太上感应篇序
汉真人魏伯阳著参同契荀爽虞翻干宝诸儒采以注易后之
言易者未能或之先也盖魏晋以前道家之学未尝不原本圣
人惟是圣人赞化育以天地万物为坎离道家鍊精魄以一身
为坎离为较异耳然玉钤经言求仙者必以忠孝友悌仁信为
本故道藏有太上感应篇一卷即抱朴子所述汉世道戒皆君
子持已立身之学其中如三台北斗司命灶神之属證诸经传
无不契合劝善之书称为最古自此以下无讥焉雍正之初先
慈抱病不肖栋日夜尝药又祷于神发愿注感应篇以祈母疾
天诱其衷母疾有间因念此书感应之速欲公诸同好而未果

余友杨君石渔见之叹曰此书得此注不惟可以劝善且使后
世道家知魏晋以前求仙之本初未尝有悖于圣人反而求之
忠孝友悌仁信之间而致力焉是亦圣人之徒也其诸君子亦
有乐于是欤既锓诸版而问序于余余嘉杨君之好善因述注
书之由起而为之序己巳冬日东吴惠栋

太上感应篇持诵仪则
　凡受持之士先须盥漱焚香严整衣冠洗心涤虑至诚礼念
圣号毕然后调声正气字字句句分明念诵心慕身行自然灾
　消福集一切祈求无不感应焚香拜毕跪而　启曰寂然不
　动感而遂通太音希声叩之则应恭焚道德宝香虔诚上启
　供养
太上弥罗无上天妙有玄真境渺渺紫金阙太微玉清宫无极
　无上圣廓落发光明寂寂浩无宗玄范总十方湛寂真常道
　恢漠大神通穹苍真老妙圆清静智慧辨才至道至尊三界
　师混元祖无为圣主四生慈父高天上圣大慈仁者十号圆

　满万德周身无量度人拔生死苦众圣之王诸佛之师太上
　开天执符御历含真体道金阙云宫九穹历御万道无为通
　明大殿昊天金阙玉皇大天尊玄穹高上帝(九拜)
大罗天上朱景宫中尊居十极之高体乾出治位正三才之上
　御德行权寒肃暑火平六气而咸宁万国旦明宵晦驾六龙
　而统治十华司善恶予夺之柄照临赫奕定功过显微之迹
　感应昭彰号令雷霆迅除邪祟大悲大愿大圣大慈日宫太
　阳郁仪帝君威光布德如来慈辉朱日天尊(四拜)
大罗天上七宝苑中秉金水之精华姿容绰约本坤仪之柔顺
　瑞相端严开玉烛之神光家沾清泽炼紫房之灵药人锡长

　年虽朓朒而真体罔亏任满盈而明辉不溢考核诸仙之升
　降主持司禄之权衡命玉𡚱而滋甘露催开万谷春容咨青
　女而降玄霜收敛千仓秋实化被人天恩敷三界大悲大愿
　大圣大慈月府太阴结璘皇君宝光幽照如来妙果素月天
　尊(四拜)
西天竺国大智光中真空妙相法王师无上玄元天母主金光
　烁处日月潜辉宝杵旋时鬼神失色显灵踪于尘世卫圣驾
　于阎浮众生有难若称名大士寻声来救苦大悲大愿大圣
　大慈圣德巨光天后摩利攴天大帝圆明道姥天尊(四拜)
　紫微宸极勾陈天宫九光宝苑之中五气玄都之上体元皇而

　佐司玄化总两极而共理三才主持兵革之权衡广推大德
　统御星辰之躔次无失常经上象巍峨真元恢漠大悲大愿
　大圣大慈勾陈上宫天皇大帝(四拜)
大罗天阙紫微星宫尊居北极之高位正中天之上佛号金轮
　炽盛道称玉斗玄尊璇玑玉衡齐七政总天经地纬日月星
　宿约四时行黄道紫垣万象宗师诸天统御大悲大愿大圣
　大慈万星教主无极元皇中天紫微北极大帝(四拜)
青华长乐界东极妙岩宫七宝方骞林九色莲花座万真环拱
　内百亿瑞光中玉清天宝尊应化玄元始浩劫垂慈济大千
　甘露门妙道真身紫金瑞相随机赴感誓愿无边大悲大愿

　大圣大慈十方化号普度众生亿亿劫中度人无量寻声赴
　感太乙救苦天尊青玄九阳上帝(四拜)
九天应元府无上玉清王化形而满十方谈道而趺九凤三十
　六天之上阅宝笈考琼书千五百劫之先位正真权大化手
　举金光如意宣说玉枢宝经不顺化作微尘发号疾如风火
　以清净心而:i:宏大愿以智慧力而伏诸魔总司五雷运心三
　界群生父万灵师大圣大慈至皇至道九天应元雷声普化
　天尊(四拜)
混元六天传法教主修真悟道济度群迷普惠众生消除灾障
　八十二化三教祖师大慈大悲救苦救难三元都总管九天

　游奕使左天罡北极右垣大将军镇天助顺真武灵应福德
　衍庆仁慈正烈协运真君治世福神玉虚师相玄天上帝金
　阙化身荡魔天尊(四拜)
高上神霄府凝神焕照宫会元始祖气以分真应妙道虚无而
　开化位乎九霄之上统理诸天总乎十极之中宰制万化宣
　金符而垂光济苦施惠泽而覆育兆民恩溥乾元仁敷浩劫
　大悲大愿大圣大慈玉清真王南极长生大帝统天元圣天
　尊(四拜)
金天弼教太华流光修真学道于峨嵋炼性升玄于碧汉制伏
　天魔主持下界之刀兵调燮阴阳典摄真空之水火七关总

