玄宗正旨
孚上帝纯阳吕祖天师觉源精舍传示定本
南极长生大帝曰南山一片云南海沛法雨慈光万丈布濩曾
何许东海起蟠龙北㠐制哮虎丹可梯霞可栖骖鸾何处问东
西沈有履灶有髻学侣于斯可自计无多处一点灵台参也未
今幸随缘为觉坛开一宝筏以副
师相道祖之心以广此道将昌之绪特留数言将来坛宇宏开
皆可印證
道祖此时可相喻于一笑乎
孚佑帝君曰弟子稽首今幸

大帝光临坛地开无疆法慧广无限玄机使亿载后得斯道之
传者皆可由此相印源源永续觉觉同归皆已早露端倪吾
大帝师特一启明感激之忱非可言述并荷
慈光布濩为坛地肇祥且蒙
尊旨谦称何敢当此悚愧无地尚望
师恩加之训示以绵道脉于无已也
南极长生大帝又示曰两仪判兮人在中立惟在中立玄黄间
之剖厥玄黄浑合无歧一气归真初哉此基再合元始更混黄
缁一元再运三反平奇化胎离穴四五何依六仍坤始七具乾
资由斯再造翔游八极九还本位各證淳漓休休狉狉长此何

期与道为一在中备兹
浮邱仙祖曰丹霞一片耸云霄碧落空中气未消解使元精归
气始冲虚静处得云桥
吕祖真师开立觉坛阐扬玄旨度尽历劫戒子法众誓愿无穷
故能得使正传无昧渐启大缘乘鸾过此见祥光拥入青霄特
留数语以为坛地證明并志缘遇之合云尔
孚佑帝君曰大觉从来有夙因解铃终是系铃人忘将色色空
空相酿就朝朝暮暮春阳复须求真子午阴除莫问假庚申真
正信心开正觉一轮宝月照前津吾为第一坛开示玄宗幸蒙
浮邱仙祖鸾云光临指示大宗兹特竭诚吁求一为宣阐其各

敬听
浮邱仙祖曰大道之始游于虚廓祖气初生浑沦磅礴清者未
升浊者未沈此间有物杳杳中存不沦于无不丽于有一毫不
著玄黄未剖两仪既奠道始分呈轻清上浮重浊下凝先天后
地妙合为人人之初生中有真精禀于真气含为真神气凝精
固神定气淳既漓之后神散而瞀气溢而弛溯乃由来其精已
亡归根养正在厥真元一元克复阴尽阳全阳以阴济纯乾有
悔以亢为戒匪曰柔牵九六妙用二七助焉仍还厥初化有为
无存无妙有乃得真源源源印合觉以慧先开宗一义静者中
涵○吾因第一法坛宏开正觉乘缘一集为阐斯秘印合者当

相引于无替也
孚佑帝君曰适
浮邱仙祖训言阐先天之秘旨括大道之玄机即命为玄宗第
一章日后坛中弟子果能积诚尚可续求大缘以成全旨
浮邱仙祖曰觉须大觉慧乃真慧慧由定生定以静致真静之
旨索解为难虚中以课寂静非定动得灵机守著非玄玄中静
旨微妙难宣如一面镜遇物呈形须知是镜本无此形何以形
形离镜索形何又无形移镜就照亦复形形此镜彼镜非有二
形此形彼形本无留形玄中之静作如是观如一川水澄潭印
月月未升时渟泓无月月正悬时水天一月水月天月宁有二

月挹水取月何无有月移川视月依然此月须知川川本无此
月玄中之静作如是观谷口梅花当阳舒蕊方其含葩早孕阳
机若非凛寒凝结生气纵使初阳来复无基或消或息与造化
期静之入路玄之奥区莲花出水亭亭承露团圆一珠凝于花
跗碎而破之成无数珠露之初零点滴颗珠岂知剖碎滴滴成
珠须知是珠本是一珠荷华初著含而不舒荷叶抛撒不沾些
须唯不沾故露著成珠静之妙相玄之要枢言难罕譬略泄天
机本于虚白孕于中黄含于始青成于赤灵归于太玄玄道斯
名得此义者静悟参能
孚佑帝君曰此篇为玄中第二言言微妙已泄尽天地之秘虽

