则性水枯水枯气泄气泄精竭阳气
衰道本失矣
意断火寒意乱火散火候之诀知者鲜矣呼吸为天地根
多入少出攻病可也后升前降延寿可也金丹妙道不止于此
与阳近则阳日生内而绝虑积精外而炼雷卧斗皆近阳之法

也近阴者反是
金仙者水中之金天地亦由我生何有生灭
先天一气本无形何须著意觅凡精关若开时神水足有形之
物也无形
端午午时元黄交合用功则益十倍犯淫则损寿功在运寅息
午阳生于子至寅而盛运者车也车上三兽上至汍丸抽阳补
阴一交午时车虽搬牛羊鹿三兽不运为推空车法宜息午息
者体息之义吐出浊气安息静定抽阴补阳盖子为阳之根午
为阴之苗一抽一添阴阳交姤法天运也午时天罡指寅取气
炼天罡另有法秘

破军前一位誓愿不传人心为斗柄肾为斗口天罡为黄芽包
含万象体不挂一丝头者天不动而星辰动星即丝头也诀云
明月当空星辰寥落太阳一出星皆不现太阴明朗不过月受
日魂若太阳则三阳既足群阴皆退矣心本不动而动者识心
归于气如明月当空若浑然太极则与杲日出照何异但不挂
一丝要从操则存无终日之间违仁做来
结丹片时走丹一时若性粗率最易落空空者邪见也步步著
实则不落空知空不空空者绝也一无染著则不落空矣
问那能不动嗔怒如何制曰用武火把制功夫只在○匹夫之
勇邪火也释氏之坐死火也功夫儒曰进释曰定道曰诚三者

一理
身中有○乃清静真一不二法门伸拳动足皆非自然五更乃
真火升之是为先☵☲后成一[○@]终成○忍者丹也勇者剑也
刚者火也能在境炼境入尘不染方见妙用
目下炼虚功夫日宜存神于乾顶睡宜存神于坤脐坐时出汗
有二躁则心液变而为汗静则邪火出而为汗入道须用精思
之诀从思入静由静而虚虚而明明而著著而神神而真灵变
化皆在性天方寸之中如梯级之升虽高必达如钢锋之入虽
坚必破超凡入圣端在性水常涵存养之功亦惟一静始基之
矣日尘云扰驹隙难留有志修为急宜努力不留迟碍勿堕顽

空勉之
本无所迷因悟而迷本无所悟无迷即悟本无迷悟众生自执
著耳所以执著者皆因随境生心起诸妄想如云遮日不见光
明太空如性云雾如识云遮日暗识起性迷作诸罪业堕诸苦
海所以大道难闻耳世人若能一心向道三思此言久久必到
金仙的地步
吾言玄理微意宜将丹经细细研究不必泥于文字之间自领
会心性得了则易进矣
何谓九转金数九也何谓七返火数七也金为本性火为心神
曰转曰返曰还无非摄识归神绝情归性之义作用极细极精

大旨不出数语
三花聚顶为真五气朝元为全内则降龙伏虎外则济物度人
伏虎易降龙难勉之
嗔者障道之巨魔也忍者护道之金汤也若哑犹易若聋更难
今日忍一分明日忍二分造到不见不闻方是真金入火若一
嗔即发如汞无铅制见火飞散丹头走失也
昨非固多今是何在纵欲偷安自误自害去日苦多来时难再
补过不遑奚容稍懈
夫仙人成道止有三阶一无为之金丹其法以心为鼎意为火
行住坐卧为法界喜怒哀乐为火候仁义忠信为采纳春夏秋

冬为抽添性情为药物此丹一日知一月炼一年成终身用之
则位超九天出有入无此无上真仙之法万行完备湛然虚无
玄之又玄则合天地之祖功被苍生德参造化则合天地之元
功未全而仁心普博德未极而玄妙难思则为天地之佐此一
阶也一神通之丹其法以天地为鼎日月为药物神气精为采
纳呼吸为抽添河车转运为火候斯乃神仙之道成就不易一
月知一年炼十年成终身用之位超三界与天同尽其上则三
千行满为度世神仙其中则八百功高为救世飞仙其下则采
药补助为拔宅天仙此二阶也一守一之丹其法以诚为鼎以
立行为药物以仁义为火候以书史为采纳以言行为抽添斯

乃下仙之道其法易行而难精一日知十年炼百𡻕成上者为
公忘私为天曹仙官下者为身兼利物为天曹群吏最下则服
饵长生为地仙此则三阶之最卑仙道之末流也第一阶出有
入无神仙莫测不拘生死第二阶变化尸解投元抱朴出阳神
披玉符脱骨拔宅而去有生无死第三阶劳苦积功死而成仙
纵得长年不过五百此三阶成功之准的也
　此编多言治心之学就功夫节目处静细处显明平实处说
　得曲折详尽看似专言性功而究之炼丹即炼心九转关头
　此尤是吃𦂳为人处近今学道之士略有悟解往往弛谈高
　远于日用践履之间人伦根本之地转不能认真还他分量

　岂知大道不外中庸至功原皆实学若虚而无著浮而不诚
　虽露电光祗成昼饼故
孚佑帝师以尽性至命之道在身心切要中一一指点俾人力
　行不怠则坎离自交水火自调婴儿自育阳神自成直至出
　神入化总由此践形合天之功耳后之读者幸默会而敬持
　之勿稍自佚焉可也广化弟子惠觉谨志

　语录大观

　　趵突泉语录(二十二则出山左抄本)
吕帝曰不灰何以未成灰一点惺惺气自危守得惺惺能不昧
冷灰重燃内丹灰数语甚是浅近精微初学入门之要诀仙家
得道之正宗也初设此坛先付四语愿尔等佩服不忘身体力
行是所望焉否则天真消耗精力日衰将欲入道其可得乎朱
子云此心钦钦终日惺惺二语最为中理盖言一毫邪念不涉
一毫妄念不参也书云克念作圣非是之谓欤
在诸子之所以愿吾收而吾之所以肯收者均有一段灵根夙
因久而自见则诸子既拜之后均宜维之以正不可如世俗之

结盟连社故为誇张谐谑彼此相求于成庶不负我一番苦心
也所颁规约最易遵奉总以天理人心四字作主为正人然后
能为君子为贤为圣穷则独善达则兼善不失本来面目无亏
圣贤道理即便为现世之神仙矣至于清净无为用坐功凝神
炼气之事概可不论也
诸子初次到坛毫无一点体统因吾未颁条约诸事忽略之处
吾亦不加谴责比日以来观诸子到坛凡一切衣冠升降之仪
稍加齐集然亦不甚严肃至于身心之诚洁与否难以自问及
至既退之后平时相见往往任意取笑谐谑全无亲爱畏敬之
心成何规矩论语云君子不重则不威诸子同在吾门彼此不

加自重将何以自立乎往往到坛再无不问然所问者非为家
计生理祸福即为亲朋代叩于吾平日所指示者并无一些关
照试问尔等之愿吾收而吾之所以欲收尔等者究何缘故全
不向𦂳要处体认则亦勿思之甚也总之既收之后皆属吾徒
若有亏心劣行自计摈斥可以塞责殊不知既为吾徒有犯告
诫轻则议罚记过重则挥之门外若果不堪而放纵者绝不轻
留人世幸而在坛无此种类内有一二恐变其常不得不预言
通晓盖亦防微杜渐之意也尔等将吾所谕诸条逐字思惟自
然有益有未解者彼此质疑问难相勉而成人非圣贤孰能无
过知过而改善莫大焉万万不可自文其过无论大小事务一

步一趋皆有一定之理随时检束由勉而安于为人之道无亏
即为仙入道有其基矣至于功名富贵俱由天定不可强致诸
子红尘路远遵吾所谕而行他日出而临民亦不失为廉吏不
然贪官奸佞究于身家有何益哉为人成道原无二理能尽日
用行常之道便可到得精义入神从此做去于理无亏较之凝
神炼气打坐功呼吸运用便更上一层楼矣然而仙家原有一
种要诀只保得惺惺不昧工夫已得其十分之八九矣俟诸生
行有成效再讲下手工夫此谕最关紧要熟记勿忘并付南坛
嗣后上坛既拜之后往东者向东站住往西者向西站住不可
任意乱行此预为诸生演习到期方觉吾言有益不可迎面而

立
今日在坛诸子各人所覆意见总不合吾之意一来尔等平日
放纵无忌二则吾所颁十戒为日无多不曾讲求明白即如第
一条戒淫非但能戒淫而其馀诸条遂可不戒乎世间有从不
涉于淫之一字为人奇贪极劣而于色欲上并无分毫干碍者
此等种类岂谓亦能戒淫而不犯吾首戒乎适才体来所言事
事留心此语甚是有理诸子须谨记勿忘夫此事事留心一语
极平常而众人俱不能道可见平日之不留心矣体传近日性
子欠静所覆数言有不合处情尚可原俟伊心定之后仔细见
解与诸子阐其义也凡人一举一动随时检点尚恐有过如曰

全无下手工夫则终无长进之日矣万不可存此等念头体机
所覆将吾之言惟加赞颂全无阐发之处做人须从实地上如
云此十条之中当勉力加意省惕此意当实见之行事不可口
勤而身惰也到处皆有用心之地即如存心戒淫而有可贪可
刻自暴等事寓之于前而遂可不戒乎诸子存心戒自满贪刻
等事而有可淫可欺之事寓之于前而亦可不戒乎惟此十条
之中时时省惕工夫无做完之日总之保得此心无愧虽不加
警惕而十戒自全工夫由渐而进不可存苟且自安之心取法
乎上仅得其中取法乎中仅得其下可见取法不可不高心胸
要放得开工夫要做得勤不可閒断不期其效而自至十条之

言无甚文彩而包涵甚广做得周全便是圣贤学问成得圣贤
学问便是神仙境界矣凡人见说修仙之法无不愿听以吾垂
戒之言视为庸近则失之远矣只要脚踏实地何诣之不纯耶
逐条做去逐条想出滋味来便是善学孔子云见不善如探汤
此言可谓摄十戒于简明之地不必过求高远深微循分做去
自有无量之益矣诸子到此地位始信吾言之不谬悔吾言之
不早也勉之跂予望之
诸子一言一动不求其有功只免于无过即称善学矣无过自
然有功有功自然有效但不可先存一功效之念今观体真所
呈意见未始不是但用功先从切近做起现有十戒可遵能做

得周全汝之意见即在其中不必另起炉灶添出许多枝叶恐
愈繁而愈晦也然较诸子尚肯留心目下所得未深宜其有此
一番饶舌工夫做到入妙将此十戒看为一戒一戒看为一句
一句看为一字广而存之敛而收之扩之则弥六合卷之则退
藏于密便是圣贤安行的气象亦是仙家脱胎换骨之光景也
中正和平路同人自在行并谕诸子(时体真呈请将孝弟等正面工夫明白剀谕故有此
训)
诸子听吾所谕而紧要如十戒等诸条细加寻绎遵行保得惺
惺不昧之心揆之天理人心毫无遗憾则今日所言语语皆有
应验如谓自恃夙根而漫不加功虽几次轮回仍然故我不但

不能长进孽根愈深永归弃置惟在诸子自为之耳此番议论
就今日言之未免近于无稽何难将诸子因果缘由对照便可
瞭如指掌无如各人红尘正杳竟以成仙了道为期则一切尘
寰事务概可勿论耶况且仙家本领与圣贤学问原无障碍圣
人教人孝悌而神仙中有忤逆之子奸佞之臣而可以入道者
乎只要全得本身之事不犯十戒能遵十行尽得为人之道即
觅得成仙之路矣成仙之路原有数种有从天分带来者有从
工夫鍊成而修合者诸子之中负其天分而不加修合是与凡
夫何异十戒为克己之功十行为复礼之学人能克己复礼何
愁不到圣贤地位何患不到神仙境界也夫圣贤能以自然之

理还天地人守十戒遵十行亦能以自然之理还天地既于身
心无所作塌志虑心思精神命脉保合完固岂不谓之神仙耶
若必欲白日飞升食丹炼气打坐功凡一切当为之事竟可置
之度外此种话头万不可蓄之胸中只戒所当戒行所当行其
于入道也何难之有
诸子听谕为人之道详于十行十戒然而下手工夫全在各人
自尽诸子辈俱有谋生之策不可谓能遵十行能守十戒而于
谋生之道有碍若涉此想头不但不能善会吾意亦不得谓之
能遵能守也吾亦习举子业谋家室事交接往来一无所废迨
后异人授以点金之术只此一念而计及于五百年后复还原

