重刋道藏辑要
　化书
晋紫霄真人谭景升著　　　　　　明体物子王一清注
　　道化
道之委也虚化神神化气气化形形生而万物所以塞也道之
用也形化气气化神神化虚虚明而万物所以通也是以古圣
人穷通塞之端而得造化之源忘形以养气忘气以养神忘神
以养虚虚实相通是谓大同故藏之为元精用之为万灵含之
为太一放之为太清是以坎离消长于一身风云发泄于七窍
真气薰蒸而时无寒暑纯阳流注而民无死生是谓神化之道

　委者降而运也由太虚运而化神神化变动运而化气神气
　妙合运而化形形气相感而生万物塞乎天地之间此言顺
　而生物之谓也用者冲而和也由形冲和而化气气聚意定
　和而化神神气混合和而化虚虚和通化返还混沌之先此
　言逆而还元之谓也是以古之圣人穷通塞之端而得造化
　之源也自无而有谓之造而塞也自有归无谓之化而通也
　端源者谓无极也先天也未生前也恍惚渺漠有而无形自
　然之妙也是以师真教人法大道自然之妙忘形以养气忘
　气以养神忘神以养虚至虚真妙澹然无为而神气自然变
　化于其中故能超出于形气之表复乎溟涬之先也虚实者

　虚谓幻虚之色身实谓无相之实相也相通者谓真幻原非
　二体同出之于一源而无所不同谓之大同也故藏之于身
　则为元精用之于外则为万灵含之于心则为太一散之于
　空则为太清斯法身实相异名也坎离消长于一身风云发
　泄于七窍者坎者阴中之阳喻吾身之真阳也离者阳中之
　阴喻吾身之真阴也风者阳之为也云者阴之为也消长即
　升降也言人一身之中升而为阳降而为阴散之于百骸发
　之于七窍斯色身妙相之化通也如若神风不出于身中气
　云不泄于七窍自然真气薰蒸遍体皆阳春何寒暑之有也
　群阴剥尽色身即法身浑身皆纯阳流注何死生之有也此

乃虚心鍊神金液还丹之道也
　　蛇雀
蛇化为龟雀化为蛤彼忽然忘其屈曲之状而得蹒跚之质此
倏然失其飞鸣之态而得介甲之体斲削不能加其功绳尺不
能定其象何化之速也且夫当空团块见块而不见空粉块求
空见空而不见块形无妨而人自妨之物无滞而人自滞之悲
哉
　大腰无雄龟鼍之类是也龟与蛇交而生蛇久复化为龟月
　令记五月雀入大水化为蛤彼蛇忽然忘其屈曲之状遽成
　蹒跚之质此雀倏然失其飞鸣之态遂成介甲之形而其变

　化之质有天然之妙虽良工斲削绳尺规模莫能肖其巧也
　须臾而变何神速如此哉曰非也盖其神识精思之有日时
　至形化性使之然也观夫掷块当空惟见其块而不见其空
　何也盖喻人被幻形所梏惟知虚幻而不知有实相也其块
　粉矣无形质之隔碍所以见空而不见块也此言人能忘形
　去累依然现出妙相法身则不被幻形之所梏矣所谓虚空
　粉碎方露真诠是也若夫贵身者妨其形也贪欲者滞于物
　也可不悲哉此章之意盖言以蛇雀之微尚能变化易形而
　人为万物之灵岂不能忘身形返神而仙乎但人妨于形气
　之私滞于物欲之蔽是以难能也

　　老枫
老枫化为羽人朽麦化为蝴蝶自无情而之有情也贤女化为
贞石山蚯化为百合自有情而之无情也是故土木金石皆有
性情魂魄虚无所不至神无所不通气无所不同形无所不类
孰为彼孰为此孰为有识孰为无识万物一物也万神一神也
斯道之至矣
　土木金石皆有性情魂魄而无识惟有血气者有识老枫朽
　麦无情之物也忽化为有情有识之羽人之蝴蝶贤女山蚯
　有情之物也忽化为无情无识之贞石之百合何其怪也曰
　无怪也万物均得天地之理以生均得天地之气以成然吾

　与天地万物丛然蔚然塞乎太虚之中本同一体也而吾之
　神即天地万物之神吾之气即天地万物之气也吾之精吾
　之魄即天地万物之精魄也吾既与天地万物为一本又何
　分别彼此之间哉彼无情化而为有情者盖其得有情之灵
　气忽然化也此有情化而为无情者为其感无情之精魄遽
　然化也譬如朽爪为鱼腐草成萤粪丸生蠕白人血化野火
　后稷生于巨迹伊尹生于空桑物之感气而变化亦无足怪
　也故知天地万物自一体出而物即我也我即物也孰为有
　识也孰为无识也万物一物也万神一神也万气一气也万
　形一形也无一物不在太虚之中又何分别彼此之间哉知

　夫无分别无彼此无物我者得其一也一者道之至也
　　耳目
目所不见设明镜而见之耳所不闻设虚气而闻之精神在我
视听在彼跰趾可以割陷吻可以补则是耳目可以虚设形容
可以伪置既假又假既惑又惑所以知魂魄魅我血气醉我七
窍囚我五根役我惟神之有形由形之有疣苟无其疣何所不
可
　目能见物而不能自见必待明镜然后见之耳能听物而不
　能自听必待声音然后闻之其见闻者虽在我视听者待物
　而有故曰精神在我视听在彼是以知其见闻者不在耳目

　而在我矣故曰耳目可以虚设也跰趾一也可割为二陷吻
　缺也可补而全是以知其形容可以伪置也形既假矣而又
　剖之补之则是假之又假惑之又惑盖其不知真我之义也
　若能知其真我者则其魂魄血气七窍五根俱是幻假其惑
　灭矣彼何能魅我醉我囚我役我哉故知形者神合气而成
　故曰惟神之有形也有形则有患故曰由形之有疣也苟能
　忘形何患之有也苟无其疣何所不可也
　　环舞
作环舞者宫室皆转瞰回流者头目自旋非宫室之幻惑也而
人自惑之非回流之改变也而人自变之是故粉巾为兔药石

为马而人不疑甘言巧笑图脸画眉而人不知惟清静者物不
能欺
　环舞者旋身而舞也旋久则宫室皆转而宫室未尝转非宫
　室之幻惑而人自惑之也瞰视也瞰回流者视久头目自旋
　而头目未尝旋非头目之改变人自变之也粉巾者白巾也
　结巾为兔以药石为马可使之驰可使之走术士之假也人
　皆信之而不疑甘其言巧其笑粉其貌画其眉致饰于外取
　媚于人乐人之假也人皆迷之而不觉惟清静其心者术士
　莫能惑乐人莫能欺也
　　铅丹

术有火鍊铅丹以代谷食者其必然也然𡻕丰则能饱𡻕歉则
能饥是非丹之恩盖由人之诚也则是我本不饥而自饥之我
本不饱而自饱之饥者大妄饱者大幻盖不齐其道也故人能
一有无一生死一性情一内外则可以蜕五行脱三光何患乎
一日百食百日一食
　术谓还丹之术也火喻神铅喻气也鍊者如所谓以神驭气
　也以代谷食者如所谓服元和除五谷是也丰年有食谓神
　气全故曰饱也歉年无食谓神气微故曰饥也服元和能令
　人不饥者由一念之精专以养其元和气全不思食所以不
　饥也则是我本不饥而人自饥之也丹者纯粹太和之气耳

　岂能饱人乎则是我本不饱而人自饱之也故知饥者大妄
　饱者大幻也然人不明此道故有饥饱之幻妄盖其未能与
　道合真之意也若能以有无为一死生为一性情为一内外
　为一者与道冥契又何幻妄之有也吁得之者则能超出五
　行之外而下视三光虽一日百食不加饱百日一食不加饥
　也
　　形影
以一镜照形以馀镜照影镜镜相照影影相传不变衣冠之状
不夺黼黻之色是形也与影无殊是影也与形无异乃知形以
非实影以非虚无实无虚可与道俱

　用一镜照形而镜中生影以馀镜照镜中之影而镜镜生一
　影谓之镜镜相照影影相传也然彼镜中之影冠剑黼黻之
　状不异彼镜中冠剑黼黻之形斯形也与影无殊斯影也与
　形无异人惟知以形为实有以影为虚无殊不知形亦幻矣
　虽生百年终期于尽而形亦为虚故曰形以非实也影虽虚
　也以镜临之其迹俨然而冠剑黼黻之状不差毫末既然有
　迹而影亦为有故曰影以非虚也其若以形为有则着于相
　以影为无则落于空故知形非其实影非其虚也夫道本无
　形而非实也无中有灵亦非虚也知夫非实非虚者则能圆
　證真常与道同游也

　　蛰藏
物有善于蛰藏者或可以禦大寒或可以去大饥或可以万𡻕
不死以其心冥冥兮无所知神怡怡兮无所之气熙熙兮无所
为万虑不能惑求死不可得是以大人体物知身体身知神体
神知真是谓吉人之津
　蛰者和集也此章言人能安心于虚置身于静自然神集气
　和以复其命矣龙蛇善于蛰藏故能禦大寒而不饥可以万
　𡻕不死而龙能飞腾蛇能变化皆蛰使然也如其不蛰以敛
　其神伏其气彼能飞腾变化哉如言昆虫不蛰不能奋扬木
　不敛津岂能条畅是也观其蛰之时也而其心冥冥然忘其

　身而无知而其神怡怡然交其气而无思而其气熙熙然和
　其神而无为万虑俱澄一心内鍊神不出身其能死乎是谓
　求死不可得也大人者谓有道之人也有道之士纯一无杂
　不识不知体龙蛇之蛰藏而得夫修鍊之要笃于渊静以和
　其气极于致虚以集其神又从而体之全其身者莫若全其
　神神者我之真乃所谓性也吉人者谓学道之人也言学道
　之人若知其龙蛇蛰藏之法则可以为内鍊之津梁登真之
　梯阶也易曰龙蛇之蛰以藏身也精义入神以致用也
　　枭鸡
枭夜明而昼昏鸡昼明而夜昏其异同也如是或谓枭为异则

谓鸡为同或谓鸡为异则谓枭为同孰枭鸡之异昼夜乎昼夜
之异枭鸡乎孰昼夜之同枭鸡乎枭鸡之同昼夜乎夫耳中磬
我自闻目中花我自见我之昼夜彼之昼夜则是昼不得谓之
明夜不得谓之昏能齐昏明者其惟大人乎
　枭昼昏而夜明鸡夜昏而昼明或曰二者均得天地之气以
　生何如是之同异曰皆禀性使然耳或谓昼明夜昏得天地
　之常鸡当为同而枭当为异也或谓以枭之禀性返而观之
　而枭之夜即鸡之昼而理亦同如是则枭鸡同而昼夜不异
　矣其意盖谓昼夜本不异而枭鸡异之枭鸡本不同而禀性
　同之若以禀性论之则无同异矣譬如耳中之声自然闻之

　目中之花自然见之故知枭之昼即鸡之夜鸡之夜即枭之
　昼乃物性自然耳若以枭而论之昼不得谓之明夜不得谓
　之昏以鸡而论之昼不得谓之昏夜不得谓之明也若能以
　昏明昼夜而为一者惟有道之士知物性之自然又何惑之
　有也
　　四镜
小人常有四镜一名圭一名珠一名砥一名盂圭视者大珠视
者小砥视者正盂视者倒观彼诸器察我之形由是无大小无
短长无妍丑无美恶所以知形气謟我精魄贼我奸臣贵我礼
乐尊我是故心不得为之君王不得为之主戒之如火防之如

虎纯俭不可袭清静不可侮然后迹容广而跻三五
　镜喻见也小人有四镜者谓小人之见多分别之意也圭王
　者执喻见大也珠圆而小喻见小也砥平直喻见正也盂欹
　侧喻见邪也观彼诸器正如小人之见有如此大小正邪之
　不同也反而察之我形则未尝有如此异耳由是知之道一
　而已矣无有大小无有长短无有妍丑无有美恶也所以知
　其形气謟我以骄淫而丧我元灵精魄生我之情妄戕我之
　真性奸臣外虽媚顺而贵我心常怀不道如礼乐维持教化
　而尊我丧我之纯朴蹈之者盖其心无主宰故曰心不得为
　之君也如王者被奸臣蒙蔽不能主之也数者溺人有如此

　之密可不戒哉学者当慎之如火之焚我防之如虎之噬我
　则不被骄淫所丧情妄所戕奸臣不能蔽其主礼乐不能丧
　其淳盖以吾之真心本来纯素本来清静所以骄淫不能袭
　情妄不能侮故可以追迹容成广成二老仙遨游于神霄碧
　落之中超出于三光五行之外矣
　　射虎
射似虎者见虎而不见石斩暴蛟者见蛟而不见水是知万物
可以虚我身可以无以我之无合彼之虚自然可以隐可以显
可以死可以生而无所拘夫空中之尘若飞雪而目未尝见穴
中之蚁若牛斗而耳未尝闻况非见闻者乎

　射似虎者如李广然射虎而矢贯其石当其射之时也惟见
　似虎而不见石故能贯之而无碍若只见石其能贯之也乎
　斩暴蛟者如周处然投水扑杀蛟当其杀蛟之时也奋志在
　蛟而不见水所以入水而不溺若只见水其能入之也乎或
　问二子有术乎曰非也其人一念之诚心专志一皆神之所
　为也噫夫人一念之诚神异尚能若是何况有道者乎或谓
　石之坚也矢能贯之乎水之溺也人能入之乎曰匪人也神
　也神本至虚而物莫能碍故可以入金石神本至无而水莫
　能溺故可以席蛟龙由是观之万物可以虚幻形可以无而
　其所谓贯金石入水火者以我之无入彼之虚也心印经云

　神能入石神能飞形入水不溺入火不焚是也可以隐者苟
　吾之心一念不萌虽鬼神之灵亦不能觅我之踪迹也可以
　显者乃我之神灵妙无方变化倏忽无所不通无所不至故
　能贯金石入水火命风雷救旱涝逐瘟蝗度苦爽斩精邪疗
　疾病住世延年超凡入圣斯皆吾心之功用所谓显诸仁也
　可以死者身没而道存也可以生者守吾神存吾气求死不
　可得也夫如是则生如寄死如蜕而无所拘又何生死之系
　累也或问空中尘若飞雪曰日光射隙中见之者是也或问
　蝼蚁何谓似牛斗曰蝼蚁虽微而其斗志未尝不与牛同也
　夫空中之尘若飞雪有氤氲交密之状而人莫能见穴中之

　蚁如牛斗有喧轰嚷闹之声而人莫能闻言此二物虽微尚
　有见尚有闻而人犹莫能见莫能闻何况无见无闻者而人
　能见闻乎
　　龙虎
龙化虎变可以蹈虚空虚空非无也可以贯金石金石非有也
有无相通物我相同其生非始其死非终知此道者形不可得
毙神不可得逝
　易曰知变化之道者其知神之所为乎此章言造道之士神
　化气变如龙之灵如虎之猛如言圣人龙之道虽虎变是也
　知变化之道者故可以蹈空虚入金石其岂虚言哉有至妙

　存焉耳窃尝思之虚空无也神妙蹈之而不坠虚空不得谓
　之无金石有也神妙入之而无碍金石不得谓之有盖以虚
　空金石本同一体而吾之神与天地万物之神吾之气与天
　地万物之气其本同也物既与我同根则无不通无不同也
　妙矣哉合而言之一真也分而言之性命也元神也元气也
　谓之妙相法身也然此妙相法身先天地以常存后天地而
　不灭生非其始死非其终故知生如行人死如归人一气往
　来耳由是知之吾之妙相法身则未尝生未尝化也达斯理
　者虚心以全其神形不可得而毙也忘形以全其真神不可
　得而逝也

　　游云
游云无质故五色含焉明镜无瑕故万象生焉谓水之含天也
必天之含水也夫百步之外镜则见人人不见影斯为验也是
以太虚之中无所不有万耀之内无所不见而世人且知心仰
寥廓而不知迹处虚空寥廓无所间神明且不远是以君子常
正其心常俨其容则可以游泳于寥廓交友于神明而无咎也
　游云无质所以运变五色也明镜无瑕故能照见万象也人
　见海水茫茫而含天孰不知水在天之中必天而含水也若
　夫百步之外镜能照人而人不能见其影者目力所不及也
　言人能见其近而不能见其远见其小而不能见其大见其

