重刊道藏辑要
九皇斗姥戒杀延生真经
　净咒八则
　　净天地咒
　上天下地
　本无不平
　自世好杀
　劫运迭兴
　仰荷斗姥
　说此宝经
　调和两大
　复归清宁
　　净八方咒
　太和四布
　八方自安
　山无崩圮
　海不扬澜
　龙虎就位
　雀武罔干
　同焉效灵
　卫我法坛
　　净坛咒

　维此法坛
　虽居尘界
　灵文一展
　万圣咸在
　嗟尔邪魔
　毋犯我戒
　霻霳现随
　断不姑贷
　　净身咒
　勿谓身微
　藐如稊粟
　亭亭其表
　珊珊其骨
　惟虑莫知
　误蹈污浊
　敬宣圣谟
　胜于斋沐
　　净口咒
　的的朱唇
　出纳之司
　缘耽荤秽
　见弃神祗
　一念改悔
　圣贤可期
　弗漱自洁
　天实鉴知
　　净心咒
　丹台仅寸
　至虚至明
　肉食斯鄙
　遂致弗灵

　何以涤之
　无踰好生
　充满厥量
　慈德惟馨
　　净水咒
　湛然杯水
　不盈一勺
　大海同归
　畴敢玩狎
　洒成甘露
　愁怨悉拔
　一尘不染
　与天相合
　　净法品咒
　法筵既张
　法品咸备
　泠泠者声
　喤喤者器
　即器即声
　上圣默契
　旦夕周圆
　功德靡既

九皇斗姥说延生保命心咒
唵　娑持赤达坦不啰也　纷棂鲁遁何拉呢也　呼噜咭哩
阿淡喝喇斯　堵哩厄特　嘛[口*粟]忽伯惨郁那　唵　乌达乌
哒　嘛唏嘛唏　撑犁喔拉哆　奚斯黯啰喝惮那　卢涂唿
咯吗弗唾　唵　摩纳呢摩纳呢　摩纳厄噜呢　拖罗㗭哩
　释力扇底伯纳难　淡哆呢　噜啰斯　吽吽吽
　此咒诵之可以延年且所求皆能遂愿不可轻视

九皇斗姥说戒杀延生真经
九皇斗姥金轮开泰元君头挽螺髻身被霞绡耳坠金环足登
珠舄左手执拂右手执杵乘五龙之车趺八宝之座会三登上
真于摩利攴天谈生天生地之道阐不生不灭之旨群真闻讲
莫不首肯各各称善始散时洞明星君侍侧未退复稽首元君
前长跽上白曰臣闻五气顺布斯成四时两大好生斯有万物
郅隆之世云呈其祥星焕其瑞维时众庶熙熙皞皞不见兵革
各尽天年多臻寿考中古以降战斗相循饥馑荐至灾祸叠遭
寿始不永递及叔季迥异古初嗟彼下民非死于穷饿即死于
刀兵幸而身际太平得免迁播岁值大有不至啼饥然阳侯肆

虐于卑土祝融布毒于闹廛五伤之鬼横行于白日五疫之神
渐染于四方老少无分贫富不计一岁之中因是而死亡者细
核其数宁下亿万维我　斗姥仁心为质曾发宏愿东至于扶
桑西至于崦嵫南至于穷发北至于昆崙所有众生除怙恶不
悛信心不笃之外誓无岐视概与救度念此无辜能不显厥神
通垂手一援耶　斗姥闻言浩叹良久呼星君起而告曰惟彼
蚩蚩频遭旡妄我非不欲急为救拯顾祸福之来必有其因忠
孝节义皆福之兆四者细校孝为最大人能尽孝决无不获其
福者淫杀口过皆祸之媒四者熟审杀又为重人如好杀决无
不蒙其祸者孝之当务前已详言示世不复更赘汝今所云则

固好杀之过致成劫运初非古今异局天地有变也试为汝一
一言之天地以灵秀之气生人即以庞杂之气生物其灵秀所
生而能保其灵秀者是为克家之子其庞杂所生而安于庞杂
者亦为不肖之儿克家之子其爱惜固不待言不肖之儿即未
必深其爱惜当亦不忍置之死亡天无今古之分人有古今之
别上古之人得天甚厚浑浑噩噩杀机未开中古之人欲心既
蒙杀机渐启至于叔季惟知有己不知有人大则悖逆不道杀
人盈野次则严刑峻法草菅人命下则为财色而伤人之生因
恼怒而致人之死种种恶业难以枚举然以人杀人明有王法
三尺具在莫可逃遁且同类相残咸知其非苟非剽悍极恶之

徒犹能自警而不敢显行其毒至若飞走之群鳞介之属既非
同类复无明禁食肉寝皮视为当然即有善良从旁劝阻乃反
斥为异端笑其迂拙于是清宁之天变为杀戮之天太和之气
遂成酷烈之气率土皆然恬不为怪抑知天地生物其于人也
虽有灵秀庞杂之殊而溯厥大生广生之初心总无二致不忍
已于人而因以气之灵秀者生人不忍已于物而因以气之庞
杂者生物人为天地所生物亦为天地所生则天地之爱物又
何异于爱人顾可指为非我族类不妨供我七箸乎如谓凡属
非类戕贼无害则人以物为不类而可以食物之肉寝物之皮
物亦以人为不类而奚不可以吞人之肉啮人之骨物有爪牙

鳞角以为搏取之具设物恃其力而曰弱之肉强之食恣其攫
击而食人不止人岂甘心于物将必有起而除之者弓矢矰缴
网罟陷阱人之爪牙鳞角也人恃其巧而曰愚之肉智之食纵
其贪饕而杀物无厌物亦岂甘心于人而特苦于智之无可如
何然身虽受死而怨憾不平之气其何能消始犹为数有限散
布于一方继而杀戮渐多洋溢于四境积而久之害物无算此
气遂充塞于天地之间夫怨憾不平之气至充塞于天地而阴
阳安有不忒五行安有不愆劫运其能免哉风寒暑湿侵于人
之身而疾病生愁苦怨毒满于天之下而灾害至即小可以悟
大夫又何疑因说颂曰