质遗害别人遂而中止此时并无他念孰知此事为功莫大焉
后来称祖称仙称帝君岂疑吾有瑰奇之行而至此耶不过尽
吾当行之事揆之天理人心毫无遗憾保得惺惺不昧之心精
神无处消耗则志虑日增耳目手足日加精健心地自然光明
识见愈臻高卓行一事可以对天可以告人即行止坐卧皆有
自然之度只要此心把持得定不使出入自然不至于汨没矣
盖人心最灵而虚灵则无所不通虚则无所不容能通能容则
万物杂投于中岂必其事事皆合乎道耶所以有触不可使心
稍放存诚主敬之功宜愈加谨密夫心本无实之可名盖统性
情而言也何谓之性仁义礼智此本乎天授与生俱来之性也

声色货利此血气之性虽人所固有二者不容并立当存当节
孔孟以及宋儒言之最详诸子不可草草看过至于情未发之
前至中而无偏倚既发之后能顺情而出之至和而无乖戾中
庸开章第一篇大小注最明白显畅人言只要此心把持得定
不从性情上去用工此心从何把持从性情上用工而不将礼
义血气并七情辨晰明确则性情上从何处下手故欲使此心
惺惺不昧须于吾身至性至情流露发越之处揆之自然无疵
而后己所以任性用情最宜加意不可有分毫不是处人能于
性情上无亏损便于此心无愧保得此心无愧则惺惺者自然
不昧譬如人在暗中行走常有一盏不昧之灯东西南北何不

可往然此不昧最易灭息养之不可无方奸诈刻薄所以幌其
影也败身毁行所以拔其根也十戒十行所以去其幌影拔根
之病则膏油渐沃光照愈明虽无端风雨不能动其原光而灼
然昭著长为不夜明珠何求道之不入耶诸子皆有前程可期
皆有灵根可采倘能有成则无浅深之别也至于与生俱来之
理常存每从性情之无私曲处应验能无私曲则此理无亏惺
惺者受之于天全受全归脱去凡胎渣滓尽而清虚来仙乎否
乎
求道之方全在与人言之尽而且详诸子全无功效可指而一
言乎道则几微渺茫似与痴人说梦也惟就切近处用功脚踏

实地做去日之所行清夜自思何者有过何者无过逐日做逐
日想过去而功来养得此段天机活泼灵慧顿开能解透深彻
此时与之讲道岂不水到渠成乎吾深乐与汝等讲道千日不
厌无奈听之者懵懵更有强不知以为知随口狡谈初学闻之
受其大累总之理与气虽无形象可指其中自有精微妙用行
到其间方能不言而喻汝等不可焦心奢望行一功自有一功
之验也
海阔天清鸟啼花落同人日坐危楼凭槛远望所见所闻无非
现成景色文章应作如是观也惟善会其意者超乎形色之外
入乎形色之中不狃于近见不碍乎灵机斯称善观亦称善领

其意也盖人之所以成人者惟理与气而理气之灵处即入道
之根也于何验之平旦之时其气最清毫无利欲之私此极清
之气即极灵之气惺惺者于此时正验其不昧矣庸人安能常
保其不昧所以不昧者竟终于昧总因不知戒之当遵行之当
行即有时此心复明不能如常亦习焉而罔觉日日有平旦人
人具不昧仙凡虽别并无幽深第仙家刻刻皆平旦千古皆平
旦耳人类之中有存之数日者有存之一时者亦有随明而随
灭者以操存之疏密验此中之久暂故工夫最忌有间富贵不
倦其心贫困愈坚其志此则随时而存者也交际往来众处独
处大庭暗室毫无殊致此则随事而存者也如此类者可谓能

存然亦未见精妙惟物来而应如瓮中泻水全无窒碍物去而
此心湛然犹桶底之脱一望无所不见虽晏安寝寐清气流行
一呼一吸无往非清明之发越无分昼夜无分动静亦无分久
暂此则庶几者矣诸子之中岂易言此然自已立意用功不可
不作此期望天理人心为此中之纲维十戒十行为此中之条
目纲举目张自有可循之路若悠悠忽忽何时可以入门何日
可以升堂入室不亦大可危乎虽然存之盖有道焉工夫逐渐
而进不可有间亦不可有退一年之中一月之内一日之间随
事随时皆当省察有犯即改不可使其再犯回视已往之行事
较之目前之行事相去高下如何复将未来之事揆之目前已

往常存惟恐不及之心即有非意料之所犯亦可先去一半矣
然此亦非难行之事与谋生之策并非有难诸子亦何惮而不
为耶均有灵根可操自甘暴弃殊可惜也资性虽分高下由浅
入深由粗入细无二理也如自负资性灵根胜于他人则自误
极矣具兼人之资性高人之夙根常存一不如人之心而加倍
用功斯称善学成功更易幸孰甚焉
釜中鱼网中鸟笼中鹤阱中虎俗眼观之疑其全无生意恐未
必然夫未入釜之前鱼从何来既入釜之后鱼从何去盖亦自
有至无之象也举一鱼皆可类推矣鱼不免于入釜诚无可如
何人为万物之灵脱去樊笼何者能免为不入釜之鱼耶鱼可

成龙人可入道当知有戒行之功在略言浅近易明之说抱知
识者应当猛省
上曰天下曰地立乎天地之间则曰人幽曰鬼明曰人介乎幽
明之间则曰仙仙有二名神仙人仙是也预知祸福动合天机
生来带有仙骨不事修为即全本来面目全受全归无可拟议
此仙家登峰造极之诣不能学也人仙者何凡夫俗子皆具天
真特不知用功之法则终于昧昧也诸子皆具夙根宜当勉力
较凡俗更易数层十戒十行已开汝等简便现成门路不能遵
守获罪深矣甚而至于故犯则人不成其为人何必入坛是无
罪而愈深其罪也人也者立乎天地之间仰无愧俯无怍合天

地而名之者也仙字之上加以人字可见为人之道较求仙之
道更为𦂳要无负乎为人之道即不外乎修仙之道人与仙初
无二种谓仙盖因人而成也此言从前虽未道及而类如此意
者不啻再而三三而四矣诸子总未领略其意何居若以为庸
近而忽视则失之远矣平淡无奇之中自有神妙莫测之用逐
条遵守始终无间便成正人人而系之以仙不易易乎诸子有
志求成只一人字认得贯彻明白工夫已得其大半矣至于仙
家之秘更为庸近较之十戒十行如一辙也不必舍近而求远
惟在温故而知新知新则能尽人不能尽之事能解人不能解
之旨知行交进工夫已高人数等何见识胸襟之可臆度哉此

即人中之仙也诸子所求者亦只求一仙中之人耳幽明无二
理仙凡只一家汝等尽人以合天到得仙家境界并无异致道
人谢世千百多年至今思昔如在目前并无异术不过尽其当
尽非有异能之事炫人耳目也以道人当日用工之得力处为
诸子晓畅言之见之于言尽之于行何仙之不可成耶
诸子喜闻玄渺之说不知虚者实之基不从切近处加功彼高
远难行之境从何处行起忽易而望难难者终不可即徒损神
思白首穷年仍然如故吾未归洞府言无异言行无异行迨至
数百年后称祖称仙称帝君不过尽素位之行而已未登仙箓
之前岂期千载而下有此尊崇乎居今日而谈往昔似难言也

汝等倾心信服不知造到此等工夫便有此等境界方有此等
滋味未可为浅尝者告也况诸子并无功效可期若舍此切实
之言遽与汝等讲鍊气修神之法是欲为方圆之器而不使规
矩绳墨也大匠诲人必以规矩又云能与人规矩不能使人巧
巧岂不可使巧则仍在规矩之中也熟极巧生自然之道未尽
其功先期其效此入门之大患断不可存此种念头总要常存
不足之念惟恐有犯由勉而安过去而功来自有一番飘然之
气形于四肢将不得谓之身无仙骨乎尽庸行而成仙道及门
而论指不胜屈如扫月白云等究无修炼之功竟成仙道诸子
皆具夙缘岂可远逊前人只能保得惺惺不昧工夫扼其大要

谨遵戒行勿伤大节逐条做去安知今日之及门不为后日扫
月清虚乎诸子皆具知能各宜加谨相与有成期望甚深不惜
恺切(扫月白云清虚皆吕帝弟子)
鸡声断犬声低天欲旦日光微欲识前因方知去路四时有寒
暑之分二曜有盈昃之殊问何以盈因其昃也问何以昃以其
盈也明乎盈昃之理则思过半矣
一线初开冷月碧天掐破琉璃幻中景象共沐辉煌渐而成盈
渐而成昃此亦天地自然之道犹之人情散而复聚聚而复散
无二理也可知聚散无常盈昃有定惟此辉煌之概常在人耳
目前不可因其遇昃而异视也诸子皆具惺惺不昧之良皆有

辉煌之概扩而充之何至如斯月倏盈而倏昃耶人心至灵灵
则无所不通人心至明明则无所不照能通能照何至惛蔽不
悛致使清虚者受其障也总因行之不果信之不坚有此一番
作辍耳道人苦口降谕几至舌敝唇焦求其稍加长进者百不
得一幸而此衷可告无愧者尚有十分之七八甚而至于反其
素行罚之无可罚者即使置之重典肝脑涂地亦无庸也
日有精月有华阴阳之气团结而成千古无不明之日月何以
能明馀光普照无地不容是天地之无私也九州薄海同在照
临之内至于风雨霜雪不能掩其光者因日月统率乎维皇之
上风之所拂雨之所润霜雪之所队无非相辅二曜鼓动万物

春芽秋实风雨霜雪各显其能各成其用而日月合四时而如
一者也翕聚闭藏天道有自然之运风雨霜雪各司其令春之
日月夏之日月秋冬之日月虽分衰旺然而盈昃不逾乎其时
消长不失乎其度气候使然谓无理之可指乎太极自无而之
有生两仪而复生四象大都皆附丽于天地同一始终也合气
以言理其理始明合气与数以言理其理愈足圣贤穷究天地
之微未见切实发挥不过曰于穆不已而已夫朕兆未形之前
何所指名盖空空如也空则灵是则灵也者为精华之会也人
人具此精华而无灵舍以载之宜其日就消亡不能如日月之
且复且矣日月遇晦而不失明之本体人心遇动而竟无平旦

此可见精华之独在日月而不在人心也显然矣非不在也有
逐之者矣曰气曰数曰理无轻重而分先后气在理之先数在
理之后理兼气数人不能全而惟天备之结成精华而付之日
月人不能而见其能者应在不朽之辈耳工夫全在何处姑置
气数于不论且与子等言理理无象而可名能尽则有子孝臣
忠之象可凭也由精而至微安知不结其诚心而舍于光明之
府乎在人而论则为纯人在幽而论则为正气之鬼所以不得
谓之仙者因其功不臻于缜密夙根未透也然犹不失本来面
目再加修省亦庶几焉理则至虚而至实气载理而运人实具
气质而成形有与生俱来之气运之以理而有未为血气用事

者言无畸言行无畸行略加点示而戒行自遵惺惺者毫无昏
昧常见其灵而不见其滞也渐而加功未见有不成者
天道有自然之运人心具不昧之灵天与人原无二理人之所
以不能始终如一者岂以性有异性情有异情而圣与凡判其
厚薄之殊乎总以灵之一字彻始彻终不涉于蒙蔽圣与凡遂
隔天渊人疑圣人之性情与凡夫顿殊不加修省徒藉口于生
初则亦勿思之甚也圣凡之始而一终而二者盖就已成而名
不可以存不肖不如之念也灵机本乎天授保全恃在人功心
本至虚虚则灵虚灵二字诸子观之似有先后之别恐未必然
其要全在分得轻重灵则是虚虚未必即灵也夫虚涵万有不

能运化虽有如无心窍中殊添壅滞耳太虚无名而四时往复
日月盈昃星辰显晦河岳停畜此可见毫无障碍惟其灵所以
能如是也天之所以昭著而可浅见者如此人具二气之良无
所不备分言之曰五脏四肢耳目手足以需视听之用五官百
骸各效其能枢钮关键全在何处心为之也心之扼要处在何
处灵为之也心无可名灵更无可名有耳目有聪明有四肢有
恭敬莫非心为之也分而名之有类可指合而计之统在一心
统在一灵灵则感感则无所不通有先天之灵有后天之灵先
天者何即惺惺不昧是也后天者何即能保其惺惺不昧全凭
已之用功也功从何处做起静以存之动以察之十戒以防之

十行以遵之暗室屋漏如对大廷行止坐卧如蹈冰渊非言恐
也盖言敬也道家开口说精气神三字不从心地上做此三字
从何处落脚不知玄渺之谈误人而最易动听诸子细思精从
何处固起气神从何处修鍊起必皆应之曰自然在心里呵呵
既知在心何不竟从心地上用功更觉简便明快徒分出许多
枝叶将吃𦂳处置之膜外耗尽血脉虚縻𡻕月不知有功之可
指否究竟精不能固气不能充神不能足此心全无把持总因
见解不清旁见侧出以眩新奇究其实则终无分毫益处诸子
只从著实处下手精不养而自固气不鍊而自充神不凝而自
足惺惺者灼然于中物来具照信之深知之明行之确不为俗

