重刋道藏辑要
* 葛仙翁太极冲玄至道心传　　　　　　　凝阳子纂
　赞曰：
至道心传，露形纸笔。非人难授，非德难成。诀尽玄微，世之罕见。
金宝世间有，仙诀世间无。有缘遇此诀，勤行陟仙都。
　太极含一图【图】　　　　鍊丹自有真炉灶，
　　　　　　　　　　何必区区向外求。
　　　　　　　　　　心若静时身自定，
　　　　　　　　　　身心静定见丹头。
精神魂魄意，攒簇归神位。静极见天心，自然神明会。

** 　　太极图说
夫太极，至大而难言也。以之近取诸身，人人皆有此太极焉。何
以见之？盖太极即心也，心即太极也。人心存诚主敬，则太极明；
嗔忿嗜欲，则太极蔽。是以吾之心正，则天地之心亦正；吾之神
清，则太极之理自得。若能一念不起，久久澄湛，静极虚笃，虚室
生白，方见天地之心，而道自归矣。此岂不由正心诚意以致之
耶？故仙师云：『太极顺则生人生物，逆则成圣成仙。』夫人胚胎之
初，因感太极之中真一之念而有此形，精气神全由一念而纽
结。故借此形而鍊此念，收此念而结此丹。念住则精住，精住则
气住，气住则神住。神即念，念即心，心即神。神即火也，气即药也，

心即丹也。抱此一念，守聚而成真，即是以火鍊药而成丹，以神
驭气而成道也。念之为妙也，至贵而尊也，至清而可宝也，上通
乎天，下彻乎地。可以统乎万化，则万化莫测其所以然。念之用
神矣哉。盖人之元气藏于腹，即万物之气归于根。用此一念，神
潜腹中，即天气下降于地。气与神交，犹地道之承天也。天地由
此而生物，吾身由此而产药也。此道至简至易，再无他诀，只要
降念头入于气穴耳。气穴在心之下三寸六分，肾之上三寸六
分，中虚一穴，纵广一寸二分，虚灵不昧，念从此起，息从此住，名
曰谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，为天地根，绵绵若存，用之不
勤。夫何谓？盖谷本空虚，即玄关丹鼎，乃至虚之地，虚能容神，得

胎息鼓动其中，真气应而生神，如山谷之虚，声达焉则响应之
乃神，即谷神也。不死者，凡物皆有生而有死，惟山谷神应之理，
无时不有，何尝见其死乎？人能守一，使精化气，气化神，长生仙
道，亦犹谷神之不死耳。玄者阳也，牝者阴也，乃龙虎初弦二气，
交结于玄关，即玄牝之门也。此窍名元始祖劫，化生诸天，开明
三景，是为天根，乃真人呼吸之处，阴阖阳辟之根，绵绵不绝，刻
刻用事，往来无穷。用之不劳，任其自然周流升降，盗天地，夺造
化，神潜于窍，百日成功，玄牝立基。何患金液之不凝，还丹之不
结？故曰用之不勤。乃人一身五行百脉交会之处，凝结圣胎神
化之所也。且丹士多言心肾非坎离，以呼吸为坎离。殊不知呼

吸之妙，乃坎离之用也，心肾乃坎离之体也。人之一身以心为
主，以肾为基。况人不言心肾，而言身心者，身即腹也，肾在其中
矣。故精气一也。以神潜于其穴，则三者会于中矣，岂可舍肾哉。
肾属水，心属火。火入水中，则水火交媾，如晦朔之间，日月自相
合璧，即神与气合，打成一片，神凝气结。神凝则真息自住，静极
则天机自动。即太极静而生阳，升坎中一点真阳，点化离宫之
至阴，变成乾健金刚之体，而为仙也。乃自然之道，岂可造作而
为之者乎？同志者遵之

** 　　挽邪归正
凡希仙学道之士，忠孝为本，利济为先。广积阴功，救拔人物，自
然学道得成，求仙有遇。必须苦志玄门，和光遁迹，混俗同尘，广
求博览，参访至士，探究玄微，洞晓阴阳，深达造化。不可习务炉
火烧鍊，以虚度光阴。不可行邪法，以诳惑愚迷。损其功，误其行，
难證无为清净之基焉。跻希夷众妙之域，切勿轻入傍门，妄投
邪径。近今多以女人为鼎器，采取三峰，以产户为生门，妄求药
饵。或伏气于三田，假以梅子之称。或薰气于脐中，赆以红铅之
号。挨唇咂舌，岂得长生？摩股抚琴，安能久视？婴口血饼，实曰胎
毒。剪断脐蒂，胡云一气。运息存想，俱属后天有为。吐故吸新，乱

道先天正气。屈伸导引，变生痈肿恶毒。熊经鸣迹，鼓动三焦邪
火。飧霞绝粒，肌瘦尪羸。绝顶居岩，虚生湿胀。或鍊五金八石，升
取精华，以为神丹服食。不识正宗，徒劳形痿。妄谈玄妙，一问痴
迷。妄引丹经『竹破须将竹补宜』、『休妻谩遣阴阳隔』等语以證其
邪。殊不知火生于木，祸发必尅。精生于身，情动必溃。此系走方
游棍之徒，索人衣食无计。惑人见大道正理，无人可尽，捏以淫
术，诳惑富贵者。或提精动火伤目者有之，或逆精成淋便毒者
有之。不肯自思已错，更将错路教人。深为可恨。盖不知古仙妙
用，大隐居廛，对境忘境，居尘出尘，了无挂碍。每日将过去、未来、
见在三心，尽忘顿却。虚其心，实其腹，凝其神，守其中。工夫已到，