　有形而不能见其无形之意也由是知之遍虚空中无物不
　有无所不在也万光之中无所不明无所不见也寥廓者大
　无边际也世之人惟知心仰寥廓之高远为不可企及殊不
　知吾之形迹虽然渺然处于天地间而吾之真吾之灵则与
　寥廓同其体故知遍虚空中神明洋洋乎如在吾之左右而
　不远也是以君子敬天崇道常正其心而不敢妄知常俨其
　容而不敢妄为盖为寥廓无所间神明且不远也达斯理者
　可以游泳于寥廓之乡与神明合其德又何咎之有也
　　⬤咽
有言臭腐之状则辄有所⬤闻珍羞之名则妄有所咽臭腐了

然虚珍羞必然无而⬤不能止咽不能已有惧菽酱若蝤蛴者
有爱鲍鱼若凤膏者知此理者可以齐奢俭外荣辱黜是非忘
祸福
　或闻言臭腐之状而心恶之辄有所⬤焉或闻言珍羞之馔
　而心欲之辄有所咽焉虽闻臭腐了然未尝见虽闻珍羞必
　然未尝有而其⬤不能止咽不能已足见贪欲嗜味之情人
　之所同也或有以菽酱之美而为蝤蛴之恶或有以鲍鱼之
　臭而为凤膏之馨此僻士矫情好奇之态人之所独也二者
　皆不得中其若闻臭腐而不⬤闻珍羞而不咽美者馨者而
　不知好臭者腐者而不知恶惟有道者夫有道之士忘味断

　缘居富贵而不骄淫处贫贱而不卑屈宠已不足荣辱已不
　足耻是非不入于胸臆得失不介于身心故足以黜是非忘
　祸福此上士之所为乐道之真然非下士所能及也
　　大化
虚化神神化气气化形形化精精化顾眄顾眄化揖让揖让化
升降升降化尊卑尊卑化分别分别化冠冕冠冕化车辂车辂
化宫室宫室化掖卫掖卫化燕享燕享化奢荡奢荡化聚敛聚
敛化欺罔欺罔化刑戮刑戮化悖乱悖乱化甲兵甲兵化争夺
争夺化败亡其来也势不可遏其去也力不可拔是以大人以
道德游泳之以仁义渔猎之以刑礼笼罩之盖保其国家而护

其富贵者也故道德有所不实仁义有所不至刑礼有所不足
是教民为奸诈使民为邪淫化民为悖乱驱民为盗贼上昏昏
然不知其弊下恍恍然不知其病其何以救之哉
　溟涬之中混混沌沌二气未分五行未立名曰太虚太虚自
　然运动化神神立运变化而为气神气妙合和而化形形生
　体立魄成化精精气运动化为顾眄顾眄中礼化为揖让揖
　让进退化为升降升降高下化为尊卑尊卑大小化为分别
　分别贵贱化为冠冕冠冕尊荣化为车辂车辂贵显化为宫
　室宫室重大化为掖卫掖卫功勋化为燕享燕享丰盛化为
　奢荡奢荡费财化为聚敛聚敛蠹民化为欺罔欺罔酷虐化

　为刑戮刑戮惨毒化为悖乱悖乱好杀化为甲兵甲兵谋叛
　化为争夺争夺胜负化为败亡此言大道之降世道有为皆
　自然而然也其化也不得不化故曰其来也势不可遏虽欲
　去之不可得也故曰其去也力不可拔是以有道之君不以
　富贵为得志冠冕为尊荣车辂为贵显宫室为重大惟以道
　德为侍卫仁义为堤防故不用掖卫以防害无功勋之赏无
　燕享之费是以不用财不敛民而民亦安其分乐其业故无
　欺罔蠹国酷民之臣则刑戮无所用悖乱无由起有何甲兵
　争夺之事故足以安大宝守神器以治其国保其民然后可
　以安享其富贵也如若口谈道德心有所不实假行仁义恩

　有所不至刑法之不明礼乐之不足则是以诈伪教其民而
　民亦以诈伪成风故有淫邪悖乱之害有国者不可以不慎
　也斯害也然由在上之人昏昏然不明去诚用智以滋其弊
　遂使下民翕然成风以致于倾其家败其国有自来矣其何
　以救之哉
　　正一
世人皆知苋菹可以剖鳖而不知朱草可以剖人小人由是知
神可以分气可以泮形可以散散而为万不谓不足聚而为一
不谓有馀若狂风飘发魂魄梦飞屐齿断蚓首尾皆动夫何故
太虚一虚也太神一神也太气一气也太形一形也命之则四

根之则一守之不得舍之不失是谓正一
　抱朴子云朱草茎如珊瑚刻之汁流如血以玉投汁中丸为
　泥久即成水以金投之名曰金浆以玉投之名曰玉醴天下
　之人皆知苋菹与鳖同食化为群鳖而不知朱草与玉金同
　食则能分神变化而仙矣小人者真人自谦之词也后仿此
　由是知之神可以分也气可以泮也形可以散也一形可以
　化为万万形不谓不足敛万神而为一神不谓有馀其岂虚
　言哉盖有道存焉耳然此神化气变之道若非躬践实到神
　气刚大者未足与议也且以世之物情推之譬如狂风飘发
　尚且夜梦身飞屐齿断蚓犹且首尾俱动夫何故而其然乎

　太虚一虚也万神一神也万气一气也万形一形也分之则
　四其原一也一者寂而灵无而有散之一切处敛之在方寸
　终日相随而人莫识谓之本然之妙也这个妙本若以色相
　求之则不见以方所守之则不能不召而自来舍之不可去
　祷之则灵感之则应神哉神哉其斯正一
　　天地
天地盗太虚生人虫盗天地生𧕍虰盗人虫生𧕍虰者腹中之
虫也㗘我精气铄我魂魄盗我滋味而有其生有以见我之必
死所以知天之必颓天其颓乎我将安有我其死乎𧕍虰将安
守所谓奸臣盗国国破则家亡蠹虫食木木尽则虫死是以大

人鍊精气藏魂魄薄滋味禁嗜欲外富贵虽天地老而我不倾
𧕍虰死而我长生奸臣去而国太平
　天地在太虚中得太虚之气以生人在天地中得天地之气
　以生𧕍虰在人身中得人之气以生𧕍虰即蛔类然其㗘啮
　我之精血销铄我之魂魄盗窃我之滋味而有其生但见其
　日夜蛊我蚀我有以见我之必死所以知天必期于颓矣天
　其颓乎而我又安在哉我之死乎𧕍虰岂能不死正如奸臣
　蠹国国破而家亦亡蠹虫蚀木木尽而虫亦死是以真人垂
　悯示人以修鍊之法不识不知斩三尸以全精气不视不听
　馘五贼以安魂魄断腥茹蔬薄滋味以鍊形躯不痴不淫绝

　嗜欲以养神真不贪不求外富贵以厚其身无念无思以消
　其群阴而生阳无事无为以蠲其情妄而复性心存至道神
　不离根则性命在我矣天地虽老而我不倾𧕍虰死而我长
　生奸臣去而国太平
　　稚子
稚子弄影不知为影所弄狂夫侮像不知为像所侮化家者不
知为家所化化国者不知为国所化化天下者不知为天下所
化三皇有道者也不知其道化为五帝之德五帝有德者也．不
知其德化为三王之仁义三王有仁义者也不知其仁义化为
秦汉之战争醉者负醉疥者疗疥其势弥颠其病弥笃而无返

者也
　稚子或舞或逐以戏其影适足以自乏而反为影之所弄矣
　狂夫或渎或慢而侮其像适足以自忿而反为像之所侮矣
　士庶不安其分妄欲化家为宅不胜其劳矣家不可化而反
　为家之所化也大夫不安其分妄欲化宅为国不胜其苦矣
　国不可化而反为国之所化也诸侯不安其分妄欲化国为
　天下不胜其困矣天下不可得而反为天下之所化也三皇
　有道者也化天下者不知三皇之道本无为执德而化为五
　帝五帝有德者也化天下者不知五帝之德本淳朴躬行仁
　义而化为三王三王有仁义者也化天下者不知三王之仁

　义本忠信而杂王霸化为秦汉之战争此亦世降道衰之意
　也自兹以降化为战国之权诈化为五季之渎乱昏昏然如
　醉者负醉而其颠蹶之势愈倍矣挠挠然如疥者疗疥而其
　疥癞之疾愈多矣此亦当时伤世思古之意惜乎不能复中
　古之全盛返上古之淳风哀哉
　　阳燧
阳燧召火方诸召水感激之道斯不远矣高视者强低视者贼
斜视者狡平视者仁张视者怒细视者佞远视者智近视者拙
外视者昏内视者明是故载我者身用我者神用神合真可以
长存

　阳燧形圆对日燧之则火生方诸大蛤也摩拭令𤍠向月映
　之则津滴咦．此感彼符虽亿千万里之远感应于呼吸之间
　何神速若是哉斯造化之神也岂不见人之眸子乎观彼高
　视者禀性刚健故强行低视者禀性阴毒故贼世邪视者其
　心偏故奸狡平视者其心正故慈仁张视者其性暴故多怒
　细视者其心多故邪佞远视者其心明故聪慧近视者其神
　昏故愚拙务于外者心久必昏存其中者心久必明由是之
　故观人之形则知人之心矣盖形者神之载也心者神之用
　也心不逐境返神于心其神不神与道合真长生之道驯可
　至矣

　　死生
虚化神神化气气化血血化形形化婴婴化童童化少少化壮
壮化老老化死死复化为虚虚复化为神神复化为气气复化
为物化化不间由环之无穷夫万物非欲生不得不生万物非
欲死不得不死达此理者虚而乳之神可以不化形可以不生
　人之初也自无而有无本虚也虚能变化自然化神神运变
　动化而为气气盈化血血气交接合而化形初生化婴稍长
　化童渐长化少渐大化壮壮必化老老必化死神逝气散复
　化为虚虚复化为神神复化为气气复化为形生生化化如
　循连环无有穷际万物非欲生时至气聚不得不生万物非

　欲死时至气散不得不死此造化自然之理也由是观之物
　之始也自虚而有物之终也复归于虚虚也者造化之本也
　既知得虚为化本则识神是生根心不外缘神自归寂虚寂
　圆通返还混沌之先所谓虚而乳之也经云惟道集虚知夫
　虚者返神合真归根复命臻于不生不灭之乡故神可以不
　化形可以不生也
　　爪发
爪发者我之形何爪可割而无害发可截而无痛盖营卫所不
至也则是我本无害而筋骨为之害我本无痛而血肉为之痛
所以知喜怒非我作哀乐非我动我为形所昧形为我所爱达

此理者可以出生死之外
　爪乃筋之馀发乃血之馀皆吾身也其爪可割其发可截而
　无害无痛何也盖其血脉所不至是以无害无痛也而其害
　之痛之者筋骨血肉为之累也然我之真身则未尝害未尝
　痛故曰我本不害而筋骨为之害我本不痛而血肉为之痛
　也经云人之所以有大患者为吾有身是也所以知其喜怒
　非我作哀乐非我动盖以吾之性分之中本无喜怒本无哀
　乐而其所以喜怒哀乐者是情而非我也我者性也若知得
　纵情昧性而为死之徒故必禁绝嗜欲反情以复其性则不
　被形之所昧我之所爱超然出于生死之外矣

　　神道
太上者虚无之神也天地者阴阳之神也人虫者血肉之神也
其同者神其异者形是故形不灵而气灵语不灵而声灵觉不
灵而梦灵生不灵而死灵水至清而结冰不清神至明而结形
不明冰泮返清形散返明能知真死可以游太上之京
　无上之上谓之太上太上者至高至上虚无自然之神也阴
　阳之形莫大于天地天地者阴阳之形也血肉之属人为最
　灵人虫者血肉之神也数者之形虽然大小不同而其神则
　无不同矣形者块然一物耳既已为物其能灵乎而其运动
　言笑周知百为有无形者为之故曰形不灵而气灵也语非

　声也何言之有故知语者声之为是语不灵而声灵也心有
　所思梦亦随变如阴壮梦水阳壮梦火梦饮者忧梦歌者哭
　之类是觉不灵而梦灵也死为鬼矣渠能知未来事是生不
　灵而死灵也水清能鉴物结冰则不能鉴矣吾之神虚灵晃
　朗无所不明但人拘于形体之私情妄所蔽是以不明矣若
　夫忘形断诸染著令此虚灵返还太空如冰泮返清形释返
　明也真死者无死也故知我本不死而死之者幻形也吾能
　未死先死弘无生之心又何死之有矣知夫无生无死者则
　知生死之原谓之真死故能返还于无上至上之天与元始
　同其居矣

　　神交
牝牡之道龟龟相顾神交也鹤鹤相唳气交也盖由情爱相结
所以神气可交也是故大人大其道以合天地廓其心以符至
真融其气以生万物和其神以接兆民我心熙熙民心怡怡心
怡怡兮不知其所思形惚惚兮不知其所为若一气之和合若
一神之混同若一声之哀乐若一形之穷通安用旌旗安用金
鼓安用赏罚安用行伍斯可以将天下之兵灭天下之敌是谓
神交之道也
　两龟相视形不交而神交也两鹤相唳体不合而气合也盖
　其两意相接两情相感而神气所以交合也是以有道之士

　体物知身法阴阳以合天地之交泰空其心以合自然之至
　真养其气以充天地之气而天地之气顺以生万物和其神
　以感天地之神而天下之神灵以福兆民然以我之心熙熙
　然而和乐则兆民之心亦怡怡然而悦从此亦以和感和之
　意也夫道本无思也本无为也故有道者心怡怡兮而不知
　其所以思神惚惚兮而不知其所以为恍惚兮若一气之融
　和而契造化杳冥兮若一神之混合而符太空啾唧兮若一
　声而同天下之哀乐浑洞兮若一体而洽兆民之穷通此圣
　人南面无为化成天下之术也又安用乎旌旗金鼓赏罚行
　伍以取天下哉斯足以将天下之兵灭天下之敌此圣人之

　诚能召天地之和能契万汇之心是谓神交之道也
　　太含
虚化神神化气气化形形气相乘而成声耳非听声也而声自
投之谷非应声也而响自满之耳小窍也谷大窍也山泽小谷
也天地大谷也一窍鸣万窍皆鸣一谷闻万谷皆闻声导气气
导神神导虚虚含神神含气气含声相导相含虽秋蚊之翾翾
苍蝇之营营无所不至也由此知之虽丝毫之虑必有所察虽
啾嚓之言必有所闻唯大人之机天地莫能见阴阳莫能知鬼
神莫能窥夫何故道德仁义之所为
　虚自然化神神自然化气神气妙合自然化形而形含气气

　通乎形形气相乘而成声也耳惟虚也非欲听声而声自投
　之谷惟虚也非欲应响而响自满之夫耳者窍之小者也谷
　者窍之大者也推而上之山泽小谷也天地大谷也而其谷
　虽然大小不同应响无不同矣是谓一窍鸣万窍皆鸣一谷
　闻万谷皆闻也谷非声则无所闻声非气则无所响盖以声
　通气气通神神通虚虚者大谷也天地以至虚中生神故曰
　虚含神也神者气之主故曰神含气也气者声之主故曰气
　含声也声本乎气气成乎声而相通相含故能成其响矣秋
　蚊苍蝇物之微也翾翾营营飞之声也言此二物其声虽微
　亦足以达于山泽天地而臻乎太虚故曰无所不至也由此

　知之人之虑也不可以不谨人之言也不可以不慎苟萌纤
　毫之私虑发啾嚓之邪言则必有察之闻之者存而其祸福
　之机如谷之应也易曰言行所以动天地可不戒哉窃知圣
　人心无虑也而虑必中理慎于言也而言必中节心与道合
　冥然一念不萌天地虽大莫能测其端阴阳虽妙莫能知其
　机鬼神至灵莫能窥其际夫何故而其然乎盖以圣人虚心
　无为以道立身以德辅世以仁济众以义制事因人之是而
　是之因人之非而非之因人之虑而虑之因人之言而言之
　随感随应应变不穷故物不可得而累也

　术化
　　云龙
云龙风虎得神气之道者也神由母也气由子也以神召气以
母召子孰敢不至也夫荡秽者必召五帝之气苟召不至秽何
以荡伏虺者必役五星之精苟役不至虺何以伏小人由是知
阴阳可以作风云可以会山陵可以拔江海可以发用之于外
不如守之于内守之于内然后用之于外则无所不可
　云从龙风从虎气从神各从其类也龙吟则云起虎啸则风
　生得神气之道者也神化气神者气之母也神母既住气子
　自回以母召子孰敢不至也若夫荡秽者必召五方五帝之