　制八海朝元太白顺从乎躔度瑶池邀赴乎蟠桃西陲教主
　昭化神王大悲大愿大圣大慈紫微碧玉宫太一大天帝保
　制劫运天尊(四拜)
紫府洞天青阳化气掌握诸仙之籍开阐法门之始撰著黄庭
　与道德经相为表里提衡阆苑佐神宝君密以维持青云结
　盖紫气联城大悲大愿大圣大慈青阳起派紫府东华帝君
　辅元立极天尊(四拜)
黄芽得道白雪成真配水火于一气之中运阴阳于三华之顶
　无无虚寂渺渺凝玄胎息刀圭孰悟本来之体婴儿姹女谁
　知灵府之台度众生于欲海之波锡蕊珠于云霄之表洪愿

　不穷好生常念大悲大愿大圣大慈正阳继派终南洞天帝
　主飞行救劫天尊(四拜)
玉清内相金阙选仙化身为三教之师掌法判五雷之令黄梁
　梦觉忘世上之功名宝剑光腾扫人间之妖怪四生六道有
　感必孚三界十方无求不应黄鹤楼中留圣迹玉虚殿内炼
　丹砂存芝像于山崖显仙踪于古洞衍法门之香火作玄嗣
　之梯航大圣大慈大仁大孝开山启教元应祖师天雷上相
　灵宝真人纯阳主派警化孚佑帝君兴行妙道天尊(四拜)
不骄帝境玉真庆宫现九十八化之行藏显亿千万种之神异
　飞鸾开化于在在如意救劫以生生至孝至仁功存乎儒释

　道教不骄不乐职尽乎天地水官功德难量威灵莫测大悲
　大愿大圣大慈九天辅元开化主宰司箓职贡举真君七曲
　灵应保德宏仁大帝谈经演教消劫行化更生永命天尊(四拜)
太上神威英文雄武精忠大义高节清廉协运皇图德崇演正
　掌儒释道教之权管天地人才之柄上司三十六天星辰云
　汉下司七十二地土垒幽酆秉注生功德延寿丹书执定死
　罪过夺命黑籍考察诸神监制群仙高證妙果无量度人至
　灵至圣至上至尊三界伏魔大帝关圣帝君大慈大愿大圣
　大仁真元显应昭明翊汉天尊(四拜)
白雪丹霄黄芽旧迹文章星斗老君授三五飞步之玄机玉局

　箓符汉祖传正一斩邪之妙旨惟名登于紫府常掌握乎雷
　霆伐疵疠于青城灭怪妖于下界巍巍荡荡妙妙玄玄作太
　极而生两仪聚三华而朝五气随机格物闲邪存诚大悲大
　愿大圣大慈祖师地祗教主三十代天师虚靖宏悟妙道张
　真君天官内相文华无极真人碧霄演教天尊(四拜)
无上玄功玉枢妙果昭灵应于十方运慈心于一切开坛启教
　赖洪力之护持济困扶危建殊勋于烜赫受玉清元始之诰
　命赞九天应元之神功仁风遐畅宇宙蔼春日之和祥光遍
　覆天人瞻慈云而集道极无为玄通莫测大悲大愿至神至
　仁左辅元化无上极尊天仙二祖玉枢右宰宏教真君(四拜)

道融三教理会百家髫龄笃孝子之真诚壮岁成忠臣之奇节
　艰难跋涉拱卫潜龙慷慨都俞擒缚孽虎得神禹之遗法平
　步可以凌空授玄祖之心传飞剑还能蔽日纲维百世大儒
　者之宗风表率群贤阐玄门之要诀双修道法结小隐于黄
　山两现神功留异形于白岳利人济物宝鼎镕金饮酒赋诗
　珠编屑玉风流奇士节义神仙首领南宫协司东岱掌风雷
　之号令统丁甲天兵握阴阳之枢机管水火鬼卒大慈大愿
　至圣至仁斗府总管雷部侍郎玉宸校书少宰丹霄签判仙
　卿隆恩宏济真君(四拜)
虚静天师颂曰

　　　人之一性
　湛然圆寂
　涉境对动
　种种皆欲
　　　一念失正
　即是地狱
　敬诵斯文
　发立汗下
　　　煨烬心火
　驯服气马
　既以自镜
　且告迷者
太上老君每月十真斋戒日凡遇初一日念
无量太华天尊初八日念
玄上玉晨天尊十四日念
度仙上圣天尊十五日念
玉宝皇上天尊十八日念
好生度命天尊二十三日念
玄真万福天尊二十四日念

太灵虚皇天尊二十八日念
太妙至极天尊二十九日念
真皇洞神天尊三十日念
玉虚明皇天尊　以上十日乃
诸天下降观人善恶察人功过之辰若能皈依遵行坚持斋戒
　可免劫狱之苦及超度先亡功德不可思议

重刋道藏辑要
太上感应篇
　　　　　　　　　　　　　　　东吴惠栋定宇笺注
　太上者最上之称(春秋正义)曲礼曰太上贵德春秋传曰太上以
　德抚民又云太上有立德经传言太上者皆谓五帝以前上
　圣之人真诰・甄命授曰太上者道之子孙审道之本洞道之
　根是以为上清真人为老君之师(陶宏景注云此即谓太上高圣玉晨大道君也为太
　极左真人中央黄老君之师)又云昔太上以德教老子是以老子道经云
　太上下知有之顾欢堂诰(堂诰四卷即老子义疏)以为太古上德之人
　是也是书乃修真者述太上之旨而为之当在玉钤经易内