　万物共生
　本无所碍
　人心不善
　忽开杀戒
　杀以召杀
　遂成孽界
　毋怨昊天
　自取之罪
　我今慈悲
　为破其昧
　谆谆相告
　以代帝谓

九皇斗姥说戒杀延生真经
斗姥说颂毕乃曰劫运之来由于杀机之炽自当以戒杀为主
而杀之卒不能止者其故有三一因口腹之贪二因习俗之同
三因非类之说先中其心遂执迷不悟虽有良言亦无自复入
是欲止其杀必先破其迷欲破其迷必先开其蔽而欲开其蔽
又必先明其理盖天地生物无异生人人为行虫其种共三百
六十彼飞者为羽虫走者为毛虫潜者为鳞虫甲者为介虫无
母而生者为化虫随时而生者为候虫旋生旋死与么小不可
睹闻者为微虫凡此七虫其种亦各三百六十行虫之中有善
有恶有贞有佞七虫之中有良有毒有驯有悍是故七虫之龙

凤麟龟犹行虫之圣贤也七虫之睢雁羔乌牛狗蜂蚁犹行虫
之义夫节妇孝子忠臣也其若鹰隼豺虎即行虫内之强暴枭
獍蛟熊即行虫内之顽逆⬤鸠狐鼠蛇蝎螟蝗即行虫内之奸
宄穿窬及一切凶狠耗蠹之辈物之与人未尝或异惟是人秉
天地之全故一类之中参差错出而反不一其情物得天地之
偏故各从其类一定不易而能自率其性物不可以害人害人
者法当诛人亦安可以戕物戕物者报必惨隆古上巢下窟布
帛未制菽粟未植其时之人茹毛饮血衣革寝皮盖为身命使
然如鲸鲵之吞鳅鳝虎豹之食鹿免非为甘脆祇求养生其情
犹属可原迨桑柘辨而蚕功举水土平而种植兴絮帛可以禦

寒粟麦可以果腹本可无求于物乃以佃以渔取之于外栖埘
栖牢畜之于家或以祀先或以养老或以娱宾或以佐食畅一
已之私害群物之命准情酌理罪已难逭然无故不杀用之必
合于礼少壮不食食之犹有其道虽曰害物尚未恣已之欲虽
曰伤生尚未干天之和积久成劫酿祸犹小今则不然中人之
家珍错充于庖而贵显豪富之室更可知千室之聚肥鲜盈于
市而通都大邑之交更可知岂必宾客往来家室亦无不然岂
必高年饫啖幼稚亦无不然此种罪孽尚可逃乎况更有不止
此者燔之而为炙剁之而为脍熬之而为膏剉之而为鲊磔之
糜之而为胾为羹欲甘已口烹割百出而且驼取其项熊取其

掌猩取其唇豹取其胎鸡取其翅羊取其尾鱼取其脑鳖取其
裙鸽取其卵麋鹿犬豕取其筋与肾精益求精讲求无尽以致
一饭之需费钱刀者十千数人之会损生灵者万亿物虽顽蠢
亦何至并死生而不知物即微贱亦何堪充鼎俎而不已论人
之福福恐未必有是论物之罪罪亦何至于斯此怨恨之所以
积而成劫也盖上天下地莫非一气之鼓荡气顺则和风甘雨
𡻕时丰稔而天下于以太平气乖则山崩海𣹝变异屡作而两
间遂无安土要非天赐之罚皆愚氓自为召致亦非运值其穷
实顽民自为酿成世之人囿于习俗执迷不悟安于劫运之来
曾无有悯而喻之者不亦悲哉其中亦有素甘澹泊不事奉养

及夫大劫既至玉石俱焚无辜而受祸者然自身虽节安保祖
父之无馀殃・今世虽恬难必前生之无孽报所以夙根深厚之
士不独一身茹素亦且广为劝人由一而十由十而百展转劝
化莫可数计功德始为无量积功既深前愆可释自能遇难成
祥化凶为吉大劫之来庶几可免故曰自修者私而隘其善小
化人者公而溥其功大是盖有望于善男信女矣因说颂曰
　人既爱命
　物亦惜身
　奈何肆虐
　戕贼众生
　死犹不已
　加以极刑
　刀刲燔炙
　造罪匪轻
　惟望善信
　时切哀矜
　广为劝化
　永享太平

九皇斗姥说戒杀延生真经
颂已复为星君告曰我今所说非同荒诞具属至理维彼下民
虽入迷途闻此亦当解悟但耽甘悦旨根于食色之性击肥烹
鲜囿于已成之俗庸人之情习久则安乍变则骇一旦忽欲尽
革前愆势必苦于淡泊则虽明知当戒而有且快目前宁罹后
灾者矣舌敝耳聋终于无益我且为之权其物命之重轻以为
戒杀之先后命之重者自当闻声知警立放屠刀命之轻者姑
且听其自便以图后改盖天地生人其类只一其等不同以人
爵而论自天子以下为公侯为卿相为士大夫为庶司百职为
富室为温饱之家为平民为乞丐为刑囚罪犯以天爵而论自

至人以下为贤杰为善良为孝子悌弟为忠鲠之臣为正人为
豪杰为凡庸为奸佞为极恶大逆计其等级天人各居其十天
子继天立极贵莫与并至人首出庶物德莫与京是天子至圣
一人即以当千万人则合千万人之命不足以抵天子圣人之
一命刑囚罪犯天意之所诛极恶大逆人心之所恶此如物中
之虎豹蛇蝎虽至死亡亦不足惜又未可以言命也其馀八种
有一人而止为一命者有合数人为一命者有合数十人为一
命者且有合数百人数千人为一命者大约从人爵言以位为
贵从天爵言以德为尊德位尊贵命亦尊贵德位卑微命亦卑
微无德无位者平庸之人而已所谓一人止为一命者是也人