　气苟召不至则秽不可得而荡也伏毒虺者必役五行五星
　之精役不至则虺不可得而伏也由是知之阴阳风云不但
　天地吾身亦有之知此术者可以会风云而作晴雨可以移
　山陵而塞江海其岂虚言哉斯道之用耳达斯理者其必守
　之于内养之有素积之既厚然后用之于外则无不能也逐
　于外者其神奔其气馁虽欲为之不可得也
　　猛虎
猛虎行草木偃毒鸩怒土石揭威之所铄气之所搏顽嚚为之
作小人由是知铗可使之飞山海可使之移万物可使之相随
夫神全则威大精全则气雄万感不能溺万物可以役是故一

人所以能敌万人者非弓刀之技盖威之至也一人所以能悦
万人者非言笑之惠盖和之至也
　虎猛兽也威走则风从草木所以偃也鸩毒鸟也羽毛画酒
　人饮立死怒则土石揭也草木之所以偃者虎之威而铄之
　也土石之所以揭者鸟之气而搏之也威之怒之偃之揭之
　起于顽嚚恶毒之气而致然也由是知之人之用犹有大于
　此矣剑可使之飞山河可使之移万物可使之相随者皆人
　之术耳术者变化玄技道之用也善于此者其必全其神养
　其精若精不养则术不神神不全则术不灵神全则威大精
　全则气雄神用于此则物应于彼故虽万里变化于呼吸之

　间感应之机毫忽不爽也达斯理者其必知之明养之厚积
　之深行之笃六欲莫能侵万惑莫能溺故能盗真机夺造化
　夏造冰冬起雷役鬼神易万物辅道教泽兆民袪精邪疗疾
　病随所感而应矣是故一人所以能敌万人者非弓刀之技
　血气之勇而能敌之也盖以平日所养道德柔弱不争之勇
　所以天下莫能与之敌斯天下之至威也一人所以能悦万
　人者然非言笑之媚利欲之惠而能悦之也盖以平日所施
　忠信慈祥不忍人之恩所以天下莫不悦其德斯天下之至
　和也
　　用神

虫之无足蛇能屈曲蛭能掬蹙蜗牛能蓄缩小人所以见其机
由是得其师可以坐致万里而不驰是故足行者有所不达翼
飞者有所不至目视者有所不见耳听者有所不闻夫何故彼
知形而不知神此知神而不知形以形用神则亡以神用形则
康
　虫之无足而能行者如蛇之屈曲行水蛭撮促行蜗牛蓄缩
　行君子见此数者无足亦行有天性自然之妙而悟其机由
　是而心师之虽万里之远不行而能至如言不移一步到长
　安是也是故足行者足迹所至而不多故有所不达矣翼飞
　者翱翔所及而不高故有所不至矣目视者不能见无色之

　色故有所不见矣耳听者不能听无声之声故有所不闻矣
　夫何故盖其惟知足之能行翼之能飞目之能见耳之能听
　惟知其迹而不知其行不在足飞不在翼视不在目听不在
　耳者存焉彼知全其身者而不知全其神以形用神故亡也
　由是知之全其身者莫若全其神以神用形故泰也
　　水窦
水窦可以下溺杵糠可以疗噎斯物也始制于人又复用于人
法本无祖术本无状师之于心得之于象阳为阴所伏男为女
所制刚为柔所剋智为愚所得以是用之则钟鼓可使之哑车
毂可使之斗妻子可使之改易君臣可使之离合万物本虚万

法本无得虚无之窍者知法术之要乎
　水窦空穴以通水道也亦可以下溺杵糠舂米皮也亦可疗
　噎斯二物也自人制之而人复用之故知法本无祖术本无
　状也窃尝思之天下之术其本无始其末无定用无定用惟
　变是用盖言不可定执但师之于心然后求之于物自然得
　其象矣阳为阴所伏者寒能胜躁也男为女所制者静能制
　动也刚为柔所剋者柔弱胜刚强也智为愚所得者巧为拙
　之所使也以是用之钟鼓有声使之哑者动中恒静之意也
　车毂静而使之斗者静中恒动之意也妻子不可改易者也
　可使之改易君臣不可离合者也可使之离合极言法术无

　定执之意盖其知道本虚知术本无也不明此理妄意为之
　执之以为法术者则不足以知法术之要也知夫无法之法
　无术之术得无为自然之窍以鍊虚寂不神之神者知法术
　之要也
　　魍魉
魍魉附巫祭言祸福事每来则饮食言语皆神每去则饮食言
语皆人不知魍魉之附巫祭也不知巫祭之附魍魉也小人由
是知心可以交气可以易神可以夺魄可以录形为神之宫神
为形之容以是论之何所不可
　魍魉水神也如三𡻕小儿赤黑色巫祭降神师也魍魉附之

　渠能言祸福事如响其神降也则饮食言语皆神其神退也
　则饮食言语皆人不知魍魉之附巫祭也不知巫祭之附魍
　魉也窃知神本至无感之则有孰为彼孰为我孰为魍魉孰
　为巫祭也盖以人之神与魍魉之神一神也人之气与魍魉
　之气一气也以神召神以气感气其附巫祭之意亦甚明矣
　由是知之吾心可以交神明吾气可以易彼气吾神可以夺
　彼神吾魄可以鍊彼魄吾形为神之宫吾神为形之容以是
　论之宜乎渠知未来事何足怪也故曰何所不可
　　虚无
鬼之神可以禦龙之变可以役蛇蝎可以不能螫戈矛可以不

能击惟无心者火不能烧水不能溺兵刃不能加天命不能死
夫何故志于乐者犹忘饥志于忧者犹忘痛志于虚无者可以
忘死生
　鬼之神虽能厉人吾以正而禦之自然不神不敢干犯于人
　矣神龙虽能变化吾能役之作雨蛇蝎虽能毒螫吾能使之
　屈伏戈矛虽能击人吾能使之不用夫何而其然乎以我无
　害物之心虽有厉鬼蛟龙毒虫兵刃亦不能伤害我矣得此
　道者其能藏心于密合神于空释念于虚潜身于静以块然
　之身如风如影恍惚而不知其有所于一切处无心故虽入
　火而火莫能焚入水而水莫能溺入军兵刃莫能加者盖其

　知得真我无死则阴阳不能陶铸之矣窃尝观之其心乐者
　犹忘饥其心忧者犹忘痛其心奋者犹忘寒其心养者犹忘
　病故知志于虚无者则无所不忘其心无尘垢身无系累故
　能离有无出生死超然出于尘嚣之外矣
　　虚实
方咫之木置于地之上使人蹈之而有馀方尺之木置于竿之
端使人踞之而不足非物有大小盖心有虚实是故冒大暑而
挠者愈𤍠受炙灼而惧者愈病人无常心物无常性小人由是
知水可使不湿火可使不燥
　咫八寸也蹈践也踞者独处而蹲也以方咫之木置于地之

　上人能蹈而践之也方尺之木置于竿之端则人莫能踞而
　蹲之也非咫之小尺之大有能与不能盖人之心知地之实
　竿之虚由是而知吾之心矣譬如冒大暑者其心乱而𤍠愈
　炽受炙灼者其心惧而痛愈甚岂不灼然乎其若当大暑者
　此心常静而安定受炙灼者其心常激而忘痛其𤍠必消痛
　必缓矣吁心静则胜𤍠心激则忘痛故知人无常心物无常
　性也由是知之水性流下火性炎上吾能使此意常定则真
　水生阳火得阴水灌溉其炎上者自然下降而不燥矣吾能
　使此心常虚则真火降阴水得阳火薰蒸其流下者自然上
　升而不湿矣此阴阳颠倒之妙还丹之术也

　　狐狸
狐狸之怪雀鼠之魅不能幻明镜之鉴者明镜无心之故也是
以虚空无心而无所不知昊天无心而万象自驰行师无状而
敌不敢欺大人无虑而元精自归能师于无者无所不之
　狐狸雀鼠有能幻形魅人能欺人而不能欺明镜者为人有
　心明镜无心故也由是知之明镜无心尚能鉴万物之真形
　吾能以无心为心物亦不能欺我矣是故虚空湛然祷之则
　灵感之则应无所不知也昊天夏天也元气广大浩然充足
　故能长养万物也兵家行师不动如山难知如阴进如山移
　退如风雨敌莫能测所以不能欺也故知有道之士忘形去

　累绝虑断缘无心于事无事于为神不外游而元精自归故
　知以无心为心者至要也学士诚能以无心为师则可以盗
　天地夺造化通物情尽性命虽为无为何事不可
　　转舟
转万斛之舟者由一寻之木发千钧之弩者由一寸之机一目
可以观大天一人可以君兆民太虚茫茫而有涯太上浩浩而
有家得天地之纲知阴阳之房见精神之藏则数可以夺命可
以活天地可以反覆
　寻八尺也万斛巨舟用一寻之木能使之转使之移也钧三
　十斤也千钧劲弩设一寸之机能使之发使之中也一目之

　眇也日月星辰森罗万象无所不见也一人之独也四海九
　州天下兆民无所不臣也此言人为万物之灵而其用如此
　之大其所以用之者谁欤乃吾心之主宰耳太虚茫茫岂有
　涯乎太上浩浩岂有家乎盖言有此主宰之妙存焉耳斯妙
　也难以笔舌形容在乎人之灵府自参自悟耳解悟之者得
　天地之纲也知阴阳之奥也见精神之藏也既知其妙而复
　得其纲知其奥见其藏则道妙在我而命不属天地矣故曰
　数可以夺命可以活天地可以反覆也
　　心变
至淫者化为妇人至暴者化为猛虎心之所变不得不变是故

乐者其形和喜者其形逸怒者其形刚忧者其形戚斯有变化
之道也小人由是知顾六尺之躯可以为龙蛇可以为金石可
以为草木大哉斯言
　心淫者化为妇人心暴者化为猛虎心毒者化为蛇蝎心狡
　者化为狝猴贪嗜者化为蝇蛆多言者化为蝉螽懒惰者化
　猪鹅之类故知出入于四生六道之中皆自一心造而化之
　耳然其心之所之不得不之心之所变不得不变也是故岂
　不见人之情乎心乐者其容和悦心喜者其容愉逸心怒者
　其容刚忿心忧者其容怆戚情动于中而形诸外斯足以见
　变化之道由是知之顾人六尺之躯块然挺生于天地有存

　心于道德者则超凡入圣如龙蛇之变化有存心于忠义者
　诚意正心如金石之坚贞有存心于人欲者自弃自暴与草
　木同腐朽而化为异类岂非人之一心随情所变而化之乎
　大矣哉斯言也
　　珠玉
悲则雨泪辛则雨涕愤则结瘿怒则结疽心之所欲气之所属
无所不育邪苟为此正必为彼是以大人节悲辛诫愤怒得灏
气之门所以牧其根知元神之囊所以韬其光若蚌内守若石
中藏所以为珠玉之房
　有伤于心则悲泣而泪出有痛于心则酸辛而涕出有忤于

　心则烦怒而结瘿有激于心则嗔恚而结疽数者皆自然之
　情感于衷以暴其气而化出许多节病所谓心之所之气亦
　随之故曰无所不育也邪为此兴其正必为彼而失此人情
　之常也是以大人知情欲为妄以其当悲者悲之当辛者辛
　之当愤者愤之当怒者怒之无有一毫人欲私意增损于事
　物之上一切付之自然则悲辛愤怒者在物不在己矣然非
　善养浩然造道之深者孰能与于此哉若得浩然之门而志
　于静者则能归虚无收其根以复其命矣知元神虚寂而安
　于默者则能黜聪明藏其光以养其知矣是以圣人内怀至
　美容猊若愚如蚌内藏珠石中隐玉而人莫能见其美故云

　珠玉之房也
　　蠮螉
夫蠮螉之虫孕螟蛉之子传其情交其精混其气和其神随物
大小俱得其真蠢动无定情万物无定形小人由是知马可使
之飞鱼可使之驰土木偶使之有知婴儿似乳母斯道不远矣
　蠮螉即蜾蠃也诗云螟蛉之子蜾蠃负之是也蠮螉负青虫
　于木空中咒七日化为螟蛉当是时也精思而传其情交其
　精专一而混其气和其神心无二想志不外移其蠢然者忽
　然变化而肖其形其意盖谓天地生物虽然蠕动之微而其
　本然之真未尝不与人同故知一切含灵随感随化而无定

　情无定形也由是知之马者善驰其能飞乎鱼者善游其能
　驰乎土木无心其能有知乎婴儿方生岂似乳妪乎盖有道
　存焉耳此章之意盖谓以蠮螉之微尚能用神集气变化易
　形何况人为万物之灵岂不能感化物情哉苟能专其心一
　其志交其精混其气和其神集此虚灵常住不灭但凡一举
　心一动念如箭之行而物类岂有不感通变化哉善行此术
　唯有道者
　　胡夫
胡夫而越妇其子髯面而矬足蛮夫而羌妇其子拗鼻而昂首
梨接桃而本强者其实毛梅接杏而本强者其实甘以阴孕阳

以柔孕刚以曲孕直以短孕长以大孕小以圆孕方以水孕火
以丹孕黄小人由是知可以为金石可以为珠玉可以为异类
可以为怪状斯造化之道也
　胡人多髯矬足羌人拗鼻昂首胡夫越妇生子似父蛮夫羌
　妇生子似母或阴孕阳或阳孕阴之喻也梨接桃其实毛梅
　接杏其实甘或柔孕刚或刚孕柔之喻也天地之道有阴则
　有阳有柔则有刚万物之道有曲则有直有短则有长有大
　则有小有圆则有方有水则有火有丹则有黄由是知之人
　与天地万物并生于太虚中本同一体而其金石珠玉异类
　怪状皆一气所化为造化之迹道之用耳

　　阴阳
阴阳相搏不根而生芝菌燥湿相育不母而生蝤蛴是故世人
体阴阳而根之效燥湿而母之无不济者小人由是知陶鍊五
行火之道也流行无穷水之道也八卦环转天地之道也神物
乃生变化之道也是以君子体物而知身体身而知道夫大人
之道幽且微则不知其孰是孰非
　芝菌无根而生盖由阴阳之气相摩而成蝤蛴无种而生盖
　由燥湿之气相蒸而成人能体此阴阳相生相成之道法燥
　湿氤氲交密之妙则知大道之根生化之母也既知其根复
　得其母则造化在我故无所不济矣由是知之煅炼万物者

　莫如火滋润万物者莫如水天地水火雷风山泽分列流峙
　运行环转于其间此道之昭著而形于外也斯道也盖由阴
　阳之精相搏而神物生斯足以见变化之道也是以君子体
　物而知阴阳生化之理体身而知阴阳相搏以生神明之微
　尽心以知性尽性以合真者大人之道也故知大人之道无
　思无虑无识无知其心纯粹其道幽微而不知其孰是道孰
　非道亦不知其孰为是孰为非也
　　海鱼
海鱼有以虾为目者人皆笑之殊不知古人以囊萤为灯者又
不知昼非日之光则不能驰夜非烛之明则有所欺观傀儡之

假而不自疑嗟朋友之逝而不自悲贤与愚莫知惟抱纯白养
太玄者不入其机
　虾在海中其身光海鱼夜游以虾为目人皆以为虚诞之词
　大笑之而不信殊不知古之人如匡衡者亦尝囊萤为灯也
　其意谓鱼虽巨也无光莫能夜游目虽明也无灯莫能夜见
　又不知天地之间寥廓无光其晶明者日之光耳当其昼也
　非日之光则一切飞潜蠕走其能驰乎当其夜也非烛之明
　则一切奸盗乘之而有所欺矣吁人惟见傀儡之假而不知
　己之形亦幻矣人惟悲朋友之先逝而不知己之色身亦须
　臾耳嗟夫疑人而不自疑悲人而不自悲举世之贤与愚皆

　迷其心惑于物懵懵然而莫知其理惟其抱纯素怀贞白养
　太虚法自然者知形之幻而无所疑见理之真而无所痴是
　以不入其机
　　涧松
涧松所以能凌霜者藏正气也美玉所以能犯火者蓄至精也
是以大人昼运灵旗夜录火芝觉无所觉思无所思可以冬禦
风而不寒夏禦火而不𤍠故君子藏正气者可以远鬼神伏奸
佞蓄至精者可以福生灵保富寿夫何为多少之故也
　涧松所以能淩霜雪而不凋者为其心坚实藏正气是以不
　凋也美玉所以能犯炬火而不灰者为其性温润蓄至精是

　以不灰也故有道之士常虚心而存正气常弱志以蓄至精
　昼有为而灵台常静宵无为而元火常温有知如无知觉无
　所觉也无为而不昧思无所思也故能冒风雪而不寒当燥
　火而不𤍠所谓寒暑不能侵也是故君子所以藏正气者其
　神全所以鬼神不敢犯其心正所以奸佞莫能欺蓄至精者
　其愿普故可以福生民其气和故可以保寿命若夫意不诚
　则心不正志不弱则气不和则不能伏鬼神远奸佞福生民
　以全其寿命而终其天年也
　　动静
动静相摩所以化火也燥湿相蒸所以化水也水火相敌所以