　戒赤松子经河图记命符诸书中(皆晋以前书抱朴子所述)而此篇言道
　戒尤关日用尚德者用兹无悔乃君子之光(易)背义者以此
　思忧(礼)实小人之福(易)是以昔人表而出之名之曰感应夫
　倡而不和动而不随中必有不全者矣故必慎所以感之者
　(新序)有感必有应自然之道也
太上曰祸福无门惟人自召(春秋传闵子骞之言无门言同一门出入也)
　虞仲翔注易以坤为鬼祸乾为神福(乾神坤鬼神为福鬼为祸)是知祸属
　阴福属阳阳为善阴为恶故祸福以类相从字皆从示示神
　事也(说文)天者神(谷梁)然则祸福皆天也而不知转移之者人也
　福兮祸伏(老子)祸与福邻(荀子)吉凶同域忧喜聚门(鹖冠子)降之者

　天召之者人祸重于地福轻于羽(羽叶户)有福不及祸来速我
　(韩非子)自作难活天作犹可
善恶之报如影随形(此言感应之理也影者形动所生)
　虎啸而谷风起龙兴而景云属击庭钟于外而黄钟应于内
　物类之相感精神之相应若响之应声影之象形(刘向新序)吉凶
　之于善恶亦犹是也作善降之百祥作不善降之百殃(书)积
　善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃(易)圣人之言感应
　祸福速哉(汉书)
是以天地有司过之神依人所犯轻重以夺人算算减则贫耗
多逢忧患

　抱朴子案易内戒及赤松子经及河图记命符皆云天地有
　司过之神随人所犯轻重以夺其算算减则人贫耗疾病屡
　逢忧患算尽则人死又对俗篇云上天司命之神察人过恶
　其行恶事大者司命夺纪小过夺算合二文观之司过即司
　命之属也是以礼记・祭法曰王为群姓立七祀曰司命曰中
　霤曰国门曰国行曰泰厉曰户曰灶郑康成注云小神居人
　之间司察小过作谴告者七祀皆主察小过故总谓之司过
　其或谓之司命者七祀首司命故也
人皆恶之(恶去声)
　下流乃君子弗居多言为诗人所畏玷汝南之月旦(许邵事)先

　注难除(六朝赦令并云洗除先注盖当日乡论清议必有记注之目也)殊洛邑之井疆(书)终
　身不齿(礼)岂非三代之直道尚在于斯民四凶之不才载谣
　于人口乎(范蔚宗赞)
刑祸随之(官刑鬼祸)
　罹外刑者金木讯之罹内刑者阴阳食之(庄子)宥人之行事夫
　各有所当矣兵在其颈(国语)焉避害也(左传)天夺之魄孰逃威也
　(左传)
吉庆避之
　易道以乾为善为祥为福为禄坤为丧为恶为杀为乱(仲翔注易)
　圣人赞易扶阳抑阴以阳为君子阴为小人积恶之徒与阴

　同类故吉庆避之阳称吉称庆也(仲翔注易云阳吉阴凶又云阳称庆也)
恶星灾之
　岁在豕韦苌洪识蔡侯之祸星出婺女裨灶知晋国之凶(春秋
　类对赋)盖德隆则晷星星隆则晷德(汉书)惟天时与人事相参斯
　六贼与五残并会(六贼五残皆星名)德之不修禳之何益终逮于丧
　亡而已
算尽则死
　抱朴子曰凡人之受命得寿自有本数所禀本多则纪算难
　尽而迟死若所禀本少而所犯者多则纪算速尽而早毙是
　则占平公之疾无过十年验伯有之亡不能五稔(国语左传)算之

　尽也何日之有
又有三台北斗神君在人头上录人罪恶夺其纪算
　武陵太守星传云三台一名天柱上台司命中台司中下台
　司禄(周礼疏)案天官书文昌宫第四星曰司命五曰司中六曰
　司禄是司命即三台三台即文昌也祭法王立七祀一曰司
　命皇侃礼疏(侃六朝人)以为文昌第四星非也司命有二楚辞有
　大司命少司命七祀之司命乃少司命也在虚北(见星经)封禅
　书荆巫祠司命汉律祠䃾司命皆谓少司命也(别详下注)其大司
　命乃文昌第四星即星传之上台矣张君房云笈七签曰北
　斗九星第五丹元星天之北斗君主命箓籍上总九天诸箓

　中统鬼神簿目下领学真兆民命籍诸天诸地无不总统陶
　宏景真诰曰鬼官北斗君乃是北斗之考官此鬼一官又隶
　九星之精上属北晨玉君耳又云鬼官别有北斗君以司生
　杀盖上天北斗有所司察故鬼官亦置此职是北斗神君亦
　有二也窃谓颜超所遇斗君亦鬼官所置者非必天上星辰
　也(事载搜神记)汉赵壹谢友人书曰收之于斗极还之于司命则
　三台北斗之说其来久矣
又有三尸神在人身中
　太上三尸中经曰人之腹中各有三尸九虫为人大害常以
　庚申之日上造天帝以记人之造罪分毫录奏欲绝人生籍

　减人禄命令人速死上尸名彭倨在人头中中尸名彭质在
　人腹中下尸名彭矫在人足中玉枢经注云上尸名青姑中
　尸名白姑下尸名血姑抱朴子案易内戒等书言身中有三
　尸三尸之为物虽无形而实魂灵鬼神之属也欲使人早死
　此尸当得作鬼自放纵游行飨人祭酬是以每到庚申之日
　辄上天白司命道人所为过失
每到庚申日辄上诣天曹言人罪过
　真诰・协昌期曰凡庚申之日是尸鬼竞乱精神躁秽之日也
　不可与夫妻同席及言语面会当清斋不寝警备其日遣诸
　可欲太上律科曰庚申日北帝开诸罪门通诸鬼神诉讼群