楞严法华诸经未能尽闻之微于此训见之禅玄二宗皆以静
为主静中之旨谁能参透至此者各谨志之能得其中万分之
一皆妙境也
浮邱仙祖曰性根于命命原于天溯厥本始于穆无言赋之于
人一心具焉天心我心本无二心人心道心亦祇一心内心外
心仍是此心学于此心当求我心何所依著即此片时我心彼
心原相印合故知此心无有圣凡皆可内求以我之心治我之
心心与心敌以我之心养我之心心与心游试问此心能有二
不若说心腔腔于何系若说心空空又何寄当知是心合内外
一心君火焰炎上易然其光奕奕其势燎原根于地七附于少

阳少阳之性易动难降中有伏阴牵引为殃故凡火炽中有黑
烟虽火既灭烟尚连绵制之以坎水火济焉坎由何荐坤土传
宣土塞易壅金液乾圆金滋水润水泽木坚木之萌蘖得水新
鲜归根反土与火同原火木合明真火长炎既虚其中仍实其
腹填足纯乾合一先天心之体具心之用全心光发露心相自
圆佛言明心道言鍊心儒言正心匪鍊弗明匪鍊弗正鍊心之
道不离反观原厥本根亦有顿渐撒手游行无诸法相实具诸
法心体豁然心相明圆涵天平地大光明藏大解脱缘乾坤在
手抟弄无边且生且息自在通玄此为顿澈妙难言宣其次收
心敛息藏密刻不遑息惺惺具全十分功苦一线机关金水相

涵光透心坚如取明水方诸鉴月无刻少息如伏鸡雏虽或暂
起耳听心传此心一见似哉生魄几望之吉渐得大○圆相既
足乃合为[~⚭]合和阴阳造化三才遂得[~○/⚭]象命斯立焉我命既
立驯致忘言以胎以息一化万千亿万归一还我大○圆成本
相虚中求全刻划虚空空在目前真空由我大返大还浑然一
气归合先天实生先天天命何言天地总持岂止于参大海茫
茫海立天掀大火炎炎火烈风恬乃心本体于是可参
孚佑帝君曰此篇为玄宗第三心乃我心失亦我失我求我心
须得真谛梦因善玩之自来言心无逾楞严七处徵求可谓穷
微至尽然究未传真心妙相以待参求今蒙

仙祖直揭本象人人皆可认取实属无量慈悲然已括玄功始
终了无遗蕴在人自领之耳须与在坛诸弟子共参求之为望
浮邱仙祖曰修玄之士在识性体性原先天廓彻无边及分于
人各具其全根阴根阳合妙通元迨其为用遂丽于情情芽既
萌情根早种虽其所发纯驳不同要知作用皆由情生学子误
会认情为性在尾梢头难得本体如一海水吸一瓶罂指此瓶
水谓非水源源岂不存谓是水源源究非真如木性仁仁乃性
德亦性所蕴非性本根水火土金亦复如是俗世言道求性不
明皆因情处端倪发露妄指为性故至终迷性体真元本难言
宣自来形状谓如止水又如明镜水止不流流性斯具镜莹不

昏遇尘莫拭性体辉光历劫常具溯厥真形本莫言喻如一轮
月在天心时四海之水千潭之深皆映此月谓月分形原止一
轮谓此一轮万水俱足此月彼月宁有异不此性彼性亦复如
是可知后来皆性之用非性之体守此中宫性将何丽充此微
明性岂散寄元元之始性根本裕求之最初返还真气以气御
神以神化气气合始青神分太素此中有性乃得本始二七同
宫一六相济道家之言贵养性水此犹二乘我欲超玄先鍊性
火性火晶明水自裕如火何由鍊非鼎非炉只一点机括厥根
蒂机何由发真子午位中济以坤火归土气土得制伏火柔水
利阳火阴火分厥功候却非百日又非顷刻不后不先不躁不

懦得乎自然归于玄玄牝中橐籥相乃阖辟一生万亿亿合冲
漠无有终始更得回旋抽添洗伐一切不言直透性始上清之
仙
孚佑帝君曰此篇为玄宗第四言性为入玄直證上乘之法但
从古圣贤以本体难以言喻各就性之发露处指其一端言之
遂使学者莫得真谛于一端中求全体体非不具而全象究莫
之得见也故从来言性功者于中半截转湾多误由于起梢便
非真相得仙祖无量慈悲曲为宣示性中全功由人达天由天
超玄一步一节皆可寻求不但增觉坛无限道缘实万劫莫宣
之秘谛也惠觉参之诸弟子勉之