化云也汤盎投井所以化雹也饮水雨日所以化虹霓也小人
由是知阴阳可以召五行可以役天地可以别构日月可以我
作有闻是言者必将以为诞夫民之形也头圆而足方上动而
下静五行运于内二曜明于外斯亦别构之道也
　钻木击石皆可得火木石静也而其钻之击之者动也故曰
　动静相摩所以化火也炊米得酒上湿下燥湿𤍠相蒸所以
　化水也阴阳之气熏蒸水火氤氲化气若云以汤盎投井中
　冷热相搏而生雹珠饮水喷日满日青红犹如虹蜺由是知
　之则水火云雹不惟天地有之而人亦可作也阴阳气也吾
　之气与阴阳之气同一气也以气感气故可召矣在天为五

　行为五帝在人为五脏为五神吾之神与五行之神一神也
　以神用神故可役也天地形气也吾之气天之属也吾之形
　地之属也然吾之形气与天地并生于太虚中天地形气大
　者也吾身形气小者也吾能与天地分一气而治故曰天地
　可别构也日月天之神也容光必照而吾左目象日右目象
　月而无所不见故曰日月可以我作也或有闻是言者以为
　惊众骇俗誇大虚诞之言疑之而不信者有矣岂不见我之
　形乎头圆在上以象天足方在下以象地圆者运于上方者
　止于下精神魂魄意之五神而运于中两目朗耀而见于外
　数者假合而成此身斯亦别构之道也

　　声气
操琴瑟之音则翛然而闲奏郑卫之音则乐然而逸解瓴甓之
音则背旅凛森挝鼓𥀷之音则鸿毛踯躅其感激之道也如是
以其和也召阳气化融风生万物也其不和也作阴气化厉风
辱万物也气由声也声由气也气动则声发声发则气振气振
则风行而万物变化也是以风云可以命霜雹可以致凤凰可
以歌熊罴可以舞神明可以友用乐之术甚大
　或有操琴瑟之音闻之者则翛然而心闲或有奏郑卫之音
　听之者则乐然而心逸或有解瓴甓之声则膂背凛然而森
　立或有挝鼓𥀷之声则鸿鹄踯躅而不行数者声之感人也

　盖乐者和也以和召和故可以召纯粹之正气可以化融和
　之淳风而万物所以生也其不和也则阴惨肃杀之气作虐
　厉乖戾之风生而万物所以辱也气者声之主声者气之和
　也苟无其气则何声之有也气动而声必发声发而气自振
　气振则风行而万物所以成乎变化矣是以知其可以作风
　云而为雨晹可以致霜雹而驱炎暑可以使祥禽瑞兽而自
　歌自舞可以友神明而通乎天人非天下之至和者其孰能
　为是哉斯乐之术甚矣而其用有如是之大
　　大同
虚含虚神含神气含气明含明物含物达此理者情可以通形

可以同同于火者化为火同于水者化为水同于日月者化为
日月同于金石者化为金石惟大人无所不同无所不化足可
与虚皇并驾
　虚本至无吾心无欲无欲则虚静而返于无以我之无合彼
　之无谓之虚含虚也神本至寂吾心无思无思则神寂以我
　之寂合彼之寂谓之神含神也气本至和吾心无为无为则
　气和以我之和合彼之和谓之气含气也明本光也慧而不
　用不用光复归其明以我之明合彼之明谓之明含明也物
　本至有物我两忘两忘则物我为一物即我我即物谓之物
　含物也达斯理者情可以通而无所不通也形可以同而无

　所不同也譬如思火则生煖思水则生凉虚心则生明立志
　则心坚也是以有道之士存神而元鼎常温固气而水源常
　静潜光而明照于内弱志则坚固形躯故无所不同无所不
　化也其心同太虚其神符至真故可与元始法王并驾游于
　清微天玉清境中矣
　　帝师
镜非求鉴于物而物自投之橐非求饱于气而气自实之是故
鼻以虚受臭耳以虚受声目以虚受色舌以虚受味所以心同
幽冥则物无不受神同虚无则事无不知是以大人夺其机藏
其微羽符至怪阴液甚奇可以守国可以救时可以坐致为帝

王之师
　镜之明也非其求鉴于物而物自形之橐之虚也非其求饱
　于气而气自满之皆自然而然也是故鼻惟虚也故能受香
　臭耳惟虚也故能受声音目惟虚也故能受形色舌惟虚也
　故能受滋味心同幽冥者则万物云寂故无所不受神同虚
　无者则万事毕具故无所不知是以大人夺造化之机藏心
　于虚归志于无以养其自然阳符至则阴情自灭阴液降则
　阳灵愈奇故可佐君以守其国泽民以救其时而其道之尊
　德之贵故可以为帝王师
　　琥珀

琥珀不能吸腐芥丹砂不能入燋金磁石不能取惫铁元气不
能发陶炉所以大人善用五行之精善夺万物之灵食天人之
禄驾凤马之荣其道也在忘其形而求其精
　无气烂草所以琥珀不能吸炬火燋金所以丹砂不能入无
　性惫铁所以磁石不能取焦燥陶炉所以元气不能生四者
　有形无精所以不灵矣夫精者元气之母物之本也灵者元
　性之妙神之发也此精真空此灵妙有以有合空故能生化
　是以至人善用五行之精善夺万物之灵知真空为不生知
　妙有为不灭是以固守虚无以养其精灵所以形神俱妙羽
　化登真饮金浆餐玉液食天人之禄乘龙马驾鸾鹤享驭驾

　之荣其为道也灭除世幻而忘其形得无形之真精养虚寂
　之元灵体合自然超出三界返还太空矣

　德化
　　五常
儒有讲五常之道者分之为五事属之为五行散之为五色化
之为五声俯之为五岳仰之为五星物之为五金族之为五灵
配之为五味感之为五情所以听之者若醯鸡之游太虚如井
蛙之浮沧溟莫见其鸿濛之涯莫测其浩渺之程日暮途远无
不倒行殊不知五常之道一也忘其名则得其理忘其理则得
其情然后牧之以清静栖之以杳冥使混我神气符我心灵若
水投水不分其清若火投火不间其明是谓夺五行之英盗五
常之精聚之则一芥可包散之则万机齐亨其用事也如酌醴

以投器其应物也如悬镜以鉴形于是乎变之为万象化之为
万生通之为阴阳虚之为神明所以运帝王之筹策代天地之
权衡则仲尼其人也
　儒者谈仁义礼智信五常之道分而言之则为五事如父子
　主仁君臣主义夫妇主礼兄弟主智朋友主信属之则仁属
　木义属金礼属火智属水信属土之五行散之则为青白黄
　红黑之五色化之则为宫商角徵羽之五音俯之则为东西
　南北中之五岳仰之则为𡻕荧惑太白辰镇之五星物之则
　为金银铜铁锡之五金族之则为精神魂魄意之五神配之
　则为辛甘酸苦咸之五味感之则为喜怒爱恶欲之五情语

　者曰道之至矣而听之者信然不疑嗟夫若以此为至道是
　知其末而不知其本至道岂止此哉其所见者小也若然者
　正如醯鸡之游太虚井蛙之浮沧溟太虚鸿濛而无涯岂醯
　鸡所能到沧溟渺漠而无际岂井蛙所能测此言下士以见
　闻为道故为识者之所诮也但见其愈分愈繁愈求愈有得
　此而遗彼嗟时光之易迈惧大道之难明中途退惰故曰日
　暮途远无不倒行盖其不知道之本也殊不知五常之道分
　而言之则有五者之殊原其本则一也忘异名而求其本则
　合道而理得矣得其理则知五常之道自然之情道之迹也
　吁学既得理而复知其情践其迹则释然无疑而至道明矣

　夫至道不繁以清静自牧以杳冥栖真使神会气使气合真
　神合真以契我心之灵如万水合为一水不分其清万火合
　为一火不间其明以类相求则鸿濛之涯可至浩渺之程可
　登故可以夺五行之英华窃五常之至精敛之则一芥包须
　弥散之则万机而放乎太清其施于事也如瓶泻酒其应物
　也如鉴照形极言容易事耳于是乎变而用之则为万象化
　而成之则为万生运而行之则为阴阳虚而灵之则为神明
　如孔子作春秋代人君运筹策以当南面之治使天下后世
　乱臣贼子惧而其大经大法天下后世莫能更诚为万代人
　文之准则天地庶物之权衡极言孔子人道之正古今一人

　而已
　　飞蛾
天下贤愚营营然若飞蛾之投夜烛苍蝇之触晓窗知往而不
知返知进而不知退而但知避害以就利不知聚利而就害夫
贤于人而不贤于身何贤之谓也博于物而不博于巳何博之
谓也是以大人利害双亡何往不臧
　天下之人其贤与愚惟知有名利而巳惑于名利者不得必
　孜孜尽心力以求之营营竭智虑以谋之殊不知名利有分
　非能强求迷惑之者若飞蛾见夜光而趋之以速其死若苍
　蝇见晓窗以赴之而迷其出嗟夫苍蝇知往而不知返飞蛾

　知进而不知退譬人迷惑贪名利以丧其身者之鉴戒也嗟
　夫世之人皆知避害就利以名利为富贵而不知其聚利藏
　害乃杀身之斧斤噫名利外物至小也身者天之所赋至大
　也以至大而徇其至小岂不为世之愚夫乎嗟夫世之人以
　富贵才艺贤于人而不贵其身何贤之谓也博外物而不重
　性命何博之谓也是以有道之士见天理之真识名利有分
　无营谋倖进之心得之不忻失之无戚贫富不贰利害双忘
　何所往而不善也
　　异心
虎踞于林蛇游于泽非鸱鸢之雠鸱鸢从而号之以其蓄异心

之故也牛牧于田豕眠于圃非乌鹊之驭乌鹊从而乘之以其
无异心之故也是故麟有利角众兽不伏凤有利嘴众鸟不宾
君有奇智天下不臣善驰者终于蹶善斗者终于败有数则终
有智则穷巧者为不巧者所使诈者为不诈者所理
　虎独处于林蛇閒游于泽鸱鸢见之必号其岂鸱鸢之雠哉
　盖其蓄心害物之故也牛群牧于田豕聚眠于圃乌鹊乘之
　不惧岂乌鹊之驭哉盖其无异心不害物之故也麟者时之
　祥也出则众兽伏而随之凤者时之瑞也出则众鸟宾而卫
　之若麟有利角而牴众兽亦不随之矣凤有利嘴而攫众鸟
　亦不宾之矣奇智者任智数辨事理权谋狙诈之术也君者

　人伦之首其若逞聪察衒奇智常怀胜人之心而天下之人
　亦怀其智惧其谋各以奇智拒之而不亲谓之天下不臣也
　譬如善驰者常失于颠蹶善战者常失于败亡譬如数也虽
　千万亿终期于尽用智术也虽千万变终期于穷极言不可
　任智数尚征伐以致败也巧者工其事而拙者弗能也有事
　则巧者不能辞其劳岂不为拙者之所使也诈者多情伪正
　者无伪也事败则诈者不能掩其恶岂不为正者之所理也
　　弓矢
天子作弓矢以威天下天下盗弓矢以侮天子君子作礼乐以
防小人小人盗礼乐以僭君子有国者好聚敛蓄粟帛具甲兵

以禦盗贼盗贼擅甲兵据粟帛以夺其国或曰安危德也又曰
兴亡数也苟德可以恃何必广粟帛乎苟数可以凭何必广甲
兵乎
　易曰弦木为弧剡木为矢以威天下盖取诸暌是以天子制
　弓矢威天下以卫民小人悖乱亦尝窃用弓矢而犯天子也
　礼乐者序事之和君子制礼乐以治小人之相犯小人狡猾
　亦尝窃用礼乐而僭君子也有国者惟以聚敛多蓄粟帛广
　治甲兵以禦贼盗殊不知盗贼本无然由上之贪求赋繁役
　重以致生业荒芜饥寒所逼则不顾其性命而为贼盗矣贼
　盗因其君之不道则擅其甲兵踞其粟帛以夺其国也或有

　之曰国之安危在德不在险或有之曰国之兴亡在数不在
　人如其德可恃也何必广甲兵乎如其数可定也何必广粟
　帛乎此言有国者不可以有为治天下之意盖以有为则有
　败有得则有失有心治国而国愈乱有意安民而民弥贫是
　以圣人无心于成则无败事经云以无事取天下是也
　　聪明
无所不能者有大不能无所不知者有大不知夫忘弓矢然后
知射之道忘策辔然后知驭之道．忘弦匏然后知乐之道忘智
虑然后知大人之道是以天下之主道德出于人理国之主仁
义出于人亡国之主聪明出于人

　圣人能不在事以能为不能故无所不能也圣人知不在心
　以知为不知故无所不知也众人强其所不能强其所不知
　以为能为知者故有大不能大不知也譬如善射者中不在
　弓矢善驭者行不在策辔善乐者和不在弦匏夫何故盖其
　得之于心自然应之于手心之所之物亦随之则无不中无
　不行无不和然后始知大人之道也大人之道纯一中正无
　事无为无忧无惧何思何谋绝智力尚敦朴美风俗厚人伦
　以道治天下以德化兆民故不言而民信不刑而民畏端拱
　无为而天下治是谓道德出于人故为天下主也以仁治其
　国以义使其民以忠信为保障以刑政为藩篱制礼作乐而

　天下化是谓仁义出于人故为理国之主也败国之人则反
　是盖其不务道德不行仁义逞聪察任智术厚聚敛酷刑法
　民不聊生以致昏乱必于灭亡是谓聪明出于人故亡为国
　之主也
　　有国
有国之礼享郊庙敬鬼神也亹龟策占吉凶也敬鬼神信祸福
之职也占吉凶信兴亡之数也奈何有大不信穷民之力以为
城廓夺民之食以储为蓄是福可以力取是祸可以力敌是疑
贰于鬼神是欺惑于龟策是不信于天下之人斯道也赏不足
劝罚不足惧国不足守

　国有郊庙之礼郊焉祭天庙焉祠地所以敬鬼神也亹龟兆
　美蓍策所以占吉凶也有道之君敬鬼神而信祸福占吉凶
　而信兴亡畏天命以顺人心进忠良以安宗社奈何不畏天
　命之君肆情纵欲而穷奢极侈不信祸福不惧灭亡苦民之
　力而为城廓夺民之食而为储蓄以为子孙不拔之基享无
　疆之祚是福可以力取其亡可以力敌也孰不知民力苦则
　生怨民困穷则生祸民财罄则生乱势必然也夫何故而其
　然乎盖其不信祸福是疑贰于鬼神不畏灭亡是欺惑其龟
　策以不信待天下天下亦以不信叛之如其不亡盖亦幸矣
　吁无信于民虽赏之不劝罚之不惧灭亡可待虽有其国其

　能守乎
　　黄雀
黄雀之为物也日游于庭日亲于人而常畏人而人常挠之玄
鸟之为物也时游于户时亲于人而不畏人而人不挠之彼行
促促此行佯佯彼鸣啾啾此鸣锵锵彼视矍矍此视汪汪彼心
戚戚此心堂堂是故疑人者为人所疑防人者为人所防君子
之道仁与义中与正何忧何害
　黄雀玄鸟皆附屋而窠或游于庭或行于户日亲于人也黄
　雀常畏人而玄鸟不畏人畏人者而人反挠之不畏人者而
　人不挠之何也盖其有所自耳黄雀之可憎人故挠之玄鸟

　可爱人故不挠也窃尝思之人心之爱憎有大公者存然非
　出于私意在乎物之当憎当爱也彼可憎者其行促促其声
　噩噩其视也急其心也忧惧人见其诈而多疑故憎而挠之
　也彼可爱者其行缓缓其声喃喃其视也静其心也安详人
　见其信而无疑故爱之而不挠也是故诈者而为人所憎信
　者而为人所爱疑者而为人所疑防者而为人所防是皆自
　然之情也噫以物之诈尚为人之所憎人之所疑何况于人
　乎宁不戒哉是故君子之道仁义中正而已矣盖其不欺不
　诈不防不疑不避害不忧惧仁义其德中正其心何忧害之
　有

　　笼猿
笼中之猿踊跃万变不能出于笼匣中之虎狂怒万变不能出
于匣小人之机智虑万变不能出于大人之道夫大人之道如
地之负如天之垂无日不怨无人不欺怨不我怒欺不我夷然
后万物知其所归
　猿在笼中踊跃号跳几千万变终不能出于笼虎在匣中狂
　怒哮吼几千万变亦不能出于匣以猿之狡虎之猛犹不能
　出于笼匣之中也其意盖谓小人之诈如猿暴如虎奸狡百
　端狂暴万状终不能出于大人之道也盖以大人之道如天
　之覆如地之负不求人过不见人非不忻善不厌恶不记仇

