黄帝阴符经注解序
阴符自黄帝有之盖圣人体天用道之机也经曰得机者万变
而愈盛以至于王失机者万变而愈衰以至于亡厥后伊吕得
其末分犹足以拯生灵况圣人乎其文简其义玄凡有先圣数
家注解互相隐显后学难精虽有所主者若登天无阶耳(臣)固
愚昧尝谓朝愿闻道夕死无悔偶于道经藏中得阴符传不知
何代人制词理玄邈如契自然(臣)遂编之附而入注冀将来之
君子不失道旨矣(臣)张果谨序

黄帝阴符经注解序
天法人人法天阴符之所以作也昔黄帝慕道恳切故往崆峒
山拜广成子而问至道授以返还长生之诀后于峨嵋山又拜
天真皇人授以五芽三一之文秘而修之而登上仙忧道后世
恐失其真遂述阴符经三篇分为上中下以按三才而明精气
神各有极趣之妙又恐人不知返还之理故首言以观天之道
执天之行尽矣此所以为阴符经三篇之纲目知天道必知人
道知人道必知丹道知丹道必知其阴阳动静之机知其机必
知其内外返还之理知其理采汞铅不失其时运符火不失其
候经中所谓绝利一源用师十倍三返昼夜用师万倍此又示

人以修真之要在乎收拾身心一定不移之志次则用抽添功
夫而不可间断全真之道别无他也一要精全二要气全三要
神全收视则神真返听则精真缄言则气真了此三全三真自
然混融于中真火煅鍊结成金胎十月初足阴尽阳纯当此时
脱胎神化变现无方超出生死之外永为金刚不坏之身此所
以为还丹者也余谓是经文简而意奥或有不明其说者着于
旁求而外其道于是乎不愧僭狂之罪将先师所授秘诀遂逐
段释其文意而又述颂总證剖露玄机以俟后之同志非敢为
是可以为初学者一助云尔南昌修江混然子王道渊序

重刊道藏辑要
黄帝阴符经
　　　　　　　　　　　　　　唐通玄先生张果注
　　　　　　　　　　　　　　元混然子王道渊注
　　　　　　　　　　　　　　明复初道人高时明订正
　混然子曰夫阴符者一阴一阳之谓也太极未判之始溟溟
　涬涬寥廓无光纯一阴气而已阴因之极一阳生于中便分
　奇偶阳动阴静两仪判焉人生其中三才立焉三才既立万
　物生焉生万物者道也成至道者人也圣人所以建天地施
　德化修性命定人物此阴符所以作也以世法言万物皆有

　形曰阴万物皆有性命曰符万物皆有自然之道曰经以道
　用言人之四大一身皆属阴惟一点祖气居天心属阳是曰
　命蒂性与命合曰符符者契合也分开两个勘合浑沦阴符
　二字身心也性情也水火也神气也铅汞也龙虎也动静也
　乃为修丹之根本养道之渊宗凡作丹妙用每遇日中冬至
　之时则当闭关外则运阳火于东南而复退阴符于西北存
　北方不行正万物藏形之时也于此时含光内烛真气薰蒸
　片饷之间混融磅礴阴气消化阳气日新此立成丹基之胎
　久久纯熟自然精气轻清如热云旋转华池津液脉络之来
　浇灌灵根结成还丹是谓阴符之道也经之为言径也人人

　共行之径路也丹经云处处绿杨堪系马家家有路到长安
　颂曰太极未分浑是阴一阳动处见天心阳舒阴惨相符合
　大道生生德化深
观天之道执天之行尽矣
　通玄先生曰观自然之道无所观也不观之以目而观之以
　心心深微而无所见故能照自然之性惟深微而能照其斯
　之谓阴执自然之行无所执也不执之以手而执之以机机
　变通而无所系故能契自然之理惟变通而能契其斯之谓
　符照之以心契之以机而阴符之义尽矣
　混然子曰观者仰观于天也仰见其天道日月运行风云变

　化鼓之以雷霆润之以雨泽一暑一寒一来一往此天道运
　化以行鬼神所以生物之大功也至如在天星象北辰居其
　天中寂然不动而众星拱之随斗标昼夜旋转周天此天向
　一中分造化也北斗属水水得六数何以有七星南斗属火
　火得七数何以有六星此水火互交自然之道也是以圣人
　见天道如此返求于身观之我身即天地故执天以行之也
　人之一呼一吸即乾坤阖辟也水上升火下降即日月运行
　也鼓吾身之橐籥即风云变化也吸神观心鍊精化气逆上
　泥丸即鼓之以雷霆也浩气冲虚神水流注即润之以雨泽
　也进阳火退阴符即一暑一寒一来一往也此执大化运行

　于身无不与天道同也密户之左生门之右中虚一窍空玄
　不动万神朝会之宗即北辰居其所而众星拱之也天一生
　水从地而生地二生火从天而降水中藏火火中藏水即北
　斗属水而七星南斗属火而六星丹家所谓龙从火里出虎
　向水中生是也学人能知此数说不可著在文字上猜度要
　明未画以前造化此个微意当求真师口诀而后可知夫修
　丹之道一要明鼎器端的二要攒簇药物真全三要运符火
　烹鍊得法戒定性智绝利清源行住坐卧绵绵若存如此勤
　而修之未有不成道者也老子曰谷神不死是谓玄牝玄牝
　之门是谓天地根绵绵若存用之不勤丹经云一马自随天