浮邱仙祖曰乾坤健顺运乎穆清絪缊浑合凝结元英诞赋斯
人是为命根两仪既判二气分形或杂而揉或碎而精心知血
气各禀顽灵是为命体圣凡难均五行推衍元会递行或原浩
劫或启后因是为命数一定难名兼斯三者命之义精立天之
枢奠地之极备人之德合撰清宁归有于无乃曰立命关机阖
开呼吸无违一翕一辟动静相随是曰顺命洞彻渊微妙析玄
解真空湛寂妄义不参是曰知命自有之无由逆得顺化我为
人并忘我相亦无人存颠倒刚柔变化机神是曰造命匪人所
能此中玄窍贵得其门世间学子漫言修命先昧命元祇知命
体认此质相以为真精曰守昆顶昆顶终倾曰固精庐精庐未

宁曰守中田田芜难耕此三正法无一是处况复其馀更何足
云欲识元命先养元英元英本一三五分呈三者金体五者玉
精金玉斯合化为水精水成一六二七助润积为三三一九功
灵九数有合九九浑沦归乎太素仍此元英并忘英液止留英
灵灵亦可弃英气方纯纯气得养杳冥无形直通帝载无臭无
声方为至命完乎斯人忘圣愚形得玄妙真升上清位仙界斯
分分级优序列上真门上真之别亦在玄英非空非寂非显非
微妙如宝相化劫长尊此为上乘语言莫罄得其微义证以一
心
孚佑帝君曰此篇为玄宗第五善哉命之理微非语言所能形

容荷
仙祖玉言直揭本相自来修命之士皆未尝闻斯妙义也宜共
宝之
浮邱仙祖曰吾道之大大以妙名吾道之妙匪微弗精微妙难
思元解可寻试衍妙绪先识妙因因与果合果證因成一曰妙
觉无始劫来各具此妙皆缘后起蔽厥神明发此大觉求我妙
因世间情欲自己根尘一切扫除得自在心眷属莲花开谢生
成身心蝶梦生灭无心合大千界皆入觉真不触不住无我无
人并无法相亦无觉心惟此大觉与妙相乘须识知觉二义攸
分知者知此所见能真觉乃自觉甘苦益亲如痛须摩如痒须

搔旁观不觉身之者真既得真觉乃悟元英一曰妙相身心血
气四大河山本来清净并无染著何至滞碍弗克通灵试以一
心与大千界极诸上天合诸微尘浑为一气任我弥沦莫有边
际此圆明相谁能窥寻更以一心将大千界极诸上天合诸微
尘揉碎混濛细入无间归吾度内无不容纳更以一心化大千
界极诸上天合诸微尘归入杳冥而我自在大与小合离即无
形仍还此心超大千界越诸上天与诸微尘浑乎穆清无有臭
声而我自在端倪莫呈此广大相谁能言名一曰妙空凡诸天
界与诸欲界本来无有是乃道根试立亘古天地混合何以清
宁此混合始无天地名祇有道元运乎无朕则知道妙与天等

高与地等厚水流山峙岳渎同灵然此高厚与此英灵究皆道
用仍非道体固知道体空空呈能以空求空空何所凭以空化
空空性自存并忌空性空体方灵灵亦不见妙空幽成得证上
真尚鍊妙因一著妙想便脱全真鍊妙之法归于妙因因又何
妙在别圣情更全圣行灭度斯人无人灭度方得妙因因妙俱
离历劫长存闻斯义妙先印妙根
孚佑帝君曰此篇为玄宗第六善哉道妙莫名真心象呈显微
毕露阶级分明虽列天仙尚鍊妙因况乃学子匪妙何灵得阐
妙蕴历劫难闻金函玉笈宝此秘文
浮邱仙祖曰太初无形太易无气气尚不有仪象何名是知气