　不怀怨而彼小人恩稍不及则怨之见其似讷则欺之岂知
　大人之量人虽怨之亦不怒人虽欺之如不知是非不入于
　胸次忿怒不现于形容及其后也小人反之感大人之德心
　悦诚服而归化也故曰然后万物知其所归
　　常道
仁义者常行之道行之不得其术以至于亡国忠信者常用之
道用之不得其术以至于获罪廉洁者常守之道守之不得其
术以至于暴民才辨者常御之道御之不得其术以至于罹祸
盖拙在用于人巧在用于身使民亲稼则怨诫民轻食则怒夫
饵者鱼之嗜膻者蚁之慕以饵投鱼鱼必惧以膻投蚁蚁必去

由不得化之道
　仁以治民义以制事常行之道也不得其术者失仁与义也
　君不仁则民不亲不义则民不伏不亲不伏是叛其君宜乎
　国亡也效职谓之忠真实谓之信常用之道也不得其术者
　失忠与信也臣之不忠则不足以事君不信则不足以使民
　君不能事民不能使是谓具臣宜其获罪也不贪谓之廉不
　污谓之洁常守之道也不得其术者失廉与洁也丧心于财
　货亏行以辱身厚敛于民而民不从以致于暴虐也博知谓
　之才利口谓之辩常使之道也不得其术者失才与辩也恃
　才而慢人强辩以饰非用以欺人持久必败宜其遭祸也数

　者皆巧于自私而拙于待人宜乎亡国获罪暴民遭祸也安
　逸甘食人之所欲也使之勤苦而躬耕稼穑诫之清淡而鲜
　食甘肥宜其怨而怒之也香饵者鱼所嗜也膻脂者蚁所嗜
　也彼知为害则必惧而去之此皆治国安民之术也不得其
　术者而反害其民民畏害而逃之盖其不知德化之道也
　　感喜
感父之慈非孝也喜君之宠非忠也感始于不感喜始于不喜
多感必多怨多喜必多怒感喜在心由物之有毒由蓬之藏火
不可不虑是以君子之业爵之不贵礼之不大亲之不知疏之
不疑辱之不得何感喜之有

　忠孝者臣子之分子有心而感父之慈臣怀意而要君之宠
　是皆出于私意以媚其君謟其父则非忠非孝也殊不知感
　始于不感喜始于不喜是故子若有心而感父之喜其父亦
　有心以慈其子孝稍不足则反为怨矣臣若有心以要君之
　喜而君亦有心以宠其臣忠稍不足则反为怒矣盖以多感
　必多怨多喜必多怒殊不知感喜怨怒皆出于心如物中有
　毒心中之毒如蓬中藏火不可以不慎也是以大人尊之以
　爵而不知贵敬之以礼而不知大亲之亦不喜疏之亦不疑
　耻辱莫能加何感喜之有也
　　太医

太医之道脉和而实者为君子生之道也挠而浮者为小人死
之道也太卜之道策平而慢者为君子吉之道也曲而利者为
小人凶之道也以是论之天下之理一也是故观其国则知其
臣观其臣则知其君观其君则知兴亡臣可以择君而仕君可
以择臣而任夫揖让可作而躁静不可作衣冠可诈而形器不
可诈言语可文而声音不可文
　医道有太素脉能察人之生死贵贱衰病也其脉和而实者
　生之道也其脉挠而浮者死之道也卜道有龟策能断人之
　吉凶悔吝祸福也其策平而慢者吉之道也其策曲而利者
　凶之道也由是论之天下之事纷纭交错虽千万变终必归

　于理也夫理者一而已矣孔子曰吾道一以贯之是也是故
　观其国之治道则知其臣之贤否也观其臣之政教则知其
　君之圣凡也观其君之法令则知其国之兴亡也盖以君臣
　之道非但君择臣臣亦择君耳臣择其君而仕者欲得君以
　行其志也君择其臣而任者欲得臣以治其国也国之不治
　由不得其臣也志之不行由不得其君也揖让者形之为也
　躁静者心之有也作者动也言形可动而心不可动也衣冠
　表也形器里也诈者伪也言外可伪而心不可伪也言者声
　之末声者言之本也文者见于外也言末可见而其本不可
　见也

　　谗语
藏于人者谓之机奇于人者谓之谋殊不知道德之机众人所
知仁义之谋众人所无是故有赏罚之教则邪道进有亲疏之
分则小人入夫弃金于市盗不敢取询政于朝谗不敢语天下
之至公也
　未发谓之机计出谓之谋众人皆知有道德之机贪欲而不
　能行非其不知故曰众人所知也众人皆知有仁义之谋好
　妄而不能为其所为者皆诈力智术之谋故曰众人所无也
　是故赏罚之教兴则邪佞乘机而冒功亲疏之分立则小人
　乘机而间谍其必然也古有捐金于市而盗贼不敢取者恐

　人之见也询政于朝而奸佞不敢谗者惧人之知也此天下
　大公至正之理治道之要也
　　刻画
画者不敢易于图像苟易之必有咎刻者不敢侮于木偶苟侮
之必贻祸始制作于我又要敬于我又寘祸于我是故张机者
用于机设险者死于险建功者辱于功立法者罹于法动一窍
则百窍相会举一事则万事有害所以机贵乎明险贵乎平功
贵乎无状法贵乎无象能出刻画者可以名之为大象
　画图像者其必信心以奉之苟轻易之心生奉之不足其必
　有咎矣刻木偶者其必虔诚以敬之苟侮慢之心起敬之不

　足其必贻祸矣或曰图像木偶始制作于人又要敬于人苟
　敬奉之不足又寘祸于人者何也窃尝思之敬奉图像木偶
　者无非謟鬼神以要其福耳如其身端心诚其福或可觊也
　其身不端心不诚其招咎祸之情亦有之矣是故善用机者
　其必败于机能设险者其必死于险贪功者其必辱于功酷
　法者其必遭于法极言不可以有为而妄动也然吾之心一
　动则天下人之心无不相同故曰动一窍而百窍相会也起
　一害人之事则天下害人者因其端以害人故曰举一事而
　万事有害也机者利害未分所以贵乎明忘其利害善用机
　者也险者设以待人所以贵乎平两不相伤善设险者也功

　者用以建立所以贵乎无状功成不居善建功者也法者用
　以平物所以贵乎无象事乎无事善立法者也能出刻画者
　则知神非图像木偶也可以名之为大象者则知神本无象
　之谓也
　　酒醴
夫酒醴者迫之饮愈不饮恕之饮愈欲饮是故抑人者人抑之
容人者人容之贷其死者乐其死贷其输者乐其输所以民盗
君之德君盗民之力能知反覆之道者可以居兆民之职
　醴之美也迫之饮非不饮急则不能继也恕之饮非欲饮缓
　则乐而能饮也此言天下之事迫之急则必有以不能继之

　者宽缓之则有馀力矣是故𡨚人者而人亦𡨚之容人者而
　人亦容之能施其死而为人者人亦乐其死能施其有以输
　人者人亦乐其输所以君修其德则民安于下而乐其业民
　力其业则君安于上以享其国则是民盗君之德以安生君
　盗民之力以安享也能知反覆相盗之道者则可以为兆民
　之主矣
　　恩赏
侯者人所贵金者人所重众人封公而得侯者不美众人分玉
而得金者不乐是故赏不可妄行恩不可妄施其当也由为争
夺之渐其不当也即为乱亡之基故我自卑则赏不能大我自

俭则恩不得奇历观乱亡之史皆骄侈恩赏之所以为也
　侯者爵之尊众之所贵也金者物之贵众之所重也公爵尊
　于侯众人封公而我封侯其心必不悦矣美玉贵于金众人
　分玉而我得金其心必不乐矣如其分侯而得公分金而得
　玉以遂其欲则人悦而乐矣此常人之情天下古今之所同
　也是故赏不可以妄行恩不可以妄施也盖以有赏则有争
　有恩则有怨二者施之当则为争夺之由施之不当则为乱
　亡之基有国者不可以不慎也是以圣人以谦卑待物以俭
　约奉身故必自卑虽赏之亦不大故必自俭虽恩之亦不异
　故无争夺乱亡之事矣岂不见古之史乎历载祸乱以丧其

　国者皆由骄纵奢侈其心志私恩重赏其勋戚以致然矣
　　养民
民不怨火而怨使之禁火民不怨盗而怨使之防盗是故济民
不如不济爱民不如不爱天有雨露所以招其怨神受祷祝所
以招其谤夫禁民火不如禁心火防人盗不如防己盗其养民
也如是
　禁火恐民焚其居禁盗恐民亡其货民之不谨间有被火盗
　者则讪而怨其立法之不善是故禁火济民而民反怨之是
　不如不济也禁盗爱民而民反讪之是不如不爱也以天之
　大也雨旸愆期而人犹憾之神之灵也灾伤凶咎祷之不应

　而人犹谤之何况于人乎吁人惟知禁民焚居之火而不知
　禁焚身之火惟知禁窃财之盗而不禁窃神之盗者亦甚愚
　也能行此术养生养民两得之矣

　仁化
　　得一
旷然无为之谓道道能自守之谓德德生万物之谓仁仁救安
危之谓义义有去就之谓礼礼有通变之谓智智有诚实之谓
信通而用之之谓圣道虚无也无以自守故授之以德德清静
也无以自用故授之以仁仁用而万物生万物生必有安危故
授之以义义济安扶危必有臧否故授之以礼礼秉规持范必
有凝滞故授之以智智通则多变故授之以信信者成万物之
道也
　妄尽心空无为自然谓之道法其自然守正不失谓之德普

　利万物慈而爱之谓之仁慈祥救物安危获宜谓之义刚毅
　制事去就有序谓之礼规事范物变而通之谓之智权变得
　常真实无伪谓之信五常备具通而化之谓之圣道者虚心
　无为也道不自见故无以守之而守必以德德者清静无欲
　也德不自有故无以用之而用必以仁仁者无私也无私则
　德普如阳春发生物之生也必有安危之不一故以义而制
　其宜义者无偏也无偏则能济安扶危而齐其物齐事物也
　必有臧否之不同故用礼以定其规范礼有执也执之则固
　滞不通必以智而通物情智无昧也无昧则心通而物理尽
　物理相通则无伪矣信无伪也无伪则真实故能成天下之

　事也信属土万物生于土土性实万理出于实故曰信者成
　万物之道也
　　五行
道德者天地也五常者五行也仁发生之谓也故君于木义救
难之谓也故君于金礼明白之谓也故君于火智变通之谓也
故君于水信悫然之谓也故君于土仁不足则义济之金伐木
也义不足则礼济之火伐金也礼不足则智济之水伐火也智
不足则信济之土伐水也始则五常相济之业终则五常相伐
之道斯大化之往也
　道德者譬如天地人之本也五常者譬如五行人之用也仁

　为五行之木如春发生仁和之心也义为五行之金济事救
　难刚决之心也礼为五行之火照耀万象慧照之心也智为
　五行之水流行不息通变之心也信为五行之土悫然坚固
　诚实之心也以刚决之心而济事之宜则仁有所不足谓之
　金伐木也以慧照之心而烛事理则义有所不足谓之火伐
　金也以通变之心而分别物情则礼有所不足谓之水伐火
　也以诚实之心确然自守则智有所不足谓之土伐水也故
　知五行之始也相生以相济其终也相伐以相刑此大化之
　中自然生尅之道也
　　畋渔

夫禽兽之于人何异有巢穴之居有夫妇之配有父子之性有
生死之情乌反哺仁也隼悯胎义也蜂有君臣礼也羊跪乳智
也雉不再接信也熟究其道五常百行无所不有也而教之为
网罟使之务佃渔且夫焚其巢穴非仁也夺其亲爱非义也以
斯为享非礼也教民残暴非智也使万物怀疑非信也夫膻臭
之欲不止杀害之机不已羽毛虽无言必状我为贪狼之与封
豕鳞介虽无知必名我为长鲸之与巨虺也胡为自安焉得不
耻吁直疑自古无君子
　人与禽兽鳞介均得天地之气以生其形虽异其情未尝不
　与人同彼之巢穴不异人之居也有牝牡之配不异人之夫

　妇也各子其子有父子之性也贪生怕死有生死之情也如
　慈乌之反哺其亦有仁也祝鸠之悯胎其亦有义也蜂蚁之
　君臣其亦有礼也羊羔之跪乳其亦有智也孤雉不再接其
　亦有信也以此道究而推之万物之中五常百行无所不有
　也今也教民为网罟务佃渔戕害物命者犹自戕其同类也
　若夫焚毁其巢穴是不仁之心也强夺其子母是不义之心
　也杀命以自奉非礼之心也教民为残暴是不智之心也使
　物畏死而怀疑是不信之心也五常俱失禽虫之不若也而
　其贪嗜之心不止杀害之念不息羽毛之属虽不能言其心
　其识不与人异其必以我为贪狼无厌之徒封豕惨毒之辈

　鳞介之类虽不能如人之知其必以我为吞舟之长鲸食象
　之巨虺也观夫人之于物形类不同性命不异宿命因果从
　可知矣可不戒哉吁贪口味而乐甘肥杀他命以养己命于
　心胡得而安乎闻斯言之恳切于心焉得无愧乎吁哉自古
　及今守杀戒而不害物命者几希极言好生不杀者寡故云
　自古无君子
　　牺牲
牺牲之享羔雁之荐古之礼也且古之君子非不知情之忧喜
声之哀乐能动天地能感鬼神刀杌前列则忧喜之情可知矣
鹰犬齐至则哀乐之声可知矣以是祭天地以是祷神明天地

必不享苟享之必有咎神明必不歆苟歆之必有悔所以知神
龙见丧风云之象也凤凰来失尊戴之象也麒麟出亡国土之
象也观我之义禽必不义也以彼为祥禽必不祥也
　牺牲用以祭郊庙享鬼神羔雁用以结婚姻荐宗社皆古礼
　之仪也窃思古君子之制礼非其不知物情之忧喜声气之
　哀乐而遽用之又岂不知斯物也能动天地感鬼神盖将以
　为祭祀之仪耳是故当其刀杌之在前也但见其觳觫惊怖
　则忧喜之情可知矣当其鹰犬之齐至也但见其悲号惧死
　则哀乐之声可知矣以是情而祭天地以是声而荐神明其
　不歆享之意亦甚明矣苟其歆享则天地神明必厌其杀而

　悔咎随之矣神龙出入风云随之而见之者则知其丧风云
　之象也凤凰麒麟圣王之祥瑞不世出也凤凰来仪麒麟出
　世必有王者兴则知其暴君失尊戴亡国土之象也反而察
　之我以物命祭郊庙结婚姻以为义以为祥而物之丧命失
　偶必以为不义不祥矣此言不可用物命之意也神明且不
　享有道者肯为之乎
　　太和
非兔狡猎狡也非民诈吏诈也慎勿怨盗贼盗贼惟我召慎勿
怨叛乱叛乱禀我教不有和睦焉有仇雠不有赏劝焉得斗争
是以大人无亲无疏无爱无恶是谓太和

　人惟知兔狡为难罟也不知其兔被猎者诱之狡耳人惟知
　民诈为难治也不知其民被猾吏教其诈也劫人之财货谓
　之盗贼也为其有财以召其来也夺人之家国谓之叛乱也
　为君不道以激其叛也上古之世民无忤逆安有和睦民无
　是非安有仇雠国无征伐安用赏劝及其后也始有和睦则
　有仇雠始有赏劝则有斗争是以大人视民如同胞故无亲
　疏也不择其贤愚故无爱恶也浑浑然与世为一成天下之
　太和皞皞然与民相忘斯上古之风后世莫能复也
　　海鱼
海鱼有吐黑水上庇其身而游者人因黑而渔之夫智者多屈

辩者多辱明者多蔽勇者多死扄鐍固贼盗喜忌讳严敌国幸
禁可以越者号也兵可以夺者符也蜀败于山晋败于马夫大
人之机道德仁义而已矣
　海鱼游吐黑水于上覆荫其身使人莫见而渔人则从黑水
　以取之本为全身而反丧其身此譬人以智术欺人而人亦
　以智术应之适足以为取祸之由矣观夫智者通权变明利
　害必致于穷故多屈辩者多分别好是非必致于争故多辱
　明者尚文辞务名数知有所不尽故多蔽勇者恃拙力轻身
　命必致于杀伤故多死设外关坚环键以防贼盗贼盗因知
　多财货心所欲故喜也隐忌讳严法令以禦敌国敌国因知