自然精满不思欲，气满不思食，神满不思睡。入室下手，不静而
静，神气归根。黍米凝空，脱胎神化，遨游海岛，升入仙都。近之迷
者，一毫功行未积，精气未完，便求下手。纵气感神交，惟一幻丹
耳。昔汉武帝酷好神仙之学，祷祭名山，恳求不止，后感王母降
临。帝俯伏求度，王母曰：『子祷祭名山，可谓勤矣。勤而不获，实有
由也。子之心地不清，其性淫，其性酷，其性贪，其性暴。取女子为
鼎，以歌淫为乐，伤神乱性，宫娥满目。纵形不交，而神气先耗。身
有浮肉，内本空虚，岂可守富贵而得仙乎？未之有也。可授子五
岳真形，将来亦得尸解掩世。』故学者广览神仙通鉴，历代神仙
皆清净无为而成，岂是有为有相，渣质之物而成之乎？经云：『错

路教人行，永劫堕迷津。』谚云：『世无肥胖仙人，富贵道士。』又曰：『吾
道先苦而后乐，众生先乐而后苦。』诚哉是言也。学者思之。

** 　　流珠歌
葛仙翁修鍊外丹，经二十二处未成，复于江西閤皂山，修内丹
成真。遂作歌曰：『流珠流珠，役我形躯。奔驰四海，历览群书。披寻
不悟，情思若愚。焚遍金石，烧揭汞珠。赀财荡尽，拊膝长吁。吾年
六十，功效踌躇。赖师指授，元气虚无。杳冥中起，恍惚中居。真阴
真阳，一吸一呼。先存金鼎，次认玉炉。离火激海，坎水升虚。玉液
灌溉，洞房流酥。天机真露，万类难如。真人度人，要大丈夫。天长
地久，同赴仙都。念兹在兹，语吾记吾。』

** 　　修真择地
凡修仙之士，须择名山福地，古仙成道之所，方可居止。地要藏
风聚气，叠水来沙。左有龙蟠，右有虎踞。上应九天之秀气，下通
三岛之真源，方得天地正神卫佑。倘不得其地，恐山魈木客，盗
夺灵气，故难成也。昔王灵舆居山修行，感天仙下降，曰：『行道之
士，各有其地。如植五谷于沙石之中，岂能生之哉？既有真仙之
骨，必获福地灵墟。可以生腾变化，须种德于福地，还积功为羽
翼。苟非其所，则魔盗其灵，不能就也。』灵舆叩问何地可栖，仙曰：
『衡岳南宫，伊居之处。』果登南宫，累修一纪，白日升天。

** 　　　天根月窟三十六宫之图
☰☶鬼井☰☷参觜☴☷毕昂胃☶☷娄奎☷☷壁室



柳星张【图】



☰☰翼轸☱☰角亢☳☰氐房心☷☰尾箕☷☱斗牛

诗曰：『下手立根基，休将子午推。静中才一动，便是癸生时。』三十
六宫者，八卦三十六画也。又曰：『乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、
艮七、坤八，即三十六宫也。』又曰：『太极静而生阳，阴极生复六宫
也。复生临六宫也。临生泰六宫也。泰生壮六宫也。壮生夬六宫
也。夬返乎乾六宫也。自复至乾，共三十六爻，即进阳火三十六
宫也。动极生阴，姤六宫也。姤生遁六宫也。遁生否六宫也。否生
观六宫也。观生剥六宫也。剥返于坤六宫也。自姤至坤三十六
爻，即退阴符三十六宫也。』

** 　　周天火候
　　自子至巳，为六阳之数，即进阳火也。
诀曰：乾九，阳数也。坤六，阴数也。乾九之阳，起于坤之初六。乾之
策三十有六，总计二百一十有六。其诀始者用意，久则自然。天
关在手，左手统十二支也。地轴由心，以神驭气，数其息也。以左
手搯子文，复卦主事，鼻微吸天之清气，入于玄关，而至尾闾，为
一吸。又呼气从尾闾穿夹脊，而上泥丸，为一呼。一吸一呼，为一
息。如环无端。十八文，十八武。三十六息足，得玉露神水一口，吞
送下玄宫，浇灌灵根，得药一两。又移指搯丑位，临卦主事，再行
十八文、十八武呼吸，三十六息，送玉露一口入玄宫，得药二两。

又移指搯寅位，泰卦主事，行文火三十六息，送玉露一口入玄
宫，得药三两。又移指搯卯位，壮卦主事，行文呼吸十八息，送玉
露一口入玄宫，得药四两。木液旺在卯，洗心涤虑，注意规中，名
曰沐浴。今人以两手摩面为沐浴者，非也。又行文火十八息，送
玉露一口入玄宫，得药五两。又移指搯辰位，夬卦主事，行十八
文、十八武，三十六息，送玉露一口入玄宫，得药六两。又移已位，
乾卦主事，行武呼吸十二息，送玉露一口入玄宫，得药七两。再
行文呼吸十二息，送玉露一口入中宫，得阳铅八两。又行武呼
吸十二息，名曰首尾武，中间文。至此是进阳火三十六也。

　　自午至亥，六阴之数，即退阴符也。
诀曰：复坤之初六，起于乾之初九。坤之策二十有四，共计一百
四十四数。移指搯午位，妒卦主事，行十二武、十二文火，共呼吸
二十四息，吞送玉露一口入玄宫，得药一两。又移指未上，遁卦
主事，行十二武、十二文，二十四息，送玉露一口入玄宫，得药二
两。又移指申位，否卦主事，乃西南之乡，行文火八息，又行武火
八息，末行文火八息，送玉露一口入玄宫，得药三两。又移指搯
酉位，观卦主事，行文火十二息，送玉露一口入玄宫，得药四两。
金精旺在酉，宜当沐浴，防危虑险，洗心涤虑，一意规中。又文火
十二息，送玉露一口，得药五两。又移指搯戍位，剥卦主事，十二