盖如斯物亦有然物有何贵以毛虫为贵其次卵虫其次鳞虫
其次介虫其次化虫其次候虫微虫物有何德以有功于人者
为德功之大小即为德之厚薄总七虫而论之微虫不足言命
候虫与化虫相去无多此二虫约万命始足抵介虫之一命介
虫已具知觉其去鳞虫不必以万计约千命即足抵其一命鳞
虫之与卵虫亦然卵虫与毛虫知觉更为相近故百命即足抵
毛虫之一命毛虫之与行虫亦复相近故三百命即足抵常人
之一命此盖就其类而言若有功之物又当别论有功之物如
毛虫中之牛犬骡马卵虫中之雁鹜鸡雉凡属有功即尊于同
类者十倍功大者又尊于同类之功小者十倍是以伤毛虫之

三百命其罪即如伤一人之命若有功者止须三十命功大者
又止须三命其罪即如伤一人之命等卵虫雁鹜之属亦不过
千命即足抵一人之命矣今者统万国九土试为持筹以算鳞
介以下不必言一日之间杀卵生者几何杀胎生者几何杀卵
生之有功与功大者几何杀胎生之有功与功大者又几何如
我所言以相准当不下万人之命积至一年约三百六十万命
积至十年约三千六百万命积至三十年则有万万命矣害至
于万万命未有不速其报者故叔季之劫运一世中往往再见
然则世之人囿于习俗贪其口腹一时难以尽戒则莫若从物
之功大者而先戒之其次及于功之小者其次及于知觉之近

人者如能更进由是自胎而卵自卵而鳞而介并且广为劝谕
俾人人皆知当戒各涤前愆归于不杀将宇宙清宁五气不舛
劫运永消咸登寿域其为欢乐当为何如即或不能止戒其有
功有觉者馀则姑仍其旧万物列于前而戒止一二物百味罗
于右而少仅一二味当亦事之无难者矣此虽不能尽消恶业
然亦可轻其报而缓其劫之来未始于世无小补云说颂曰
　欲挽劫运
　必先戒杀
　庸愚未能
　姑为筹略
　物贵有功
　亦贵有觉
　如知所贵
　不为烹割
　亦足召和
　至于咸若
　愿闻我言
　同声允洽

九皇斗姥说戒杀延生真经
斗姥颂竟默坐片时复曰挽劫必须戒杀戒杀莫先有功有功
尤贵功大则凡物之有大功于人者自当尽戒然同是物而物
有大有小有灵有蠢同是有大功于人而功有常有暂有难有
易故大牲不一大牲之有功于人者亦不一而于中细为权之
则牛为最其次莫若犬牛何以称最五谷乃生人养命之本为
耕为耨用力甚苦自春徂秋历时甚长农人所以列商贾之上
乃一牛之力足以准上农者五人朝廷重农则五倍于农人之
劳者安得不重不宁惟是牵车致远驴马之事顾驴马但能任
轻不能任重一遇重滞难胜之货驴马皆竭厥不前而牛乃独

任其事且时值旱乾溉田者藉以车水善于力作罗面者驱以
推磨驴马虽苦要不如牛之苦驴马虽劳总不若牛之劳牛之
于人其有功为何如至于性极柔顺从无啼啮之患老犹供役
并无偷惰之时勇复能忠曾禦虎以救主灵还有觉每惧杀而
泪垂功既为百兽之冠知亦非凡兽可比牛之可悯又何如夫
有功不赏已为负心今且易赏为杀壮用其力老食其肉忍何
可言犬之为物其功虽不及牛其心则较牛为更灵盘弧之犬
能灭寇雠犁之犬能传书黠能猎于山原狡能司其门户食主
之食挞之而无所怨卫主之家驱之而不忍去牛盖如有功之
臣犬则如守义之士维此二物虽貌兽形实抱人性狗星列于

三垣之外牛星丽于二十八宿之中垂象昭昭天人共悯故害
牛至三如害一人之命伤犬至七如伤一人之生自古迄今报
应不爽且人欲食物必有可以食物之处若功若德实有以胜
乎其物然后食之无惭而物亦甘受其食而无怨然积功累德
之人不嗜牛犬者居多而好食牛犬之人又绝无功德者居多
岂惟无功且耽安佚男不知耕女不知织惰其四体般乐无度
岂惟无德本性尽漓以诈为能专事刻薄受德不感念怨不休
同室操戈至戚陌路忘恩背义中怀叵测如是之人较诸牛犬
不如远甚倘能蔬食菜羹终身饱饫得免灾祸亦为万幸乃不
度德量力而反食牛犬牛犬屈于其势而虽为所食其肯甘心

受之耶宜乎怨憾不平之气上冲于天固结而不可解是以宰
割众生皆足召劫而杀戮牛犬其召劫为尤速物大者气必壮
心灵者怨愈深故杀戮最多之地大则兵荒水火小则盗贼瘟
癀频仍踵接遭劫最惨又不仅三十载再见而已嗟牛与犬实
出群类非我私意有所偏覆三教至人具有明训闻言不悟自
取殃祸积成大劫于人何尤惟是天房之国五谷不生以牛为
粮朔漠之野万木不芳以犬为食此若上古茹毛饮血全为养
生非贪口腹罪固可赦矧彼牛犬藉人豢养不知任事无功无
德同于羊豕今居中土百谷咸有水陆皆备复资彼力以养以
卫漠不知酬反肆杀害此其罪戾如何可宥我今垂慈特发苦

口再四劝谕如有善信诚心奉戒我于斯人必当默佑凡百神
祇其于斯人亦必默佑未食之人永当断除既食之人急宜忏
悔即与未食之人善同一体无分高下戒在一身一身无灾戒
在一家一家免难戒在一乡一邑则一乡一邑胥保安宁不罹
劫运一世能戒疫疠不侵二世能戒遇难得生三世能戒子孙
蕃荣四世能戒名列上清戒至五世身登玉京我无诳言各宜
凛遵颂曰
　牛代人劳
　犬为主卫
　嗟此二物
　非比凡类
　
人若食之
　罪业加倍
　历久劫兴
　断无宽贷
　
惟愿下民
　大放智慧
　闻言知戒
　同声忏悔