　魔并集以司天下兆人及诸异类善恶之业随其功过多少
　赏劳谪过毫分不遗
月晦之日灶神亦然
　淮南子・万毕术曰(万毕人姓名见龟策列传盖八公之辈有术一卷汉涿郡高诱所注见淮南外篇今
　亡)灶神晦日归天白人罪(御览)陆龟蒙祀灶解曰灶鬼以时录
　人功过上白于天当祀之以祈福祥(封禅书李少君以祠灶见上如淳曰祠灶可以
　致福孙子严祭灶请比邻阴子方腊日晨炊而灶神形见因以黄羊祀之)段成式酉阳杂俎曰灶
　神名隗又姓张名单夫人字卿忌有六女皆名察洽(察一作祭洽一
　作治)常以月晦日上天白人罪状大者夺纪小者夺算故为天
　帝督使下为地精己丑日日出卯时上天禺中下行署此日

　祭得福其属神有天帝娇孙天帝大夫天帝都尉天帝长兄
　硎上童子突上紫官君太和君玉池夫人等一曰灶神名壤
　子也杂五行书曰灶神名禅(禅单字相近盖禅读为单庄子曰灶有髻司马彪曰髻灶神也
　李轨音吉杜公瞻引五经异义曰灶姓苏名吉利妇姓王名博颊)字子郭衣黄衣(司马彪曰著赤衣[爿＋大]
　如美女)夜披发从灶中出知其名呼之可除凶恶
凡人有过大则夺纪小则夺算
　抱朴子曰但有恶心而无恶迹者夺算若恶事而损于人者
　夺纪纪算之说其来远矣初学记引河图曰(河图洛书共四十五篇非今所
　谓河洛也)黄帝曰凡人生一日天地赐算三万六千赐纪二十圣
　人得三万六千七百二十凡人得三万六千一纪主一岁圣

　人加七百二十又云孝顺二亲得算二千天司禄所表事赐
　算中功抱朴子曰纪者三百日也(段成式亦云)算者三日也(孙思邈亦
　云)李昌龄传云纪之为说一云十二年(此俗说)一云三百日算
　之为说一云百日(段成式云)一云一日栋谓人上寿百二十依河
　图之说算主百年纪主二十年合于上寿则算为一日近之
其过大小有数百事欲求长生者先须避之
　抱朴子曰诸应夺算者有数百事不可具论玉铃经曰欲求
　仙者当以忠孝友悌仁信为本若行不修而但求元道无益
　也又云立功为上除过次之
是道则进非道则退

　薰莸不同器邪正不并容目不两视而明耳不两听而聪(荀子)
　不揆于是非则有多歧之患不审于进退则有羸角之凶(易)
　是以君子务以道为折衷也
不履邪径
　野庐氏禁野之横行径踰者为防奸也(周礼)君子之所由有义
　路有礼门唯其行之卓卓故能履之坦坦若大道甚夷而人
　偏好径(老子)射邪趋疾(郑康成语)横奔失路(楚词)一蹉足时终身莫赎
　矣
不欺暗室
　室有屋漏天有旦明审尔动静及尔出王(明叶芒王如字)事无幽而

　不显行无隐而不彰是以颜回不改容于夜浴蘧瑗不变节
　于宵行(叶杭○刘昼新论)夫唯莹灵台之方寸自能止虚室之吉祥
　也(庄子)
积德累功
　无愤愤之志者无昭昭之明无绵绵之事者无赫赫之功(大戴
　礼)盖德不积不崇功不累不广积土成山风雨兴焉积水成
　渊蛟龙生焉积善成德而神明自得圣心备矣(荀子)
慈心于物(慈心即不忍之心物兼人物言)
　毛之在躬拔之则痛(周书)指之在臂龁之则啼(庄子)身且如此物
　亦宜然爱本之为慈推之为恩施诸民则为仁及于物则为

　爱皆心为之也心和则气和气和则形和(汉书)仁者之寿考美
　意之延年(荀子)非其验欤
忠孝友悌
　臣之事君无逃于天地子之爱亲不可解于心(庄子)兄弟者其
　初一人之身也(苏洵语)臣忠子孝兄友弟悌所谓天之经也地
　之义也民之行也虽然吾窃谓君子之道四教孝为先天下
　之大戒二(庄子)安亲为始孝经纬曰求忠臣必于孝子之门春
　秋传曰子之能仕父教之忠未有孝而不忠者也书曰孝乎
　惟孝友于兄弟未有孝而不弟者也汉制使天下诵孝经选
　吏举孝廉(荀爽对策)而当时人才特盛忠孝成俗非崇本之效欤

正已化人
　表曲则影邪源清则流洁其身不正而能化及天下者未之
　有也素书曰释已而教人者逆正已而化人者顺是故正已
　而物正大人之事也
矜孤恤寡
　藐孤之意曾不知悲恤纬之心每怀无告是以君子之絜矩
　务在恤孤先王之启监至于属妇惟施恩于不报其利溥哉
　知发政之必先为惠大矣
敬老怀幼
　贵老谓其近于父也慈幼谓其近于子也(礼)举斯心而加诸