　变化六龙长驾日循环张紫阳云先把乾坤为鼎器次抟乌
　兔药来烹邵子故曰天人焉有两般义道不虚行只在人岂
　不是观天之道执天之行尽矣哉颂曰观天之道运无穷故
　执枢机合圣功颠倒这些消息子乾坤都入黍珠中
天有五贼见之者昌五贼在心施行于天
　通玄先生曰五贼者命物时功神也传曰圣人之理图大而
　不顾其细体瑜而不掩其瑕故居夷则导道布德以化之履
　险则用权发机以拯之务在匡天地谋在济人伦于是用大
　义除天下之害用大仁兴天下之利用至正错天下之枉用
　至公平天下之私故反经合道之谋其名有五圣人禅之乃

　谓之贼天下赖之则谓之德故贼天之命人知其天而不知
　其贼黄帝所以代炎帝也贼天之物人知其天而不知其贼
　帝尧所以代帝挚也贼天之时人知其天而不知其贼帝舜
　所以代帝尧也贼天之功人知其天而不知其贼大禹所以
　代帝舜也贼天之神人知其天而不知其贼殷汤所以革夏
　命也故见之者昌自然而昌也又曰其立德明机用妙发之
　于内见之于外而已岂称兵革以作寇乱哉
　混然子曰五贼者乃五行之气也在天地为水火木金土在
　人为心肝脾肺肾又为精神魂魄意又为眼耳鼻舌身人之
　一点元灵父母未生巳前甚是分明始因父母生我之形此

　灵入窍被形所梏人为赤子之时性无不善盖因年渐长成
　习染各异眼耳鼻舌被色声香味所触而心贪爱意马驰骋
　于是流浪苦海爱河迷乱真性耗其灵根失其至宝此所以
　被五贼所害世人不得真道者为此也尹真人曰天物怒流
　人事错错然正谓此也学人若能勘破浮华幻相皆非我有
　惟一灵真性是我本来面目从今去不被幻躯所役把已往
　贪爱之心尽底掀翻但虚其心实其腹弱其志强其骨动静
　之间以性为主人以五贼为家臣君无为而正信于内臣有
　为而营运于外内外合心君臣混一自然三花聚顶五气朝
　元异骨成亲欣乐太平金刚经云凡所有相即是虚妄若见

　诸相非相即见如来岂不是天有五贼而见之者昌欤了真
　子曰酒是良朋伴是花岭头时驾紫河车可怜金虎一声啸
　吹散青天五彩霞岂不是五贼在心施行于天者乎学人宜
　于此详味颂曰五行之气结成形⬤却生前一点灵五贼若
　能归主宰施天自有道光明
宇宙在乎手万化生乎身
　通玄先生曰见其机而执之虽宇宙之大不离乎掌领况其
　小者乎知其神而体之虽万物之众不能出其胸臆况其寡
　者乎自然造化之功而我有之不亦盛乎不亦大乎
　混然子曰以道用言有道之人一心能制五贼遇五贼攻心

　我则把定三关天机不动外施金母之功簇三千六百之正
　气回七十二候之要津行道一息能夺一年之节候是以升
　阳施化出古超今皆在吾掌握之中矣古人所谓我命在我
　不在于天天地小我我大天地皇天不远大药非遥诚哉言
　也若得真传口诀运行符火于一身如取囊中物尔静则为
　金丹动则为霹𩆝以世法言一君正位万臣咸归则天地山
　河人民赋贡莫不皆奉其主所有衣冠礼乐刑法制度莫不
　皆由君出道用与世法即同一体且如天下清平人民乐化
　虽有甲兵无所陈之用文而偃其武也忽遇寇贼生发便当
　建侯行师而讨平之用武而后其文也鼎器歌故曰首尾武

　中间文老子曰吾何以知天下之然哉以此岂不是宇宙在
　乎手万化生乎身哉颂曰有道之人固本源经天纬地量玄
　玄一拳握定阴阳领运化风威遍大千
天性人也人心机也立天之道以定人也
　通玄先生曰传曰人谓天性机谓人心人性本自玄合故圣
　人能体五贼也
　混然子曰天赋命于人谓之性人心发用谓之机性即天也
　心即性也是以圣人观天之道明天之性执天之行运心之
　机夫立天之道者一阴一阳也定人之道者一仁一义也以
　世法言天生于人惟人得其全体道必假人以行之天性妙

　理无非在于人心心所以能包含天理一动一静分明发露
　天之机也圣人大观天下以谓人人同体个个同真于是制
　言行施教化立天道定人伦布告天下使人人知其有君臣
　父子夫妇长幼朋友三纲五常之理率性修道尽敬其身中
　庸云天命之谓性率性之谓道修道之谓教是也以道用言
　天性常主于静人心常欲于动静则养性动则复命复命曰
　常返常合道是立天之道以定人也老子曰故常无欲以观
　其妙常有欲以观其徼此两者同出而异名同谓之玄玄之
　又玄众妙之门孔子云一日克已复礼天下归仁焉如斯之
　谓也颂曰天性人心理一同机关动静道相通乾坤上下君