九皇斗姥说戒杀延生真经
斗姥又言牛犬二物功大心灵诚人人之所当戒且举一牛而
凡物之类于牛者不可不戒举一犬而凡灵之类于犬者不可
不戒至于他物为恋肥鲜不能遽断亦宜去其贪饕时加节爱
上不干造物之和下不折一已之福庶使劫运不致速来即或
久而难免亦偏灾小尚害不至甚惟愿下民闻我所言顿生觉
悟痛革前非同登大道其或秉性昏庸狃于旧习依回眷恋欲
改不能则除牛犬断不可食之外姑先去其三心存其五戒从
易至难以驯至于尽戒之一日一先去其欲行疑惑心人秉天
地之理而生慈祥恻隐本所自具今闻戒言方欲奉行而又中

止者半狃于习俗之常以为彼既如此我何不可报应之说未
必尽然于是坚执成见牢不可夺此为惑心半由于信心不笃
彼见茹素之人未遽得福贪味之徒不皆速祸遂谓事属虚妄
何必断绝肥甘自求其苦由是旋改旋悔终归无益此为疑心
讵知为善贵有特识安可随世浮沉譬之行舟遇风人曰无害
我亦以为无害放心偕往势必胥溺后已至于茹素之士固宜
得福或他事未善尚当罹祸今虽无福祸则免矣贪味之夫固
当得祸或他事可取尚当受福今虽无祸福则削矣夫伤生害
命孽报昭彰在阳为兵荒疾疫之劫在冥为轮回畜生之罚或
明或幽初非假借皆系实有是事地狱即不可见劫运固有明

徵阳既不虚即可知幽亦非诞执迷不悟必若行舟胥溺者然
疑惑之心断宜首去二当去欲行无益心人方悔悟意欲戒杀
乃复转念杀生之人遍满天下一日所杀奚啻千万令我一人
独为奉戒其于众生有何裨益况我虽不杀仍为人杀转手而
已何益之有既为无益遂不复戒我观今人此等愚念往往而
有抑思善行之兴必有由始其始原不过数人自此数人一以
化十十以化百合此数十百人又各展转相化由少而多由近
而远愈化愈广遂成风俗之同如谓独戒无益必合天下之人
胥肯戒杀而后戒之倘人人各如我心则又安有此一日耶况
戒杀修善俱为已而设我行我事何与于人我果能戒推以化

人人信固为可乐人即不信我心已尽未始非功宁云无益则
有此心者自当速去三宜去既行退悔心人能戒杀自必邀福
福或未来必所戒之未尽尚须有待抑或他事不善仅可抵罚
如肯信心遵行积之既久自然千祥毕集无福不臻奈今之人
茹素之事未举望报之念早殷稍缓其报即谓上圣虚言我何
自苦旧态复蒙大生退悔亦思家无疾病官无刑囚身际升平
得享醉饱无灾无难是即为福且报速者福犹小报迟者福愈
大迟之又久景福始来一旦总报亦未可知退悔之心乌可不
去五戒者何一戒自杀亲手杀生慈心安在自宜戒之以养天
和二戒为已杀为我杀生罪皆归我如何其可在家须晓谕家

人在外须预谢亲友嘱令弗杀以免已罪三戒兼杀物命当惜
既有其一已足佐餐必欲兼味非纵口腹而何如不急戒罪何
可逭四戒无故而杀𡻕时伏腊祀先宴客习俗同然不得不尔
无故而杀则为已矣且有故之杀杀有定数无故之杀杀无已
时既欲修福何可不戒五戒未当杀而杀兽方有胎禽方抱卵
鱼不五寸鳖不半觔一切飞走鳞介之属未及其候者皆为非
时杀之最足增罪不可不戒去此三心守此五戒孽虽未清杀
机已减由此扩充又何可量挽回劫运端自此始特是一人戒
杀所全有限即使能行亦复几何则放生又有不可不讲者因
说颂曰

　馋为世病
　一朝难变
　我心不忍
　为施针砭
　去三戒五
　立法至简
　简则易从
　奉行殊便
　行之罔怠
　获福何限
　夫岂虚语
　久当自验

九皇斗姥说戒杀延生真经
斗姥又为皇君告曰我今所言倘有善信奋然乐从去此三心
守此五戒自然福集一身并可庇及眷属事有必然更无可疑
所虑先代遗殃前生馀孽或有未尽则免祸不遑安能致福下
士不知反谓戒杀无益顿生诽谤其若之何顾福之不来由于
善之未足果思邀福务广其善善何以广莫如放生盖一人之
口腹有限则一身之戒杀无几即使转相劝谕而信者半不信
者亦半所化亦宁有几惟有放生功最无量终身之愿可以一
日而满千万人之善可以一身而兼信心力行祸可立消福可
立至曾无一之或爽放生之事虽贵所放之多尤贵所放之大

放无功无识之物万不如放有功有识之物一是故放耕种之
牛一命抵放凡兽百命抵放卵虫千命抵放鳞虫万命抵放介
虫百万命抵放化候之虫万万命而不耕之牛半其数驴马又
半于不耕牛之数犬又半于驴马之数猿猴猫狸又半于犬之
数羊豕又半于猿猴猫狸之数其馀知觉顽钝无功于人亦无
害于人之兽又半于羊豕之数由此推之而卵虫去牛之高下
可知鳞虫介虫之高下亦可知放生者可以知所急矣大约放
凡兽一命止为一功灵觉之兽为十功犬三十功骡马五十功
不耕之牛八十功耕种之牛百功若以财帛准算大富大贵之
人三百钱为一功丰馀之人百钱为一功温饱之人五十钱为

一功再下三十钱为一功小民十钱为一功赤贫者一钱亦为
一功矣故穷民放牛一头抵温饱之人放牛五头抵富贵之人
放牛十头抵大富大贵之人放牛三十头其功与救人一命等
赤贫之人视穷民递减其数功亦如是下于牛之兽视牛递增
其数功亦如是人谓穷民难于放生不知难于放生者却易于
见功贫者可变而为小康天者可延而至下寿百福可招诸难
可解人亦何惮而不为之耶且凡善虽可格天然必有待而为
如合人夫妇完人骨肉还人遗金救人性命讵不更大于放生
但此非常有之事未必一时能遇就使有遇亦属偶然断不可
以常继之理惟有放生随地可行亦随时可行钱多多放钱少