武、十二文，二十四息，送玉露一口入玄宫，得药六两。又移指搯
亥位，坤卦主事，行文火八息，送玉露一口入玄宫，得药七两。又
行武火八息，送玉露一口入玄宫，共得阴汞半斤。又行文火八
息，一意规中，名曰两头文，中间武。武者呼吸略紧，文者呼吸微
缓自然。连前进阳火、退阴符，吞玉露十六口，铅汞平均，合为一
斤之数。前降后升，共得周天三百六十度火候。外除五息以应
五行。凡行周天一度，夺尽天地日月阴阳劫运之数，夺尽万物
生杀四时之数，夺尽卦爻铢两之数，名曰：『月之圆，存乎口诀。时
之子，妙在心传。周天息数微微数，玉露声寒滴滴符。』此真人口
口相传之密旨也。号曰四候别有妙用，大扺真息从气穴所发，

即龙之弦气，真火也，汞也，橐籥也。常人口中，华池神水从舌下
二窍涌出，至人甘津玉露从肾经升起夹脊泥丸，注明堂而降
下舌端，即虎之弦气，真水也，铅也。人之一身，二气存则生，二气
竭则死，乃一身真水火根本也。已上口诀，遇身中时至，得药入
于玄宫，以神会息，行之一度，攒簇阴阳，煅鍊成丹。须假数息有
作，若不行此，难得周天造化。得药无此息，定难结黍米之珠。近
有一等之辈，鍊已未纯，造化未得，每日执此常行，以为大功，烧
竭元气，反为害之甚也。是以圣人传药不传火，从来火候少人
知，正谓此也。乃诸圣不传，不形竹帛，名曰天符。行之者，永处天
仙；失之者，永为下鬼。学者宝之。一年二八月，初八二十三日，一

日卯酉二时，已上不行火候。

** 　　筑基鍊已返还直指
夫筑基之法，即是收神、固精、裕气之诀。一身之内，精气充实，骨
髓坚强，是谓民安国富，方可入室下手，而求还丹之道也。盖鍊
已者，即忘情绝念，以致心死神活之谓也。柰何世人多因情欲
太甚，斲丧天真之性，是以神不得存，形不能久。神仙教人鍊已，
只要时时将此妄念，收归丹窟，与气交合，久而自静。是谓清虚
恬淡，真气从之。人心一虚，道自来归。若念不止，则基址不坚。倘
神不清，而鍊已何益？夫筑基鍊已之法，即降伏念头，绝欲保精
之谓也。书云：『因一念而有我身，借一念而炼我形。形神俱妙，而
为仙也。』岂非鍊已者也。夫人之初生，父母相见，形以立其兆也。

情动而极，媾合储精，形以立其基也。十月胎完，形骸以成，气足
而降，剪断脐蒂，一点真气，著于气穴。鼻吸目摄，天赋之性也。此
性付体，日居二目，藏于泥丸。夜居二肾，蓄于丹鼎。乳养其五脏，
气冲乎六腑，故乃骨弱可捲，肉滑如饴，精之至也。视而不瞬，哮
而不嚘，和之至也。呼吸往来，日就月将。生至十六𡻕，盗天地三
百六十铢之真气，原父母之祖气二十四，铢共得三百八十四
铢，以全一周天之造化，夺得一斤之丹药也。其形鼻如腻粉，唇
似丹朱，内丹如水晶塔子相似，此岂不是天地阴阳之道哉？凡
人髓满脑实，精气神全，何得而有死乎？婴孩始离母腹，乃赤子
混沌，纯静无为，属阴，坤卦。☷☷自一𡻕至三𡻕，长元气六十四

铢，是为一阳，生乎复卦。☷☳至五𡻕又长元气六十四铢，二阳
生乎临。☷☱至八岁长元气六十四铢，三阳生乎泰。☷☰至十
𡻕长元气六十四铢，四阳生乎大壮。☳☰至一十三𡻕长元气
六十四铢，五阳生乎夬。☱☰至十六𡻕长元气六十四铢，是谓
六阳，生纯阳，为乾。☰☰脑满精足，以完一斤之数，自然乾健之
体也。三元以钟，五行以备，宿有仙缘，如得师指，身心泰定，童真
内鍊，名曰直超圆顿，乃得无上至真之道。故曰『上德无为，不以
察求』者是也。若根基浅薄，不遇至人，苦攻爱欲，贪酷阴私，阳极
一动，卦变为离。故男子二八真精通，女子二七天癸至。从此已
后，阴气渐长，阳气渐消。自十六至二十四𡻕，不知保守，嗜欲无

度，耗散真元六十四铢，卦应乎姤。☰☴又不思避忌，醉饱入房，
以妄为常，至三十二𡻕仍耗元气六十四铢，卦变乎遁。☰☶全
不修省，孜孜为利，碌碌为名，至四十𡻕耗元气六十四铢，卦应
乎否。☰☷不知持满，以欲竭其精，至四十八𡻕，肾气渐竭，发鬓
渐白，耗元气六十四铢，卦应乎观。☴☷全然不悟，心迷声色之
场，身堕利名之境，至五十六𡻕，肝气渐衰，眼昏多忘，筋痿力倦，
又耗元气六十四铢，卦应乎剥。☶☷不悟真常，务快其心，溺于
生乐，醉生梦死，不觉不知，至六十四𡻕，卦气已周。原天地父母
元气三百八十四铢，耗散已尽，复返于坤。☷☷阳尽阴纯，发白
气短，血枯髓竭，貌槁形衰，体重无力，苟得其寿，惟藉后天谷气，