　臣合万国民安乐𡻕丰
天发杀机移星易宿地发杀机龙蛇起陆人发杀机天地反覆天人合发万化定机
　通玄先生曰传曰天机张而不生天机弛而不死天有弛张
　用有否臧张则杀威行弛则杀威亡天杀之机息然天以气
　为威人以德为机秋冬阴气严凝天之张杀机也故龙蛇畏
　而蛰伏冬谢春来阴退阳长天之弛杀机也故龙蛇悦而振
　起天亦有寒暄德亦有寒暄人亦有寒暄德刑总肃君之张
　杀机也故臣下畏而服从德失刑偏君之弛杀机也故奸雄
　悦而驰骋位有尊卑如人有天地故曰天发杀机龙蛇起陆

　寇乱所由作人发杀机天地反覆尊卑由是革又曰天以祸
　福之机运于上君以利害之机动于下故有德者万变而愈
　盛以至于王无德者万化而愈衰以至于亡万变定基自然
　而定
　混然子曰形而上者谓之天形而下者谓之地钟秀而生谓
　之人天地人三才而各有机天以斗为机地以雷为机人以
　心为机也天发杀机移星易宿者此谓乾坤运化斗柄推迁
　昼夜不停其机诸星宿随其旋转此阴阳造化自然之理也
　夫周天三百六十五度四分度之一诸星宿皆有行其度次
　至如行此一度巳满必移过别宫度而行之馀度亦然是以

　满而必至于反反而必复于初此气数反常合道之理也地
　发杀机龙蛇起陆者此言地道厚载龙蛇蛰藏时因阴极而
　阳生于下阳渐长而壮雷动发声从地而起龙蛇闻雷之声
　乘阳而起此所以地发杀机龙蛇起于陆也人发杀机天地
　反覆者此谓覆即复也三才之中惟人最灵是以圣人观天
　之道执天之行审地之理法地之用夫惟用是用返本还元
　以复之效天地之道以修其真也天之星宿即我身之斗柄
　也地之龙蛇即我身之水火也凡作丹之用不过斡天罡而
　旋转斗柄颠倒阴阳而既济水火当铅见癸生之时便以神
　呼气归鼎握固天罡以旋斗标此发天机移星易宿也流戊

　土而化火逼逐金精逆上泥丸此发地机龙蛇起陆也乾坤
　交媾之罢一气流通直入黄庭而止产个骊珠似月之圆发
　真火煅鍊结成金丹此人发杀机天地反覆也张紫阳所谓
　取将坎位中心实点化离宫腹里阴从此变成乾健体潜藏
　飞跃总由心丹经云人心若与天心合颠倒阴阳只片时道
　德经云致虚极守静笃万物并作吾以观其复谭景升化书
　所言得天地之纲知阴阳之房见精神之藏则数可以夺命
　可以活天地可以反复正谓此也天人合发万化定基者天
　乃指性而言也人乃指命而言也总而言之作丹有时时至
　神知当此时采取则药物应机施功一息之顷能定万化之

　基只用半个时辰而得还丹度人经乃曰璇玑玉衡一时停
　轮河海静默山岳藏云天无浮翳四气朗清土皆作碧玉无
　有异色岂非天人合发而万化定基者乎颂曰旋斗历箕回
　五常龙蛇起陆会乾阳半时反复施刑德万化都归一粟藏
性有巧拙可以伏藏九窍之邪在乎三要可以动静
　通玄先生曰传曰圣人之性巧于用居穷行险则谋道以济
　之对强与明则行义以退避之理国必以是行师亦以是又
　曰九窍之用三要为机三要者机情性也机之则无不安情
　之则无不邪性之则无不正故圣人动以伏其情静以常其
　性乐以定其机小人则反此故下文云君子得之固躬小人

　得之轻命
　混然子曰人之一点真灵谓之性百事通晓谓之巧诸般不
　能谓之拙所以巧者多智拙者多愚此二者过犹不及皆不
　得其中庸之道正孔子所谓智者过之愚者不及盖为人生
　于天地之间风土不同禀受自异故气质有差耳是以性有
　巧有拙圣人故于此示人得其巧者不可逞于巧得其拙者
　不可纵于贪巧与拙可以伏藏于心自然复于本性而不妄
　矣苟有不藏于心巧者弄于巧拙者妄于贪如是之人未有
　不陷于害者也老子曰人多伎巧奇物滋起法令滋彰盗贼
　多有故圣人绝圣弃智绝巧弃利大巧若拙大辩若讷岂不

　是伏藏者也九窍之邪在乎三要可以动静者此言九窍人
　之首有九宫乃曰九窍本来天性于泥丸所居故曰性门又
　曰髓海髓海满而精神全畅髓海消而精神耗竭首之九宫
　其名不一今略言之泥丸之宫为百关总会之穴乃万神朝
　集之宫诸星森罗日月运转无非于此处拨动机关而旋斗
　柄此人法天地合象如此凡人性于日用之间下连于心心
　有七孔二毛亦曰九窍以应上天北斗七星左辅右弼此乃
　有象之心若言天心在人身天地正中混洞空玄实无形象
　圣父圣母所付一点真阳之气居此天心是为元始祖劫性
　君寄体于此阳得九数故乾元用九是为九窍合之为一散

　之则九所以人心一念动处北辰即知是故圣人于此经中
　垂戒学人平日二六时中可以虚心静性保气惜精凡遇邪
　攻九窍便当连三要以复之夫惟三要有内三要有外三要
　内之三要者精气神也外三要者眼耳口也眼为神之门耳
　为精之门口为气之门视之不息则神从眼漏听之不息则
　精从耳漏言之不息则气从口漏逐于外而失于内心为形
　役是九窍之邪在乎三要者也若能收其视返其听缄其言
　当施功发越之际牢闭三关飞意存神于两肾中根鍊精化
　气上补泥丸以脑脑补完而金液生鍊气下化于神神复全
　而真火旺发神火以鍊虚虚室受阳而生白结成灵胎神明