少放量已之力初无定限并随人可行所以人当疾病急难之
时誓行善事以延已命心非不切而徒抱空愿安能有验不如
急为放生旦夕之顷即可满愿则旦夕之间即可收效事简而
易行报速而功大一人行之可救一身之难众人行之可挽世
运之劫欲广善果诚莫如是汝悯下民多厄欲我垂慈力为消
释亦思劫本伤生孽由人造天作者当祷诸天天心格而祸患
斯消人造者仍当责诸人人事尽而气运始转劫非我作我何
能救惟为指其祸之所自来详其救之当何法以待人之自为
挽回信则戒杀以解杀人登寿域苍生自受其福不信则因杀
以召杀世多兵火亦苍生自取其殃召既由人解亦由人要非

局外之所能代譬之良药治病本可一剂而瘥乃讳疾者畏其
苦口弃置不服终于死亡而后已虽有良医其如人之不信何
因说颂曰
　戒杀虽善
　保全犹隘
　惟有放生
　厥功最大
　一倡百和
　万物咸赖
　杀戮之天
　不难转泰
　区区所求
　何患弗逮
　努力遵行
　勿疑勿怠

九皇斗姥说戒杀延生真经
斗姥说颂毕祥云缥缈花雨缤纷青鸾翔于金阙白鹤舞于瑶
阶异香馥郁沁人毛发诸瑞毕集莫可言殚时群真虽退犹徘
徊于摩利攴天窥日月之往来考星辰之高下众情怡畅游思
正酣忽见　斗姥所居气腾五色光灿陆离星珠若缨络之垂
香雾如沉檀之霭又闻天乐缭绕不假笙管发于虚空自成节
奏于是群知有异乃相率复至宫前　斗姥亦灼知群圣之来
命星君先出户外整容相迎诸真既至宝座下各稽首上白曰
大造无私不私一物大道无私不私一人适因异徵故复求见
迨询星君稍知其略窃以圣谟洋洋必非习闻愿共谛听乞再

宣扬　斗姥曰善哉善哉居吾为汝等更详之天地之大仁莫
过于生物世人之大恶莫过于杀生天地有好生之心斯百物
蕃衍而不穷世人有好生之心斯子姓绵续而不绝是不忍于
物之一念乃天地之所以为天地亦人之所以为人存而扩充
之则与天地同其性而在天为元德者在人即为仁牿而灭亡
之则与禽兽同其归而大则殃及一家者小则害在一身盖花
果之核其中有物名之曰仁缘有是仁故植之即生举凡凌云
蔽日之材莫不本此仁以畅茂条达驯致于葱葱而郁郁人身
犹果也人之心犹果核也其不忍于物之心犹果之仁也上哲
心知其故保护勿失如种树然滋之以雨露加之以栽培亦若

大木之凌云蔽日而业足以赞造化功足以庇苍生遂为宇宙
所不可少之人下士昧昧纵其甘味悦色之性止图自快其口
体仁之灭亡有漠然其不顾者犹此无仁之核安有不即于槁
丧者乎前者劫运之说吾犹指其远者而言若以命准命彼芸
生之辈庸庸碌碌高出于物者能有几何嗜杀不已其祸立至
且有不必积至百年积至数十年而待劫运之来始同归于尽
者矣是故为一已而害有功于人之物过十命者必有报过三
十命者必有恶报为一已而害无功于人之物过百命者必有
报过三百命者必有恶报为一已而害知觉类人之物过三十
命者必有报过百命者必有恶报为一已而害知觉不类于人

之物过千命者必有报过三千命者必有恶报等而下之为一
已而害冥顽无识之物过万命者必有报过十万命者必有恶
报至于微虫虽属么𦕈亦有微灵过十万命者亦必有报报足
以偿其罪则及一身而止报犹不足以抵其辜则且殃及一家
灾及子孙积至数十年合一方而统算其报爰有水火刀兵虫
蝗疫疠等事而为一大劫然则劫运之来但就其所积者而言
非谓必至数十年始成一劫而中间之肆虐者反得优游无害
也夫慈心于物在世人视之不过以为煦妪之善毒虐于物在
世人视之亦不过以为贪饕之恶其去杀人之罪似乎有天渊
之别抑知逐日而分算之则见少固不可与害人者并其罪历

久而总计之则见多当即与杀人者同其科况天地以仁而生
人人之生也秉仁而成性仁亡即性亡性亡即心亡人至于心
亡则一身之主宰已绝上以弃天之所予是为悖天下以弃已
之所有是为失已天人胥丧纵倖而未及于祸亦宁能偷生食
息久于天地间耶或因慈悲不忍坐视特发苦口说此相劝汝
等倘能体我之心亦发慈悲转转相劝其功德实为无量因说
颂曰
　人秉天地性
　本与同其仁
　自为口腹累
　遂乃丧厥真
　心亡百体槁
　祸且及乃身
　我今发慈悲
　一一细敷陈
　不厌再宣说

　觉此下士民
　倘能广相劝
　功德宁有垠

九皇斗姥说戒杀延生真经
颂毕复为诸真言曰杀生恶报昭昭不爽嗟彼下民懵然无知
翻以有徵之言谤为不经之说异口同声一唱百和此如病者
不独讳疾亦且詈医虽有良药亦若之何我今慈悲弗惮饶舌
再为下民委曲一言口之于味固属性生耽肥嗜鲜诚有必然
者然陆有羊豕水有鱼虾家有鸡鹅野有兔雉亦足餍口腹之
欲矣何必横度于牛犬奢取于鳝鳖椎驴马以为豪烹凫雁以
示异我劝世人试作一譬譬之天地所生可食者止此豚豕鱼
虾数物其馀诸物皆有大毒不堪佐食则亦付之无可如何当
其初戒犹出勉强久久一如性成自能不见不思见亦不食矣