尘所染一段清虚灵机活现谓之曰仙然乎否乎
天圆地方几上盘桓就近切指显见行藏可知道不远求随理
起悟运用包藏无所不见只在善学者随地求益耳一室之中
无所不有孔子云三人行必有我师师在何处即三人中也为
数甚寡俨然典型在望不善取益虽千万人亦何与之有如乩
盘有象地之形始圈有象天之义运用旋转变化错综犹之万
物化生推迁代禅也诸子习视几筵寐焉罔觉随时察理观变
以悟常即小以见大不外乎日用庸行之道即具精义入神之
学也若流于忽略虽至理名言竟等之朽腐矣善于集益者则
不然理之所在无分奇异是必究心跬步而寓行远登高之象

逐渐而进盖日积而不自知也功不可以泛求身心如一始终
不倦何在非取益之资务必看道书学奇方然后为之用心乎
书固不可不读读书所以明理道书未常无理深沈玄渺难于
解彻不从浅近处做起何以到得深沈境界不从切实处行起
何以到得玄渺地步所以立意不可不坚取法不可不高玄渺
之谈若据诸子今日资学而论似难解彻殊不知工夫行到其
间由粗至精由浅入微不加披阅一寓目而了如指掌矣舍切
近而求高远诸条忽忽白首穷年用心于无用之地智巧日增
而天机沦丧不惟无益而且获罪徒具生人面目其所以异于
禽兽者几希更不知能全得几希否几希者何即惺惺不昧之

谓也人处乎天地之间亲乎上者近乎天亲乎下者近乎地近
乎天则为仙了道等而上之者也近乎地则庸夫俗子等而下
之者也子等介乎上下之间近乎上下只在须臾之判可不危
乎人人皆具知能又云人之好善谁不如我子等岂无勇往之
概强毅之心终日悠悠而甘为近下者俦乎恐未尽然也望之
甚切而言之愈详发愤加功母替吾言
道学之传由来旧矣阐其义者分其说曰性曰命曰精气神究
其所统则总归于理儒释道虽分异名总而言之不外乎道性
命精气神五行合而观之只完得一道字之义理则统此五者
而兼括之若不知道学之方而沾沾于逐末误矣道从何处讲

起性与命与精气神俱在人身之内何者分为之曰性命何者
分为之曰精气神此𦂳要关头最要认得清洁讲得透彻稍涉
于偏则毫釐千里矣夫理具于人本于天未有性命之先先有
此理悬之以待人得此正理则尽性知命之功有所著落此就
现成而论精气神是性命既有之后方有此三件名目道是率
性之谓循其理之自然无物不有无时不然此言最善故道无
彼此之分儒与释道各行其事并不悖也全要靠得著实性命
两字大家俱不能离总在理上做去精气神儒家何曾不讲惟
求道者分晰得明白理字看得圆足儒之所以别于释道也若
讲清净讲修鍊而无实际工夫初学入门最易误事惟集义工

夫为汝等吃𦂳下手处能集义则事事合乎理即事事皆尽性
知命之候矣尚有精气神之摇动乎集义则理顺理顺则道明
精附于气气浃乎神气盛则精强气盛则神固无非由集义而
致根之茂者其叶盛理犹根也精气神则枝叶是焉以尽性知
命之工夫而欲冀成仙了道之事业一转移而穷神达化矣转
移者何灵为之也灵则无执滞灵则无障碍有心灵神灵一刻
之灵终日之灵万窍俱灵通体皆灵以此功之臻于化而神也
功不打实地做起则空中楼阁有规模而无基址道成何物性
命成虚诞精气神成糟粕故学者以著实为本不可预萌速成
之念心志要守得坚定不可左顾而右盼一暴而十寒始终到

底方为入手之第一气有先后之异合性命以言先天清虚透
彻悬于无滞之所迨受质以成形后天用事不能肖于初生其
功不可以不尽补其不足虚灵者复其本然合精气神而团结
永固性命合而分分而合与生俱来之物酝酿发施有异名而
无异用始终如一不假手于人工此最上乘也中人之质居多
后天之学断不可疏节性以防淫顺时而安命功之所著日渐
日增灵心渐长集义之方习而愈醇精气神不求而自足较之
先天毫无亏损惺惺者灼然光明不烦把持而自全此之谓由
勉而安
海阔天空任鸟飞鸟飞上下合天机至诚一点归无妄慧眼争

看旧屋基无妄者静也至诚惟静能归无妄人能静何外物之
扰乎静以驭动动亦静也子等不惟不静而且预存动念宜无
见解也静之一字为子等下手第一妙诀不必蓄疑静以自养
可也
一曰一二曰二三曰三共成多数数合乎道道通乎天不附于
人数成何数道成何道可见人为载道之器穷数之根人得成
人数与道当兼尽之矣数学难道学更难畏其难则终于难也
此段工夫从何处做起道数相臻惟至诚惺惺不昧现全真太
清一指归无妄半粒金丹不用寻略示几言以徵实行
东西南北曰四方春夏秋冬为四时天位乎上地位乎下四时

运旋盖无定而有定也四方屏隅盖有定而无定也推之以象
按之以数各安其常同在履戴之间不变者方位至变者时序
理为之乎数定之耶数不违于理理亦随乎数求数而察理非
天地之特逊能于至人也人能尽其心思穷究四时运旋之原
考核四方屏隅之象于无定处而得不易之规坎止流行支分
派合四方之与四时融成一片天地相通发古人未发之奥义
成一段绝大议论以配合理数才算登峰造极有理可谈有数
可指不能即时降谕随便听讲惟冀身体为第一
　此编言十戒十行指示圣学下手处乃身心切要之功即克
　己复礼也故曰包涵甚广做得周全便是圣贤学问成得圣

　贤学问便是神仙境界至哉言乎慈哉心乎夫世之慕禅玄
　者每忽于实地空鹜高远迄无成就即稍明儒理者亦不知
　性命之真源修凝之至诣今将三教同源处入门路径导示
　明确是孔孟心传亦禅玄要典也广化弟子惠觉谨志

　语录大观

　　玉诠语录
　谨按玉诠乃苏城天心里彭氏定求本坛系
玉光普照天尊开化故名曰玉诠
孚佑上帝于康熙年间降世宝训十五则邵志琳又复增首段
　为十六则而误名为玉清语录敬稽
文昌帝君玉诠序云锡之自天者曰玉规曰玉书曰玉格成之
　在人者有法诠有经诠有玄诠合而汇之名曰玉诠是以为
　玉诠语录则可以为玉清语录则不可也况后松江赵氏本
　又另有玉清语录既复且淆不可不辨今谨依玉诠原本订

　正
吕帝曰静功要旨但曰心息相依凝神气穴亦未尝不是但不
得入门之路徒然梦梦耳吾今指点须以洗心退藏为一径归
家之的培补先天亏损之后全藉后天生气接续圭指一图今
人反不说起何也呼吸二字性命关头呼则阳升吸则阴翕升
处仍翕翕后方升以微以细无形无声顶门烟聚直贯夹脊而
下深入气穴在脐内虚中一窍深深留住心火自宁然后任其
呼出是为一息久久行之可补衰疾若但从咽喉往来总是皮
膜之论此法全在五更时坐其馀时节常常照管百日不歇方
有药生之候元气为药若今日子等所谓阳生不过虚火非真

药也妄言采取盲眼聋耳有何益耶今日故不言采药专言翕
聚速将圭旨一图细看分明(康熙四十九年冬日玉虚子传　　命降示彭南畇先生)
灵真之体尽人具备不假造作不烦寻觅有生以来即全体于
我身但因世人驰逐尘途不思还返所以灵者变而为窒真者
改而为妄灵真既失窒妄用事所以道本大通而以窒性求之
则处处染著道本至实而以妄心探之则事事虚伪殊不知灵
真之体赋自上天所谓天根者是也染著虚伪因于幻合所谓
地根者是也以天归天如水入海本无异致是以古来升仙成
道之士不过善保我身之灵真而已大坛开化教育无边亦止
欲子等识善保之道所患子等有明浪掷有慧虚投不肯潜心

净识返照自己真身耳若能返照则灵性日充神通可致真心
日透圣慧具全如此工夫虽或未能易胎换骨飞形上界幻身
凋谢则真身坚固安住天宫不难矣
彭子(即南畇先生讳定求丙辰会状)甚有缘天恩既深子立志亦复不小真吾
道之嗣法人也我适言有明浪掷者灵真之体不可以言语彰
不可以形貌状唯在反身自问见一分自有一分受用见十分
自有十分作为若预期助长便同赤水神珠不可得矣所以世
人不肯修心者无不有明浪掷也所言有慧虚投者慧光原属
人之善根用之得宜即是明心知性立命见天之基本若恃慧
为我有而用之以胜上之念则渐觉他人之慧皆不我及一点

胜心化成大障如是则虽有圣训而不闻虽有宝典而难入障
根起于纤毫灵真隔于霄壤是谓有慧虚投也今吾子信道正
而且固谅无前者之过然大道精微不离平坦大道广博不外
近约若稍有务博好精之念便致忘失在我之灵真而不易复
矣
道藉缘成缘从天授凡古来得道之士必有善缘以成之所以
境界之或顺或逆俱足以发明我灵真之体而唯上慧之士为
能审缘而悟之若无慧者逢善缘而不能觉则善缘日远反堕
邪缘不知缘之善者其始必有逆境故能警惕身心渐归正路
缘之邪者其始必有顺境使人迷恋辗转渐入迷途是以有志

向道者必先正心以乘正缘所谓正心者去华就淡轻名重实
崇本抑末尚志寡言乃令我绛宫真人通明洞达不因境顺而
昏不因境逆而苦则一切境缘俱是我成道之助何况更遇大
坛无量提撕此善缘中之最胜因缘也所云缘从天授者子等
于正心之后尤要生大觉悟看得世间一切因缘莫非天授半
点不由人力造作自当心心事天泯私忘我弃智绝矜则灵真
本体日与天光相接而德性符于元极矣然必一言一动悉存
戒慎之念乐善之诚而后过误渐寡功勋渐多天之授缘有加
无已而大道可成也若未明此则虽竭智探玄究竟金丹不复
所以然者丹道非神助不成上神非功德不感最误人者有一

辈自了话头徒讲论汞铅龙虎而置积功立行于度外如此等
人虽能屏息绝粮终不是真胎息真辟谷也安可云道哉总是
本坛大化阐玄功则以心月为无上丹头论功行则以性宗为
无尽妙谛言化度则以真灵为自然舟楫俱要天人合一处细
勘而得非浅小智慧所能几也呵呵此吾道所以知希也
道法无边广莫外吾心光天真无量众俱在吾心中大道难思
议吾能造其宏一心中有失不能禁其邪如彼世间人何堪为
我说说及多苦恼愿救众生劫救劫良不易扶之不可挟有能
始信者终于多疑惑有能善信者坏于多畏缩有能具灵者多
为家缘失有能自悔者继而复蹈也有能谨守者怯于无胆决

有能勇为者败于入道邪此等愚迷辈俱入河沙劫欲返真元
良三九须寻急大限一来时此命顷刻结玄功不可拟如天嘿
运月玄功不可知如彼须弥轮玄功不可及如天难几也一入
易几处即在心中获无边恒河沙俱有此米月欲得此心珠须
凭守戒烈欲得此心清须仗归命一归命无作为静守天理乐
乐天知命士吾愿度出劫
轻清者为天重浊者为地人得二气以成丹台虚明廓落本无
所著一恋妻孥万欲齐来一为身家万魔俱到殊不知此身死
者也非灵明者也此身壳也非真也岂可以有尽之身累此不
坏之心乎身尚无用何况身外之物道之于人人心素具不假

于人酒色财气本无魔障只是本性既失四魔毕集四魔既集
良心难复主翁既去客人作主酒迷于一时色迷于一身财迷
于终世气遂因之而来大魔既集各逞威风自相残害酒残吾
之神色取吾之精财迷吾之志气丧吾之身亡身败家上遗辱
于祖宗下遗患于妻子存不能见世人于生前死不能觐天颜
于身后岂不可怜岂不可惜设有勇士能逐去四魔心无杂念
心清而气顺气顺而精裕精裕而神旺三宝已备不至丧失于
是而内整玄宫外度末世功成行满上帝褒嘉拔擢及汝位證
飞仙无疑诳言又或有人天生好道不致逢魔位證上仙固无
论矣抑有中士酒色财气魔之又魔世味俱尝作恶将盈而能

一念悔心将前所作为尽情改悔诵经礼忏归命上真度人自
度自利利他功行一成灵根素具南斗标名亦可位證飞仙吾
道荡荡吾道平平人自远之非远人也一恋浮华即远道也又
有下士不知道法不知明心见性然不敢自专亦不致作大过
大恶此等之人即经大道亦不能造飞仙證玄功惟积德累功
作一集受洪福之流然或功德积久上帝亦不负之至于身亡
南宫受炼脱壳尸解位證地仙可以无疑性本无著贵乎虚实
道本无相贵乎忘念诸弟子既无生知之圣又无复性之功可
乎吾愿为子论复性之功复性者非在于一念一意以复之也
须要念念返本意意还元复性者又不在于一事一物以复之