以培后天之精气，非先天之正气矣。倘遇明师，指示返还之道，
精心操鍊，仙亦可期。凡行返还之道，先用龙虎以固济外肾，并
谷道牢闭，勿令走散真气。每日夜遇身中外肾阳举之时，即后
天活子时，急须下手，名曰『铅遇癸生须急采』。即便以手拿住龙
头虎尾，𦂳缩谷道，协起小腹，𥪡起脊骨，双目上视泥丸，其阳火
自息而升乎泥丸，以目转旋三十六次，真气入脑而化为髓也。
以上口诀，日举日采，时鍊时烹。每日子午二时，行周天火候一
度，以合天枢，忘言闭兑，终日如愚，专气致柔。采补百日，得元气
六十四铢，以应乎复，☷☳一阳生也，身体健矣。却除杂念，进工
如前，又采补百日，又添元气六十四铢，以应乎临，☷☱二阳生

也，百病普消矣。再进工如前一百日，又添元气六十四铢，以应
乎泰，☷☰三阳生也，三阳开泰，万孔生春，目明耳聪，步履轻快。
再进工一百日，又补元气六十四铢，以应乎壮，☳☰四阳生也，
工夫到此，肌肤光润，发白返黑。再进工一百日，又补元气六十
四铢，以应乎夬，☱☰五阳生也，如巨富之家，无处不有金玉。愈
加精进，进工百日，又补完元气三百六十四铢，以夺天地日月
精华一周天之造化，以返乾健之体。故曰『下德为之，其用不休』
是也。名曰：『肘后飞金晶』。又曰：『始于有作人难见，及至无为众所
知。但见无为之要妙，岂知有作是根基。』《契》云：『瞻理脑，定升玄。』经
云：『子欲不死修昆崙。』正谓此也。依法如此，筑基鍊已，补全乾卦，

心如赤子，方可入室下手，而求还丹之道，易于反掌矣。故曰：『屋
破修容易，药枯生不难。但知归复法，金宝积如山。』诚哉是言也。
此法壮年依前𡻕数而补足。若衰老之人，欲速下手，必须还精
补脑，筑固灵基，务要饮食丰美，每日服人乳、培根丸药。千日以
致，精气神全，方当入室求玉液金液、坎离乾坤之道，始得玄珠
罔象，太乙含真矣。已上口诀，乃筑基返还之功。顾人精勤力行
之，何如耳。

** 　　除贼操修须知
夫金丹之道，先要鍊已纯熟，收拾身心，敛藏神气，清虚静定，恬
淡晦默，柔和顺寂。故神全气盛，七情不动，六根清净，精难摇动，
方可求丹。贵乎勤守其一，以处其和，扫尽五贼。五贼者，即眼耳
鼻舌意，为天之五贼。色声香味触，为世之五贼。爱欲贪嗔痴，为
内之五贼。天之五贼不谨于内，则内之五贼蜂起。世之五贼不
除于外，则天之五贼炽生。是以两目为役神之舍，顾瞻视瞩，神
常不得离之。眼见色则爱起而贼精。两耳为送神之地，盖百里
之音闻于耳，则神随之而去。耳听则欲起而摇精。两鼻为好神
之户，鼻闻香则贪起而耗精，舌尝味而神随之则嗔起而走精，

意遇触而神随之则痴起而损精，大扺忘于目则神归于鼎，垂
帘含光，而顾中也。忘于耳则神归于鼎，闻于内而听乎中也。忘
于口鼻则神归于鼎，而息居于内，绵绵若存，神归气穴也。合而
言之，五贼俱忘，收归鼎内，何患金丹之不结。五者不除，徒劳心
力耳。凡修鍊之士，预先建造寰室，选进神日时，合三奇，开休生
门，并帝星到室坐向。忌六不成、空亡、荒芜、四废、九空、河魁、勾绞、
五不遇时。仍择吉辰入室，遇冬至前四十九日，斋戒身心，除五
味，绝人事，忘言打坐。用榆木作椅床，下安雄黄一斤，以辟邪。上
悬轩辕镜一个，左右剑各一把。背室供东华帝君像，长灯香水
祀之。面前不可向空，不可容一物，致心不静。只宜面壁向东，阴

阳适中，明暗相半。屋无高，高则阳盛明多，则伤魄。屋无卑，卑则
阴盛暗多，则伤魂。四壁皆列窗户，以通日月星斗之气。遇风则
阖，风息则开。太明则下帘以和内，太暗则捲帘以通外。冬不向
炉，夏不挥扇，春不观花，秋不食果。求同心三友，辅弼相扶。预积
三年之粮，寻访好善外护，得力之家，付之供奉。不可受人供养，
叩头礼拜，投称师父，愈加堕落。倘无馀积外护者，苦行于市廛
之中，忘言乞食，打坐精勤以求之。若不预备衣食，奔走劳心，则
道远矣。凡坐之时，𥪡起脊骨，不可东倚西靠。以眼观鼻，以鼻对
脐，口齿𦂳闭，舌抵上腭，神守于中。不可灰心枯坐，要有觉有照。
不可著意劳神，著意头头错，无为又落空。凡有事来则速应，而

去不可迷滞于心。譬如明镜相似，物来则照，物去不留，光明正
大。若念静用柔心，行文火。若念昏用刚心，行武火。惟精惟一，允
执中者是也。若坐到至静至定之中，不省人事，气息全无，六脉
以停，小静一昼夜，中静三日，大静七日，不可疑于坐化，乃是神
气归根复命之际，生药之始。不可惊动，默默守护，待他自醒。若
七日之外不醒者，将钟磬在耳边击之，用手作拳，拍其背心，叫
名即醒。凡有人来室中，行要轻步，语要低声。闭门不可粗暴，不
可叫唤，恐惊元神。选一知心善友，一日三飧，依时供养。𤍠则去
衣，寒则加衣，如保婴儿相似。妇女、鸡犬，不可入室。道友不洁者
不可入。凡大小二便并沐浴，不可对日月星斗。宜暗处向壁土