　彼乃谓推恩己不欲而勿施人方能行恕盖老安少怀之志
　天子非有馀匹夫非不足惟力行何如耳
昆虫草木犹不可伤(昆众也古文作䖵从二虫虫之总名也)
　帝舜使伯禹掌草木鸟兽名其官曰朕虞(本郑氏尚书注)盖以万物
　为一体也草木有生而无知昆虫有知而无义(本荀子)而皆秉
　天地之大德而生是故虫舍蚳蝝山不槎蘖(鲁语)圣王以之立
　政启蛰不杀方长不折(礼)君子以之律身
宜悯人之凶
　惟狂未闻克念(书)遂入禽门(法言)怙恶莫有悛容(二字见左传)流为
　凶族(二字见左传)第思饥年之多暴非天殊于降才夜气之牿亡

　是岂人之本性(孟子)是故作凶事为凶人(左传)常人之所畏也贤
　人之所恶也圣人之所悲也
乐人之善
　君子已能亦乐人之能也已善亦乐人之善也(大戴礼)庞士元
　拔十失五犹足为叹孔文举去短称长尚堪同调(俱见夲传)唯秉
　彝之良不异斯懿德之好无私鹤之在阴自相鸣和(易)兰之
　同臭(易)岂有差池(左传)宏长道业其在斯乎
济人之急救人之危
　枯鱼在肆仰升斗之无由(庄子)穷鸟入怀望弹丸而知畏(赵一事)
　物犹如此人何以堪虽君子之固穷(论语)相赒为义唯善人之

　在患弗救不祥(晋语)昔人所云饥食而寒衣(墨子)生死而肉骨(左传)
　非仁心为质者(汉书)曷能如此哉
见人之得如己之得见人之失如己之失
　有虞之君使天下贡善其治天下见人有善若己有善见人
　有过如己有过此有虞氏盛德也(皆见尸子)夫舜之立心如此所
　以和五典而无违教宾四门而无凶人亦思舜何人也予何
　人也有为者亦若是而已
不彰人短
　盖失数美(左传)人之恒情是故接物之道不贵其能察贵其能
　容君子贤而能容罢(音皮)知而能容愚博而能容浅粹而能容

　杂(荀子)惟有容而后知德之大也惟能容而后知量之远也
不衒己长(衒说文作眩行而买也)
　人各有能物各有伎深则藏浅则露舒张贸物(刘逵语)行而且
　买(说文)市人皆掉臂而不顾(史记)乃知一得之不足称偏长之不
　足恃也吾闻良贾深藏若虚君子盛德容貌若愚(史记)矧伎能
　非全才尤当宏此远谟也
遏恶扬善(易・大有之词遏犹匿也)
　火天之象无所不照大有之义无所不包君子法卦象以察
　物而分善别恶人无遁情师卦义以容人而遏匿褒扬人皆
　喻志(公羊)此顺天休命之道也(说本王弼)

推多取少(推吐雷反曲礼曰分母求多云笈七签・老君崇百药曰推多取少是一药)
　让德之主也争乱之端也鲁国男儿尚知梨小(孔融)安邱博士
　岂识羊肥(甄字)当由欲者不多是以取之忘少(本世说)知此者可
　以息争可以兴让
受辱不怨(老君崇百药曰受辱不怨是一药)
　以白造缁曰辱(郑氏仪礼注)身不洁白而随以污辱(吕览)宜其怨矣
　虽然有义辱者有势辱者犯分乱理辱由中出谓之义辱詈
　侮捽搏辱自外至谓之势辱(荀子)义辱为辱势辱不足辱何怨
　之有夫惟不怨是以寡怨
受宠若惊

　高位实疾偾(汉书作颠)厚味实腊毒(厚味喻重禄以上见周语)子家怀思于鲁
　人亦谋之公子惧选于秦天所赞也(左传)盖贤者宠至而益戒
　不足者为宠骄(晋语)虽危而无咎者其三之乾乾乎以恐而致
　福者其初之虩虩乎(易)
施恩不求报(曲礼曰太上贵德其次务施报谓太上之世施而不思报其次谓三王之世施则望报也老君崇百
　药曰施不望报是一药)
　此太上之行也天地有覆载之恩父母有鞠育之恩然物不
　答施于天地子不谢生于父母者(三国志)以天地之量大父母
　之情深也太上具天地父母之心夺之不以为损予之不以
　为益爱之不自以为仁利之不自以为利所谓下知有之者

　也其次夺之知损予之知益爱之为仁利之为义所谓亲之
　誉之者也(七经小传)
与人不追悔
　易曰有孚惠心勿问元吉盖为益之大莫大于信为惠之大
　莫大于心(王弼注)益而有孚惠而以心何悔之有唯不追悔是
　以无悔吉又何之矣(之训往)
所谓善人
　禹称善人(左传)为无恶也(论语朱注)行恶见乐为恶未熟至其恶熟
　自见受苦行善见苦为善未熟至其善熟自见受乐(成实论)然
　则季氏之恶已熟(汉书五行志)其中必苦(国语)东平之善最乐(后汉书)

　亦在乎熟也(孟子)
人皆敬之
　人无有不善善人者民之望也君子见而改容小人闻而革
　面敬人者人恒敬之盛德之所致也
天道佑之
　天道无亲常与善人(郎顗引易云亦见太公金匮及说苑金人铭)善人天地之纪
　也(左传)是以自天祐之吉无不利也(系辞)
福禄随之
　福者天所锡也禄者人所受也好德锡福(书)令德受禄(诗)天
　之道也

众邪远之(远于万切)
　义厌(伊叶切)不惠德胜不祥(汉书)鬼不神于有道(老子)妖不作于守
　常(左传)乃知庶疫刚瘅(刚卯中文见两汉书)不在逐魅(古魅字)之毅[巳*支](音亥已)
　而在制行之直方也(毅[巳*支]大刚卯也辟邪之印以玉为之见说文)
神灵卫之
　神者聪明正直而一者也唯仁是福唯德是依(皆见左传)昔者三
　苗之乱天命殛之夏后受之天神降而辅之司禄益食而民
　不饥司金益富而国家实司命益年而民不夭(见随巢子)是其事
　也
所作必成