也务要事事报本物物知元太虚冥漠总不著一实相又不著
一空相著实者不灵明著空者守枯寂枯寂者死不灵明者亦
不活无非著一死相欲灵明者先提心欲提心者先去欲欲去
欲者先断疑欲断疑者须定欲定者在于慧欲慧者在于玩鸾
训玩之务要行之
鸾理微深空灵方觉能空其心空其相而后真理湛然灵机直
接此不独能辅鸾亦能进道何也大道无形惟空能合大道无
方惟觉始通凡夫之所以不知道者非道远也为多妄想以塞
其本空多色心以障其灵体是以颠倒神志终身迷闷觉性不
光今日诸子欲知大道须悟本心本心既彻何道不集然本心

两字甚难体认文字语言讲究不得步步要在身上理会及至
身上理会更难下手知识意见都用不著全要在法上参求及
至法上参求尤难立脚符印经诠亦属虚形所以本心两字迷
者实多悟者实少谈者如牛毛得者如兔角各至老死不能相
救玉尊所以发大悲心敕建宗坛必欲使世人跳出尘嚣咸臻
道气使其本心不失游乐真乡此大坛开化宗旨诸子各当奉
命力行况天人相感寓于一鸾教之通塞存于一心道之废兴
关于一机诸子诚欲使天常接教常宏道常兴必要从本心发
挥应现方称妙乘上宗本心者天地自然之心无无虚寂静动
未形混沌未启便有一点种子布于太极之先合于无极之极

便是本心人从后天立体分阴阳定五行一本已二所以天与
人分灵从知丧日从事于道而道愈远子等只要贴认吾身未
生以来心在何处本自何赋时时回顾时时注察便知此身已
属幻空此心万劫难毁今玉尊开坛济世宗旨不过为本心两
字复归元化至于法箓符诠静功玄谛究不外此诸子能知能
解便可称为上真然修之有渐复之有源从源溯本妄尽真生
近理工夫全在去妄勉之
金子夙根既好慧悟后开舍身卫坛可谓难矣若能一见本来
便成真圣小其心大其身一呼一吸还本真存其神守其精左
日右月抱灵根龙吞北海水虎啸南山云此心非我心此身非

我身朝腾九霄布风雨暮列酆城济万灵精既满神复盈与天
齐寿无陷倾仙家诀细讨论身心与精神气气合元英元英一
点分为九八卦相排一中守子能寻得这源头亿万仙真随尔
走走走走莫叹西风两鬓斑云中自有人携手
诸子有志炼鸾务要日日涵养月从精生米以气结天精未漓
月体易复真气未散米珠具存持其志守其神勿逐物而营营
念须空视须中固关钥升玄宫是名天精飞如龙调汝形潜汝
息勿随欲而役役寻真母守玄室三田交通上下混一是名真
气坚如石一米成大本立一月成性光得玄玄至道本寻常万
劫修成只性光就里工夫微似发静中火候细如芒弄丸抱卵

差堪拟伏虎降龙岂易详得手莞然成独笑谁无鼻孔费思量
元始所𢌿之气乃心之王所谓守心者无挠其气养心者能定
其气气足神完万物备我何从更有欲念人之所以丧其心者
丧其本来所以出之心也人能复其心者存我后天再造之心
也故修炼之法不守心而守气气从混元之初而结先天地而
生始阴阳而立所以一阖一辟从无极中剖出玄关一窍气气
应合阴阳故曰始气欲求道者斩后天立先天故能立地飞升
修行者五字诀正专静存斩尽之矣
行自在坐自在如如不动真玄解养气工夫只寡言躁急平兮
天君泰晨调百息葆中黄叩齿三通百邪坏五辛绝兮肠胃香

真珠一点悬紫房紫房真人天地通护养丹壶径寸中龙飞虎
走风云动梅花片片琴三弄水底瑶天渐次明三彭不敢撼金
身律已严如侍君侧兢兢执玉时畏惕日日常行人不知万亿
仙宗从此出入俗无妨谐世尘避喧由此登仙室不眩聪明不
走歧三千弱水舟堪觅诸子鍊鸾未得通光者少此一段工夫
故也今当平平做去淡淡得来自能优入圣域也
修行路头道人前日五字诀尽之矣今再宣之　一曰正如何
是正周行大道本如弦曲径旁门戒勿参趁此大梁珠照乘轮
蹄熟路著鞭先真实路头不难进步　二曰专如何是专灰心
息念检玄诠一字堪消万劫愆检到无言明月对心珠光照大

罗天只要专志不废时日　三曰静如何是静息息收回方寸
田精神才动守吾玄空里影来空里灭真空湛湛定中禅不须
绝俗只要随应随空　四曰存如何是存真心圆活是明珠动
静中含造化枢但使七情沈碧海一轮浩月见真如学道参宗
最患执著　五曰斩如何是斩大药初成九转丹三彭斩去万
神安尘缘摄向光明镜拔宅飞升也不难目前骨肉岂易轻抛
但须欲寡恋稀三彭斩去矣或言斩字工夫最难曰只要用沈
船破釜工夫认得这条门路急急望前是生落后便死其势不
容不斩譬如毒蛇螫手不脱腕不生不得不斩一透此关何难
直入真境到得客火灭尽真水复荣重如才出母腹便是归元

大路也
云何是摄心心起心还灭捺住无明津上潮眉中现出光明佛
云何是息机机动真光裂试看风平波不动一轮涌出光明月
云何是养神神在昆崙穴莫将尘垢浼元真飞身自到光明阙
云何是报恩恩隆难喻说发肤原是本来身直教认取光明血
云何是充觉觉在智中彻撇尽卮言泯见闻珠心独契光明雪
金丹大道非易非难只要子等认正头认得正时怡情花鸟皆
可得道认不正时埋头面壁也是徒然施子子被那心魔缚了
故怀抱不开心执著了道便是碍道认不真三品合一之道三
品之中精为根气为本神为标根主静本主立标主动精静而

动藏神动而静伏修玄者修静也静能见天精为天本所以悟
金丹者重于养精精固然后能养气气定然后能养神所以守
精之法在于善潜不必纳息黄庐恐挠于中也不必注光昆顶
恐耀于外也唯有念念不著便步步不错况暮年之人精元将
竭安可妄有作为哉今后子当一意养精方可摄气气摄自然
充神若子妄以客气为真气伪神乱真神乌能见大月升于碧
海或问养神之方曰起居随意适寒暄饮食须调护圣元但看
梅花琴里弄炉烟静对共无言
施子锦近来作何工夫对曰有志而神衰曰既知神衰何不即
做养神工夫对曰志欲以坛法医道训子孙曰如此更役神矣

志多则事多神愈竭矣岂不闻大真人云志多于神其道日昏
神旺于志其道日至子言志未衰而神衰不知子之神衰皆本
于志未衰耳所以禅宗有云放下全放下佛也不要做竖起脊
梁筋便是骷髅坐子若参透此旨心空则正气长留心定则真
精长湛何患神之不旺也
子等能明宝月二字乎太极初分先生月而后生日故日为始
气月为始精其体微妙而难盈其光精莹而不耀始生为三圆
满为九降精于人谓之正性正性之门谓之宝精所以见月得
道者甚多可笑人生逐逐徒见天中之月不知已身中各有一
月只为尘氛蔽之云雾掩之不能使光明吐露耳若能潜神内

照精满而月生神全而英现从一至三从三至九金丹大道莫
外乎此问从一之义曰天一精也大道从来要自探守元抱一
见三三不须空向金炉叩摄念蒲团仔细参问三九之义曰阳
数也月包日体故老阳之数至九而极月白水清故少阳之性
从水而生知得此理便可长生
圣光昭朗洞彻始青生机潜运道气内凝定慧若虚体乾效坤
是曰纯阳金丹之门我灵不远人各能存我真不难人各能明
灵真二物上药之英一在去私一在灭嗔私去嗔灭方在我灵
一在除妄一在还淳妄除淳复方明我真二物克具纳炉养烹
元气为鼎元精为铛元息为火元金为薪三要(口耳目也)固密五性

冲匀返三还九天地合并玉光温温降我昆崙金光微微现我
黄庭金玉二光聚会生神不以知测不以意分无无虚极妙理
自呈更形换骨渐育胎婴云霞灿发金火聿腾知此道者尅曰
丹成
　谨按玉诠宝训多言米月此编阐发最为微妙诚以天仙之
　秘日与月交元始之传珠以米现其中有无出入虚实隐显
　是色非色是空非空得者自知明者自成非门外人所能臆
　度故曰从一至三从三至九金丹大道莫外乎此盖亦即
正阳老祖所谓小月一成三体初现九英全复大药全成也此
　真一则天书秘旨莫作人间世语言文字孟浪读过广化弟

　子惠觉谨志

　语录大观

　　新月坛语录(十五则出湖郡云怡草堂抄本)
吕祖曰为人先孝友而后功利自有日兴之势究竟行成于己
名利未尝不随之推而极之即到圣贤仙佛无非孝友二字立
其根基诸子但向此中行去何患所为不成所求不获哉而孝
友之道尤当从心上行持方是真孝真友否则外博虚名中无
实德非特不能倖邀天眷亦恐不免于罪戾矣
百𡻕韶华有几一身名节终传试看古迹去芊绵谁谓后人不
念诸子临入门时有许多语似是解脱但身在无名犹死也身
故名留犹不死也譬如道人未尝现在形影可睹而能留神应

世虽死不死也子等总要立名节于生前传贤声以继后就是
了何谓仙得明理依正道也何谓佛度人无量慈心济世也何
谓人善恶交界依违升降也能得守此诸事体念凡事万物当
体至理即悟道也仙也佛也人为也
谚有之曰一命二运三风水四积阴功五读书子以为是乎夫
命犹令也天即理也此命之正义也世人不知以人之生年月
日为命不知即此生年月日亦难推测讵此遂足以定人之生
平也士人立志希圣希贤求为宇宙不可少人方为圣人之徒
若云得失有命不必尽人事以待之此妇人女子之见岂丈夫
之所为乎故谚云以命为先者误也况徵之行事裴度以还带

而至宰辅李登以秽行而削职禄命其可凭哉至于风水事非
无关轻重然古云阴地不如心地好斯言何谓也朱子判一夺
坟状云此地不发是无地理此地若发是无天理可知地理必
与天理合也明矣且阴功乃人所自积积一寸则享一寸之福
积一尺则享一尺之福天下有贫苦之人术者已决其饿莩又
无牛眠马鬣蒙祖宗之福荫也而好行善事积至三千条得以
享万钟禄而列五等之荣者岂少哉至读书明道圣贤之学也
然以不积德之人教之读书是以桀纣之心对尧舜之言也可
乎此不必更言命矣
人乃一小天地四时一理阴阳亦然春日发生自觉神清气爽

夏日发荣自觉开放秋间凋落自觉寒凉冬天肃杀自觉骨繂
春清夏凉秋肃冬杀所以人如之者寅乃春候思为何事岂非
发生之时午乃夏候计议已成岂非开放乎申乃秋候事已将
成岂非肃乎戌乃冬候百事已成岂非杀乎所以人须幼时勤
俭先正心修身长而作事克孝克弟信交朋友百事俱成为国
为家根本是定年方颁白或富或贵为僧为道一身之执业定
矣若老而无成事贫贱已定荣华已改所以人不可不知天之
所以生我者何为地之所以养我者何意此岂可谓吾已富贵
不必再求吾已贫贱不必再图或有先富贵而后贫贱或有先
贫贱而后富贵此皆在人自为之耳嗟夫我常度人救世其乌

能得哉子等为吾道人勉之凡见信道之人须将此言教彼彼
庶几传言乡里稍引觉路云耳
春夏忽忽倏已九秋转眼韶光曾不一瞬人生世上能不嗟叹
老之将至乎有志者须及时猛省无使时之既去而徒悲老大
也子等加功者第一务在尽心心要撇得开收得笼撇得开则
杂事不挂心头收得笼则心不外驰而常在腔子里则念念在
兹不走失了渐渐自然昼夜常存心如止水从此而珠光发现
照耀乾坤矣仙家岂有他道哉人唯混浊不清则心如黄河之
水与沙俱下安能得清安能得定亦安得有珠光透露终身沈
没而已可不惜哉可不慨哉第二在行善不可作一恶事不可