　开慧此鍊还丹真功夫也须用口传心授大要识时通变当
　静以养性当动以修命性命双修吾道长存岂非可以动静
　者耶参同契曰耳目口三宝固塞勿发扬真人潜深渊浮游
　守规中即经中所谓三返昼夜用师万倍是也颂曰巧拙都
　忘远客尘回光返听内全神三般大药烧成宝占断阳台一
　段春
火生于木祸发必尅奸生于国时动必溃知之修鍊谓之圣人
　通玄先生曰传曰夫木性静动而生火不觉火盛而焚其质
　犹人之情静动而生奸不觉奸成而乱其国夫明者见彼之
　隙以设其机智者知彼之病以图其利则天下之人彼愚而

　我圣
　混然子曰火之为言忿也奸之为言欲也所谓火生于木祸
　发必尅者以俗人言之凡因事触心即生忿火性上炎神怒
　气发与人斗争却不知离中之神被无明火尽焚之矣奸生
　于国其动必溃者此言国犹身也身随幻变眼因色媚神领
　在心情欲交蔽阳即下奔动之必溃却不知坎内真精被奸
　尽溃之矣如是之人直至死而后已岂知修鍊者哉是以圣
　人明天地阴阳符候之理反求于身行之木旺则火生金旺
　则水生卯酉二八之月宜当沐浴凡遇火生于木则当存性
　而惩忿也故祸发而必尅当奸生于国我则闭门而窒欲也

　流意回坤故动之而必溃〓真人故曰惟其来干者皆摄之
　以一息则变物为我易卦云复其见天地之心乎所以知之
　修鍊是谓圣人也已颂曰野战防危要识时龙争虎斗两奔
　驰片时风扫浮云尽露出蟾光一片辉
天生天杀道之理也
　通玄先生曰是谓生者自谓得其生死者自谓得其死无不
　谓得道之理也
　混然子曰以世法言天生阳也天杀阴也一阴一阳之谓道
　一生一杀之谓理天生于春万物发生于阳天之仁也天杀
　于秋万物收敛于阴天之义也阴阳消长道之理也是以圣

　人观天之道执理于心以无为而化天下之民圣人之仁也
　以五刑而齐天下之法圣人之义也仁义体用圣人之道也
　以道用言凡遇身中冬至之时则当闭关静定飞意化火鍊
　精为气督进阳火从太玄宫提上南宫此天生之理也至此
　已往阳极而亏故一阴生于五阳之下则当敛阳而退阴符
　从玉山上京下重楼送至坤位而止发武火煅鍊烹阴为阳
　此天杀之理也运用一身绵绵若存岂不是道之理也邵子
　曰乾遇巽时观月窟地逢雷处看天根天根月窟闲来往三
　十六宫都是春如斯之谓也颂曰阳龙阴虎两盘旋生杀天
　机理自然鍊出一丸真种子壶中春满道绵绵

天地万物之盗万物人之盗人万物之盗
　通玄先生曰传曰天地以阴阳之气化万物万物不知其盗
　万物以美恶之味飨人人不知其盗人以利害之谋制万物
　万物不知其盗
　混然子曰天地万物之盗者此谓天地生万物万物之性命
　莫不由乎阴阳运化结成其形举心动念处天地皆知作其
　善者鬼神护佑作其恶者雷霆典刑此天地所以盗万物也
　万物人之盗者此言万物之生与人并作人身之内生八万
　四千虫今略言之内则五脏被蛲蛔所食外则皮肤被蚤虱
　所攻谭景升化书所谓𧕍虰者腹中之虫也抟我精气铄我

　魂魄盗我滋味而有其生此万物所以盗人也人万物之盗
　者此言人为万物之灵一心包含万物之理师天地而知运
　化师蜘蛛而结网罟师蜜蜂而立君臣师拱鼠而制礼师鸣
　凤而作乐师蝼蚁而设兵阵圣人能取万物之理以致一身
　此人所以盗万物也总而言之天地人物之生皆在大化之
　中形形相盗物物相欺无非阴阳五行之气使之而然也惟
　有道者了明三盗超出阴阳之外则无三尸所盗之害也学
　者宜玩味焉颂曰天地人同万物生一家一窍各含灵形形
　相盗阴阳化悟者超凡入太清
三盗既宜三才既安

　通玄先生曰三盗玄合于人心三才顺动于天理
　混然子曰此承上云三盗之义于此故云三盗既宜者此所
　谓有道之人一性觉照万理贯通自能勘破一身四大是阴
　阳五行之气假合而生我则不被形縳但密行符火以鍊形
　神神凝气结是谓金丹大药自能杀灭三尸之虫既得三盗
　绝灭自然三才安矣劭子所谓既知万物备于我肯把三才
　别立根张紫阳故曰追二气于黄道会三性于元宫神全不
　思睡气全不思食精全不思欲功夫至此何患乎三才不安
　矣颂曰三盗三才备一身心君转物各归根乾坤定位邪魔
　伏万国清平荷圣恩