　其微弱不足畏故幸也关隘之禁必以号测其号则关可越
　也命将之兵必以符得其符则兵可夺也蜀败于山者恃险
　轻敌故败也晋败于马者恃马慢人故败也夫大人者不用
　智术不尚诈力不设险以防盗不忌讳以疑人无关键故人
　莫能越其禁无兵事故人莫能夺其符以道治天下以德化
　兆民以仁济众以义制事则四海宴然万邦悦服而天下平
　故曰道德仁义而已矣
　　神弓
誉人者人誉之谤人者人谤之是以君子能罪已斯罪人也不
报怨斯报怨也所谓神弓鬼矢不张而发不注而中天得之以

假人人得之以假天下
　凡人莫不喜誉而恶谤誉人者人亦美而誉之谤人者人亦
　恶而毁之此常人之情天下古今所同也若夫君子则不然
　常以善待人人或以不善毁之不责于人惟咎已之善之所
　未至其毁之者久必自反而自罪矣是以君子能罪已斯足
　以罪人也君子常以恩施人人或以非义怨之不怨于人惟
　怨己之恩之所不实而怨之者久当自反而自怨矣是以君
　子不报怨斯足以报之也吁不罪人而人自罪之不报怨而
　人自怨之所以神弓鬼矢不见其张不见其注亦能中伤于
　人也窃知吾之性分之中本无恩本无怨所以不罪人不报

　怨以尽吾性分之所固有此天之假手于我故曰天得之以
　假人也我得此术而为天下后世罪人报怨者之法式故曰
　人得之以假天下也
　　救物
救物而称义者人不义之行惠而求报者人不报之民之情也
让之则多争之则少就之则去避之则来与之则轻惜之则夺
是以大义无状大恩无象大义就不知者荷之大恩就不识者
报之
　事有不济必以义而救其宜不知其义也若自以为义而称
　扬则人鄙之而不义矣人有窘困必以惠而赒其急不求其

　报也若以此为恩而望报则人薄之而不报矣凡民之情也
　如其让之人服其德其得必多如其争之人厌其贪其得必
　少就之则疑而去避之则信而来易与之人必亲爱惜之人
　必夺势必然也是故义于人不自以为义谓之大义也恩及
　人不自以为恩谓之大恩也无状无象人莫之见也大义成
　犹不知其有义故人负荷其德也深大恩就犹不识其有恩
　故人思报其恩也厚
　　书道
心不疑乎手手不疑乎笔忘手笔然后知书之道和畅非巧也
淳古非朴也柔弱非美也强梁非勇也神之所浴气之所沐是

故点策蓄血气顾眄合情性无笔墨之迹无机智之状无刚柔
之容无驰骋之象若黄帝之道熙熙然君子之风穆穆然是故
观之者其心乐其神和其气融其政太平其道无朕夫何故见
山思静见水思动见云思变见石思贞人之常也
　心不疑乎手者神与手俱运也手不疑乎笔者手与笔俱转
　也能忘手笔者有心得之妙也得于心者然后知书之道非
　手非笔也书之和缓畅快者非其工于巧也淳厚苍古者非
　其工于朴也温柔婉弱者非其工于美也清劲健捷者非其
　工于勇也斯皆人之神气发现于其中所以合人之情性也
　是故观其书之点画则知其人血气之衰旺也观其书之顾

　眄则知其人情性之巧拙也善观书者观书之神不在笔墨
　之迹也不在机智之巧也不在刚柔之形也不在驰骋之势
　也似若圣王之道熙熙然光明也似若君子之风穆穆然深
　远也作如是观者其心乐而忘忧也其神和而愉悦也其气
　融而和畅也如太平之善政也如无极之妙道也夫何故而
　其然乎以神会神如仁者见山思静也智者见水思动也达
　者见云思变也介者见石思贞也其思者心中所常有触而
　感之则符其机矣
　　凤鸱
凤不知美鸱不知恶陶唐氏不知圣有苗氏不知暴使陶唐氏

恃其圣非圣也有苗氏知其暴不暴也众人皆能写人之形而
不能写己之形皆能求人之恶而不能求己之恶皆能知人之
祸而不能知己之祸是以大人听我声察我色候我形伺我气
然后知人之情伪
　物类之美恶性使之然不自知也如凤之美鸱之恶其不自
　知之譬如唐尧圣君也其仁如天其智如神其不自知已为
　圣也有苗暴君也其性刚烈其心惨毒亦不自知己为暴也
　借使唐尧恃己为圣则其心不化不得谓之圣也有苗知己
　暴而易其心则不得谓之暴也吁众人皆能写人之形而不
　能写己之形者能见人而不能自见也皆能求人之恶而不

　能求己之恶者能知人而不能自知也皆能知人之祸而不
　能自知其祸者能察人而不能自察也是以有道之士知祸
　生于言也于言必慎所以听我声也是非生于见也于视必
　谨所以察我色也患生于身也于欲必戒所以候我形也嗔
　生于心也于忿必惩所以伺我气也以我之心推以及人则
　人之情伪可知故无自欺之蔽也
　　知人
观其文章则知其人贵贱焉观其书篆则知其人情性焉闻其
琴瑟则知其人道德焉闻其教令则知其人吉凶焉小人由是
知唐尧之容淳淳然虞舜之容熙熙然伯禹之容荡荡然殷汤

之容堂堂然文王之容巍巍然武王之容谔谔然仲尼之容皇
皇然则天下之人可以自知其愚与贤
　文章者人之言言有美恶所以知其贵贱也书篆者人之用
　用有巧拙所以知其情性也琴瑟者人之乐乐有雅淫所以
　知其道德也教令者人之政政有优劣所以知其吉凶也由
　是知之想见古圣人之威仪也如陶唐之容淳淳然而浑厚
　也有虞之容熙熙然而光明也大禹之容荡荡然而宽大也
　成汤之容堂堂然而中正也周文之容巍巍然而尊高也周
　武之容谔谔然而正直也宣尼之容皇皇然而庄盛也以此观
　之想见古之圣人有如是之仪容灼然于心目之间则天下

　之人可以自知其贤与愚而勉之耳
　　蝼蚁
蝼蚁之有君也一拳之宫与众处之一块之台与众临之一粒
之食与众蓄之一虫之肉与众咂之一罪无疑与众戮之故得
心相通而后神相通神相通而后气相通气相通而后形相通
故我病则众病我痛则众痛怨何由起叛何由始斯太古之化
也
　蝼蚁物之至微者也其亦有君长众知所尊也一拳之穴为
　之宫与众处之一块之土为之台与众游之获一粒一虫辄
　不私食必戮力运而蓄之然后偕众咂之啖之其一有罪同

　众戮之是故众之不敢叛其君者为其居处游乐饮食而无
　私所以上下之情同而心相通也众心相通则其神其气其
　形而无所不通矣其一有病则如众病其一有痛则如众痛
　苦乐相均患难相同则怨无由而起有何争斗叛逆之事此
　太古以道化民之术释老丛林之义也
　　歌舞
能歌者不能者听之能舞者不能者观之巧者不巧者辨之贤
者不贤者任之夫养木者必将伐之待士者必将死之网之以
冠冕钓之以爵禄若马驾车辂贵不我得彘食糟糠肥不我有
是以大人道不虚贵德不虚守贫有所倚进有所恃退有非乐

寒贱而甘委弃
　世之能者常为不能者用巧者常为不巧者诮也其若能者
　愚之巧者拙之则不被人之所短矣能者劳而歌之舞之其
　不能者逸而听之观之巧者苦于成事事有臧否常为不巧
　者之所诮也贤者劳于治政政有优劣常为不贤者之所用
　也夫养木欲其材用材成必将伐之养士欲其辅国国难则
　必死之士之死于国者盖其受冠冕之罗网也吞爵禄之钓
　饵也若夫驷马之荣大辂之贵一息不来于我何有窃知受
　爵禄以殒其身者如豕食糟糠肥不自有也是以有道之士
　不贵其爵而贵其道不守其禄而守其德以无德为贫以退

　身为义退者非安于贫穷非乐于卑贱而甘自委自弃盖将
　退身以进道安贫以成德也
　　踯躅
踯躅之酒乌喙之脯莨𦯰之膏冶葛之乳初啖之若芥再啖之
若黍复啖之若丸又啖之若脯小人由是知强弩可以渐引巨
鼎可以渐举水火可以渐习虎兕可以渐侣逆者我所化辱者
我所与不应者我所命不臣者我所取所以信柔马不可驭渐
贼不可禁得之以为万化之母
　踯躅不能进之貌踯躅之酒如鸩酒之类谓不能进之酒也
　乌喙岂能脯乎谓不能用之脯也莨𦯰郎毒子也冶葛毒草

　也莨𦯰之膏冶葛之乳谓不能食之膏乳也四者食之杀人
　人犹渐而服之初食之若芥之微渐食之若黍之少复食之
　若丸之大又食之若脯之多其岂虚言哉昔曹操食冶葛至
　一寸饮鸩酒至一杯是也此言天下之事生于渐不能为者
　而人犹能为之况可以为可以能者岂不能之者乎由是知
　之千钧之弩不可挽也可以渐引之千斤之鼎不可拔也可
　以渐举之水火之险不可入也可以渐习之虎兕之恶不可
　亲也可以渐侣之盖言天下之事浸渐而行果能真积力久
　而功自深心之所之神自应之神之为之则无不能矣故知
　人所不能而能之者皆神之为也是故人之所以逆我者由

　我之情有所不足以召彼之逆岂非我所化乎人之所以辱
　我者由我之言有所不当而激彼之辱岂非我所召乎人之
　不应我者由我之心有所不实而致其忤岂非我命之乎人
　之不臣伏者由我之德有所不道以致其叛岂非我所取乎
　是以信矣柔马驽马也不可驭者不能疾进也渐贼者家贼
　也不可禦者不知禁止也得斯理者可以达万事之原为万
　化之母也
　　止斗
止人之斗者使其斗抑人之忿者使其忿善救斗者预其斗善
解忿者济其忿是故心不可伏而伏之愈乱民不可理而理之

愈怨水易动而自清民易变而自平其道也在不逆民之情
　人之斗忿皆起于心心有所激则必怒而斗之心有所嗔则
　必恨而忿之当人之斗也其心偏激而怒虽杀身不暇恤善
　解斗者言其斗之直其激而怒者或可止之如遽欲止其斗
　其心愈激而斗不解矣当人之忿也其心偏嗔而恨虽殒身
　不遑顾善解忿者言其忿之当其嗔而恨者或少抑之如强
　欲抑其忿其恨愈甚而忿不解矣是故吾心躁动之时也不
　可遽伏遽伏之心愈乱矣吾民农事之时也不可妄使妄使
　之民愈怨矣水之道郁闭不流则不清故必流动而水自清
　也民之道虐政不变则不平故必易善而民自平也其于道

　也如不逆水之流而水自清也不逆民之情而民自平也
　　象符
术有降万物之蕴毒者则交臂钩指象为之符是故若夭矫之
势者鳞之符若飞腾之势者羽之符若偃蹇之势者毛之符若
拳跼之势者介之符所以知拱折者人之符夫拱手者人必拱
之折腰者人必折之而疏之为万象别之为万态教之蹈舞非
蹈舞也使之祷祝非祷祝也我既寡实彼亦多虚而责人之无
情固无情也而罪礼之无验固无验也
　术有降万物之蓄毒而害人者或交其臂或钩其指变神以
　摄伏之则今搯诀步罡变神之术耳若屈折潜游之状者鳞

　虫之类也盘旋飞腾之状者羽虫之属也仆跛偃蹇之状者
　毛虫之类也拳跼不伸之状者介虫之类也所以知其拱手
　折腰者人虫之类也观夫拱手者人亦拱而应之折腰者人
　亦折而应之盖礼者本也应者符也人之善感物亦善应至
　于分之为万象之形别之为万态之状无非一气变化于其
　间皆自然而然也譬如蹈舞也教之蹈舞则非自然之蹈舞
　如祷祝也使之祷祝则非自然之祷祝我以不诚而感彼必
　虚而不应矣彼之不应不责已之不诚而反责人之无情则
　亦谬矣彼之无情也然由吾之情有所不足彼因之而无情
　矣彼之无礼不责已之不恭而反罪礼之无验则亦误矣礼

　之无验也然由吾之恭有所不足彼因之而不应矣
　　善恶
为恶者畏人识必有识者为善者欲人知必有不知者是故人
不识者谓之大恶人不知者谓之至善好行惠者恩不广务奇
特者功不大善博弈者志不远文绮丽者名不久是以君子惟
道是贵惟德是守所以能万世不朽
　为恶者言不露机动止阴险常畏人知其恶也其亦有能识
　之者为善者言必中理动止光明常欲人知其善也其亦有
　不能知之者是故人能识之恶恶之小者也人所不能识之
　恶恶之大者也所谓大奸似忠是也人能知之善善之小者

　也人所不能知之善善之大者也盛德若愚是也以衣食赒
　人谓之惠也以德赒人其恩普矣以惠及人惠之用也有限
　故不广也不偶于人谓之奇特以正辅世其功大矣以奇辅
　世奇之出也有数故不大也博弈者技之小志于小者足见
　其人志不远也文章者道之华务于外者足见其人内不足
　也富贵者得志一时道德者流芳百世是以君子以道为贵
　以德为富终其身而谨守之身虽殁而道德恒存所以万世
　不朽也

　食化
　　七夺
一日不食则惫二日不食则病三日不食则死民之事急无甚
于食而王者夺其一卿士夺其一兵吏夺其一战伐夺其一工
艺夺其一商贾夺其一道释之族夺其一稔亦夺其一俭亦夺
其一所以蚕告终而服葛苎之衣稼云毕而饭橡栎之实王者
之刑理不平斯不平之甚也大人之道救不义斯不义之甚也
而行切切之仁用戚戚之理其何以谢之哉
　民之一日不食则形虚而败矣二日不食则形羸而病矣三
　日不食则形仆而死矣然民以食为天食者人之先务不得

　不急今也天子以贡税而夺其什之一卿士以禄廪而夺其
　一兵吏以粮饷而夺其一战伐以军需而夺其一工艺以器
　用而夺其一商贾以货物而夺其一道释以福田而夺其一
　民之劳苦于耕锄之中仅得有数些渺之膏脂其什被夺其
　七而民安得不饥乎丰年夺之分也歉年犹不知恤必欲夺
　之则不免于饥窘惫病以致于死其有幸而不死者亦不免
　于穷困所以蚕告终而犹服粗杂葛苎之衣稼穑才毕而遽
　食橡栎藜藿之食其被夺之情贫窘之态概可知矣王者以
　道治天下不刑而民畏而天下和平若以刑而理不平则有
　不平之甚者生焉是以大人以道治国以德化民则百姓亲

　睦若以法而救不义则有不义之甚者出焉莫若无为无事
　则民自安国自治矣其若驰心切切于刑政拘拘于礼法有
　心于治而民不治者君德有所不备也无德居于民上将何
　以谢天下后世哉
　　巫像
为巫者鬼必附之设像者神必主之盖乐所飨也戎羯之礼事
母而不事父禽兽之情随母而不随父凡人之痛呼母而不呼
父盖乳哺之教也虎狼不过于嗜肉蛟龙不过于嗜血而人无
所不嗜所以不足则斗不与则叛鼓天下之怨激烈士之忿食
之道非细故也

　巫师事心于鬼所以鬼附之祝师设像事神所以神主之盖
　以鬼神乐其祭飨所以附之主之也戎西夷羯北狄夷狄重
　母所以礼事母不礼其父也禽兽不知有父所以随母不随
　父也人之于痛苦呼母而不呼父者乳哺亲之也虎狼嗜肉
　蛟龙嗜血而人则无所不嗜民之食也一旦不继小则斗而
　夺之甚则谋而叛之鼓动天下之怨激起烈士之心战伐相
　寻祸乱不息者皆因为食而起所以知民之食非细故聚敛
　者不可不知也
　　养马
养马者主而牧之者亲养子者母而乳之者亲君臣非所比而

比之者禄也子母非所爱而爱之者哺也驽马本无知婴儿本
无机而知由此始机由此起所以有爱恶所以有彼此所以稔
斗争而蓄奸诡
　养马主也而马不识其为主而亲牧者为其养巳也生子者
　母也而子不知其为母而亲乳者为其乳己也臣之所以亲
　辅其君者盖为爵禄而亲辅也子之所以亲爱其母者盖为
　乳哺而亲爱也驽马钝马也不识己钝何知之有也婴儿方
　生也无有知识何机之有也由无知而生有知故曰知由此
　始也由无机而至有机故曰机由此起也为其有知有机而
　丧其淳朴所以有爱恶之心生焉有彼此之心分焉有争斗