　同心为善善必成同心为恶恶必成(何休公羊注)名将成而物败
　之者伪也有所欲而天必从者诚也至德之贵何往不遂至
　德之荣何往不成(徐干中论)
神仙可冀
　抱朴子曰览诸道戒无不云欲求长生者必欲积善立功慈
　心于物恕已及人仁逮昆虫乐人之吉悯人之苦(苦疑当作凶谓之凶
　也)赒人之急救人之穷手不伤生口不劝祸见人之得如己
　之得见人之失如己之失不自贵不自誉不疾妒胜己不嫉
　謟阴贼如此乃为有德受福于天所作必成求仙可冀也(以上
　抱朴子)文王陟而在上(诗)殁为神明(贾谊传)黄帝合而不死(史记)去
　抱朴子曰览诸道戒无不云欲求长生者必欲积善立功慈
　心于物恕已及人仁逮昆虫乐人之吉悯人之苦(苦疑当作凶谓之凶
　也)赒人之急救人之穷手不伤生口不劝祸见人之得如己
　之得见人之失如己之失不自贵不自誉不疾妒胜己不嫉
　謟阴贼如此乃为有德受福于天所作必成求仙可冀也(以上
　抱朴子)文王陟而在上(诗)殁为神明(贾谊传)黄帝合而不死(史记)去

　而上仙(庄子)岂虚语哉
欲求天仙者当立一千三百善欲求地仙者当立三百善
　天数十二(左传)言一千三百非其次三当为二字之误也抱朴
　子曰闻之先师云仙人或升天或住地要于俱长生玉铃经
　(铃疑作铪)曰人欲地仙当立三百善欲天仙当立千二百善若有
　千一百九十九善而忽复中行一恶则尽失前善乃当复更
　起善数耳(以上皆抱朴子)真诰・甄命授曰积功满千虽有过故得仙
　功满三百而过不足相补者子仙功满二百者孙仙子无过
　又无功德籍先人功德便得仙所谓先人馀庆其无志多过
　者可得富贵仙不可冀也

苟或非义而动背理而行(背音佩)
　自此至杀龟打蛇皆承上大小数百事而言此统言之下乃
　析言之种树蓄养不见其益有时而大磨砻砥砺不见其损
　有时而尽积德累行不知其善有时而用弃义背理不知其
　恶有时而亡(枚乘语)然则何以辨之曰福生有基祸生有胎纳
　其基绝其胎祸何自来(同上)
以恶为能忍作残害
　以苛为察以切为明以刻为忠以计多为功以聚敛为良此
　中行氏之所以先亡也(新序淮南子)韩商之道其用民也残其养
　民也狭施之于乱世可以⬤利事平则受其祸矣(冯班)昔人譬

　之廓革者廓之大则大矣裂之道也(淮南子)
阴贼良善
　伯宗晋之善人而三却害之郤宛楚之良也而无极谗之阴
　贼之祸烈矣然长鱼伪讼而却氏尸朝进胙兴谤而费氏族
　灭(俱见左传)天怨不旋日人怨不旋踵(诗外传)信哉
暗侮君亲
　万石俯尝君食固西汉之家风子通跪读父书实东吴之遗
　教(顾悌)唯敬诚之兼尽斯忠孝之无亏故戒以勿欺本纯臣之
　事见其不是(陈忠肃语)乃逆节之阶名义大防安得不于此谨之
慢其先生

　先生者先醒也譬犹俱醉而独先发也故世有先醒者有后
　醒者有不醒者(新书)少年喜谤前辈新进每狎老成此何异醉
　而新寐殊无足与言者乎(盐铁论)
叛其所事
　牛马维娄(维系马娄系牛)委巳者也(委饲已者)而柔焉(柔服也公羊传)而况人乎
　纳弃妻而论前婿之恶买仆虏而毁故主之暴(抱朴子)斧钺刀
　锯之民(周语)犹知鄙夷而不屑之宁有轻狡反覆负恩徼利如
　汉之吕奉先晋之刘牢之者
诳诸无识
　矜不能而教不及长者之行也若朝三而暮四朝四而暮三

　名实不亏而能御众狙之喜怒岂所以笼群愚者哉(庄子)子其
　愚我也子其聋我也子其盲我也(列子)善乎楞严经之语曰眩
　惑无识死后当堕无间矣
谤诸同学
　君子之与人也面诵其短而退称其长(后汉书)盖责善为朋友
　之道故不厌箴规如内不相训而外相谤非亲睦也(家语)况明
　友之薄而已不得厚扬友之辱而已不得荣此一举而两失
　也(战国策)记曰君子绝交不出恶声交绝犹然况投分之友乎
虚诬诈伪
　诗云神之吊矣诒尔多福民之质矣日用饮食夫使机械日

　生而奸伪并起上下相遁神奚自而降福乎有起信险肤之
　族则高后崇降弗祥(盘庚)有诪张为幻之民则嗣王罔或克寿
　(无佚)是故有道之世人醇工庞商朴女重(淮南子)上下皆有嘉德
　至治馨香感于神明矣(日知录)虚而为盈或承之羞诬善之人
　其辞必游魏惩变诈垂为定律(魏分汉律为诈伪律见晋书・刑法志)无载尔伪
　心劳日拙
攻讦宗亲
　宗有远近同此渊源亲有亲疏无非瓜葛(二字出后汉志及独断)所当
　致其敬爱处以忠诚若因一事之乖片言之忤遂翻然易志
　倏尔甘心甚者加之攻击发彼阴私以此施诸宗是自蹶其