便之。不可裸露，触犯天地，永不希仙。凡大小便，以目视内，回光
返照，勿令睹秽。入室行持之际，必须斋戒，务忌五辛、五味、晕腥、
酸咸、酒浆、茶菜、油腻、煎炒，一例戒止。止服新米粥饭，不可太过
不及。厚味令人神昏多睡，味薄自然神清气爽。诗曰：『饥生阳火
鍊阴精，食饱伤神气不伸。止念澄清为日用，夜间少睡自身轻。』
此入室下手之功要也。西江月云：『味厚饱食多睡，睡多梦里迷
真。眼观心动丧元神，耳听灵台不静。要见本来面目，慧剑割断
红尘。心清意静九阳生，不睡神仙有准。』诗云：『神一出，便收来，神
返身中气自回。如此朝朝并暮暮，自然赤子产灵胎。』且人身有
三昧真火，一火不聚，不能结丹。心为君火。膀胱为相火，即臣火。

大肠下行之气，从肛门奔出者为民火。鍊丹须要三昧真火，薰
蒸精气，使神交合，方能结丹。惟君臣二火不动，有民火门户不
𦂳，常有走失之患。凡行住坐卧，𦂳撮谷道。遇有民火张狂奔走
之时，须将两目上视顶门，则民火浊者徐徐而出，清者缓缓上
升，以鍊其谷道，使谷气长存，鍊粪如弹丸相似，自然无臭也。又
要明身中三关。使性不变情为一关。情不变精为二关。精气神
打成一片，阳火不泄，气不化精，神不外驰，常守于中，乃内三关
也。又耳不妄听，目不妄视，口不妄谈，外三关也。已上口诀，尽注
于书。得者勿视为寻常，乃古今不泄之秘宝也。珍之重之。

　　　返体对体　　　　　　　　　一升一降
朝屯暮蒙之图式【图】







　　　毫发无差　　　　　　　　　金丹可望

上闭耳目口三窍，下闭大小二便，中虚心，即朝屯暮蒙。总而合
成风泽中孚。孚者，信也。致虚之极，守静之笃，一阳发生，即信也。
即是『恍恍惚惚，其中有物。杳杳冥冥，其中有精。其精甚真，其中
有信。』又云：『不在尘劳不在山，直须求到杳冥端。』则见天地之心
也。

　　生庚满甲，流戊就已，采药结丹图诀
　　诗曰：
　　月月常加戍，
　　　　时时见破军。
　　若知寅甲位，
　　　　定见龙虎吟。
　　药返西南觅，
　　　　火还东北寻。
　　诀破其中妙，
　　　　丹成谒太清。
　　又曰：
　　枢运西南得震甲，
　　符行东北丧其朋。

内天罡图【图】

紫阳云：『天地盈虚自有时，审能消息始知机。由来寅甲申明令，
杀尽三尸道可期。』丹经云：『天上分明十二辰，人间分作鍊丹程。』
十二辰乃子丑寅卯辰已午未申酉戍亥，即十二雷门也。天以
斗柄为推迁，人以玄关为斡运，此乃生天立地之大易，日往月
来之要机。阴阳循还，周天运度，无出乎此也。故有对合相冲之
谓。子午相冲，子丑相合。丑未相冲，午未相合。寅申相冲，已申相
合。卯酉相冲，酉辰相合。辰戍相冲，卯戍相合。已亥相冲，寅亥相
合。有冲有合，有返有还，皆一气往来之动静耳。凡修大药，一明
鼎器，二明药物，三明火候。知此三者，可以下手入室。不知此三
要之妙，妄意揣度，欲望成仙，如暗中射垛。呜呼。难之尤难矣。日

月常加戌，时时见破军。盖天之天罡，一昼一夜一周天，不离十
二辰中。人之天罡，一昼一夜一周天，亦不离乎十二经络。经曰：『
雷城十二门，并随天罡之所指。』天罡指丑，其身在未。所指者吉，
所在者凶。何也？盖所指之门，生气已至矣。因何十二辰中，独取
辰戍二辰为要者，何也？盖辰为天罡，戌为河魁。天罡主生，河魁
主杀。故曰所指者吉，所在者凶是也。夫寅戍之义，火生于寅，库
于戍，绝于亥，胎于子丑。易云：『艮者止也，止而复生也。』药生于申，
墓于辰，绝于已，胎于午未。易云：『坤者复也，复而阳生也。』西南为
朋者，在卦属坤，在辰属申已也，返也，庚申也。东北丧朋者，在卦
属艮，在辰属寅戊也，还也，甲寅也。《入药镜》云：『穷戊已，定庚申』是

也。论庚申而不论寅甲者，盖言天干而不言地支，已在其中矣。
书云：『要知产药川源处，只在西南是本乡。』此诀须着在时上，乃
初起进道，鍊已降魔之要。始不行此，魔败其功，难入无为之道
也。假如正月建寅，就从寅上起戍，卯上亥，辰上子，已上丑，午上
寅，未上卯，申上辰，为天罡。辰上元气药生之时，即以元神沉于
太极。魂好明，使之就下，抱元守一，使阳气不散，名曰朝屯。凝化
真铅，冲溢周身，流畅百节。太中极在脐下五寸，督脉之所。复于
酉上起已，戍上起午，亥上未，子上申，丑上酉，寅上得戍。其元气
上升于泥丸，以元神守于泥丸。魄好沉，使之就上，抱守虚无，使
元气不散，化为真铅，故曰暮蒙。二月建卯，卯上起戍，至申得卯，