　之心兴焉以至于怀奸蓄诡诈伪百端有不能以言尽者皆
　由有此识神而生出许多情妄也
　　丝纶
王取其丝吏取其纶王取其纶吏取其綍取之不已至于欺罔
欺罔不已至于鞭挞鞭挞不已至于盗窃盗窃不已至于杀害
杀害不已至于刑戮欺罔非民爱而聚敛者教之杀害非民愿
而鞭挞者训之且夫火将逼而投于水知必不免且贵其缓虎
将噬而投于谷知必不可或觊其生以斯为类悲哉
　纶绶也綍乱丝也此言王取其一吏辄取其半之意也取之
　不已者言其敛之数则民财罄其必欺罔而不输矣吏怒其

　不输酷刑而鞭挞之民遭困而忿上之惨毒且因饥寒切身
　故不顾其廉耻而为盗矣上又恶其为盗捕而囚之甚则殛
　刑戮之吁民之欺罔其上者非其心之所爱由聚敛所逼也
　民之为盗杀身者非其心之所愿由鞭挞所迫也譬如火焚
　其身知死不免而投于水者贵其死之缓也遭虎之噬知不
　可活而投于谷者犹欲望其生也咦民受酷吏所逼为盗以
　灾其身而丧其命其情有甚于火之烈虎之恶以斯为类而
　安于民之上者可不悲哉
　　奢僭
夫君子不肯告人以饥耻之甚也又不肯矜人以饱愧之甚也

既起人之耻愧必激人之怨咎食之害也如是而金笾玉豆食
之饰也鼓钟戛石食之游也张组设绣食之惑也穷禽竭兽食
之暴也滋味厚薄食之忿也贵贱精粗食之争也欲之愈不止
求之愈不已贫食愈不足富食愈不美所以奢僭由兹而起战
争由兹而始能均其食者天下可以治
　饥寒者士之常以饥寒告人者卑屈无耻之贱士也温饱者
　人之分以温饱矜人者誇张无愧之小人也既不能安其常
　守其分卑屈誇张于人而为人之所耻人之所愧是激人之怨
　以咎己也笾豆竹器乘五谷也戛石击磬也组帛可以为冠
　也锦绣五色具也富贵者不恤民食之不足奢侈僭用铺笾

　设豆以金玉饰其器也鼓钟戛石肴食而游乐也张组铺绣
　荣观以惑其志也穷禽竭兽充滋味以暴物命也因滋味之
　美恶忿怒以责人也贵者精食贱者粗食起争之端也穷奢
　极欲之心不止贪饕无厌之欲不歇贫穷者虽粗食尚自不
　足富贵者享精食犹厌不美所以激民之怨济民之忿僭乱
　由兹而起矣故有盗贼刀兵战伐之事而大乱天下者食之
　害也呜呼在上者当容心于俭约均食于民则民自安而盗
　贼息天下乌有不治者
　　燔骨
嚼燔骨者燋唇烂舌不以为痛饮醇酎者⬤肠呕胃不以为苦

馋嗜者犹忘于痛苦饥窘者必轻于性命痛苦可忘无所不欺
性命可忘无所不为是以王者以我欲求人之欲以我饥求人
之饥我怒民必怒我怨民必怨能知其道者天下胡为乎叛
　嗜味者咀嚼燔炙之骨致𤍠而燋唇烂舌不以为痛而犹食
　之贪饮者痛饮醇酎之酒致醉而⬤肠呕胃不以为苦而犹
　饮之咦贪嗜馋饮者犹自忘痛苦则知饥寒必死者必轻其
　性命矣故知贪饕不顾痛苦以欺其身者何事不可欺也必
　死不顾性命以轻其身者何事不可为也是以有道之君省
　己知民之情以我之欲则知人之欲不异于我矣以我之饥
　则知人之饥有甚于我矣我以不道怒其民而民必以不仁

　而怒我矣我以不德怨其民而民亦以不义而怨我矣夫我
　无欲而民自富我不嗜饮民不饥窘我不困民民必不怨则
　上下之情通天下乌有叛我者
　　食迷
民有嗜食而饱死者有婪食而鲠死者有感食而义死者有辱
食而愤死者有争食而斗死者人或笑之殊不知官所以务禄
禄所以务食贾所以务财财所以务食而官以矫佞谗讟而律
死者贾以波涛江海而溺死者而不知所务之端不知得死之
由而迁怒于流辈归咎于江海食之迷也
　为食丧身谓之食迷迷于食而死者五有嗜食过多而饱死

　者有贪食坚硬而鲠死者有感食之义以死报人者有为食
　受辱愤死者有因食争攘斗死者举世皆笑之为食丧身殊
　不知食者养命之原人之先务不得不争也如仕宦以禄为
　先务禄者食之务也商贾以财为先务财亦食之务也仕宦
　为食横生奸佞之心谗谤其君犯律以罪死商贾为食波涛
　江海沉舟以溺死而不知为食以利禄为务之端而得丧身
　之由一旦死之仕宦则归怨于荐举之同类商贾则归怨于
　江海之波涛而不知怨为食以求利禄致死之由岂非食之
　迷乎
　　战欲

食之欲也思盐梅之状则辄有所吐而不能禁见盘肴之盛则
若有所吞而不能遏饥思啖牛渴思饮海故欲之于人也如贼
人之于欲也如战当战之时锦绣珠玉不足为富冠冕旌旗不
足为贵金石丝竹不闻其音宫室台榭不见其丽况民腹常馁
民情常迫而谕以仁义其可信乎讲以刑政其可畏乎
　思盐梅之酸辄津生而有所咽欲其不咽其必不能禁也见
　肴馔之美辄欲之而有所吞欲其不吞其必不能止也饥者
　思啖牛欲食之多也渴者思饮海欲饮之多也欲之于人如
　盗贼之窃物人之于欲如交战之必克当其战之时也愤不
　顾身虽有锦绣珠玉之富冠冕旌旗之贵不足动其心虽有

　金石丝竹之音亦不闻其声宫室台榭之美亦不见其丽惟
　知有战以求其胜如饥渴之求饮食也是故当民安居温饱
　之时也谕之以仁义劝之以忠信而民信之示之以刑罚勉
　之以罪福而民畏之当民颠沛饥困之时也谕之以仁义忠
　信而民信乎示之以刑法罪福而民畏乎食之害也如是
　　胶竿
执胶竿捕黄雀黄雀从而噪之捧盘飧享乌鸟乌鸟从而告之
是知至暴者无所不异至食者无所不同故蛇豕可以友而群
虎兕可以狎而驯四夷可以率而宾异族犹若此况复人之人
　执粘竿捕黄雀者黄雀畏其害己则群噪而惊之捧盂浇食

　以享乌鸟者乌鸟知其食已则欢呼而迎之由是而知物之
　性矣能尽已之性者则能尽人尽物之性也是故蓄心害物
　物亦起异心而逃之忘机同物物亦忘机而亲之此足以见
　尽已之妙故曰至暴者无所不异至食者无所不同也是故
　蛇豕不可亲也可以群而友之兕虎不可近也可以狎而伏
　之夷狄不可致也可使来而贡之盖吾无异心不害物而物
　所以亲附也如海翁之戏鸥孙真人之伏虎是也吁异类之
　心尚相若况同类之人而不能感之者乎
　庚辛
庚氏冗池构竹为凭槛登之者其声策策焉辛氏冗池构木为

凭槛登之者其声堂堂焉二氏俱牧鱼于池中每凭槛投饵鱼
必踊跃而出他日但闻策策堂堂之声不投饵亦踊跃而出则
是庚氏之鱼可名策策辛氏之鱼可名堂堂食之化也
　庚氏辛氏盖寓言也冗深也策策竹之声堂堂木声也庚氏
　者掘地为池以竹为凭槛登其池击其槛其声策策焉辛氏
　亦掘地为池以木为凭槛临其池击其槛其声堂堂焉二氏
　均有池养鱼于其中每登池凭槛击之则策策堂堂之声以
　投饵鱼闻声知其饲巳则屈折踊跃而出食之他日但闻策
　策堂堂之声虽不投饵亦踊跃而出者食之化也
　　兴亡

疮者人之痛火者人之急而民喻饥谓之疮比饿谓之火盖情
有所切也夫鲍鱼与腐尸无异鱁鮧与足垢无殊而人常食之
饱犹若是饥则可知苟其饥也无所不食苟其迫也无所不为
斯所以为兴亡之机
　疮痍人之痛苦风火人之逼迫食者人情重务也民之无食
　数日辄死则饥饿之急有甚于疮火之急也鱁鮧鱼名臭亦
　可食鲳鲡之类是也二物之臭与腐尸不异足垢无殊而人
　不以为秽而食之此足以知人之食欲也以温饱之时犹若
　不顾其腐臭则饥困之时其贪饕无厌之情又可知矣故知
　人之饥则无物不食矣人之急无所不为矣嗟夫民之情也

　有食无事兴之兆也无食多事亡之机也
　　雀鼠
人所以恶雀鼠者谓其有攘窃之行雀鼠所以疑人者谓其怀
盗贼之心夫上以食而辱下下以食而欺上上不得不恶下下
不得不疑上各有所切也夫剜其肌啖其肉不得不哭扼其喉
夺其哺不得不怒民之瘠也由剜其肌民之馁也由夺其哺鸣
呼惜哉
　雀之攘鼠之窃人所当恶也盖以雀鼠之奸怀盗贼之心行
　止疑人故人恶而怒之也夫上之敛于下也输之缓辄以刑
　法而辱其下民被夺之数也必怨而怒之逃赋役以欺其上

　呜呼民不奉法而上不得不恶之上不宽恤而民不得不疑
　之则是上下之情各有所切也是故民之所以欺罔其上者
　皆由上之崇宫室高台榭衣文绮嗜美味厚敛以剜民之肌
　啖民之肉民受其痛不得不哭也扼民之吭夺民之食不得
　不怒也呜呼剥民之膏脂是以瘠也夺民之口食是以馁也
　殊不知民者国之根本岂有根本不固而枝条畅茂也惑于
　利而忘其家国也惜哉
　　无为
牛可使之驾马可使之负犬可使之守鹰可使之击盖食有所
感也狝猴可使之舞鹦鹉可使之语鸱鸢可使之死斗蝼蚁可

使之合战盖食有所教也鱼可使之吞钩虎可使之入陷雁可
使之触网敌国可使之自援盖食有所利也天地可使之交泰
神明可使之掖卫高尚可使之屈折夷狄可使之委伏盖食有
所奉也故自天子至于庶人暨乎万族皆可以食而通之我服
布袍则民自煖我食葵藿则民自饱善用其道者可以肩无为
之化
　牛之驾马之负犬之守鹰之击皆以食养之而感其然也狝
　猴之戏鹦鹉之言鸱鸢之斗蝼蚁之战皆可以食诱之而教
　其然也鱼之吞钩虎之入陷雁之触网敌之自援皆以食饵
　之使之然也天地之交泰神明之掖卫高尚之屈折夷狄之

　委伏皆以食奉之使之然也由是知之食之道也大矣上自
　天子之贵下及兆民之众庶类万族皆以食而通其情故知
　民之温饱饥寒者悉自我始我其奢侈民必饥寒我尚俭约
　民必富庶我服布素民必温煖我食葵藿民必安饱善用其
　道者不待法令而民自治可以挽回太古之淳风复无为之
　化也
　　王者
猎食者母分乳者子全生者子触网者母母不知子之所累子
不知母之所苦王者衣缨之费盘肴之直𡻕不过乎百万而封
人之土地与人之富贵百万之百万如咂王之肌如饮王之血

乐在于下怨在于上利归于众咎归于王夫不自贵天下安敢
贵不自富天下安敢富
　以网罟取兽谓之猎也其母护子而罹网猎食其母而养其
　子子得全活母被子累而死矣王者戴冠冕披衮袍盘肴宴
　享之费一𡻕之中所费者不过百万而已而其宗室之繁勋
　戚之庶封爵禄列土地荣宫室高台阶广苑囿珍禽兽华衣
　冠美盘馔列丝竹具钟磬与人之富贵縻费百万之百万也
　如咂王之肌肤饮王之膏血而王迷弗知也吁其乐者在宗
　勋其所怨者必归于王也是故宗勋享荣禄而王受怨咎其
　亦有所自耳盖由王好奢侈誇张其富贵而宗勋翕然从风

　而奢费矣如若王好俭约而省费则宗勋亦淡然从化而俭
　约天下安敢浪费哉
　　鸱鸢
有智者悯鸱鸢之击腐鼠嗟蝼蚁之驾毙虫谓其为虫不若为
人殊不知当歉𡻕则争臭毙之尸值严围则食父子之肉斯豺
狼之所不忍为而人为之则其为人不若为虫是知君无食必
不仁臣无食必不义士无食必不礼民无食必不智万类无食
必不信是以食为五常之本五常为食之末苟王者能均其衣
能让其食则黔黎相悦仁之至也父子相爱义之至也饥饱相
让礼之至也进退相得智之至也许诺相从信之至也教之善

也在于食教之不善也在于食其物甚卑其用甚尊其名尤细
其化尤大是谓无价之宝
　鸱鸢食腐鼠蝼蚁驾毙虫智者伤其食陋而嗟悯之谓禽虫
　不若人甘食美用也殊不知人当歉年无食之际亦尝争食
　臭腐之尸又不知人陷重围不出之际亦尝易食父子之肉
　嗟夫以虎狼之恶尚不啖子而人犹啖之虎狼不忍为而人
　忍为之故知人之心有甚于虎狼禽虫者矣由是知之食者
　五常之本民之天也天固不可逃民之食一日不可无也是
　故君一日无食必不仁以剥其民臣一日无食必不义以欺
　其君士一日无食必失礼以乱其序民一日无食必不智以

　丧其心万类一日无食必不信以蠹其物如是则五常之道
　废矣故曰食者五常之本五常者食之末也王者不违农时
　去奢省费薄食轻徭则是均其衣让其食矣民食有馀则仁
　义兴自然黔黎相悦父子相爱饥饱相让进退相得许诺相
　从五常攸叙风俗攸美者皆食之化也吁民有食则五常兴
　无食则五常废食之为物也甚微实生民之司命故其用也
　甚贵食之名也虽小为人生之至要故其化也甚大由是知
　之民之要者莫如食岂非无价之宝乎

　俭化
　　太平
夫水火常用之物用之不得其道以至于败家盖失于不谨也
饮馔常食之物食之不得其道以至于亡身盖失于不节也夫
礼失于奢乐失于淫奢淫若水去不复返议欲救之莫过乎俭
俭者均食之道也食均则仁义生仁义生则礼乐序礼乐序则
民不怨民不怨则神不怒太平之业也
　水之洗灌火之爨燎烹饪之利民须不可一日无之常用之
　物也水不疏其源以通其流火不曲其突以远其薪是用之
　不得其道必有焚荡其业倾其家者盖其失之于不谨也饮

　馔者常食之物也虽能养人亦能害人如饮酒过多必乱性
　爽口物多终作疾是用之不得其道必有伤损形躯殒其命
　者盖其失之于不节也夫礼贵简乐尚和若以奢泰之仪而
　为礼之恭以淫佚之音而为乐之和盖其不知礼乐之本是
　以失正而流于奢淫也人之溺于奢淫如水之流荡趋下而
　不知反议者欲以救其失莫若俭约之术耳故知俭者均食
　之道也人君一旦俭约奉身则百司莫不翕然省费故其敛
　也轻则民之食有馀矣是故民之安食而从教自然父子慈
　孝君臣爱敬沛沛然仁义兴礼乐序上下相孚以洽雍熙之
　化又何怨之有也人心和平神人歆飨以和召和故无水火

　灾伤之咎遂成太平之业俭之致也
　　权衡
服絺绤者不寒而衣之布帛愈寒食藜藿者不饥而饭之黍稷
愈饥是故我之情也不可不虑民之心也不可不防凡民之心
见负石者则乐于负涂见负涂者则乐于负刍饥寒无实状轻
重无必然盖丰俭相形彼我相平我心重则民心重我务轻则
民务轻能至于俭者可以与民为权衡
　服絺绤不寒食藜藿不饥者盖其饥寒所常有故能耐其饥
　寒也衣布帛者愈寒饭黍稷者愈饥盖其饥寒未尝有是以
　易为饥寒也然人之情也恶饥寒而欲温饱人之心也叛残