　本也(左传)施诸亲是自剪其翼也(左传)捷则非功败为有丧(南史)反
　义悖德莫大于是
刚强不仁
　齿之坚也六十而尽相靡也(战国策)天为刚德犹不干时(左传)彊
　毅果敢而甚不仁知伯之所以灭其宗也(晋语)昔人谓不仁之
　质胜则彊猛为祸梯(人物志)信哉李昌龄传曰孔子以刚为近
　仁太上以刚为不仁言岂相戾哉圣人所取之刚刚于理者
　也太上所戒之刚刚于气者也(天锡此注即周子刚有善恶之说)
很戾自用
　迷者不问路溺者不问遂(径隧)亡人好独(荀子)是以君子不镜于

　水而镜于人镜于水见面之容镜于人则知吉与凶(墨子)不是
　师法而好自用譬之是犹以盲辨色以聋辨声舍乱妄无为
　矣(荀子)羸角之羊穷于进退焚巢之鸟终见号咷虽狠戾何益
　耶
是非不当向背乖宜
　怀迷罔之疾者行非以为是视白以为黑天地四方无不倒
　错(列子)若犹是人也亦道其常而已好人所恶而恶人所好则
　拂性适以取灾厚其所薄而薄其所厚则处家适以致乱是
　非向背之间可不审哉
虐下取功謟上希旨

　君子之所当抚恤者下也所当匡正者上也以不教杀人谓
　之虐以不善先人谓之謟(荀子)浚民膏以课最岂是良臣揆主
　意以扶非(抱朴子)定非俊物一事增制永为故事之循一语耸
　恿养成在上之恶蠹国病民谁之咎欤
受恩不感念怨不休
　先轸未报秦施致罹狄难子常惟思旧怨遂覆荆尸(左传)盖艾
　人必丰是为有礼(艾报也周语)旧恶不念惟在古贤(论语)是故大德
　灭小怨(左传)宽身之仁也(礼)小怨置大德(周语)刑戮之民也(礼)
轻蔑天民(天民出王制)
　天生民而立之君使司牧之勿使失性(左传)故职曰天职爵曰

　天爵民曰天民秋官司民献民数于王王拜受之登于天府
　重之至矣抚我则后虐我则雠(书)天之爱民甚矣岂其使一
　人肆于民上而弃天地之性必不然矣(左传)
扰乱国政
　利不什不易业功不百不变更是以古之人君谋事必就祖
　发政占古语重作事也(韩安国语)乃或求治太急用人太骤(东坡语)
　以聪明乱其旧章愆忘易其成宪譬烹鲜而挠之治丝而棼
　之害家凶国所伤实多陆象先尝谓天下本自无事但庸人
　扰之为烦耳(唐书本传)
赏及非义刑及无辜

　善为国者赏不僣而刑不滥赏僣则惧及淫人刑滥则惧及
　善人不僣不滥成汤之所以获天福也(左传)赏无功谓之乱(晏子)
　罚无罪谓之酷(素书)乱则举枉错直而民不服(枉错直上)酷则颇类
　放纷(左传)而民无所措手足
杀人取财(方言曰杀人而取其财曰惏力南反)倾人取位
　杀人取财心计之臣也倾人取位倾危之士也心计之臣酷
　以济其贪倾危之士奸以行其险此传所云以谗慝贪惏事
　君而多杀不辜怨雠已多其能免乎
诛降戮服
　圣人不得已而用兵所以除草窃靖边疆也当其助虐侵淩

　罪当诛戮苟泥首归诚宜推心置腹令反恻子自安(后汉书)弄
　潢池之兵谅非民志烈昆冈之火亦岂君心(真西山语)古人云诛
　降者殃及三世又云祸莫大于杀已降(史记)为将者思之
贬正排贤
　人臣莫难于无妒而进贤(战国策)是故进贤达能谓之大夫大
　夫之为言大扶进人者也(白虎通)蔽公者谓之昧隐良者谓之
　妒妒昧之人国家有之则为秽孽(荀子)仁人见之屏诸四夷庄
　氏之酒酸抑有由也(韩非子宋之沽酒者有庄氏其酒常美或使往沽其狗龁人使者不敢往于是
　庄氏之酒酸夫人臣而龁有道之士此亦猛狗也)东闾之行乞岂徒然哉(说苑曰东闾子常富
　贵而后乞人问之曰公何为如是曰吾自知吾尝相六七年未尝荐一人也)

淩孤逼寡
　青灯嫠妇有子未孩蓬室孀妻遗男始龁(列子)无中人之恒产
　即天下之穷民帝王且欲施仁行路岂能无恻夫因利而弱
　人之孤虐人之媰(崔子玉清河王诔云惠于媰孀丁度集韵媰嫠也)是之谓贱丈夫
　人如此者狗猪不食其馀(王莽)
弃法受赂
　古文尚书・吕刑曰五过之疵维货维求马融曰求请赇也汉
　法・盗律有受赇枉法之科(汉律盗篇萧何所撰)罪至死又赃吏子孙不
　得察举唐睿宗太极元年制官典主司枉法赃一匹已上并
　先决一百而改元及南郊赦文大辟罪已下咸赦除之官典

　犯赃不在此限宋初南郊大赦十恶故劫杀及官吏受赃者
　不原是知乱政同位商后作其丕刑(盘庚)贪以败官夏书训之
　必杀(夏书曰昏墨贼杀贪以败官为墨见左传)三代以来罔不由此道者(日知录)彼
　黩货厉民之徒即不顾天理独不畏国法耶
以直为曲以曲为直
　直者刑所不加曲者法所不宥有如王子争囚而州犁上下
　伯舆坐狱而范宣左右(类对赋)遂使直如矢者周内以深文曲
　如钩者亏除于漏网即绝请寄而凭臆断五听已颇倘受狱
　货而府辜功庶尤必报
入轻为重