至辰得酉。木旺在卯，不行火候，只宜守静，以候沐浴。沐浴者，初
气已柔，不可扰乱，惟宜涤虑忘机，蛰藏其气。故心不动而神自
清，性不乱而情自逸。神清气满，性静精凝，气聚神交，不出不入，
非沐浴而何？三月辰上起戍，至申得寅，至艮得申。寅时守下极，
申时守泥丸。依此而神机自现，谨戒杂念，不可忽略也。四月巳
上起戍，至申得丑，丑时守下极，未时守泥丸。五月午上起戍，至
申时得子，守下极；至寅时得午，守泥丸。六月未上起戍，至申得
亥，至艮得已，亥时守下极，已时守泥丸。七月申上起戍，即戍时
守下极；至艮得辰，辰时守泥丸。八月酉上起戍，至寅得卯，又至
申得酉，金旺于酉，气极生水。水源清洁，不可扰乱。故于卯酉二

时，宜当沐浴也。九月戍上起戍，至寅得寅，寅时守下极；至申得
申，申时守泥丸。十月亥上起戍，至寅得丑，丑时守下极；至申得
未，未时守泥丸。十一月子上起戍，至寅得子，子时守下极；至申
得午，午时守泥丸。十二月丑上起戍，至寅得亥，亥时守下极；至
申得已，已时守泥丸。巳上乃身上元阳真气所生，依此守之，则
真精自朝，元气自聚，谷神自接，三尸自去，九虫自灭。或行一年
二年，方可入室求药，易如返掌矣。又有一传授，云坤申守绛宫，
艮寅守下极也。

** 　　内天罡十二经歌
每日寅罡在肺庭，
　卯时流入大肠停，
　辰胃巳脾午心上，
未时却入小肠宁，
　申属膀胱酉属肾，
　戍与胞络亥三灵，
子胆丑肝循环转，
　昼夜周流十二经。

** 　　任肾二脉图说
任脉起中极之下，以上毛际，循腹里上关元，至咽喉，贯中升上，
从空入脑而住，脉至下齿龈而止，即下齿缝中。属阴脉之海也。
督脉起下极之腧，从脊里上生风府，入脑上巅，循额至鼻柱，气
至此贯中，从空入喉而降，脉至龈交而止，即上齿缝中。属阳脉
之海也。
故齿牙相合，舌柱上腭，交其督任二脉也。任脉者，女子得以妊
养者也。督脉者，督理经脉之海也。
古仙云：『鹿运尾闾，通其督脉，故得千年不死。龟纳鼻息，通其任
脉，故得延年久寿。人能通此二脉，则百脉皆通。』

　　《黄庭经》曰：
『皆由心内运天经，昼夜存之自长生。』天经乃吾身之黄道，呼吸
往来于此，即所谓任督二脉也。

督脉二十八穴之图【图】

任脉二十四穴之图【图】

** 　　五品仙说
人禀二仪之气，成四大之形。其间感赋不同，贤愚各异。不揣根
器浅深，悟性利钝，甫闻片言一语，无纤毫功德，槩欲希仙作佛，
岂非自诬自欺。盖仙有五品，天、地、神、人、鬼，第顾遇之迟速，从事
何如耳。天仙者，屡劫修来，夙具灵根慧性，托生善门。童真入道，
至人传示无上一乘。以天地为炉鼎，日月为水火，清净自然，内
外丹纯，超出三界，打破樊笼。是乃倚天出天者也。地仙者，信行
必果，志坚离俗，壮年学道。明造化之机，知生物之理。修鍊丹药，
服饵长生，留形住世，陆地行仙。是乃藉地为地者也。神仙者，生
有仙风道骨，大忠大孝，积功累行。少年慕道，厌居尘俗，入名山

福地，鍊精化气，鍊气化神，鍊神还虚。先修玉液，后鍊金丹。阴尽
阳纯，超凡入圣，分形化气，自在逍遥，是乃鍊神还神者也。人仙
者，谦恭持已，善与人同，中年晚景，名利无机，对境忘情。运气接
命，抽铅添汞。取坎填离，吐纳随时。导引按节，身心安乐，却病延
年，是乃借人济人者也。鬼仙者，性本庸常，不明大道，但执一话
头，使心不乱，而得识神触悟为奇。或持斋守戒，身同枯木，心若
死灰，定中可出阴神，死后精灵不散，能投胎夺舍，是乃纯阴无
阳，终不离于鬼趣者也。学道之士，不执着，不偏倚。升堂入室，由
渐而深。至道不远，勤行可到。丹经云：『屋破修容易，药枯生不难。
但知归复法，金宝积如山。』诚哉是言也。

** 　　行住坐卧说
行住坐卧，不离这个。离了这个，便是错过。这个是大道，以持敬
为主。敬者，玄学成始成终之妙。以神驭气，归于气穴之中，不可
须臾离也。堤防睡魔来弄，常要惺惺地以守之。若一念有差，神
离腔内，则结丹不成也。
** 　　行则指步于坦途
凡行动之间，不可疾奔而走，必须逐步缓慢而行，神顾于中。若
走太急，久行伤筋，作丹不能成也。
** 　　立则凝神于太虚
凡立伫之时，不可放下心意，东思西想。必须以目内视，凝神于