起一恶心不可发一恶言忠厚待人常如自已矜孤恤寡敬老
怜贫人能如此则功行可言矣然最要者在乎济困扶危体恤
人情有力者助人葬亲成人婚配其功莫大若徒刋几张格言
劝化世人终无实际不知流入不重文字之家将他覆瓮则功
过相半矣何如实行其德今人略有一善便满心得意且云何
以无报不知古圣贤之立教曰积德曰积功曰积善必终身累
世积累无穷乃有厚报非一事一行便可得奇福也其有一事
一行而得厚报者乃祖宗积累于前而及其身以发之也岂因
一事一行哉然又不可执一论者或一事一行而活数百人数
十命则又格外言之矣总之人之一生不可不见善勇为古人

云勿以善小而不为勿以恶小而为之两言尽矣子等细玩其
中意味毋以为迂乃妙德之不可不积积一尺深则子孙受一
尺报积一丈深则子孙受一丈报天道报施自然之理人能于
本枝骨肉加厚者上天眷之祖宗佑之
垂世八宝　孝弟以敦本忠信以居心勤俭以守己宽厚以与
人忍辱以消祸善养以厚身仁慈以及物知足以操存为人之
道无他法和悦近人则亲朋欢爱锋芒太露则见祸必危更有
不可者刻毒之言剌骨之语短见薄识最损阴德慎勿犯焉
天下无二理人生无二性性无有不善其有不善者习迁之欲
诱之也力求至于无欲而不能去欲者得天地之气不清而习

尚之多薄也力去其欲而不能去而人遂甘于自弃天将自此
而灭绝矣天既灭绝人欲日炽而其人遂不可问矣故求道之
法在于尽人合天夫天非苍苍青昊之谓也我心中自有天忠
孝节义而已人能将道人前示垂世八宝身体力行为圣为贤
成仙成佛都在是矣
道在天壤人自违之道在人身人自远之所以世人求道者日
日思想学道希仙而不能一刻戒妄皈真则亦何能有一刻与
道合也道家谈玄必须性命双修而儒家言诚亦必性命两立
是儒与道原为一体并无二理然夫子不谈玄而言诚恐世人
入于虚无便是异端污世之说所以夫子只言诚而不言玄试

思中庸所谓诚一不二非所谓玄玄之处耶不二则能诚诚则
能生物若一有间断便与道违不能如天地之运行日月之迁
流故惟一诚即愚者能明柔者能强造到至诚地位便可前知
非玄之又玄而能如是乎此玄之又玄之理不可言语形容而
夫子诚一不二之道亦未尝有能言语形容者惟功夫日渐做
去到得诚玄地位自家心中自有一种妙处非他人所得而知
所得而能也
人生不过得天地精华之气凝结而成理赋于天而命禀于人
人理即天理人性即天性也天与人一也自有知识以后随习
而迁天与人遂相隔而不相亲也道旨玄法不过欲尽人而合

乎天耳子自问何者为天何者为人
道本无他总在清心地心地清明无一点杂想无一毫私意常
如明镜皓月无一些尘蒙则体已立矣奈世人不知营营扰扰
不使一刻清閒则心先死了如何久长生如何望得道要知此
身原是烂枯髅所以常存者神耳神由于精气精气耗坏能常
存乎从此思之则精气最要𦂳者矣乃一但耗坏不亦可惜乎
子等既皈道下及早修持犹憾已晚况以年富力强之𡻕月而
甘暴弃乎天时日去而不返精神日衰而难复若使任意苟安
则一至迟暮便落无常圈套矣夫修持一说谁能个个离家人
人出世即在家庭之际只要仰不愧俯不怍再能时时存心刻

刻省察毋使道心或离亦不必抽铅添汞之法也毋耗其气毋
伤其神毋淆其精毋动其心毋乱其性毋固其意毋劳其身静
以养之坚以持之正以守之便是出家修行也
一领先天露二得海厎津三收万物性四留五谷精六撇尘埃
气七保自来神八明阴阳理九归大道神十得真真路成就混
沌身此名成胎混沌经也
心是水不宽𤄃不动性宜静心宜动能依性而动心则可矣有
拘束而无拘束是也譬如洋洋大海水泛连天中视如镜上行
云毫无边际然岂竟无边际也为玄之境如此修玄之性似此
死玄之心至此何也身至大洋之中心中毫无三念惟有一个

命字在腔子里了能如是则渐进性心自活意自灭矣人之性
执非性执乃意执能不听意迷则心性有主理自明矣依理意
自去矣此即澄心涤虑法也
大道莫妄谈玄功莫戏看修身还自纳保守气如山天之气属
金故寒地之气属火故煖然必先要识得阴阳混合之法譬如
冬天气在上春地气浮上真阳伏则寒真阴下则煖此时纯阴
之际一阳初放故必取心火咽下坎宫再提涌泉真火上合故
当子时关闭心气诸窍齐闭方得火升后摹天门目后擦足心
毕自然遍身发阳神清气爽其中之趣得矣一心如混沌初开
毫无知觉此片刻乃真神透露也能缓缓行去自然日日时时

生春矣
心在方腔子里有影无形放而不求则四体五官俱为物役而
非我有矣欲求放心莫过于静而静非一事不理一物不交之
谓也功在平日不在临时如平日间内念不纷一心奉持道法
则心思正色邪色不得而诱之心思正声淫声不得而扰之我
心何以动乎所云动而不动也若内无主张任其游移涣散不
特有事时中心摇摇毫无定主即一室独处而淫声邪色争来
吾前此心如在百万军中舟指可掬欲其静焉得乎故云静而
不静也子等谊关切磋故剀切言之勿谓一夕之话无益十年
之功也

　此即湖郡荻冈之云怡堂宝训也地最灵奇神常显现福国
　佑民教忠教孝胜迹相传已久凡有垂示中多隐寓丹道性
　命真功非慧解人莫能知非明眼人莫能见洵浑妙旨于缘
　中示圆通于象外也全书原本仅载十五则宗正本又删去
　十三则仅留二则讵知十五则全载尚不及堂中底本百分
　之一乎兹先依全书原本刋刻以待异日有大力者再广蒐
　堂中底本而博采之使毫无遗珠之憾以完成美璧之全当
　得巨观用惠来者广化弟子惠觉谨志

　语录大观
　　玉清语录(七则出松江赵氏刻本)
吕祖曰佳哉放生之得生也生一放则生生无穷放而生之则
长久而生即生而至不生是物之尽于生之数不受刀锯鼎烹
之报则为生得全而得出鳞甲之轮入人伦之道矣・使之一入
人伦知修知省渐而基之便得修省之根转而生生无已證仙
佛大儒无不从一物而生之也请观之☯
坐谈剪烛话知心风雨清凉结道因尘世火坑谁得出严行功
过始庚申人第知守庚申为从此际做下死工夫种出头根子
人能于此修省加以考功问过羞惭惕励便是君子心肠佛仙

骨相虽此际未见得力到那荣名寿考解厄善后时方知守无
虚设格领有因其得力岂无对验哉愿子辈毋我言是忽
甚矣为人之不易也人而曰为此际正费讨论第一孝悌第二
忠信第三积功累行无丝毫负为人之道即仙即佛即儒尊了
为人而仙仙亦非难也能尽人之道而加以操修无已之功刻
励勇往之志无始终心无彼此见纯一其怀来自然与道合真
明心见性其基立矣始入道功过格一定要领能领格便觉此
身不是虚空有个著实行行款款凛凛悚悚把握此心定后才
可问道礼斗于格无忝更何虑未能孝悌忠信未能积功累行
哉为人之道尽是仙佛之道尽是即儒尊大小内外之道亦尽

是
检点群仙册籍约略以亿万计而考较止隔一百二十日下凡
者去百之一可知仙根遍地自识难真世间人略识几行字略
发一善心略做几件功夫未有非根之不仙者至若世之贵者
富者贵且富者富且贵者总未有不因乎仙之根而来大以成
大小以成小各因其根之大小以副分量之巨细人在梦中而
不知觉觉能生慧慧光反照处便晓此身从何处得来以至今
日如是如是必有缘故从此猛省从此著力便有个寻源返本
的所在试听树上黄鹂叫便晓归根落叶时世之不觉者谓今
日如是如是自我生初自应如是如是浪费𡻕月浪费功夫日

游梦中日尝梦趣恍恍惚惚悠悠扬扬更自造出许多梦境来
谓我得人生之乐如是如是殊不知暗中消灭许多枝枝叶叶
削伐到根头了还不知觉么只苦汝不知耳故了却生前福业
又造下身后恶根还要还一个了不得何时出头何时返本辗
转堕落辗转落到污泥中便不好收拾如何好如何好奉劝世
间三教子为儒的须要细细体贴孔孟安身立命的所在莫妆
孔孟腔心藏盗蹠行为道的须要细细体贴太上出世还真的
去处莫模棕拂芒鞋样胸团势利劫财心为释的须要细细参
求自在归有还无的化境莫妆托钵披袈态中怀淫骗酒肉心
能读道人醒世语而觉者即是三教中之好种子成仙成佛成

儒有若反掌不知觉者即是三教中之恶孽块坏儒坏道坏佛
究落地狱不得超生慎之勉诸
长话休题且短谈严行感应过功篇积功可益千般过合一珠
源气自连昨日道场为诸子解尽诸孽今日只当重新做人为
诸子超尽祖宗今日只当再来孝子吁嗟乎为人莫易好道诚
难人既无忝乎人道可终生好道功既无由见功过可积渐免
过过日渐免功自日增方称是人方为好道我生之初求證今
日岂易言尽诸境诸艰曾一试乎呵呵某略失一小盗某亦略
失一小盗某室曰做善人无益也某室曰师许我无灵也不几
视我为何如仙乎我生之初当不知悔钟离师为何若矣我将

如师之度我如师之历试我如师之点化我转而度诸子转而
历试点化诸子更不知其退悔我退念我之为何若
昔有士人以长生药询予予答曰长生药岂无于穆不已天之
所以为天也纯亦不已文王之所以同乎天也圣可同天同天
则不息不息则无始无终由此而言则长生有药讵不信乎士
又询天堂地狱之说果耶否耶予答曰天地人三才位也明与
幽三才判也明有司宰幽有鬼神一定理也善则心体明白光
大正直与阳合德恶则邪暗偏曲昏晦与阴合德阳从阳类入
于天阴从阴类入于地方以类聚物以群分一定势也若夫地
之有狱考究过愆劝奖淑善则又与人间官府之设均也又岂

特在杳冥难测中哉假若人之患病在寝即是受诸地狱明验
心肠疽朽是即剜割地狱烂喉腐舌是即犁耕地狱灼燎烟火
是即火坑地狱汤泡油炙是即鼎镬地狱顶门之疽知是火盆
之阴置也腰间之痿知是累石之暗悬也周身脓血之灾而痛
不可当非刀山之地狱而何遍体拘挛之急而苦不可忍非吊
竿之地狱而何身如千钧之压而转动不顺此磨砧之地狱焉
百骨如折而痛入筋肤此捣曰之地狱焉疮癞遍体而皮无完
处者剥皮地狱也剌痛周身而肢如分裂者锯解地狱也食闻
香味而食之不下咽其诸饿鬼之地狱乎物知所好而视之不
能见其诸黑暗之地狱乎吐血成盆下血成桶又非血湖池地

狱乎东如蛇咬西如猬剌又非恶犬村地狱乎恶𤍠恶寒时生
战栗重裘不煖沸水不炎如冰山地狱之受焉食不遂餐衣不
遂服卧疾𡻕月天日不亲或缧绁桎梏之加或箠楚笞杖之及
如阿鼻地狱之入焉此人间地下幽事明徵子胡惑乎若夫高
车驷马前叱后呼衣金紫食肥甘欲不求遂而自遂志不求适
而自适游神于逍遥之境怡情于快乐之乡是居于天堂上矣
忆昔未證帝位时尝至东鲁游泗水访阙里幻服色为训蒙师
觅东假馆有巨族姬嗣周嗜性命之学三子皆受易遇予与之
谈先天后天之理嗣周即欣然延予诲诸子其长子通仲子达
季子适恂恂厚士也即执弟子礼事予时从游者有若沈渊诸

孔达周以敬柏梁公孙愚陈悃王子先王子宗孟机孔胤哲孔
承孔纪同方合志之朋卓尔见道宛如昔日尼宣弟子辈止有
鲁绍姬汪宗圣二人虽习于文而行类鄙者稍有侮愒之态予
一日为诸生诵如有周公之才之美使骄且吝其馀不足观也
已节因发其旨云夫周公以天纵之资待旦之勤备三王之德
施四事之美摄国辅政弭流言以回姬祚挥东斧以摄奸心主
盛跻之懿德宏不匮之良谟其才可谓美矣然能折节下士推
已及人吐哺受刍牧之言握发听工师之策不自满假汲汲求
善欲使天下后世尽有才美之实而其心始已焉此周公之所
以为才美此周公之才美为可观也使公也矜其所能眩其所