　暴而归仁义以我之温饱不可不虑民之饥寒也民受饥寒
　未必无怨怨必叛亦不可以不防也凡民之情莫不乐轻避
　重趋逸惮劳但见其负石之重者则愿乐于负涂之轻负戴
　于涂者则愿乐于负刍之徐避重趋轻天下同情有国者不
　可以不知也常以此心而推之则民无饥寒无重役而得其
　温饱故曰饥寒无实状轻重无必然也丰年徵全赋歉年蠲
　其半则彼我均平上下相安也其若上好奢必厚敛于民民
　之困重国必乱矣上好俭必薄敛于民民务轻国必安矣能
　以俭约而为治者则知民之轻重岂非民之权衡乎
　　礼道

礼贵于盛俭贵于不盛礼贵于备俭贵于不备礼贵于簪绂俭
贵于布素礼贵于炳焕俭贵于寂寞富而富之愈不乐贵而贵
之愈不美赏而赏之愈不足爱而爱之愈不敬金玉者富之常
官爵者贵之常渴饮则甘饥食则香所以能知非
　礼者用以嘉会所以贵乎盛贵乎备也俭者用以守约所以
　贵乎不盛贵乎不备也簪冠垂绂炳然焕然郁郁然饰之于
　外礼之贵也素冠布袍寂然寞然泠泠然约之于身俭之贵
　也贫者富之则乐贱者贵之则美无功赏之则足无亲爱之
　则敬金玉者富所有官爵者贵常分若以金玉官爵而与富
　贵之士其必不以为乐为美也若以金玉官爵而与贫困之

　士其必以为至乐至美也是故渴饮则甘饥食则香是以君
　子能知其非心有所主而不为行迹所迁志有所守而不为
　富贵所惑所以不失义不离道事物莫能累情欲莫能熏惟
　知有正随寓而安故不为金玉官爵之所惑也
　　食象
睹食象者食牛不足睹戴冕者戴冠不足不足有所自不廉有
所始是知王好奢则臣不足臣好奢则士不足士好奢则民不
足民好奢则天下不足夫天下之物十之王好一民亦好一王
好五民亦好五王好十民亦好十以十论之则是十家为一家
十国为一国十天下为一天下何不弊之有

　此章言人君好大而不肯谦下好奢而不肯俭约之意也观
　夫食象之大者与牛食之则不足垂旒而王者与冠戴之为
　卿士必不为盖其平日侈大有所自故不能随寓而安也由
　是知之王好奢则臣亦好奢士亦好奢民亦好奢以致于天
　下之人皆好奢穷奢极侈而縻费其用不足则相夺而祸乱
　随之者皆人君好侈大务骄奢致之然也鸣呼君犹形也民
　犹影也形动而影随之上之所好下亦好之上之所夺下亦
　夺之上下相夺天下乌得不乱斯国家之弊为政者不可以
　不知也
　　民情

其夫好饮酒者其妻必贫其子好臂鹰者其家必困剩养一仆
日饭三瓯𡻕计千瓯以一𡻕计之可享千兵王者𡻕率是享则
必告劳而聚怨病在于增不在于损王驾牛车民骄于行王居
土陛民耻于平杜之于渐化之于俭所以见葛藟不足者则乐
然服布素之衣见窳杯而食者则欣然用陶匏之器民之情也
　夫好饮酒且荒其治生其妻安得不窘乎子好臂鹰因废其
　田业其家焉得不困乎以养仆之剩食日三瓯积𡻕计之其
　食可以享千兵若王者𡻕敛以享士则招民之怨而为治道
　之病也王若以彻法行之则民赋轻而怨无矣故曰病在于
　增不在于损也王者出入驾大车以广后从尊居土陛而列

　侍卫若不节用以恤其民其必骄于行耻于平怨而思叛矣
　是以有道之君不法外以敛民不奢泰以骄民不峻刑以酷
　民者恐激民之怨也若以节俭自持而民亦从化为俭也故
　见其服葛藟之衣则愿为服布素见其用窳杯为食者欣然
　乐用陶匏上行下效天下皆知俭矣
　　悭号
世有悭号者人以为大辱殊不知始得为纯俭之道也于巳无
所与于民无所取我耕我食我蚕我衣妻子不寒婢仆不饥人
不怨之神不罪之故一人知俭则一家富王者知俭则天下富
　举世之人有悭吝之名必自耻之以为不美之号殊不知悭

　者俭之基也俭者不轻废是谓于已无所与也不贪财是谓
　于民无所取也耕锄而为我食蚕桑而为我衣养亲有菽水
　之欢妻孥无饥寒之苦无愿无求惟安于分不取怨不招愆
　所以人不怨之神不罪之安其居守其业乐天爵以终天年
　皆由悭也俭也而致然也故一人知俭则一家无不俭故富
　也王者知俭则天下人皆知俭所以天下富也
　　君民
君之于民异名而同爱君乐驰骋民亦乐之君喜声色民亦喜
之君好珠玉民亦好之君嗜滋味民亦嗜之其民则异其爱则
同所以服布素者爱士之簪组服士之簪组者爱公卿之剑佩

服公卿之剑佩者爱王者之冕旒是故王者居兆民所忧之地
不得不虑也况金根玉辂夺其货高台崇榭夺其力是贾民之
怨是教民之爱所以积薪聚米一𡻕之计而易金换玉一日之
费不得不困不得不俭
　君贵民贱其分虽殊其爱同矣君乐鞍马之驰骋而民亦乐
　之君喜耳目之声色而民亦喜之君好珠玉之珍玩而民亦
　好之君嗜珍馐之滋味而民亦嗜之故知人之爱欲之心贵
　贱同得布素者民之常其必有爱士簪组之美簪组者士之
　常其必爱公卿剑佩之荣剑佩者公卿之常其必爱王者冕
　旒之贵由是知之王者居高履危所忧之地不可以不虑也

　今也夺民之财而以金玉饰车辂夺民之力而以材木崇台
　榭是皆贾民之怨教民之爱也是故人一日积薪一束聚米
　一升一𡻕计之其薪如山其米百斛足以易金换玉者俭之
　致也虽然日食之用所当费也而𡻕有丰歉不以俭节之其
　困随至故曰民之于家不得不俭也
　　乳童
乳童拱手谁敢戏之岂在黼黻也牧竖折腰谁敢背之岂在乎
刑政也有宾主之敬则黍鸡可以为大享岂在乎箫韶也有柔
淑之德则荆苎可以行妇道岂在乎组绣也而王者之制设沟
隍以禦之陈棨戟以卫之蓄粟帛以养之张栏槛以远之盖有

机于民不得不藏有私于已不得不防夫能张俭之机民自不
欺用俭之私我自不疑夫俭者可以为大人之师
　乳童之幼也若能拱手如礼孰敢戏而轻之岂在黼黻之盛
　然后为礼也牧竖之贱也若其曲躬如法孰敢背而慢之岂
　在刑政之严然后为法也且以宾主交会之际雍容整肃虽
　鸡黍之餐亦不异乎太牢之享岂在奏箫韶歌鹿鸣然后为
　宴大宾也有柔和婉淑之姿端庄贞静虽荆苧之贱亦不异
　乎后𡚱之配岂在戴纹组服锦绣然后为合大婚也王都之
　制也深沟高隍以禦之陈棨列戟以卫之腴粟丰帛以养之
　张栏广槛以围之严密周护无所不至者为其有富贵之私

　惧人窃之故不得不严密而防之也若夫薄富贵尚俭约则
　无自私之累盗贼不能欺我矣我之疑去其心自虚故曰俭
　者可以为大人之师
　　化柄
俭于听可以养虚俭于视可以养神俭于言可以养气俭于私
可以获富俭于公可以保贵俭于门闼可以无盗贼俭于环卫
可以无叛乱俭于职官可以无奸佞俭于嫔嫱可以保寿命俭
于心可以出生死是故俭可以为万化之柄
　俭者如太上之言啬不轻用之意也是故耳不妄听以养其
　虚目不妄视以养其神口不妄言以养其气财不妄费以致

　其富禄不妄受以保其贵环堵萧然足以绝盗屏弃富贵足
　以无叛不宠职官足以无奸不近女色足以延年妄心不起
　足以出生死由是知之俭者人道之要万化之柄也
　　御一
王者皆知御一可以治天下也而不知孰谓之一夫万道皆有
一仁亦有一义亦有一礼亦有一智亦有一信亦有一一能贯
五五能宗一能得一者天下可以治其道盖简而出自简之其
言非玄而人自玄之是故终迷其要竟惑其妙所以议守一之
道莫过乎俭俭之所律则仁不荡义不乱礼不奢智不变信不
惑故心有所主而用有所本而民有所赖

　易曰天下殊途而同归百虑而一致孔子曰吾道一以贯之
　盖一者万法之宗道之本也人君精一则天下可治而不知
　其孰谓之一一者虚而灵寂而神无而有散之一切处敛之
　在方寸终日相随而人莫识万道之中五常之德各有一也
　故知一者五常之中五常者一之裔也岂但五常而天下之
　万善万行虽然纷纭交错莫不各有当然者皆一也一者心
　之正也得其一足以治天下也一之为道简而有要故足以
　当繁也一之为言易而不玄人妄以为玄也若以一为玄则
　是不识一之面目而迷其要竟惑于妙也所以师真思议守
　一之道者如上章所谓无所不俭是也知俭则心虚虚者一

　之道也若以俭道律心则终身用之无所不足矣俭以治民
　则不荡俭以制事则不乱俭以嘉会则不奢俭以自守则不
　变俭以应世则不惑善行此道者盖其心有所主是以应用
　不竭也鸣呼俭之义大矣哉得之者其心虚其守约虽一日
　万机常若无事虚心顺理以应之则无所不当当则不碍于
　理理明事遂兆民赖之俭之至矣
　　三皇
君俭则臣知足臣俭则士知足士俭则民知足民俭则天下知
足天下知足所以无贪财无竞名无奸蠹无欺罔无矫佞是故
礼乐自生刑政自宁沟垒自平甲兵自停游荡自耕所以三皇

之化行
　孔子曰未有上好仁而下不好义者也上行下效如影随形
　如汉文帝尚朴素而海内富庶天下古今称之则知未有上
　好俭而其下有不足者矣是故君好俭则无贪酷虐民之臣
　臣好俭则无竞名倖进之士士好俭则无奸蠹犯分之民民
　好俭则无欺罔叛逆之事自天子以至于庶人皆以俭养其
　德而立其身皆以俭成其业而致其富自然礼义生狱讼息
　雨顺风调而沟垒自平天下宴然而甲兵无有游荡惭愧而
　浪子自耕俗朴人纯民安俗泰岂非三皇之化乎
　　　天牧

奢者三𡻕之计一𡻕之用俭者一𡻕之计三𡻕之用至奢者犹
不足至俭者尚有馀奢者富不足俭者贫有馀奢者心常贫俭
者心常富奢者好亲人所以多过俭者能远人所以寡过奢者
事君必有所辱俭者事君必保其禄奢者多忧俭者多福能终
其俭者可以为天下之牧
　奢者三𡻕谋之一𡻕之用至奢犹不足俭者一𡻕谋之三𡻕
　之用至俭者尚有馀此足以见奢俭者贫富忧乐祸福之不
　同也奢者好华美虽富亦不足俭者尚朴素虽贫亦有馀奢
　者常苦不足用故其心常困俭者怡然有馀裕故其心常泰
　奢者好亲人所以招非故多过俭者好恬退所以省事故寡

　过奢者事君必贪滥所以多辱俭者事君必廉谨所以保禄
　奢者多事必多忧俭者清淡必多福若能以俭道自守终其
　身而不衰者故可为人之司牧
　　雕笼
悬雕笼事玉粒养黄雀黄雀终不乐垂礼乐设赏罚教生民生
民终不泰夫心不可安而自安之道不可守而自守之民不可
化而自化之所以俭于台榭则民力有馀俭于宝货则民财有
馀俭于战伐则民时有馀不与之犹与之也不取之犹取之也
海伯亡鱼不出于海国君亡马不出于国
　黄雀入樊笼如人在缧绁虽雕笼居之玉粒食之其心终不

　乐也凡民之情好安静而恶烦乱若以多事扰民虽有礼乐
　之美赏罚之公其心终不泰也忆昔古之圣王治天下与民
　相忘赋役有定数自赋役之外毫无千扰而民心自安民道
　自守民风自化岂在礼乐赏罚刑政而化之也夫礼乐赏罚
　刑政者有为之道未能与民相忘所以民心不泰莫若以俭
　朴教化其民为愈也由是知之人君不以台榭为务则民力
　有馀不以宝货为贵则民财有馀不以战伐妨民则民时有
　馀不用刑政而民自安不待教令而民自化虽不与之犹与
　之也苟若高台榭以劳民好宝货以敛民好兵事以妨民虽
　不取之犹取之也师真又恐学人费人事以求治道故曰海

　伯亡鱼不出于海国君亡马不出于国者言礼乐刑政虽然
　有为但顺其理之自然而行之虽为犹无为也岂可弃绝人
　事然后为道哉
　　礼要
夫礼者道出于君而君犹不知事出于职而职由不明儒者栖
山林敬师友穷礼乐讲本末暨乎见羽葆车辂之状钟鼓箫韶
之作则矍然若鹿怡然若豕若醉于酒若溺于水莫知道之本
莫穷礼之旨谓弓为弧则民不知矣谓马为驷则民莫信矣所
以数乱于多不乱于少礼惑于大不惑于小能师于俭者可以
得其要

　礼乐自天子出故曰道出于君礼尚文所以灭质若执礼以
　烦民不明道之君也政出于臣事妨民所以招怨若多事以
　扰民不明理之臣也儒者栖隐山林敬师亲友穷道德之原
　探礼乐之绪究本以知末追往以知来斯天下之博儒也暨
　乎见羽葆车辂之制钟鼓箫韶之作急视之若鹿之无知和
　悦若豕之无识昏昏然醉于酒懵懵然溺于水则向之所穷
　道德之原所探礼乐之绪莫知其本莫究其旨以角弓为木
　弓则民不知矣以一马为驷马则民不信矣然后始知天下
　之义理无穷得其一而遗其二得于此而失于彼然非见闻
　之所能尽愈穷愈有所以数乱于多不乱于少也礼者文灭

　质学者博溺心所以为惑之大也能以俭约为师者不尚浮
　华直述其事以简而当其理则得礼道之要也
　　清静
奢者好动俭者好静奢者好难俭者好易奢者好繁俭者好简
奢者好逸乐俭者好恬淡有得一器毕生无破者有挂一裘十
年不弊者斯人也可以亲百姓可以司粟帛可以掌符玺可以
进清静之道
　奢者好事故多动俭者简缘故多静奢者尚侈事多杂俭者
　守约事多易奢者好谋为故烦琐俭者好安静故简当奢者
　心骄泰所以好逸乐俭者心退怯所以好恬淡如有用一器

　终其身而不破者挂一裘十馀年而不弊者斯人也俭之至
　矣俭于外者必能坚乎内也以此俭而治天下则百姓亲睦
　以此俭而司粟帛则仓廪丰盈以此俭而掌符玺则天下平
　治以此俭而进道则清静无为斯俭也何所往而不利经云
　清静为天下正是也
　　损益
夫仁不俭有不仁义不俭有不义礼不俭有非礼智不俭有无
智信不俭有不信所以知俭为五常之本五常为俭之末夫礼
者益之道也俭者损之道也益者损之旨损者益之理理过则
淫俭过则朴自古及今未有亡于俭者也

　仁者不俭其仁其必有以不能继之之者故有所不仁义者
　不吝其义其必有以不能续之之者故有所不义礼者不啬
　其礼其必有以不能绍之之者故有所非礼智者不悭其智
　其必有以不能袭之之者故有所不智信者不惜其信其必
　有以不能接之之者故有所不信故知俭者为五常之本五
　常者俭之末也礼尚奢益之道也俭尚约损之道也益者损
　之旨满招损也损者益之理谦受益也礼贵乎奢奢必淫俭
　贵乎简简则朴自古及今多有亡于奢淫未有亡于俭朴者
　也
　　解惑

谦者人所尊俭者人所宝使之谦必不谦使之俭必不俭我谦
则民自谦我俭则民自俭机在此不在彼柄在君不在人恶行
之者惑是故为之文
　谦者有而不居所以养德故人尊之俭者啬而不用所以近
　道故人宝之若我不谦使人谦之彼必愤而不谦矣若我不
　俭使人俭之彼必激而不俭矣若我好谦则民自然卑退矣
　我好俭则民自然简约矣所以知治国教民必自我始故曰
　机在此不在彼柄在君不在民也师真于终篇发之曰恶行
　之者惑是故为之文此亦一时伤世迷惑之语也盖言当世
　之人尚文灭质好尊高而耻谦下务奢泰而略俭朴逐末以

　遗本迷外以失内丧心昧性滔滔然如水之流下而不知返
　故著此化书以晓斯世觉斯民破斯惑也