母从无气生即如而今人各执箑箑中之风从何自来谓风在
箑不摇何风谓箑无风摇即风动因摇得风是摇非气因箑得
摇是箑非气摇箑两空风轮常住人各执箑风与风殊彼风此
风宁有异不因人而殊非风本殊无气之气作如是观人得气
生亦以气灭爱水观火仁木义金意土运旋五贼在身在身为
贼在物为恩以贼攻贼贼胜主兵转贼为恩贼去恩存运之在
我妙合天行水一金四火二木三合之皆五生剋循环物妙环
周物流复元妙机在握手定坤乾一三擒之三五合之由擒得
合虚极静专运以神火坎中金然西南朋得东北位全此谓逆
取妙合天全我谓炼火不如炼水一切根尘心水印之养水还

元天一初复七日能来阳回子半炼水无波水月当圆洞澈万
有一泓渊然水滋木华木泽土坚水凝金利四者遂天天地有
合妙水中涵击水碎月月月在渊掬水取月月月在天天水一
碧浑合无边我不在我水月情捐我又有我水月性全忘水与
月并我忘焉忘我忘忘太虚杳然嘿焉道存在太易前以无为
为以无住住为住不名在无极先此理玄微妙者能参
孚佑帝君曰此篇为玄宗第七今蒙
仙祖补阐玄宗字字金玉言言微至非觉子再三诚恳亦不得
闻斯旨也炼水之诀自来仙真未经道破此是入手要诀即极
之炼虚亦不外是个中妙窍解人自领之觉子当又增一段境

地万万劫后凡得与闻斯义者祖
仙祖为不祧自不得不以觉子为首庸也一笑颔之
浮邱仙祖曰鍊真之士贵于鍊神神所由鍊气合神存神附于
形形顽神灵其次委形最上化形形之能化先在形形形所由
成乾健坤贞天魂地魄阴尽阳纯日月在手造化在心亭之毒
之由我生成顺乎五气归于元精飙以火轴鼓以风轮润以木
液曜以金英中央正位太乙神行于是七返形我全真莫留我
相独肖我神四海水立银海光腾九天乐奏玉弦音清神之所
注多与之迎须守真我莫遽相亲浑乎浩乎有主人存区舍尚
在何言腾升云来足下雷震昆崙随入随出又著相真不知玄

解功败垂成须识此神由无而有翔游八极周历蓬瀛终非止
所尚滞于形百千万亿神因形成化有而无渊默无声九鼎在
我三一合烝絪缊元始胎育上清清而得宁握于一心心非肉
团亦非空名有物无质善养而存并忘此心仍御此神合虚全
道先天地生后天地存九九之数劫不能侵初无馀法太空冥
冥
孚佑帝君曰此篇为玄宗第八言神之始终出入温养皆非寻
常丹道大约以归气合神化神合虚为要旨而其中乘时之剥
换入解之推移因道之元本为神之离合寸寸有至精之蕴节
节有至密之机会心人当自领之不易泄也

浮邱仙祖曰空非有物实之以神神游于漠空仍空存空原非
空天以空运地以空贞神以空行神归空在空不少倾神游空
际空不少增神与空合乃见空灵空无二空神本真神无空者
存空浑于神更无无空空与神泯杳兮忽兮空莫可名空中之
实玉殿璇楹神所栖泊浩劫常存不留神域仍鍊仙真或居琼
府广济群生或沈尘土混俗施功度一切厄化一切生无度无
化与道浑沦呼吸帝座蟠际无垠气合为气全乎始青嘘为风
雨震为雷霆春秋温肃日月贞明一神所运团鍊乾坤空在神
中分合皆春欲知分处先向合论合空空合乃能空分分空妙
妙空岂象呈此为大道玄玄之门求玄得玄忘玄玄全阐斯玄

旨待我后贤乃说偈曰一三三一九六真诠安汝九鼎化尔三
田妙空真觉鼎田不言化度一切信我心传玄玄妙奥直證天
仙
孚佑帝君曰此篇为玄宗第九言归空之旨修行积功不遽入
羽化云升之路为普度广化之归与天地合德自然与天地终
始更须知天地之运行尚有穷时而大道之纲维实无尽期超
宇宙而奠清宁不有在哉
众真总监天尊曰学仙须是学天仙第一天仙有正传顶上醍
醐宜认取个中玄牝待谁参胸前洗出团圞月背后疏开清碧
泉到得无为成正觉真源处处是真诠