故曰食其时百骸理动其机万化安
　通玄先生曰有若时然后食终身无不愈时然后动庶绩无
　不安食不得其时动不得其机殆至灭亡
　混然子曰此又承上云三才既安之义于此故曰食其时百
　骸理者此言学人平日大要调和五脏饮食不可失其时苟
　无失其时则通身三百六十骨节气血周流无处不畅而病
　患自不生既得其身体康泰可以栖神抱气常住中田依时
　取华池玉液之浆浇灌灵根其苗自秀老子故曰天下有道
　却走马以粪我独异于人而贵食母是也动其机万化安者
　此言遇一阳初动之时便当转斗柄之机以复之行道一次

　则通身万神畅快纯阳真人金丹诗曰独处乾坤大象中从
　头历历运元功纵横北斗心机大颠倒南辰胆气雄鬼哭神
　哀金鼎裂鸡飞犬化玉炉空云何俗子寻常觅大道希夷妙
　莫穷丹经曰仔细思量是妙哉朝朝自劝紫霞杯若将地魄
　精擒缚自有天魂祝寿来此之谓也颂曰修真饮食要调停
　一气冲和五脏清金液鍊形神火煅通身毫孔放光明
人知其神之神不知不神之所以神
　通玄先生曰传曰时人不知盗之为盗只谓神之能神鬼谷
　子曰彼此不觉之谓神盖用微之功著矣
　混然子曰神之为言灵也性也人之灵性虚明无象在父母

　未生已前不有其始居父母已生之后不有其终至灵至圣
　至幽至微包含众体总廓万灵不生不灭不方不圆白紫清
　真人故曰此神不是思虑神乃与元始相比肩是也此一节
　言学人平日修养功夫先以明性为主心地之中常宜清静
　不可容一毫私欲𦊱碍于心亦不可著相求玄若才举个意
　思神便不是神了经曰夫人神好清而心扰之此神全体之
　妙在乎心空无物渊默含真与太虚同其体与日月同其明
　凡应事接物之间以性随机转应自然三界圆通此所以不
　知不神之所以神也张真人曰视之不可见其形及至呼时
　又却应金刚经云世人以色相求我以音声求我是人行邪

　道不得见如来斯言尽矣颂曰一点元灵是至神神知神处
　便非真人能了悟神虚体朗朗真空不挂云
日月有数小大有定圣功生焉神明出焉
　通玄先生曰传曰日月有准运数也大小有定君臣也观天
　之时察人之事执人之机如是则圣得以功神得以明心宜
　理合安之善也
　混然子曰此承上云明性之体于此故发明修命之用既得
　性住必复命关若能性命双修方得形神俱妙夫修命之诀
　学人可以观天之道日月运行而有冬夏二至阴阳停半而
　有卯酉二分积日成月积月成𡻕是以日月有数而小大有

　定岂不闻日属阳月属阴月本无光借日之光每月晦朔太
　阴与太阳同宫交会月至此时黑而无光月至初二初三离
　日渐远日射光于月生明而小魂渐长魄渐消至初八日夜
　光平上一半乃曰上弦自此以往至十五日夜月与日相望
　光明圆满而大至此魂极而魄生十六七日以下魄长魂消
　月光渐减至二十三日夜光平下一半乃曰下弦自此退至
　三十日夜月光尽而又还晦矣周而复始循环无穷此天道
　运化自然而然是以大修行人体此一理运周天火候于一
　身所言日月者精神也水火也铅汞也性情也当作丹之时
　以神合气主固于内飞神出在寅方至申时进火如日射光

　于月渐渐生明而壮流精化气直入泥丸如月与日对望继
　此阴生用青女传言退符下入坤宫日月合璧结成还丹丹
　始结而小功深渐养而大故谓日月有数小大有定也勤采
　勤收时烹刻鍊真胎郁秀智慧开通故曰圣功生焉神明出
　焉颂曰日月周天数往来功施梵气结灵胎从微至著神超
　圣火里栽莲朵朵开
其盗机也天下莫能见莫能知君子得之固躬小人得之轻命
　通玄先生曰传曰其盗微而动所施甚明慱所行极玄妙君
　子用之达则兼济天下太公其人也穷则独善其一身夫子
　其人也岂非择利之能审小人用之则失其身大夫种之谓

　欤得利而忘义李斯之谓欤岂非信道之不笃焉
　混然子曰此承上云运行日月于一身故得圣功生而神明
　出于此故云其盗机也者此个盗字非世人窃盗之盗乃运
　周天符火之法一息功夫能夺天地一年造化丹经云五行
　不顺行虎向水中生五行颠倒术龙从火里出行此道者天
　地不能拘甲子管不得是以大修行人乃天地外一贼尔张
　紫阳所谓功夫容易药非遥岂非其盗机也哉这个盗机至
　简至易是谓无状之状无象之象是以天下莫能见莫能知
　也君子之人得之谦恭退隐抱朴存真绝聪弃智惟德为身
　损之又损混俗同尘来者即应无喜无嗔未尝显已之有道

　此所以得之固躬也老子曰我有三宝保而持之一曰慈二
　曰俭三曰不敢为天下先又曰上德不德是以有德是也小
　人之人若得此道便要逞弄不能伏藏自是自大自显自长
　自伐自矜欺人侮法全无忌惮薄德薄行人皆忌之如是之
　人未有不陷于害而轻于命如庞涓之流是也经曰自见者
　不明自是者不彰自伐者无功自矜者不长强梁者不得其
　死孔子故曰小人反中庸小人无忌惮也岂虚言哉学人宜
　于此详察颂曰烧山符子盗天机大象希形道隐微君子得
　之身退守小人一得便胡为
瞽者善听聋者善视绝利一源用师十倍三返昼夜用师万倍