不宁惟是五方之风土不同其甘食之性亦有不同者如牛马
之肉往往有西北之人食之以为甘芗者东南之人反以为膻
臊而难近鱼鳖之肉往往有东南之人食之以为鲜美者西北
之人反以为腥秽而难闻鳗鱼蛑蝤共为上品而关以东不食
蟹陕以西不食鳗驼峰豹胎列于八珍而滇以北见之而却步
江以南嗅之而欲呕我劝世人自鸡豚鱼虾而外其视他物亦
如东西南朔之殊其好则亦何不可戒者抑更有说恻隐之心
生人皆具世之好为宰割者虽耽味使然要皆安于习俗视为
固然所致倘使静夜自思彼畜生之贪生曾何异于人之贪生
畜生之畏死曾何异于人之畏死其豢于牢者一旦杀之于庖

其临死踯躅不肯就戮之形与人之临刑畏缩而魂飞魄散者
有异无异其栖于地者一旦烹之于俎其垂死哀鸣望人释放
之状与人之垂危望救而呼号悲怆者有异无异畜生特囿于
其类有苦而不能诉即诉而人亦复不能解遂谓畜生无知杀
亦无害抑思蝼蚁尚且贪生安有畜生而反不知者此皆缘人
未尝静思之故若肯静思作一设身处地之想当必有对之不
甘食之而不下咽者矣夫人之好杀习久成惯遂甘为屠伯而
不辞人之好生亦习久成惯将进于善良而亦不知甘为屠伯
物固受其累而身亦必罹于灾进为善良物固叨其惠而已亦
且蒙其福无论富豪巨室力足以杀而能勉为不杀天必锡之

美报以彰其善即在贫贱之人力不能杀而能存心于不杀且
能止人以杀天亦必锡之美报以表其优其故何耶有财者徵
之于实事事行而两大休和之气随之以转自然百禄之来会
无财者存之以实心心诚而两大休和之气亦随之以转自必
万福之来同盖生人之心原即天地之心从乎残忍始与天悖
而遂日陷于危亡今乃去其残忍反乎本初则仍与天地相合
而天地焉有不默佑者乎总而言之天地以仁故四时五行于
以不忒生人以仁斯四肢百骸于以从令世道何以治治于人
心之仁所谓人心顺而天地之气亦顺者此也世运何以劫劫
于人心之不仁所谓人心乖而天地之气亦乖者此也江河之

水本清污之者众斯浊而不复清天地之气本宁挠之者众斯
逆而不复宁夫挠之孰有过于杀生者故舍戒杀而欲世运之
无劫一身之无灾犹欲使受污之水而同于澄潭之清也如之
何其能之因说颂曰
　我思血肉味
　本不足朵颐
　胡为下界民
　纷纷甘如饴
　此若蝇与蚋
　盲昧无所知
　惟臭日相逐
　遂致灾祸罹
　试于清夜间
　扪心一静思
　物我无二相
　自能发仁慈

九皇斗姥说戒杀延生真经
颂毕斗姥复言我观下民实所难解彼夫纵口腹之欲甘即灾
祸至死不悔已属大愚乃更有不必杀而杀不当杀而杀不忍
杀而亦杀之者既非庖厨之必需亦非日用之恒品有之不见
多无之不见少亦复肆其残杀丧厥仁心致令一身之灾祸益
大举世之劫运益速同然安之毫不知省此诚何心尤不可解
其不必杀而杀者何万物并生于两间飞者自飞走者自走各
率其性本不相害自人为餍饱之计爰是智弋术取毒害之机
斯开然犹溺于口腹明知明犯犹为可原至若釜甑所不入盘
餐所不供人人之所不食斯亦可以释之矣而世人亦必罗而

致之或囚或挚终使归于死亡而后已如兽中之狝猴松鼠鸟
中之紫燕麻雀水中之青纯红鳞虫中之蜻蜓蛱蝶此等之物
岂亦可食者耶不过图一时之畅意以物命为戏具人则乐矣
物则何堪壮夫既所不免而童龄尤为难禁夫人当童稚天良
未凿引之于仁爱之途则天良保而自能日进于善引之于残
刻之路则本真丧而自然日接于恶仁则多寿不仁则多妖童
年关煞中年夭折多由于此亦思玩弄之具何所不可必欲毒
害生灵始为娱乐果何心欤世人当自警醒童稚责在父兄犯
是者务宜痛革前非庶乎其可其不当杀而杀者何人之佐食
皆有常品羊豕鱼虾鸡鹅之物尽足以悦人之口充人之腹乃

又穷奢极欲伐燕之窝擘鱼之翅断鹿之筋炙熊之掌斯已造
孽良多而人心不仁犹不知止更于不当食者而亦食之如粤
人之肥𧔥闽人之龙虱吴人之虾子越人之蟛蜞齐人之蚱蜢
秦人之果狸有而食之亦可即无而不食亦何不可而谋利者
必欲取而售之于市贪饕者必欲购而登之于筵其干犯天和
较诸不得已而杀者殆有甚焉况类而推之更有不仅此者搜
山之珍几穷其类取海之错几罄其族巢居者矰缴之馀加以
火炮穴处者发掘之外继以焚烧蒐索殆尽曾无遗种召灾速
祸断无或爽至于东南之蚕为功甚大纂组絺绣皆其所成绵
絮丝纩皆其所出养而煮之固属无可如何然于煮熟之后即

当选地瘗埋何忍争售其肉恣意啖嚼功以雠报德以怨偿人
之无良一至于此又有甚者漠北之野有兽焉名曰野鼪其形
似鼠秉性慈善每当寒冱见人僵卧欲死者辙呼类相护土人
熟悉其性遂于大雪时服食熟药伪作无衣之人裸体倒卧雪
中引其来救从而掩得之剥其皮以射重利嗟乎兽有仁心不
忍于人而呼朋以相救人有兽心忘其为已而谲其计以相害
彼蚕之煮犹谓出于无如之何此因其仁而即以仁愚之是为
丧心鼠之为命虽小而以忍报不忍之心为鬼神所痛疾方之
食蚕之蛹者罪且百倍其罹祸必有不可言者夫常食之物既
为口腹所必需不可一日少缺乃此三者俱非切要似可相忘