孚佑道友开无量慈悲为第一坛中阐宣要蕴年来所示几无
不尽之旨此中待有解人直证无上法门可胜欣幸故特来此
一为证明惠觉是弟一坛内传示渊源直接斯道正宗者望之
甚并望其相续于无穷也道兄稽首
孚佑帝君曰仍望暂驻螭轮一听玉律道末与坛中亿万年未
来弟子均各感荷
众真总监天尊又示五图曰此五图乃人禀天地至真之气始
也第一图五行未分木藏土中水滋木里火孕木中金蓄水始
土尚未凝木亦不发此初得之气第二图五行渐分木居甲地
水泽坎门火炎离位金丽乾方土结坤维此人受气之始也第

三图五行生育水生木蘖木植炎中火生坤隅金埋泽土土居
艮始其止不迁此人受生之始也第四图乃五行易位颠倒二
气之本然水济离宫火鍊金液木枯火性土就金根金藏渊底
水不灭火火不杀水之性金乃成木木非伐土之材交养并育
以四时为收泄以昼夜为转环以万六千馀息为进退久之自
复其位此人受性之始即吾道成性之门第五图乃混元归一
百脉流通水亦有火火亦有金金亦有木木亦有土混浑为同
元气浩浩不知为玄为黄为青为白为苍为赤弥沦九有浑合
虚无至大至精莫可言喻此人胚胎初结之性体即吾道归根
反始之橐籥言之莫能罄其妙行之须各践其实以有觉鍊无

为真源之传在是矣
孚佑帝君曰今幸
大罗苏祖临此阐扬妙蕴皆亿劫以来不宣之秘旨著梦因即
载入全书中题曰玄宗正旨与禅宗正旨统为一卷解此谈者
当知玄禅之合一矣
孚佑帝君曰先天一气是真玄玄里玄机贵静专有妙有窍谁
能语悟得真诠是即仙今特请
大罗仙首到坛续宣前蕴实道运将启之机诚亘古仙宗不传
之秘旨后之志道者由此直證无上法门是吾之幸也夫
众真总监天尊曰幸从佛界续前缘道理玄微好代宣识得玄

玄真窍妙一切文字落言诠因为之说曰三日成魄厥位于庚
溯乃本始根自玄冥方诸试取金液流精本由坤地得一以贞
一六既合功非专营其次章曰重离继照炳乎中天其光隐隆
庚甲肇端金居兑地得戊乃传反还坤始复性于乾其三章曰
三五之体综而错之移东就西宾主参差配以青黄知白守兹
玄玄在兹珠光耀斯其四章曰中在虚中执之非中中在一中
二之非中玄默静窅与天鸿濛此中有物恍惚难穷问厥功候
进屯退蒙其五章曰再出再入莫可名象反本还始不落迹象
雄犹龙伏狞虎斗将取柔致一伏虎心降此后游优吹息以商
其六章曰二仪之用合则无伤其形既化其神无方神由气合

始气周翔手握乾坤抟鍊阴阳六虚无远咫尺相将其七章曰
复见天心由姤递济震艮和同其义乃备由后溯前仍守此义
九义斯得妙无言议其八章曰自天降衷惟此一性由性至命
兼体乃尽一九既得二五退听循源溯流真一水性其九章曰
仙分等级道无二名原乃玄机难以义呈规乾矩坤运众妙门
中有密谛悟者兼成此九章续五图之后道友能达此义由所
能言递参于言不能宣之处则今日缘遇亦道运自然机缄尽
启之端倪云尔
孚佑帝君曰幸哉庆哉亿万斯年学道之徒多入旁歧成就者
皆由累世修持佛仙度济方能闻斯密旨今蒙无量宏慈尽行

宣阐力行者可由言入入妙者更以意参使玄宗一脉得有薪
传皆永永无忘此日也觉即是空空即是中玄与道合宁有异
同立忘知见即转屯蒙绎斯悟斯渊源莫穷迷者易惑悟者吾
宗
孚佑帝君又示曰大道无名不可言思总之曰妙妙妙难窥象
之曰玄玄玄难知一关洞启万理咸归见浅见深各以意为鼎
炉水火徒费许词抽添进退见亦旁歧玄关妙窍一心具之心
真无妄心正无欹心空无物心实无倚四大假合心以心迷一
元自运心以心治先天一气以体合之窅窅太虚在初生时形
与气合是分两仪五行备具运转无违至道无象至心无为以