　通玄先生曰传曰瞽者善于听忘色审声所以致其听聋者
　善于视遗耳专目所以致其明故能十众之功一昼之中三
　而行之所以至也一夜之中三而息之所以精也故能用万
　众之人
　混然子曰瞽者无目之称聋者不听之谓以世法言人虽两
　目皆瞽耳却善能于听两耳虽聋眼却善能于视此谓世人
　贪心不止随窍所漏逐于外而失于内此乃凡夫之人贪着
　其事故设此喻以为学者之戒今以道用言大修行人圣智
　圆通神机无碍眼亦能听耳亦能视吁夫视听之妙非在眼
　耳而实在神机之视听也绝利一源用师十倍者此言以诚

　性为体绝去利欲清心一源自得其虚灵不昧终不及行武
　鍊之功夫故云用师十倍之力也乃形容修性之功夫纵得
　寂然不动犹属阴神岂若修命三返昼夜而有回阳换骨之
　妙乎其三返有二说外三返乃眼耳口内三返乃精气神也
　二六时中外则回眼光凝耳韵缄口气昼夜返顾于中不可
　须臾间隔内则混成三宝不可蹉过天机当铅见癸生之时
　便当悬黍珠于空玄之中握固不动飞神沉下海底鍊精化
　气迫逐度上南宫补离作乾继此以往鍊气化神直下黄庭
　而止巽门双开大火煅鍊片饷之间鍊神还虚虚空朗朗复
　其性初此乃性命双修之道度人经云中理五气混合百神

　十转回灵万气齐仙丹经云不刻时中分子午无爻卦内定
　乾坤是以行道一次则诸天遥唱万神设礼修丹之力其功
　莫大三返昼夜得非用师万倍者乎颂曰瞽听聋视妙心通
　绝利清源十倍功大药三般返昼夜神施万化道无穷
心生于物死于物机在目
　通玄先生曰传曰夫心有爱恶之情物有否臧之用目视而
　察之于外心应而度之于内善则从而行之否则违而止之
　所以观善而惩恶也或以项羽其目机心生于物以符坚见
　机心死于物殊不知有否臧之用
　混然子曰以世法言众人之心被形所役终日业识纷纭一

　心未尝离物心生于物即死于物矣其机在于两目凡物现
　前目必先见见爱动心意识外逐日积月增作下死根莫非
　皆从眼界之漏也老子曰人之生动之死地民之轻死以其
　求生之厚心难制伏者因机在目也以道用言大修行人端
　心清静惟道为身凡遇心生于物之时举六通力放大金光
　照无极世界运北斗南辰以复之是得物死而我道兴隆其
　机实在于天目流意提吸回旋之妙也此须口传未敢显露
　川老注金刚经云金刚脚踏地幡竿头指天要知端的处北
　斗面南看是也颂曰心生于物死于物机应分明在目中十
　转回灵归窍妙神凝气住道兴隆

天之无恩而大恩生迅雷烈风莫不蠢然
　通玄先生曰传曰天以凶象咎徵见人能儆戒以修德以迅
　雷烈风动人之恐惧以致福无恩而生大恩之谓也
　混然子曰天之无恩而大恩生者此言天以生物为心四时
　运化是自然之理岂有意施恩哉盖因万物之生妖正并作
　妖反害于正是不得巳大恩生焉故用雷霆以申其令扬烈
　风而播其威使万物畏伏皈正其有妖物不改过者雷霆灭
　其形风刀碎其体去一害而安众天威昭鉴岂容其私此天
　无恩而大恩所以生大恩生而迅雷烈风莫不蠢然神妙鼓
　舞而作顷刻遍满虚空变化不可测也圣人亦体天道而行

　以安天下之民民淳乐化无恩可施其或有悖逆为民害者
　不得巳建侯行师陈甲兵以伐之去一暴而安善良亦如迅
　雷烈风振其威严示之强梗顺于正命此圣人无恩而大恩
　所以生焉此皆以世法释若以道用言修丹之功亦同此理
　当其心空性静之时形忘物忘亦无恩可施因其有阴阳二
　气动静不常而有分合之兆时遇阴魔侵犯我则正位中原
　飞神摄气召阳雷电母掷火奋迅回烈风扫荡中山之阴一
　息冥情莫不蠢然畅然而若醉此大恩生而施造化之功结
　成还丹之妙也如此颂曰天本无恩恩大生冲虚二气怒流
　行雷轰风烈蠢然作造化由来不顺情

至乐性馀至静性廉天之至私用之至公禽之制在气
　通玄先生曰传曰未发谓之中守中谓之常则乐得其志而
　性有馀矣安常谓之自足则静其志而廉常足矣又曰自然
　之理微而不可知私之至也自然之效明而不可违公之至
　也以圣体之亦然又曰禽物之以气制之以机岂大小之才
　乎太公曰岂以小大而相制哉
　混然子曰至乐者神全也至静者精全也此所谓神全不生
　忿性乐有馀裕矣精全不思欲性静有廉洁矣老君授于吉
　太平之要曰夫人天付之神地付之精中和付之气人能宝
　精去欲固气爱神内则身得长生外则国致太平况有诸内