又必登之于俎以示异罗之于室以悦目货之于市以网利但
知自乐不思物苦一倡百和举世皆然不知一身之福斲削已
尽两间之气挠乱已极夫何怪灾害兼至劫运迭兴耶迨夫既
及于祸遭锋刃者一如众生之宰割填沟壑者一如众生之倒
毙囚囹圄者一如众生之樊笼死水火者一如众生之烹炙肆
其恶于平时收其报于一旦积其恶于祖父遗其报于子孙讵
不可悲讵不可悯我为约举其略而其所不及详者更不知凡
几惟望善信之士即我所言勉力自戒且以劝人并望推类以
尽其馀与众生群安于浩荡之天小以免一身之灾大以消世
运之劫生享荣华死登仙箓庶不负我之慈悲夫因说颂曰

　人为口腹累
　种此无限孽
　斯已属大愚
　戒之允宜急
　奈复肆毒虐
　旁及于一切
　遂使天赋良
　久之尽澌灭
　鬼神共震怒
　罪罚宁有极
　惟望从我言
　回心早忏释

九皇斗姥说戒杀延生真经
斗姥颂毕默坐片时复言曰我谓好杀者必受恶报戒杀者可
免灾殃此非虚语实有至理故为地狱之说者犹为愚民言之
若以两间之化而言阳为善善有善气阴为恶恶有恶气本是
分道而驰好杀者仁心已亡如蛇蝎然其充实于一身之内者
皆狠毒之气戒杀者仁心不漓如麟凤然其充实于一身之内
者皆和顺之气天地积气而成万物秉气而生气与气感自从
其类为善者善以召善生无孽报之苦死有上升之乐盖善气
属阳与天为类故其生也为诸福之归及其死也为升天之引
为恶者恶以召恶生不免于横逆死不免于岐途盖恶气属阴

与地为类故其存也为百祸之集及其亡也为轮回之根然则
好杀之变禽变兽为鳞为介不必冥冥之中有神驱之使入于
异类而不容强要即其平日好杀之气气以从气自入于畜道
而不自知是故为人强横而好杀者转世当得虎狼报为人柔
弱而好杀者转世当得犬羊报为人勤苦而好杀者转世当得
牛马报为人惰怢而好杀者转世当得豚彘报至若好杀而其
为人尚有他事可取者转世当得贫贱报好杀而其为人并无
一事之可取者转世当得禽鸟报又其甚者转世为鳞介报害
及万万命者转世为蛆虫报总随各人所具之气以为各人获
报之由所谓种瓜得瓜种豆得豆初非天地鬼神有意于其间

也试为譬之天地犹如人身善恶两途犹若水谷二道为善者
得善报为恶者得恶报犹水谷在人腹内不必人之细为分理
而水自入于水道谷自入于谷道有一定而不可乱者人不知
水谷之何以能分天地亦不问善恶之何以得报无心成化其
理则一而已矣虽然世亦有戒杀而不得美报者此何以说夫
天地生物本不与人以食今能戒杀第不造孽未可以言善也
顾戒杀之人纵无美报而恶报则断无矣其所以无美报者或
其积福尚薄未堪承天之佑或本当灾祸因能戒杀遂得阴为
消去或一时未报久之终得美报不可因目前未报竟谓无报
也若夫好杀之人本当即报而间有未报者必其祖父留遗之

善气甚厚一时剥之而不尽抑其夙世栽种之善气甚深今生
受之而未完不然或有隐德足消其毒如救人一命即可抵物
命千万矣再不然将有大罚迟之又久而始至或斩其嗣或覆
其族皆未可知若云恢恢之网竟至疏漏必无是理于何信之
即信之于其理盖报之出自天地鬼神者容或犹有疏忽之时
今之得报多以气感使好杀而得善报犹水而忽然就燥火而
忽然就湿有是理欤汝等试观下界其椎牛屠狗之人历久不
改及其老也每每变其本相椎牛者其状狰狞宛然一牛屠狗
者其形拳曲俨然一狗至若杀羊为生者其目多昏恍成羊眼
宰猪为业者其音多哼竟若猪声数物已然他物可知在生且

然死后更可知世之人当即此为鉴私念彼杀生者获报业已
如是我虽不杀然呷汁同罪安得竟为脱然倘一夕眼光落地
万不能保其若之何于是淡其口腹薄其滋味先戒其所易戒
渐而充之以至于无不戒仰以体天地之心俯以立万物之命
则不必更为修持而已登仙佛之列快何如之因说颂曰
　气有阴与阳
　分而为善恶
　作善阳之归
　作恶阴之属
　杀生恶最大
　其报必惨酷
　天地本无心
　一一由人作
　气与气相从
　初无分毫错
　曷不急回头
　怡然集诸福

九皇斗姥说戒杀延生真经
颂毕斗姥又言我谓善恶之报初非神驱实人自召亦既以人
身为喻矣然则天地无心鬼神无为我与汝等竟果一无所事
乎是又不然开辟以来天得一以清地得一以宁天地之气本
无乖戾其时虽有洪水龙蛇之患而安之固然不为人害自世
人杀戮既甚百物怨憾之气充塞乎宇内由是清者不复清宁
者不复宁五气乖舛阴阳失调各乘其所伤以为致灾之由而
劫运斯起盖竭江海之藏则水气伤而溃决之劫兴搜山岳之
有则木德伤而凶荒之劫兴击肥烹鲜宰割过多则金气伤而
兵革之劫兴穷奢极欲燔炙太甚则火气伤而烽燹之劫兴发