天谷泥丸大渊之中。若生邪念，则神适气离，久立伤骨，结丹不
成也。
** 　　坐则调息于绵绵
凡打坐之时，正身端坐，以默为守，以柔为用。知止如愚，知谨如
讷，知微如拙，物我两忘。一心守中，返光内照。身不可动，动则虎
走精失铅飞，神不入气。一意规中，心不可动，动则龙奔气散汞
逃，气不入神。凝神忘形，至于忘忘，然后身心泰定，圣智圆明。慧
光虚白，与道为一矣。夫调息者，始则用意，久则自然从容和缓。
不可息粗，息粗则药飞。盖人之元气，与天地相似。一吸而天气
下降，一呼而地气上升。呼至于根，吸至于蒂。呼则龙吟云起，吸

则虎啸风生。一呼一吸为一息，气行一周天。但得一息住，自有
一年之节候。使一灵真性，与气相随，呼吸调匀，至于无息，凝成
金液，以结黍米之丹也。若顽坐念驰，神离气散，久坐伤肉，难以
结丹。书云：『辛勤二三年，快活千万劫。』是也。
** 　　卧则沉神于幽谷
幽谷者，坤腹也。元神昼居于首，夜居于腹，机在二目。凡睡之时，
东首而𥨊，不可仰卧伸足，务如龙之伏蛰，以一手枕头，以一手
攀足跟，侧卧曲足，弯腰闭目，内视于气穴，沉神幽谷之中，一心
内守，如鸡抱卵，使惺惺以睡之。若仰卧伸足，张口喘气，神游气
散，久卧伤气，难以结丹。

务要行住坐卧，念兹在兹。始终如一，方得成就。毫发有差，前功
尽弃。书云：『耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。』
是也。

** 　　金液还丹直泄天机口诀
修鍊贵乎忘言守一。忘言气不散，守一神不出。一者，太极也，西
南乡也。其要妙在乎坤复之交，循环无穷。神潜于坤，即知白守
黑，神明自来。坤者六爻也，即六日也。守静之笃，阴极阳生。六爻
之下，复生一阳，即天地七日而来复。何则铅汞从一所生？一乃
五行之始，大衍之数五十五数，内除五数以象五行，又除一数
以象太极。太极即一也。其馀数四十有九，分两仪、四象，以生卦
者也。圣仙知一为铅汞，故抱一而修行。四十九日而阳气复乎
五阴之下，一阳萌动，即『地逢雷处见天根』也。盖地支亥数已尽，
至子初生复卦：『复见天地之心乎。雷在地中，复。』雷乃刚阳，地乃

柔顺，以刚阳在柔阴之下，复，号曰先天一气，得太极静而生阳。
专心致志，绝其杂泛之念，以求先天一气，必须委志归于虚无。
盖虚无，气之所生处，故曰：『先天一气，自虚无中而来。』虚无者，非
虚无寂灭之谓。身居恍惚杳冥之中，六脉俱停，真息自住，混沌
大定，则神明自来矣。诀云：『若问先天却也无，后天便要下工夫。』
奈何世人染习七情，业累牵，成后天之神，非先天之妙也。后
天一蒙，则先天之心蔽矣。凡修仙之士，垂帘闭兑。兑者，口也。调
鼻息，缄舌，气凝，耳韵，闭谷道，四象和合，归于虚无，使身心意不
动。收后天之神，归于造化窟中，与气交合。时时觉照，刻刻规中，
久久纯熟，神归金鼎，玄牝立基，能生真气。真气化生真铅，精气

神全，其功方应。小静一百日，中静二百日，大静三百日。先试小
静，神光透于帘纬，一钩新月，挂于西南之乡，如初三夜月出庚，
而金气初现也。坎中一点𤍠气，上冲心主，以意顺下，穿尾闾，由
黄道过玉枕，上泥丸，游九宫，自上腭而下。初则温气而降，𤃉𤃉
然淋水之状，香似醍醐，味如甘露，以目送之，以意迎之，入于鼎
内，畅于四肢，美在其中矣。乃小坎离交姤之妙。至此方知静默
有功，愈加决烈，愈倍前功。静之又静，中静一至，入于无何有之
乡。日月停景，璇玑不行，杳冥混沌。天根机动，坤宫如震雷之声，
腹中如裂帛之响，膀胱火𤍠，两肾汤煎，以神息沉归海底，轻轻
然运，冲透三关。真气如迅雷烈火，默默然举，周流六虚。忽然飞

上泥丸，月窟风生，眉中涌出圆光，化生玉液，如冰片之美，如薄
荷之凉。降下重楼，送归土釜，即二候得药。默运周天，子行阳火
二百一十六，得铅八两。午退阴符一百四十四，鍊汞半觔。周天
数足，即四候别有妙用。当此之时，精神如夫妇欢合，魂魄若子
母留恋。以一意守之，名曰『情来归性初，乃得称还丹。』大坎离交
姤，玉液还丹之妙。循环无端，周而复始，运行不息。今时玉液入
鼎，来日玉液依时复生。运用同初，前功无间，美哉景也，不可殚
述。自然而然，吾莫知所以然也。工夫至此，九窍如法固济，愈加
精进，六根大定，夺尽天地劫运大数，方得天地七日来复。大静
一至，恍惚杳冥之中，但见月出庚象，渐渐生圆，悬于中天。须臾

涌出太阳红光，升入月中，与月交会，成一圆明。红光即真铅真
汞，日月合璧之妙。即以鼻吸红光，便是神潜虚危之穴。鼓动巽
风，方得二气交感于黄道，三华混一于元宫，金木自然交并，龙
虎自然降伏。不时天地清朗，四无云翳，惟见规中现一黍米之
珠，悬于北海之中。光明烜赫，默运周天，火符数足，金液流酥，形
如黍米，升上泥丸，状若冰珠，忽然一点落于土釜之中，乃乾坤
交姤之妙也。众机由此而定，幻化由此而定，千百万亿之洪劫，
咸由乎一黍之萌生。斯黍也，厥大渐星，厥色渐赭，惟定以机，机
由我立。化由机生，一机万化，信乎？罔象之黍珠，而变有象之真
也。《契》云：『金砂入五内，雾散若风云，薰蒸达四肢，颜色悦泽好。』得