　必形于外了性则身清静了命则丹圆成性命双全自然至
　乐性馀至静性廉也天之至私用之至公者此言天与万物
　惟天得其造化之大以其不自生是以能长且久故能成其
　私此天所以得之至私也及其发用大运流行无物不被其
　泽此天所以用之至公也圣人体天道而修真比之众人而
　亦得之至私及其用于事也无一夫不被其德岂不至公乎
　禽之制在气者此设喻之辞禽即心也神也火也南方朱雀
　也此警示学人大要专心制气以气为药物以神为符火采
　取依时烹鍊合法自然阴气化为阳气识神化为真人混融
　一片骨换身轻如禽鸟翱翔太空皆得制气之理故仙人号

　曰羽客施肩吾曰气是添年药心为使气神能知行气主便
　是得仙人此之谓也颂曰气固神和乐有馀虚心清俭养真
　躯丹成自与天长久身若禽飞上太虚
生者死之根死者生之根恩生于害害生于恩
　通玄先生曰生者人之所爱厚于身太过则道丧而死自来
　矣死者人之所恶审于事至明则道在而生自固矣福理所
　及谓之恩祸乱所及谓之害损已则为物之所益害之生恩
　也
　混然子曰生死恩害此四者阴阳反复彼此对待之理有生
　即死有死即生有恩即害有害即恩此气数之然也以众人

　言贪生之厚心被物迷即造下死之根矣若能死心守分绝
　利清源即得生之根矣古人所谓贪他的著他的失便宜得
　便宜是以圣人于此觉照分明凡心生于物心即死之心既
　能死道即生之尹喜真人故曰闻道于朝死心于夕金刚经
　云不应住色生心不应住声香味触法生心应无所住而生
　其心老子曰生之徒十有三死之徒十有三夫何故我得彼
　失乃得生彼得我失乃入死学者可不慎欤恩生于害害生
　于恩者此言恩中有害害中有恩正道德经所谓祸兮福所
　倚福兮祸所伏文始经亦曰天下之理恩或化为雠雠或化
　为恩此理属于事而言不闻谭景升化书云乎侯者人所贵

　金者人所重众人封公而得侯者不美众人分玉而得金者
　不乐是赏不可妄行恩不可妄施由为争夺之渐即为死亡
　之基此皆世法释若以道用言道由魔显魔因道化当性天
　云起之时我则登引群真转轮而复礼岂不是恩生于害乎
　苦海波翻之际我则升玄御众同化而归尊岂不是害生于
　恩乎颂曰心生有欲死之根心死无为道自存恩若妄施招
　祸害害穷仍复见于恩
愚人以天地文理圣我以时物文理哲
　通玄先生曰传曰观天之运四时察地之化万物无所不知
　而蔽之以无知小恩于人以蒙自养之谓也

　混然子曰愚人以天地文理圣者此言愚人非是言愚蠢之
　愚盖为有等学人因聪明所障被文理所拘竟不肯低下参
　访至人穷究自身天地造化之理只于外面寻纸上之文亿
　度天地文理快说快道他遂以此为圣吁何其愚之甚也以
　有道者观之反为愚人也我以时物文理哲者此谓有道之
　人能大观天地以四时之文万物之理总归我身明彻为誓
　如羲皇仰观俯察旁观鸟兽之文近取诸身远取诸物始画
　八卦造书契又如黄帝之广参孔圣之多学岂非由哲而至
　圣乎近有注本多于此止余按褚遂良得太极丹真人所注
　本及与张果老人注本其下皆有二十一句百一十六字极

　说得妙今当以太极丹真人张果本为正诸本逸去皆后人
　传注之误尔即非结经之义颂曰愚人外面论虚空执理拘
　文性不通岂识我家真妙用朝朝日出岭头红
人以愚虞圣我以不愚虞圣人以奇期圣我以不奇期圣故曰沉水入火自取灭亡
　通玄先生曰知四时之行知万物之生皆自然也故圣人于
　我以中自居之谓也故曰死生在我而已矣人之死亡譬如
　沉水自溺投火自焚自取灭亡理国以道在于损其事而已
　理军以权在于亡其兵而已无死机则不死鬼神其如我何
　无生机则不生天地其如我何圣人修身以安其家理国以

　平天下在乎立生机以自去其死性者生之机也除死机以
　自取其生情者死之机也
　混然子曰人以愚虞圣者此谓有等参禅学道之人起头不
　遇真师所授他平日只以顽空为性诸经不去参究惟守一
　块肉心灰心槁木死捉个念头不放出去不贪不求他以此
　为圣殊不知痴猫守于空冗而终不得于鼠也又如钻冰求
　火而终不得于火也我以不愚虞圣者此言大修行人必须
　参拜明师开发窍妙广通诸经究竟玄奥云何是性云何是
　命性如何修命如何鍊参去参来直至到那参不得处方是
　不愚到此之时只用一个损字来受用诸缘损尽以至无为

　自然智慧生明道冲灵应故我以不愚虞圣也岂不闻大舜
　之圣每好问而好察迩言大禹闻一善言则拜颜子得一善
　则拳拳服膺而弗失以三圣之道莫非好学而得以今人之
　资不学可乎度人经云乃当洞明至言是也人以奇期圣者
　此言有等学人不求正法惟务异端旁门小法奇怪之术以
　惑后人如巫炎等尚泥水丹法择美女为炉鼎以三峰为采
　战金鎗不倒为固济提吸女精作黄河逆流为丹头以多入
　少出为行火如此谬术大乱正宗又有等以手为雌雄剑取
　女癸为丹头又有等休妻绝粒漱津运气摩擦搐缩吸日月
　精华烧茅弄火如斯等类何啻千门他以此奇而期圣也丹