兽之穴启虫之蛰醉饱无度饮食不节则土气伤而山崩地震
以及瘟疫之劫兴是即天地之病也夫天地何病之有因人之
挠乱以为病则欲治天地之病必先自人始苟非上圣孰能治
之上圣者鬼神之至尊天地之医药也劫运将至多方以防或
为星辰之变著其象以示警或使妖孽之萌显其端以告灾迨
夫劫之既来殚力相救或委曲以调停不令拖延其时日或甄
别以施报不使并及于善良各司其事各尽其心天地之气赖
以复和下民之族赖以不绝我与汝等历劫至今亦已屡著微
劳然我以为病有其自而治之者贵拔其根病根不拔虽补救
于一时积而久之必将复发故特剖晰天地受病之原以为世

告世人须知劫运为天地之病而天地之病皆由人致于是留
江海之馀而尺鲕不鬻于市数罟不入于池以杜水涝之劫存
山岳之产而野味不入于庖异品不烹于鼎以杜饥馑之劫薄
其奉养不为非礼之宰以杜兵革之劫淡其滋味不为惨酷之
杀以杜焚烧之劫体大生之心开一面之网宴会有时食物有
节以杜崩颓疫疠之劫此犹服药于未病之先谨疾于不病之
日病根既无疾何由作慎毋谓病在天地于人何涉酿在众人
我独何为夫恣其屠戮致干太和而为天地祸者究之曾何损
于天地而仍为自祸俭其口腹攻去病源而为天地救者究之
曾何补于天地而还为自救怙过不悛妄谓无涉岂智者之为

哉若云作自众人非一人之所能挽此亦非通人之论夫我倡
之而众人和之则同登仁寿固足以消世运之劫我倡之而人
不我从则独自砥修亦足以免一身之难如云非一人可挽听
其自然则我也存是心人也亦存是心彼此推委莫肯自奋譬
之江河日下终无回澜之日矣我不敢自居良医谓可医天医
地然切病之派溯病之源断然不差窃亦可以自信特恐见虽
真而人反见疑药虽良而人不肯服空怀济世之心目击人之
死亡而不能一救为可哀也汝等同为天地之医人亦当各效
其力顾竟听我之独任其事而漠然曾不动其心乎因说颂曰
　天地本无病
　因人以成患
　上圣发苦心

　相与力为挽
　我谓疾既作
　补救亦已缓
　不若未病前
　早为平其怨
　物怨果尽无
　灾害自消涣
　长譬更短喻
　毋负我所愿

九皇斗姥说戒杀延生真经
斗姥颂毕群圣咸作而稽首曰恭聆慈谕剀切详明真足令人
刿心怵目宜乎召致和休诸祥毕集我等德力虽微而济人度
世之心顾未尝一日去诸怀特是既荷　圣慈则心光所及自
能与大化同流日月悬于天而何待灯烛之光雨露遍于野而
何庸桔槔之智至人作于上而何取中材之助　斗姥曰噫是
何言哉雷丸能制毒必得芫花以为佐大黄能下食必得芒硝
以为使将虽勇岂能以一身而克强敌君虽明未闻以一人而
致郅隆继今以往人世如有善信闻我所言发愿戒杀不拘何
神一有知觉务即报达准予福寿以为世劝若在疾病之中恹

恹待毙当使痊愈抑或事出旡妄官符牵缠淹淹牢狱当为解
释即至水火为患或江湖遇风舟几覆溺或郁攸不戒屋将焚
烧倘有虔心戒杀许愿水火二部之神急当为之救护保其安
宁不仅惟是无子而求者许其有子为名而祷者准其题名贫
贱之士倘能不杀俾之转为温饱富贵之子如能放生令其永
享荣华此非我有偏私盖和气致祥戾气致殃一念之善虽不
足以挽回天意而召祥之机已动即可转祸而为福譬之寒冱
冰凝春气一到寒尚如故而其冻巳有渐解之势故作恶之人
果克回心其从前所作之恶固有不难立消者惟恐自谓造恶
已极纵肯改悔当亦无补于是甘为不善怙过以至于终斯罪

大而不可解矣然叔季之民囿于习俗尽失本来不有速效安
肯改图故有人信从我言设当患难呼我名号矢愿不杀我固
当闻声立赴即为救援而尤望汝等交相为助以治天地之病
以挽斯民之劫以成我今日之愿焉诸圣闻言皆稽首拜诺佥
曰愿如斗姥之命于是　斗姥喜动慈颜冁然而笑起别群圣
欲归内宫随闻天乐竞奏妙香触鼻珠幢宝盖簇拥鸾车更有
金童前引玉女后随圆圭方璧如意香巾各执其一相与呵护
以返乎玄瑛之宫群圣既送　斗姥亦各各辞星君而去时星
君即以　斗姥所言命司寿典籍轩辕真君少加以文汇次成
经垂示下民并纪其在会诸圣列其名号于左俾礼颂者得与

　斗姥同其瞻仰以为救劫消灾之一助云
　　志心朝礼
摩利攴天九皇斗姥金轮开泰天尊
　　志心朝礼
闻声立赴无求不应太乙救苦天尊
　　志心朝礼
混元六天传法教主锡福荡魔天尊
　　志心朝礼
九天应元雷声普化天尊
　　志心朝礼

玉清内相纯阳吕祖兴行妙道天尊
　　志心朝礼
位极木天天仙领袖东华大帝
　　志心朝礼
统摄金方地仙领袖西清大帝
　　志心朝礼
光并离明神仙领袖南极大帝
　　志心朝礼
上元一品赐福天官紫微大帝
　　志心朝礼

中元二品赦罪地官清虚大帝
　　志心朝礼
下元三品解厄水官洞阴大帝
　　志心朝礼
参赞元功北斗九皇星君
　　志心朝礼
大德主生南斗六司星君
　　志心朝礼
北斗左司延寿主文轩辕真君
　　志心朝礼

出显入幽化行十方仁慈萨大真君
　　志心朝礼
参赞灵霄天医掌院立愿济度冷大真君
　　颂曰
　　嗟彼下界民
　杀生日无已
　遂致灾祸兴
　　害物还害己
　斗姥发宏慈
　群黎同一体
　　为说无上经
　能消世运否
　更赖群圣功
　　相助以为理
　有求无弗应
　虔心速顶礼