长自珍其才而惟恐人之有才自恃其美而惟恐人之有美则
其才也为末节焉其美也为虚务焉此乃馀事不足为贵重也
胡尚哉无以观也有公之才美且不可骄而吝凡未及于公与
夫一才一艺之长者又安可骄吝乎公而骄吝其才尚不足观
下于公者而骄吝又奚足观乎进而推焉有天下者骄且吝则
失其天下有国者骄且吝则失其国有家者骄且吝则失其家
有身者骄且吝则失其身甚矣骄吝之不可有也尔诸生学为
圣贤将以上佐天子下治国家中以立身扬名显亲为宇宙完
人可蹈此失耶有则改无则勉予与诸生共二子闻之赧颜汗
背稽首受教未一季而涣然冰释率由谦退更倍又一夕与之

讲鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔縻之云凡物之在两
间同声相应同气相求群分类聚毫发不间故曰口同嗜耳同
听目同美凡同类者举相似也何独至于心而疑之乎夫心之
所同然者德也德乃天之良贵心之好爵也心德全之于此则
天爵具而人之好尚归焉凡有秉彝之良者咸起应从之志不
界封场疆域不限幼长卑尊悦之者有同然慕之者无异念不
特是也天地之所以生长收藏莫非德也吾人之所以安身立
命亦此德也全是德焉一真不杂万虑皆澄不汨于纷纭撩扰
之欲浑涵于渊深宁寂之天则天地之所具者吾具天地之所
主者吾主通乎天机彻乎地轴此感彼应鹤鸣而子和也可以

成位于两间先天而天不违后天而奉天时盖不知天地为我
我为天地矣
　此亦玉清赞化之地煌煌宝训如日月当天兹仅录七则未
　窥全面异日亦当采补焉惠觉谨志

　语录大观
孚佑上帝纯阳吕祖天师福报指南自序
天地一大迷笼也古今一大迷局也地狱天堂四生六道一切
轮回之迹无非迷途中之羊肠鸟道也贫贱富贵穷通寿夭一
切欣戚之情无非迷境中之胡猜乱想也世无觉者谁知迷妄
中人指东为西惑南为北而大声疾呼一为指引也乎大觉世
尊悲悯群迷于是应迹乎西士设教于南洲意欲人人裂迷笼
破迷局开迷境脱迷途而无如超越五浊脱离三界昭然而独
觉者概难其人嗟乎识情颠倒固已历劫如斯矣一旦欲其击
破虚空消除五蕴转八识成四智不其难哉计惟于迷妄之中

导之于可安之境引之以可喜之情则趋福避祸之说不可以
不急求而因缘果报之理不可以不急讲也且夫福亦何常之
有统而论之堕落三涂者必以人道为福得生人道者又以天
道为福而得生天道者又以不往不来为福是福本无定位析
而言之贫者必以富者为福富者必以贵者为福而贵者又且
以清静无为为福是福又无定见精而求之饥寒必以饱煖为
福饱煖又必以轻肥为福及餍轻肥又将以布蔬为福是福亦
无定情然而辗转从上苟有以求之无下达之患矣今试语人
曰从吾之说者可以祸福等观人必掉头不顾试语人曰从吾
之说者可以避祸趋福人且倾耳而听依人情而顺导之权教

也乎抑亦至理矣纯阳子参黄龙之学久与世隔矣而情不忘
世悲夫攘攘者日处迷途之中而莫能自出也又喜夫营营者
有求福之心而可与上达也因降乩于隔湖东畔与诸生讲求
祸福之理果报之说颜之曰福报指南为其由此而求之必无
惑祸为福者且必无以求祸之道求福者并无求福而不得福
者一如指南之针略无毫忽游移之见也况乎精进不已由此
而击破虚空消除五蕴转八识成四智又何难哉已未春后三
日纯阳子吕岩题
吕帝曰诸子志希大道固当体认静里工夫然所谓静里工夫
者不在静时作意而含有的处存心盖静时作意求静一至动

时心意更复飞扬静极自动机势然也若于动处求静则心存
理得动必不错静时可弗复虑矣
人心不到一念不生地位断断不能格天盖天实无心而成化
人既有心焉能造命所得之理未诚原作不得主斯气数反为
之主矣
千言万语不过外功与内行兼修而诸生歧而视之此大谬也
若内功进得一分则外行亦进得一分外行积得十分则内功
亦必有十分内外总无殊致惟上哲者自从内功做入中人必
自外行著力方有入手微不同耳总期成德乃可入道所以太
上不言立一千三百功而言立一千三百善也功者勉而行之

就一事言善者安而行之就终身言也诸生虽有微功若言乎
善则概未有得故详论之立功不可为名不可为利总当看得
是自已分内事则此功自然满足若少有妄念计功计利终不
圆足终无福报凛之毋忽
古人改过必曰痛改前非可见改非草草已也必使根株悉拔
方妙若非痛憾何由不犯今人不敢犯火无非为其犯之即痛
耳忆吾当年每知一非誓不再犯设或犯时即以香自灸其顶
三年之间共灸六百八十三灸而后德成遇我祖授以大丹乃
得成道尔等若欲成道断须学我即不肯自灸亦须礼佛忏悔
跪香庶为苦行希冀成就

徐行缓步方不绊跌高枕安眠不忧永夜做工夫人第一要宽
心耐心第二要死心切不可计前切不可顾后计前则故我不
死顾后则途远难行不如宽缓不计前后只管目前素位而行
但有一功便是一功积累自大若急欲完发愿功数亦属计功
谋利之私心地便不能纯粹乃作辍之根也
黄兼济问三世因缘必有定数我前生作业今当受苦譬如桃
核种地所生必是桃树自然开出桃花结出桃实岂有变出梅
花杏花结出梅实杏实来者今曰立命是无一定之数桃树上
开出梅花杏花结出梅实杏实宁有是理若属怪妄不实祖师
不应以此教人祖师云立命之学原是变异之事但说怪妄不

实则非矣君亦见有移花接木之法乎初生桃树原是桃根不
能变换犹人初生当贫贱者即具贫贱之相若能猛自儆醒将
恶相一切改除另换一番善相此亦如桃树将齐土枝干一刀
斫去另将梅树杏树接上自然开出梅花杏花结出梅实杏实
终不复作桃树矣所以云谷云从前种种譬如昨日死也若留
一点萌蘖终不得成梅树杏树若存一毫故我终不得变化气
质成富贵之相盖原身之萌蘖最易长故我之恶习最难尽也
至于成得梅树杏树后尤忌根芽复生根芽若一萌动所接之
树无不死者旧习一萌所得之富贵亦必减折矣黄生之疑于
此应释

兼济又问颜子当日有何夭相盗蹠当日有何寿相一夭一寿
是何因缘是何果报祖师云因缘果报皆根于心所以佛祖云
既生一切心斯有一切法若无一切心何有一切法君谓颜子
当日克复心斋为求富贵而然耶非为求富贵而然耶若为求
富贵而然其心庸俗贪鄙必见斥于圣门若不为求富贵而然
富贵因缘何由而立其心只求全尽人道以成圣贤故能立万
古圣贤之极君今立心一如颜子功名富贵何以干君无此因
自无此果何足为怪若盗蹠恣睢恶相自种恶因必得恶果耳
目不及见闻不及事亦繁多何独疑此
富贵长寿多男人世之所云福报者在此若在达者必以富贵

为多事而不得安宁又以长寿为驹隙而不能永久且以多男
为多累而必欲弃家矣福亦何常之有哉彼见为福此且目为
祸夫岂有异情亦由福有更大而不可穷者在耳其人功行深
远极人世之福不足以报之必生天受天福天福之富非人间
之富也天福之贵非人间之贵也富贵尽人间而不有人间之
多事故绝于人间设以人间之富贵较之千分不足当其一长
寿动以劫计人间之寿不过百年恒不足当其一日其福已难
量矣况往生净土者又复百倍千倍万倍以至亿万倍于天福
者耶亦惟人之功行深远尽天之福不足以报之故得往生于
极乐世界耳一切仙佛皆福报也福报之不可言说如此奈何

诸生小视之
三教总修一心此心一意向善自然宁静儒家所谓知止而后
有定释家所谓戒生定是也虽不作吐纳参观而此心不妄动
已深于吐纳参观之功矣然又必要痛改前愆方能有得若不
痛改此心终不急切恐所行之善亦多不能著实譬之作画必
定要白素为质方能绚烂若质不洁白虽具五采终不足观
凡人之心未见真体万斛尘封触物流连如胶似漆更兼旧习
固执于中无端忽来无端忽去一日之间不啻万生万灭即有
勇者力行克治而不知此克治之心即为妄念徒增憧扰要无
实获惟见真心之体者心体作主一切妄念自然迸消如红炉

点雪略无踪迹若以妄治妄犹以贼诘贼徒使狱讼充繁不得
清楚何为克治哉
主敬工夫要在喜怒哀乐上用初学入手先要于喜事未来之
前弗预迎其喜喜事既往之后弗复忆其喜务使此心如太虚
纤尘不染既当可喜之境亦只觉之而已勿得放纵如是则此
心不动如戏台悬镜生旦丑净百态尽照于中而此镜体镜光
未尝闪烁摇动得不谓之定乎得不谓之静乎怒与哀乐亦复
如是诸生须于一动一静之间默验此心凡有一毫喜意一毫
怒意一毫哀意一毫乐意皆务决去毋使流连是为入门第一
法要谓之儒修

生我者亲乎天也生我者天乎亲也亲与天一而已矣亲心悦
则天心无不悦矣故孝子视无形听无声以求亲心之悦亦即
视无形听无声以求天心之悦也亲心悦我必不忍弃我于外
方而不置之于膝下天心悦我必不忍置我于尘凡而不位之
于左右也此孝子之所以必为天仙也
丹道与禅观初无二理禅观以一根总摄五根丹道则六根各
尽其用是故舌抵上腭止舌根也呼吸在内止鼻根也垂目反
观止眼根也反耳内听止耳根也依气忘形止身根也守中不
动止意根也然六根所重独在意根自来所说守中实未明了
所以诸生通无下手之处误指脐中以及心肾之中纷纷聚讼

终无一得不知道在忘形岂反有执形求道之理盖所谓中者
对上下而言耳凡人之心放下则易昏沈提起则易散乱遇昏
沉则提起遇散乱则放下不昏沈不散乱无用提起无用放下
是名守中若有处所即为运气旁门非大道矣诸生宜谛思之
凡欲往生须凭善力经云不可以少善根福德因缘得生彼国
可见十善为往生之资粮不可或缺即欲求玄亦凭十善紫阳
云大道须知有易难也还由我亦由天可见徒法亦无用也天
道祸淫福善断无为恶之仙佛也诸生志欲求道必在为善太
上不尝曰欲求天仙者当立一千三百善乎
古今无不利人济物之圣贤仙佛且如念佛求往生者必能心

佛之心方能履佛之土若不思利人济物便非佛心历千百劫
终与佛隔不见佛面行道法者亦复如是
念佛只在一心不乱更无别说若寻处所便失真法譬如以药
治病病者但用目视药手执药或有近者以鼻闻药更有远者
以器贮药以水浸药以火烹药皆曰吾以药治病此病如何得
治至病不愈又言此药不灵再选方书真可痛悯然吾又不能
代为之饮亦奈之何哉张乾念佛要完万万之数是又只要买
药绝不服药矣即将此药积如邱陵病能愈否
念佛以袪杂念发表药也为善以积正因补养药也然须兼而
行之谓之内外双修又谓之性命双修内功以了性外功以立

命这方是的的实况性命双修之事岂有囟门等邪说耶况修
性之功无一物可著无一念可生无一法可得大觉世尊有云
一切有为法如梦幻泡影更有何法可说何道可传世人不知
认指作月亦世尊言可怜悯者
饮药以口念佛以心药必滴滴自口中入佛必声声自心中出
此真定心之方也但所云心非血肉之心乃思虑之心耳此心
别无处所正欲以佛作心处所奈何反求念佛处所耶
念佛既求了义必须参悟参悟须起疑意疑至生不得死不得
方能截断意根诸障张乾意欲忆出下文下文毕竟无有不成
疑义况持此有时已成熟径熟则心安不能激切乌得不变今

当为我寄语张生念佛者果系谁此虽现成公案然不明此终
非了义张生积习能破只在此谁字中珍重珍重
张乾念佛心虽不大散乱但于记忆之时尚落空境止能摄定
识心未获面见真佛且弗克面见真我此古宿所以呵为如石
压草也盖我即佛佛即我本无有二所以真我不见即真佛不
见真佛不见即真我不见要见真佛真我须有实义不得堕落
空义总然摄住识心而此中实不急切如何能得真心发现嗣
后持名当思此佛究竟实义是我非我我有何者可以为佛我
又有何者不可为佛参之
将谓尔一身无一非佛则尔眼非佛尔耳非佛细细求之无一