此金液附体，十月火功不缺，息息归根，绵绵不绝，如鸡抱卵，如
龙养珠，念兹在兹。念不可起，念起则火炎。意不可散，意散则火
冷。但使无过不及，操舍得中，日行二卦，朝屯暮蒙。故曰：『火候六
百遍，遍遍相似。』遇有丹火发𤍠，存眉中有一黑毬真水，收入鼎
中，其𤍠自退。十月满足，婴儿显象，移神换鼎，调神出壳。次第行
之，圣胎显化，其妙无穷矣。

** 　　身中證验
静中忽然鼻闻异香，舌涌甘泉，上见天堂，下见地狱，顶上红霞
旋绕，眼中精明电掣，耳听仙音，鼻流玉柱。或见龙虎交泰，日月
交合。或见脏腑洞彻，金光罩体。或寒泉下降口中，即便咽下丹
穴，不可吐，即丹也。或肾堂真气发生，上透泥丸，下至涌泉，耳听
千千战鼓，万万雷声，如狂风揭地，上下通红，周天火发，遍身疼
痛，透骨穿筋，四肢八脉，遍体流行，脑如斧劈，骨如破碎。或迷三
五日，不醒人事。或听天人语，心地大开，地理山河，如同指掌，知
天文地理，明过去未来，毫光满室，异香四达，忽然一性跳出形
体之外，便嫌四大臭秽，乃出神之兆。急急收回，演习千日，神通

自在。一日百飧不饱，百日不食不饥。饮酒不醉，寒暑不侵。如见
已上證验，愈要精进加工，直超无上之域矣。

** 　　阳神出演口诀
自古仙圣出神，别无妙诀。即我之元神，得金液点化，温养十月，
气足神灵，脱胎自出，身外有身，光烛九天。聚则成形，散则成气。
阴神不能分身化形，阳神可以万亿化身。隐显莫测，变化无穷。
步日月无影，入金石旡碍。千里万里，顷刻即至。过去未来，一一
皆知。所谓圣而不可知之谓神也。顶门初开，如大斧劈脑，切勿
惊骇。选黄道吉辰，天无云翳，四气清朗，向开休生三方而出。初
出须左右盘旋，回顾神室，九九数足，方布身中五脏五芽之气，
列于空中，化为五色祥云。将神升腾，射入祥云之中。时见天魔
外道，百般景色，引诱吾神。若是著他，一去不回，入于天魔之内，

止于坐化而已。专以一意，守定阳神，金光为主其前，景象隐隐
自退。即将元神提回中宫混合，复出立现于前，与自已形相无
异，便不可轻放。而回顾自已尸壳，犹如粪土，秽污可憎。即复提
回神室，待往来纯熟，始出一步，复回中宫，演习九九之数。又至
二步，复回复出，九九数至。三步、四步、五步、十步，至百步，复回九
九数至。一里、三里、五里、十里、百里、千里、万里，亦如前演习纯熟，
一年五载，方入洞府，鍊神还虚。

** 　　鍊神还虚
三年演神纯熟后，将阳神收入泥丸神室。不饥不渴，无寒无暑，
超出三界，脱离五行。忘神合虚，阳神入于无象。止见一光明境
界，神与太虚同体。日月同明，宇宙在手，万化从心。吾之神气，充
塞乾坤，无往不周，上下一天，瞬息万里。大地山河，举目遍照。飘
然太空之云，荡然四海之舟，独超物表。万神一神，万气一气。在
在处处，皆我之神。聚成形，散成气，乃万劫不坏之金身也。所谓『
千江有水千江月，万里无云万里天。』噫。千圣觅踪寻不得，全身
隐在太虚中。若不忘神合虚，止可出百千神耳，焉能周遍宇宙
哉。

** 　　入室魔境
入室静极之时，本身魂魄，三部八景，脏腑诸神，变化作妖。或见
红蛇来；或见西王母；或见仙人玉女，作乐万端；或见长幡宝盖，
天书来迎；或见龙车凤辇，千乘万骑；或天魔化作父母、妻子来
试；或邪神变为奇形异状来引。已上魔境，不可具陈。切勿理他，
一心守定，其魔自消。忽然踊跃，自歌自舞，口发狂言，题诗作赋，
或谈玄说妙，或喜笑悲哀，是乃三尸之所使也。若不禁止，前工
尽废。或见老翁乘鹿来呼；或见两女相携来语；或一日身体倦
怠，胸膈刺胀，吐血数碗，不得为虑，乃是自幼用力劳伤心血也。
吐出此血，宿疾普消。或两胁如锥刺，六腑如裂帛；或二便出恶

臭异物，九窍出秽脓血，乃胎毒恶结，待他去完，换尽阴滓，然后
变为异香，以作仙体。或眼出毒难开，以人乳点洗，用十四岁童
女每日以舌舐之，且元神易出，女亦得仙。或身体蒸𤍠，迷闷不
省，百节疾痛如碎，周身大汗如雨，不得为怪，乃真超脱也。或三
田补满，外肾时举不散，即便以左手中指点住阴蹻穴，右手拿
捉玉茎外肾提上关元，紧撮谷道，𥪡起脊骨，送上泥丸，二目上
视顶门，以眼旋转三十六次，得阳散方止。此最上一乘至道心
传，乃万世不易之仙学也。学者勉之哉。