心合道气精神机如天垂象运乎四时如帝端拱化乎郊圻水
木同华金火交资火水既济木火齐辉金水杂揉火金炉锤颠
倒五行填补坎离伏息气中功始筑基凝神气母志凑单微雪
霙六出天花乱飞明月一轮清水一池霹𩆝一声莫知谁为不
先不后不疾不迟非无非有去智归痴冥冥默默心与天期以
灭为生神动天随再出再入白鹤玄龟伐毛洗髓脱尽肌肤身
有众妙从欲以施煮汞削雪攸往咸宜返虚入浑归证天墀以
斯言道玄妙可思以空求妙妙妙在兹以妙参玄玄玄可几灵
台一点归有馀师
紫府洞虚文真人曰妙道先天地妙功离言说忘言求内景此

象无人揭
孚佑帝君度济一切特宣妙蕴于第一觉坛今故驾龙乩到此
共为印證天行与人呼吸相通人一日有三万六千馀息天一
息行八十万里气速则倾故有西北之陷气迟则震故山川有
崩竭之形不疾不迟此日月之所以运行寒暑之所以往来人
之呼吸斟酌于疾徐之间久之与天气合是为始气由有息以
至无息运乎自然行乎无象于是春食朝霞秋饮沆瀣夏餐至
阳冬餐汁(音叶)纪四者备而中气具育之以玄发之以黄玄黄杂
而先后合从有入无由无还有人亦一天地也纵使混沌重开
元会在运此气固无终极又何一切之可容言说乎

孚佑帝君赞曰妙道无言因言以揭直證终始其蕴莫测循此
则大离此则歧仙宗一脉争此几希希夷无朕妙合玄机万亿
斯年解者难期薪传不谬来者伊谁
正阳老祖曰乐响八琅璈驾青鸾云路逍遥看祥烟缭绕紫雯
拥护第一坛高忆从前曾到旧雨已寥寥喜薪火相传吾宗一
派道脉非遥从此后绵绵瓜瓞相续后先超诸君须记取轩辕
顶上凤凰巢未许轻敲弦宽休放矢风急漫浮舠
孚佑帝君曰弟子奉吾
师教递衍宗传千年以来唯此第一坛地薪火相传可望长此
接续尚望吾

师慈恩教度使得共登宝筏感荷
宏恩历劫相延永永不忘
正阳老祖说偈曰一非一无非无一化无无归一虚中有实实
处仍虚一而二之二而三之三三九九相衍非有玄玄在无玄
玄在有红雪一炉点点非有明月一轮皓皓非有青天一鹤翯
翯非有造化一团浑浑非有太虚一片默默非有有中得无更
取无无道法之传似无实有
孚佑帝君曰今日乘缘得传宝训实千年宗派正旨字字皆寓
精蕴梦因即此参證并为后来人开启觉路不外此数言也系
之以言曰梦因此后识真吾九有寰中得旧庐消息不妨先报

汝好将春雪点红炉一之与无非有二也有之与无亦非有二
也识得非有更求非无再取无无并无无无浑浑穆穆杳兮忽
兮道之传尽是矣他日相证须记此言
孚佑帝君又曰一生万物之母一函三物之主万归一物所宅
一归无物所息玄天杳幽且默来者主去者客镜中花水底月
若云非花分明有色若云是花无枝可折若云是月非手可掬
若云非月冰轮皎洁个中参透花月精微也非镜也非花也非
水也非月即镜即花即水即月曰希与夷是道之基曰玄与妙
是道之窍与子道破混沌中含至妙
正阳老祖曰觉坛坛地拥祥光缥缈炉烟达上苍一片紫雯凝

法域仙缘佛力本无方[~☌]这葫芦不是那葫芦把三千大千世
界恒河沙众也尽包储鍊将二五入虚无方识是吾庐好认取
黄芽白雪的光景玄微妙处是真吾看他年渊源续接一派天
仙薪火相传不仅到华胥那是俺真正葫芦今日为纯阳子一
临觉坛共迓
慈光为坛地增无边善庆为后世广无量正传皆吾道之幸觉
子勉为之得接吾宗于一线于子有厚望焉特一證之
孚佑帝君曰今日是上元日为子说元之义可乎元者大也始
也能知大方知始能知大始方解无始能知无始方无无始并
此无无遂获大始大者弥沦天地包蕴古今万万劫后与此常