是佛何以故眼司见者佛眼无所不见尔居暗室不能见十字
有目不见何以为佛耳亦如是二人同声耳不能同听若说一
身无一是佛则佛眼能见尔眼亦能见佛耳能闻尔耳亦能闻
细细求之无一不与佛同何以非佛至观经教又说真心是佛
识心非佛真心识心究竟是一究竟是二若云是一何分二种
若云是二人不应有二心设有二心应有二觉一处作痛两处
觉之是一人身成二人体宁有是理须细参之自见真我自见
真佛
子疑纯阳何以在尔心中是将平日四相俱无六根解脱究竟
真实了义一齐忘却楞严诸经读之何用子试于静坐时默观

心体所谓尔者果何在乎尔心且无有尔何有纯阳若于无始
中此心可以忽然生出一尔亦何必不可生出一纯阳可见妙
明心体尔不特与纯阳一体即大地山河四生六道皆一体也
何处容得尔我等相故曰无人相无我相无众生相无寿者相
若犹不解可以水喻之譬如汲于河者或以桶或以瓶其既汲
也量有大小之殊器有污洁之别到底此器之水不同彼器世
人各自执一我见何以异此若将在瓶在桶之水仍倾河内更
何处分别此水为在瓶者为在桶者人能求得一个根源之地
安身立命正如水归河内无有彼此各形各器之见我今已證
大道故能与尔等合体而尔等犹执定一我见所以不能见我

真相也
大地山河一切四生六道皆从一念妄想中生出楞严道之详
矣可归细读今日奉教修功亦只一念岂有两心哉张乾若有
两心应成两体此理甚明非难解也至于结坛顶礼尤属具文
且多惑众速去之惟勤修一心纯阳与尔本无一间何用焚香
礼拜为若一念差错堕入泥犁即终劫拜我到底替你不得嗣
后可将一切俗情屏除净尽仙亦可成佛亦可做岂在区区功
过间较量哉
大道无言非不言也亦以一落言诠便多渗漏故不言耳所以
古人于不得已时尝打一圆相○此一圆相儒家无此便不成

儒道家非此便不成道释家出此亦不成释诸生但于静中体
验此一圆相便是工夫便是究竟便是了义孔子从心不踰此
一圆相也释迦心包太虚此一圆相也老氏玄之又玄此一圆
相也张乾要寻念佛的是谁亦只在此一圆相内寻取黄兼济
要立命亦须在此一圆相内夺舍投胎打个觔斗吴宽要做执
事敬工夫亦须在此一圆相内牢立脚根大开眼界以此一圆
相范身四天王当时时礼拜此身即三十二相八十种好之身
以此一圆相范心十种天魔统兵百万一时消灭莫有能测识
者能示现者此心即十信十地十行十回向四加行四十四心
一时具足之心诸生功力虽未及此然不可不知此且舍此亦

无由他说故细论之以为诸生得手时印證
此一圆相实无言说一有言说便成影子所以释迦说法四十
多年未尝有一字道著也诸生必欲分剖吾当以三教成语證
之儒曰喜怒哀乐之未发谓之中道曰玄牝之门是为天地根
佛曰无我相人相众生相寿者相诸生志愿不同各于其机相
应者会之可也此大道也其入手工夫虽即在此却又各各不
同张乾看一谁字只在疑疑时自无人我众生寿者四相执得
定守得牢便得印此一圆相黄兼济能于静时一念不起动处
万善相应自能于此一圆相内打转筋斗来吴宽时时识认未
发之中发时自能中节意必固我四相亦尔消亡三教原无二

理诸生其善会之
○私欲净尽天理流行三教所同归也
孚佑帝君正教编(附)
吕帝曰夫心者万法之宗九窍之主生死之本善恶之源与天
地而并生为神明之主宰或曰真君以其率长于一体也或曰
真常以其越古今而不坏也或曰真如以其寂然而不动也用
之弥满六虚发之则莫知其所其大无外则宇宙在其间而与
太虚同体矣其小无内则入秋毫之末而不可以象求矣此所
谓我之本心而旷劫以前本来之自有也然则果何物哉杳兮
冥恍兮惚不可智知不可识识强名曰道强名曰神强名曰心

如此而已由是观之岂不大乎岂不贵乎然而轮回于三界出
入于生死而不能自已者何也盖一念萌动于内六识流转于
外不趋乎善而趋乎恶故有天堂地狱因果之报六道轮回无
有出期可不痛哉可不悲哉若夫达者则不然也故斋戒以神
明其德一真澄湛万祸消灭老子曰致虚极守静笃万物并作
吾以观其复夫物芸芸各归其根归根曰静静曰复命复命曰
常知常曰明不知常妄作凶所谓常者越古今而不坏者是也
所谓妄者一念才起者是也庄子曰既以为物矣欲复归根不
亦难乎在易也其为大人乎自兹以往慎言语节饮食除垢止
念静心守一虚无恬淡寂寞无为收视返听和光同尘瞥起是

病不续是药不怕念起惟恐觉迟譬如有发朝朝思理有身有
心胡不如是行住坐卧勿使须臾离也无何有之乡华胥氏之
国吾其游焉
钱宏子子年独高而谋生甚拙吾生未生吾身安存吾身既生
吾生安寄风过于耳不有其风花入于眼不有其花造化递转
芸芸纷纷贵贱同机无有二门识神太过流落其真心胸扰扰
梦寐乖形收归太虚何得何失嘻嘻其天浩浩其心是曰生基
子记之
道人开教只以身心为主身又以心为主不务空名不尚虚文
不计小效不及世间之利害得失身外之富贵贫贱盖吾性中

自有无穷富贵我心中自有真得真利反求之而便是若世间
之得与利虽极富贵不过如石火如电光如朝花如云影随生
随息倏过倏灭于我无与也若心上有得澈上澈下澈始澈终
得之一日者可守之终身得之一念者可贞之万虑在在有把
握处处有执持方为有用其要在打破生死关参透事物理一
毫无蔽一丝弗挂一尘不染自是受用无穷我养我性我融我
情下手得力在求放心求放心实际在于毋自欺毋自欺工夫
至细至密纤毫不可忽略虽独处一室静持一已无不事事可
悟物物可通把握只在一心而已心无二用欺者吾心知其欺
者亦即吾心求其毋自欺者又即吾心非欺者一心知者一心

求其毋自欺者又一心也知其欺便可禁其欺求其毋自欺便
毋欺矣求放心亦然求之一念此心即不放矣但诸子尘障未
完私欲未净故见为难苟扫去尘障涤去私欲吾心静存而所
获已多矣至于无言妙义要各自领会不可意揣不可言传有
意可著有言可说者便非此中妙理若仍务外间事仍营无用
心岂不负道人谆谆至意耶
遨游世界无饕餮不受尘磨不受涅惟见沧桑常变换浑忘消
息相更迭花开花落几时休春往秋来流不辍愚迷恋却一皮
囊为是皮囊多污[蔑_戍+伐]声色尽是万魔根钱财不过蝇头血豪强
势焰总成空话别妻儿徒哽咽不如清净乐无疆利锁名缰俱

断绝通天入地为形轻鹤驾云腾因性澈混迹渔樵山水翁烟
霞笑傲留飞辙一瓢沈醉心无碍两剑光腾妖自灭葫芦虽少
九还丹腹内当馀七返诀俗人笑我太玄虚我笑俗人谋最拙
一坏黄土盖丘墟劳劳空自称雄杰百年转睫逝如梭富贵荣
华同积雪勿厌箪瓢避其冷勿羡势利趋其𤍠损人益已祸𡨚
连竞短争长雠怨结潇洒风流美少年来生偿尽千般孽道人
怜悯泊慈航每解沙中三寸舌普劝红尘懵懂人早早回头企
往哲翻然悟了此中因胸藏自有通天穴先将五脏涤清凉那
怕玄关不透泄行满功圆神自灵志诚片缕炉香爇莫道蓬瀛
路甚赊前程自有人提挈

吾思人为天地之宝具万物之灵那里有恁么道与不道并那
有仙有佛有鬼有神只是从我所愿要神仙与佛则佛矣神矣
仙矣要为鬼便为鬼矣天作不得主张而主张者我也道之为
言则曰自然不知自然者象帝之先不能自然者赋形之后道
而逸获上哲之资也道以劳得中人之性也然性与上哲亦总
是一般并无两路逸获与劳得一而已矣太上说五千言元始
颁三千字总皆与后天开窍先天一路从不说著半句盖千言
万语总不能状这先天景象也顾先非幻非虚原是有实落处
鱼游于水无所强也鸟择林中将谁教也花应时而露色浮香
不言化也人生而好善恶恶本原在也孟子说扩充两字正是

即本原所有上而合太初之理今之人习道而不得道者非道
难求自隘之也扩而充之由小以大由显而微始也循墙而走
趾以方步以矩兢兢恐获戾然自是而为功之一级矣于是油
油然生欢喜心历历然植智慧根如是足矣不知犹未也了得
后天尽方还造化初功至如是矣问心有得矣又从而去其陈
谋其新习其故效其勤外境不入内境常清如是其庶几乎犹
未也忘其得并忘其失无为而为无形而形为而不为其为也
自然而已形而不形其形也亦自然而已夫是之为自然道之
在于人身如是
学人治心须将心时刻擒夺一番达人心夺境中士境夺心下

士境夺境心夺境者忘形得形用情无情高而不亢满而不盈
抱实守虚动静合一圣人乐天其是之谓乎境夺心者情役情
形役形时为境转而心不能转境是故时而见功亦时见过功
过无恒譬如风樯马勒任人所使而舟车曾不能自主也然而
心小而气和固不能进于大道硁硁之诣亦所尚焉至于境夺
境者则背谬为多此境未迁复思他境过去者留现在者滞是
其人一生从无著脚处云过山林萍浮碧沼尚何有根底乎太
上说法惟愿人截诸众缘反乎胎息胎息者非徒凝气调息而
已也此息是父母未生前一点太极父母既生后一点真灵性
得之而有体心得之而有用在天为枢在地为轴甚不可轻视

也言息而曰胎者欲人静无所静动无所动如人在母腹然故
曰胎也治心之法此为第一明乎此者可以心夺境且可境炼
心心境两相合时中之义备矣
人无贤不肖无不以长寿为乐而所谓长寿者不过曰百年有
庆耳究竟登百𡻕者世不多有是何求者众而得者寡也夫亦
不求于身而求于天不求于理而求于数者之过乎微花弱草
皆有日月之寿以日计以月计自草花而论则已寿矣自人视
之则嘘嘘乎小矣贤愚不肖皆有年纪之寿以年纪计自人溯
之则已寿矣自仙佛观之又嘘嘘乎小矣辟支以千𡻕为寿神
龙以千二百为寿二果仙人以八百为寿上者以千五百为寿

以千五百以八百以一千二百就人间推算甲子多更寿之至
也自大乘金仙八宝神龙视之亦等于花木之日月人世之年
纪寿嘘嘘乎又小矣大凡人之胜天者常多理之胜数者乃准
舍已本来上期大耋放却真宗仅求增算若此者是曰顽物顽
物而寿及百载不为多即寿及千载亦不为多也何也生无益
于人死无利于已曾不若微花弱草能抽新枝而发新花也寿
何论焉吾观一切生人皆是无始无终的样子亿千万年不坏
的金刚有天地即有是一灵的妙宝天地而坏也则已天地而
不坏也吾寿与之等夫何逊焉今人以生日为始自二十三十
及百而上是不过就有形而计寿也有形之寿寿有尽不形而

形之寿寿无穷此身得为父母之身不令有亏损此身得为忠
义之身不令有败行此身得为补天助地之身不令有戕物害
人之事能如是数者为天之全人为天下之完人即使不及中
寿亦何损寿浩浩乎吾见其与乾坤并永也此则大寿也尽是
数端更能不留形迹三昧圆通一真洞豁万物虚涵出乎上而
不知所上求所名而不能名其名此谓生天成地手操天地之
寿而已不与焉此则大而大者也愧吾未之能也心窃慕之而
特以勖子等所谓求之于身求之于理者是也所谓不形而形
者也于此求寿寿又何穷可以言寿亦可以不言寿也道人今
日据人间传述以为是回道人之诞噫吾何诞而乃劳诸善信

香花酒果劳劳也
赤驷流烟火龙飞燄大地镕金液深山烁玉浆甚哉火师之为
功猛而赤帝之用权赫也人处其中得毋叹造化之熬人无已
时耶虽然天心亦甚叹人世之薰蒸无已时也嗔心发时烈气
上冲贪心炽时黑烟烛上淫心发时几欲灰石利心猛时势欲
竭海与夫争心傲心鄙人心自骄心不弱人心种种非心即生
种种无明之火无明之火能腐人心胸烧人血脉烂人筋骨烁
人元神耗人本性岂止毫孔生湿汗淫衣服而巳耶吾登九霄
阙而种种火上升云端几欲燎我毛发噫天之行火也人则知
之而已之种彼业火也则竟忘焉抑何责人明而责已昧也道