　经故曰道法三千六百门人人各执一为根岂知些子玄微
　处不在三千六百门金刚经亦曰一切有为法如梦幻泡影
　如露亦如电应作如是观是也我以不奇期圣者此言得道
　之士常以无事取天下内则存真养素外则随事应机国土
　清平无为而乐魔兵忽生摄情一息自然而然无理至理此
　所以不奇而期圣也故曰沉水入火自取灭亡者此当有二
　说以弄奇术者言自迷正宗丧失真道耗其灵根如是之人
　将身蹈其汤火自取灭亡也若以有道者言当作丹之时则
　行戊已之门以戊土下沉于水府捉坎阳去补离阴成乾之
　后以已土退符流珠复还神室火鍊混融尘垢尽净觉身心

　如一太虚洞妙无际此所以沉水入火自取灭亡尹真人述
　说经台诗云心昧玄言沉地府性通妙语合天心是也颂曰
　愚人只会弄顽空用术为奇性自蒙我以无为清静道黄金
　鍊出满炉红
自然之道静故天地万物生天地之道浸故阴阳胜阴阳相推而变化顺矣
　通玄先生曰传曰自然之道无为而无不为动静皆得其性
　静之至也静故能立天地生万物自然而然也伊尹曰静之
　至不知所以生也传曰浸微也天地之道体著而用微变通
　莫不归于至微之渐故能分阴阳成四时之至顺也又曰圣

　人变化顺阴阳之机天地之位自然故因自然而冥之利自
　然而用之莫不得自然之道也
　混然子曰自然之道静者此谓天道流行四时宣气本自然
　而静所以天地万物生圣人体天道而行亦自然而静以无
　事定天下所以四海万民乐无名之朴老子故云行不言之
　教我无为而民自化我好静而民自正是也天地之道浸故
　阴阳胜者此言天气不下降地气不上升上下不通故天地
　否遂成孤阴寡阳二气偏陷五星失度日月相刑四时不调
　寒暑失节冬天震雷夏月飞雪赤旱洪漂万物耗竭此天地
　之道浸故阴阳胜也彭真人曰阳火过度水旱不调凝冬变

　为大暑也阴符失节寒暖相侵盛夏反为浓霜也金宫既砂
　汞之不萌一鼎则虫螟之互起大则山崩地圯金虎与木龙
　沸腾小则雨暴风飘坎男共离女奔逸此之谓也阴阳相推
　而变化顺者此言阴阳有离合之妙水火有既济之方采药
　依时运符合刻自然阴阳相推而变化顺是得形神俱妙与
　道合真也颂曰自然道静物生全阴错阳差便属偏会得阴
　阳颠倒用回童返老寿齐天
是故圣人知自然之道不可违因而制之至静之道律历所不
能契爰有奇器是生万象八卦甲子神机鬼藏阴阳相胜之术
昭昭乎进乎象矣

　通玄先生曰传曰道之至静也律历因而制之不能叶其中
　鸟兽居之位也又曰八卦变异之伎从是而生上则万象下
　则万机用八卦而体天用九畴而法地参之以气候贯之以
　甲子达之以神机闭之以鬼藏奇谲之荡自然也又曰阴阳
　相胜之术坦微而不违乎本明之信可明故能进乎精曜象
　矣
　混然子曰是故者乃转语之辞于此故总结阴符经三篇内
　旨之意圣人者有道德之尊称也知自然之道不可违者此
　言我既知大道是自然之理则当守我自然之道不可违而
　岂别求于他也因而制之者此谓我身之神气如龙虎之难

　调习必须因时运转逆回土釜而制伏之学人能领悟此意
　可以鍊还丹矣至静之道律历所不能契者此言功夫鍊化
　之后自然真空朗彻如万里无云之状当此时形忘物忘性
　静杳无名象难描难写岂律历所能契耶爰有奇器者此谓
　三宝混合养成灵丹贯石透金变化自在是为无名之器岂
　非奇器者乎大修行人有此奇器运用大化如指掌是生万
　象八卦甲子矣神机鬼藏阴阳相胜之术昭昭乎进乎象者
　此言神机刚烈鬼自伏藏阴尽阳纯脱胎神化自此移神上
　居泥丸之宫正要脚踏实地仔细保养迸破天门阳神欲出
　勿可轻纵直待存惜如孩童力健能走然后可以出神故曰

　阴阳有相胜之术内功已就外行圆成自然感帝君飞诏来
　徵则身乘云軿鹤驾霞光缭绕天香馥郁上升玉京金阙随
　其功行而与仙官岂不是昭昭乎进乎象矣如轩辕黄帝于
　巴山与后宫及群臣七十二人乘龙而飞升又如舜帝于苍
　梧何侯之家五老捧诏而飞升又如汉之天师张道陵晋之
　许旌阳葛仙翁皆同妻子白日飞升为金阙之臣神仙之学
　诚有验也古今得道者奚止万千之数焉学者不可以神仙
　为荒唐而生退心大要信得及更求明师口授勤行修鍊无
　贰尔心自有天仙保举必登仙翁之品不虚言也颂曰胎仙
　养就脱阴符朝拜高尊入玉虚进象昭昭神变化鸾翔凤翥

　驾云车