存方谓之大乃云大始一元周转六气流行中有纯驳化之乃
神鍊虚入大反大归虚大道一线望有传人今特为子阐此须
知亦一大缘因也
孚佑帝君曰无分智慧与根因但有真心许问津吾宗不厌分
明说法子须求解识真腹中造化天然运炉里乾坤太古春愿
与同登无量寿觉源宗派有传人今乘缘一聚诸子各矢真心
将宏坛运是道人之本愿亦惠觉积念同符之感契也从此维
护各以真功副各初念无怠勿杂浅深视人之自取道人相望
之心无异致无巳时也玄机各向静中参静里单微得妙玄但
解玄中真橐籥一天空阔一天悬

孚佑帝君曰平生一剑一葫芦历劫于今总自如但使圆成宏
愿足不妨脱剑弃葫芦道人飞鸾行化不下千百亿坛各随其
地其时其人以为指示而宏立大愿欲度尽无始劫以来恒河
沙数众生故特开七觉阐宣玄旨七觉之中其侍坛者人心不
能强齐道缘不能强合故坛运之盛衰有时亦其数然也独觉
源为觉坛之首并蒙
菩萨慈悲合愿共成故得玄关顿启元旨毕宣数年以来屡请
诸佛上圣揭明要蕴使亿万劫后得衍宗传觉为正觉源乃真
源一丝一滴皆归无上妙乘幸觉子具大愿力仰副吾怀以期
普度故不惜屡临坛宇普濩祥光俾侍坛诸弟子皆除迷入悟

以启将来之绪此亦初立愿时即欲度尽一切之心所绵绵翼
翼相持以至今日者也志超向有慧根前因具在故能于南中
坛地发大信心近日鉴汝护道肫诚奉道恳切故默为扶助俾
得自南而北得侍第一坛训扫除前此世缘之累便可入手求
真由此发大愿力立坚固心由外入内印合心源此生富贵福
泽皆末事也能返本归真求自己着落则得之矣赠汝以言求
道在心入道在诚玄元妙旨只在专精月轮皎洁冰镜晶莹湛
虚澄寂外物无侵玄在黄中此理当寻
孚佑帝君曰莫说有莫说无有与无实中虚说是有天地山河
何曾有说是无性命玄微皆有著大化太空行大道一元运转

藏中能显微微的分明露于机括个个内边藏个个外边落摸
索处是显是藏仍无著何如收向一团中真实处求正觉海水
虽浑澈底归闾渊渊浩浩上下同流皆是一源相印合妙祇在
平易中莫向那幽奇晦邃偏端中求下落意与心知分别先得
清楚内外中边莫混却便是这个诸子求道之心深契道人初
愿故屡次言之并为阐发玄宗亿万劫后入吾道者皆明正旨
皆归正觉此道人本志不但为诸子说法使诸子能于吾言中
稍参一解即是大慧智光发现之处固道人所日望之者也适
才所言拉杂中皆寓至义并为本坛道运终始微露端倪觉子
志之为此證明可耳

道人又示曰汝等知道之所由名乎道生天地此习见语也不
知在玄黄未剖之前邈乎无象阔乎无垠原无混杂自天地辟
而人物生道所分寄实道所全具也可知道本浑然于太虚天
地人物皆道所苞孕而非道所散具也人多将道看成分寄之
宇宙人物不知其分寄者其全体者也能离而二之乎能剖而
析之乎能知此意求道者当于浑然在中处寻真实端的不求
诸空虚寂灭之中不著于身心迹象之间则得之矣平常说有
说无皆言诠也究竟从何入手赠汝等要言以清淡养荣以恬
静养神以脱去无明养慧以非有非无养气以或著意或不著
意养元以再生再灭养胎以不生不灭养始气以有生无灭得