人看子等日坐酷暑中以是不惮厥劳欲将两袖清风为子等
一开胸臆而诸子能领一二其服清凉散也亦不为无益矣
露滴梧桐月明杨柳蝉声断续侵人耳新禾香透入帘来人于
此时披胸襟开眼界谁曰蓬岛风清不在目前耶但领略无人
未免将真境浪掷耳细数世人生平其浪掷亦何限之有明明
心地却去染黑平平大地却去走险实实真宗却去弄幻幻生
于情痴险生于尔我黑生于自欺明明平平实实大事总付诸
东流岂不哀哉夫失其明乃生地狱相失其平乃生高下相失
其实乃生魔鬼相道人当日童时习举子业十𡻕通五经有同
窗生笑曰为唐儒生乃欲作汉明经耶国家首重宏词何不将

三都两京博功名拾青紫吁老腐儒所习不合时宜其改图乃
可道人窃信之师许仲斋训曰孺子无惑人言六经理之窋也
辟如人之脏腑词赋言之华也辟如人之衣服无衣服则必效
草衣竹笠固不可立世然无五脏六腑则将槁其形丧其灵矣
即有衣服于何附丽哉道人憬然以是不习幻事年十六将应
举有同窗士宦家子弟也通主司得关节念道人交有情密与
相示道人曰此有命吾不可以违命无何主司逮同事者皆受
侮道人获免由是誓不踏险路道人素以耿介为念夜醉卧中
梦渔人财旋有雷火相偪警而大汗由是再不敢自欺数上省
门不见收后获隽而时已大坏因自念曰富贵逼人来辞莫可

辞富贵弃吾去求莫可求商山芝荆溪玉至今传耳恶在衣冠
炫世间哉学礼于鲁师石庆曾学历于富师良璧久而得其秘
一日恍然曰身心性命自有主张历也数也礼也文也皆非吾
真几误乃翁事矣游天下山水胜处往往遇异人然涉乎欺险
幻三者虽大段可取而道人终不之与也遇大祖于邯郸道上
时大祖聚生徒讲易之乾爻大都自寻妙理非汉唐儒旧穴也
以是从游不忍别十试艰贞大祖曰汝真不欺不险不幻平平
明明实实者矣我今与子返帝乡也此则道人成道之始末若
如世所传事是幻也非实迹也今宵所谈总是要子等明明去
看平平去走实实去做莫将一点污灵台莫将栈道为周行莫

将野马为真境庶不浪掷此生也道人𦂳要语无踰此现身说
法求异者是与我相背而驰者也以云奉我不剌谬哉
顷从洞中来仙有淡霞子者谓余曰仙取其閒不取其忙取其
静不取其荒夫尘世惘惘而莫悟役役而自伤子何朝夕之奔
驰早夜之勤劬反劳心而苦思遂心荡而神疲见谁登仙府谁
学希夷而乃哓哓其舌谆谆其词是知其不可为而为之其与
玄玄之道不大相剌谬乎余应之曰天地好生而品汇生万物
成阴则有雨露阳则有日星春则生秋则成劳劳碌碌刻不暇
宁犹然夭者折屈者伸虽极昭其覆冒犹气化之不平余其仙
乎仙者体天者也余欲度人乎人者物之元也人之有不齐犹

物之有高下物之为道也气机育之风露达之日以和之雷以
震之然且栽者栽而倾者倾人之有智贤愚不肖也禀于性而
受于天高下各殊其质圣凡各异其形而且人欲为之迷货利
为之囿声名为之障情欲为之扰苟无死生果报之说幽明相
感之机善善恶恶之辨往复报应之理为之悚其心忍其性绝
其非省其戾则人人禽兽矣入于耳而惑于志习于俗而丧于
心其沉溺爱河漂流欲海生生世世拘蔽于黑狱之中而莫之
救呜呼余知其不可为而不为则视天下之人溺洪波而不醒
入炎火而不蒸者也其于天地好生之意深悖戾焉仙应余曰
天地常好生而各遂其生子救世而人不受救是故迂而不知

几愚而不知势徒困苦劳顿而不知抑郁憔悴而不悟又何如
徜徉山水啸傲丘壑以自得哉子不见夫纷纷者之日逐而不
知返也扰扰者之日去而不可挽也余又应之曰佛最尚空而
大士慈悲愿度众生有度未尽此愿无尽儒之为道也非好劳
也见沉迷而教之见颠沛而扶之人不安其食不乐其居而后
为之粟以教其养为之木以立其居为之麻缕丝絮以御其寒
为之礼以范其制为之乐以导其和为之孝弟忠信以节其性
情为之兵革戈戟以善其守禦凡此者皆不忍坐其困而安其
危焉故洪水横而尧舜兴暴君作而汤武起周之衰也孔氏救
之于言论之际孟氏救之于辩驳之间而余辈为之仙者不为

佛不为儒而冥顽无用不大负上帝之仁而一无补于下世哉
人之惑也有七情以牵之有五衰六耗以困之逸而淫也劳而
邪也皆不知幽明死生之故圣愚臧否之殊而永失其真久迷
其正以至愈落愈下而莫之救也余知其愚而为之自不得已
也若知其不可而不为是佛不必有世尊儒不必有尧舜汤武
也更不必有孔氏孟氏哓哓于春秋战国之时也故曰共善者
世独善者身余甘于愚人不我度我愿度之忙碌凡尘志坚意
决夫亦各行其愿而已矣此顷于洞中问答语也余诚愚矣幸
诸生毋负我愚
凡欲向玄门做功夫者须有恒有养勿忘勿助心中得益处时

时而有时时而进进一步始觉前之所得又浅矣观想一门不
如静坐静坐者收其气守其神也收其浮动之气而真气乃生
守其散乱之神而真神自见婴儿姹女实两相成而两相会非
可偏向也明如秋水镕如月响似松风振似雷此则气为真气
神为真神矣
夫事之在天虚而莫测也其间伸缩盈虚每待机之将至然后
应之人之于世如一念未起时浑沦之体与天地同条贯通迨
意念一起私欲一乘喜怒爱恶之偏贪痴嗔恨之蔽锢结于中
而不可解遂至失灵根而败至宝入俗网以堕凡庸可胜叹哉
人之所以如此者良由是非之心不得其平好恶之心不得其

正爱憎之见不得其中故也今世之所谓是者自是其是而非
大公之所谓是也所谓非者自非其非非大公之所谓非也知
其所是之有非而自非其是知其所非之有是而自是其非则
凡吾之可恶而可憎者其是必有在也凡吾之可爱而可羡者
其非必有在也而其是非乃天下之是非其爱憎乃天下之爱
憎好恶亦天下之好恶矣夫谁谓本来之真性不可复本来之
真神不可守本来之真原不可固而天地浑沦之体不可与之
并参而无异也
大凡人行善难而积恶易立功少而生罪多苟非凛凛操存日
勤月励如履霜坚冰不能寡过安望超玄而入圣一生事可告

人有一件不可告人处心上意不过即仙佛所不宽其责者彼
阎罗不来算账耶余道人惟心无欺故乐受人欺心无怨故不
报人怨始而知有已不知有人继而知有人不知有已终而不
知有人并不知有已不知有已则私去不知有人则欲消以此
淡定心遂證虚无妙道从未尝蒲团一坐经咒一持也今尔等
皈依山内颇闻心性之言亦喻苦修之路而能知不能行者岂
力之有未逮乎抑亦物我见胜利害见胜身家见胜功名富贵
见胜视身内功夫若天边云影可晓得此数事俱从外来与此
身绝不相干即相干而福有限命有定非可强邀袭取之者试
看世间王侯将相一时显荣利达炎威猛势作祸作福可畏可

惧人日趋承奉事之不暇且得以奉事趋承之者即云幸矣及
至身死名没湮埋荒土向之趋承之奉事之者如鸦飞兔走转
而承命于他人亦安有向寒骨荒垄追思往谊流连叹息者哉
是知生前一番受用及受用人者竟似冰消瓦解而自已在地
狱中历尽万千苦恼有谁来救道人勘破此关故举功名富贵
漠不关心而终日竟夜惟把清心省欲去私明理一段实功行
行之百世久而见性久而见天见性见天斯能与蓬莱诸客相
对不至黑索拘挛向地藏菩萨做对头矣诸子其依我所谕亲
身力行之勿忘勿助进道有阶何患青霄洞天不可翘足而至
耶日渐寒时归肃杀谨闭盖藏此其时也看桃李争妍名花笑

日今又枫林缀景黄叶飘零何时序之推迁景物之忽变日月
易逝𡻕不重来可不慨哉天上碧桃霜颜挺秀此乃宇宙间第
一变幻处想亦真气凝结元神积厚故也人在天地与物色何
异唯灵觉过之耳苟不能善为培植使真气散尽本实先拨欲
望枝叶畅茂不可得矣从来修道者曰精气神则精气神者人
之本源犹草木之有根脚根脚坏则草木伤精气神坏则人之
体伤此三者之关人身不小得精气神之完固而后了其理明
其性则超證之要途不外是也世人于此三项暴弃者多损伤
者又多欲其根基完固而枝叶条达乌可得也今欲得精气神
之流通圆满无少间碍莫如孟子之言勿忘勿助长也所谓勿

忘者留其清气复其本原使神清气定而精自伏藏也所谓勿
助长者去情欲省贪嗔节游荡释躁妄除障碍也守其固有绝
其本无而精不磨气不散神不失也兼而行之真定而守之利
害不摇患难不忘宠辱不置虽造次颠沛未尝终食违则心乎
道矣进乎道矣
道人开坛尘世不是要人修斋诵经学枯禅俗道八十年来知
我者希祈我者众不知度须自度祈须自祈譬如耕田播种得
宜方获嘉谷维草其宅有年何望辟尘一坛二十年断续不一
迄今片壤锄茅一灯永继是非偶然众信之善功所固结而成
吾甚愧焉但劳劳扰扰不将实行功夫为诸生劝勉是吾负诸

生矣诸生不遵吾言是诸生负吾矣鸾沙不可久寄规条不可
不永垂诸生其各努力第一要知本忠孝之外无他道忠孝者
道之本也不忠不孝违天之理犯王之法阴阳中之弃物矣凡
吾弟子须知此为第一义第二要安分命有穷通妄求者焦心
劳思分外经营怨天不已更用尤人命不可强罪业先增可不
惧哉凡吾弟子以此守心便是安乐法第三要习劳人生在世
一人有一人之事一日有一日之功切不可因循过去怠缓自
甘是为天地废人凡吾弟子宜三思之第四要积功功不在外
施行只在一心运转毋憎人短毋残物命毋贪名利毋眩已长
凡吾弟子于此规条尤宜韦佩第五要明理孟子曰人之所以

异于禽兽者几希为圣为狂只在些子间争执故曰世术多途
择业为先业有小大读书第一养气修心莫如学问学问未充
顽物而已凡吾弟子可自励焉第六要择交交不密道途人也
密而不择荆棘生焉从来友之贤否关系吾身之成败况当浇
俗可不戒心吾弟子等务此为鉴可也凡此几条平平淡淡然
是真实语是人性命蒂是人出世法是人入世法遵乎此者日
宫注名月宫注籍斗宫执奏天曹保举违吾言者即经忏诵礼
斋供殷勤而东岳行文太乙定罪吾不能为之一助也
吾前十年劝人布施要人开吝囊劝人诵经要人知三宝劝人
礼忏要人知罪过劝人报应要人知戒心此都是下学功夫诱

人法门非道之真骨髓也今也人心离涣面是背非此辈庸流
来而不拒去亦不追付诸东流可耳所存数十弟子或系老成
而追面目或系儒生而求理性或系出世而望真宗或系悔心
而精修励老成者行安祥为儒者识素学出世者空一切悔过
者志真笃此皆吾道之宝也安得而弃诸道人后十年事要将
前项所劝人者尽行芟除只要劝人自修何谓自修前所颁六
条是也庸行乃为至行庸德乃为至德无歉于身乃为真真实
实无愧于心乃为惺惺寂寂梦寐乖张只为此中多负累匹夫
成圣由他此内有安排诸生勉之道人在此开化几年从不曾
以他事教汝等不过要汝等奉一尼山讨些榜样尼山大圣也

安可学其希贤乎心斋坐忘颜氏之学也欲入第一乘可以颜
子为祖师危邦有守白圭自咏南容之学也欲避世者可以南
容为祖师疾恶若及身存心无忮求仲由之学也欲善身者可
以季路为祖师道人成道绝无异样风规大约合数子之长而
少加逸民规度故曰仙然而人以仙名我耳而吾自拟居然孔
子门徒也纯阳千古称奇士究竟尼山一老徒呵呵
　右福报指南乃苏州彭氏本正教编前后八十年由辟尘坛
　成之皆显切说理愈平实愈精妙合前语录数卷乃照世光
　明灯洵大观也弟子惠觉谨志