大还言尽于此各就所造之境地参悟见浅见深随汝等自领
之皆有入处也
孚佑帝君曰善根深处性根全万法同归任自然性本同源心
各具儒宗何至异玄禅性有圣凡自其赋于人者言之也其实
在天之性浑兮穆兮何圣凡之殊也气有清浊自其丽于形者
言之也其实最初之气杳乎寥乎何清浊之分也在天之性禀
道之源分具于人各有根始最初之气含道之元分属于人各
有真元葆其真元复其根始人全而道具矣故不必分门别户
立教异名谁非赋此性又谁非得此气者能于道外另立一名
另成一说乎后之学者不明此旨强分异同遂至歧途百出尽

离其宗大惑不解自道人视之皆可悯念故于第一坛中详切
宣示使知性命之旨本无殊致大道之归岂有异名先正厥趋
乃识向往求道者知于性之大原性之分著处认得清白更于
气之本始气之分呈处看得浑合便无疑虑养其气见其性无
馀事矣养气者使身如槁木心如寒灰木虽槁矣木性自存灰
虽寒矣火性自在此中消息无意失之有意亦未必得之也功
夫不外瞬存息养而存养之方又非如俗学沾沾自守所谓执
中非中与古帝允执厥中之义早判然悬殊矣古帝传心不外
执中执之一字自来无人善会遂使大道晦塞至今日道人所
以娓娓言之者亦欲使千古薪传不至中断耳

孚佑帝君曰现前灵宝岂徒然一粒珠光五丈悬烹有鍊无皆
妙用虚中实腹得真诠通于阖辟窍中窍碎却虚空天外天九
转仍还皆道力个中圆相是薪传梦因以人合天之旨己参破
矣后此当以天从人为卫道计并即尔道力圆相又一境也适
所训即与诸子各就现在浅深示之得寸得尺皆似吾初则圆
通之义了无𦊱碍是汝与吾之本愿也
孚佑帝君曰入尘原比出尘难尘海茫茫著脚宽去不迎兮来
不拒触无相也法常安眼前日月空中现界外乾坤静里观在
世离尘为大觉神仙忠孝共乘鸾
吾庐莫便说吾身认得真吾乃见真面目既成三界小主人翁

在四时春灵根妙宝原无相虚果空花亦结因鼓舞元神还太
素寰中何处著斯人
说与尘中自在仙离尘何必息尘缘消磨五障真元合解脱三
灾妙相圆千目罗张云不住四山林密月当天为君更吁浮邱
伯尽阐玄经字五千
须向玄中识又玄玄玄宗旨一灯传禹馀宫内珠成黍大赤天
中玉作田妙宝鍊成非偶尔真空了却始超然西河月斧今抛
弃共證人间般若船

玄宗正旨后记
宏教真君曰大道难形上药三品总持诀义不过一心此中妙
解文字莫名忘言忘象庶几梦因当为诸子一一證明人生之
始只此一○凿破混沌遂昧此○劈开道路惟赖此⬤踢倒乾
坤惟赖此[~∅]自动而静自阴而阳遂成此◎动中有静静中有
动遂成此◎自无而有自有而无仍还此○始终贯彻尽此数
言德明之德其德本明汩以后起遂堕无明明之又明返本归
真因有断续遂有晦明左日右月成明之体直透真心成德之
形总名曰道德乃分形以德合道功在存存金木相涵是生大
明二曜合璧乃复明明坤脐乾顶日夜常惺志通求通非文字

通非义理通惟性命通命根须固以固而通性体本空以空而
通始之以静继之以空绵绵若存常守厥中冥心课寂乃是顽
空澄心内观乃见真空呼吸一致翕阖同功人欲尽去天理流
通真息常存百脉周通以通通空以空空空是曰贯通通无所
通空无所空是曰圆通天建之天人欲汨焉一经沉溺几五十
年自皈吾门渐复其天发大愿力扫除积愆自此以往功在静
专富贵虚花茧丝自⬤儿女业累牛鼻自牵去此二累即是仙
缘现在修持外行为先平心养气气益年延匪曰延年以人合
天天心既合道力亦全一尘不染朗月在天又曰性功深处道
功全福力圆时道功圆解得真功归上觉世间法相总非玄天

心自与人心合玄旨须从觉后参四万八千皆末法无为妙有
乃真诠今日乘缘阐宣玄义可即为玄宗正旨之后识