　廷尉者天下之平也壹倾天下用法皆为之轻重民安所错
　其手足乎(汉书)是以古之人邮罚丽事(吕刑)决狱折中(韩诗外传)所以
　即天伦也(王制)如生议而予之死比(汉书)下刑傅以上刑(书)辑
　小过成大辟加诋欺违明诏(薛宣传)圣王不以怒加刑天罚不
　极其在是乎
见杀加怒
　死者不可复生刑者不可复属古之圣王或下车而泣之或
　彻乐以悲之诚不忍之至也乃成狱报囚辄加严暴(家语)祥刑
　之意安在乎孔子曰用法一也思仁恕则树德加严暴则树
　怨可不慎乎(家语)

知过不改知善不为
　易・系辞曰善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以
　小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而
　不可掩罪大而不可解易曰荷校灭耳凶
自罪引他(他汤何切)
　却克与韩厥分谤高允为崔浩引罪古人直谅不以生死易
　其辞夫犯祸对曹乃其自取不思痛心刻骨反欲虚引他人
　以图自免究之良奥之家(句本郑氏礼注)虽遭毒手(二字见晋书)贯盈之
　罪终伏欧刀(句见后汉书)亦何益之有耶
壅塞方术

　墨子游齐道逢日者中行在晋梦值巫皋会方士于旗亭(褚先
　生)问楚人于东市(司马季主)皆能探抽冥赜参验人区(范蔚宗语)若乃
　斥以卑污比之贱简(日者列传)至使知星宿者无望覆衣(谚曰知星宿衣
　不覆)索廷篿者几为夺糈(音所)亦通人之蔽(句本君山)而盛德之累也
　宋忠贾谊前事可鉴者矣
讪谤圣贤(宋本作贤圣抱朴子作圣贤)
　仲任小子偏成问孔之篇(论衡九卷)孙况老师独有贱儒之论(见非
　十二子篇)亦思非圣无法经有科条(非圣无法见孝经汉律亦有是条何休注公羊曰无尊上
　非圣人不孝者斩首枭之)訾讆蔽明传垂大戒(訾毁贤讆誉恶见管子)且朝士之毁
　何伤日月群儿之谤空笑蚍蜉(昌黎诗)祇见其不知量也(古文多祇

　通)
侵淩道德
　有物混成先天地生曰道德者得也道生万物有得获有故
　名德道生之德畜之长之育之成之熟之养之覆之是以万
　物莫不尊道而贵德下士闻道大笑之此侵淩之所由至也
　抱朴子作伤残道士义亦相近戮鼓琴之于吉孙策谬诛捕
　屈膝之左慈曹瞒无识盖异术之士亦有不可诬者也
射飞逐走发蛰惊栖填穴覆巢伤胎破卵
　宋齐邱化书曰禽兽虫蚁之于人也何异有巢穴之居有夫
　妇之配有父子之性有死生之情乌反哺为仁隼悯胎为义

　蜂有君为礼羊跪乳为智雉不再接为信若夫焚其巢穴非
　仁也夺其亲爱非义也以斯为享非礼也教民残暴非智也
　使万物怀疑非信也夫膻臭之欲不止杀害之机不已羽毛
　虽无言必状我为贪狼之与封豕鳞介虽无知必名我为长
　鲸之与巨虺也何为自安焉得不耻吁直疑自古无君子
愿人有失
　愿人有得未必得也愿人有失未必失也而臧否分矣今有
　燎者于此一人奉水将灌之一人操火将益之功皆未至虽
　然吾嘉彼奉水者之意而恶夫操火者之心也(墨子)愿人有失
　亦犹是耳

毁人成功(老君说百病曰败人成功是一病)
　陈汤斩郅支班超定西域厥功茂矣而匡衡一言卒从吏议
　李邑盛毁遂去其妻小人之好议论不乐成人之美如此哉
　然史称伟绩高此两人人笑李匡至今齿冷毁人者安在耶
危人自安
　势有难全者则濒人于危而弗顾非憎人也自安之道在乎
　此也岂知天道好还危人适以自危越绝书曰危人自安君
　子弗为抱朴子曰背仁义之正途苟危人以自安者凶人也
减人自益
　孔子言不祥有五损人而益己一不祥也(新序)盗爱其室不爱

　异室故窃异室以利其室贼爱其身不爱人故贼人以利其
　身(墨子)损人而益己乃盗贼之心也吾闻釜鼓满者人概之人
　满者天概之(管子)可不惧哉
以恶易好
　好读为和好之好数世之与国一朝而背之盟心之密友转
　眼而雠之非惑于利即搆于谗独不思同好而弃恶(左传)福之
　基也与恶而弃好(左传)祸之胎也迨乎兵已交而莫解怨已积
　而难排后虽悔之不可及已(左传)
以私废公(老君说百病曰以私乱公是一病)
　仓颉之作书也自营者(营一作环)谓之厶(厶古私字)背私者谓之公公

　厶之相背也仓颉已知之矣(韩非子)是故君子不以一己之私
　情妨天下之公理忘私者直也(汉书公尔忘私)灭私者德也(尚书以公灭私)
　害公者逆也(诗毛传君子不以私害公)废公者慝也托公济私者贼也
窃人之能蔽人之善
　人有能而吾窃之可耻孰甚焉人有善而吾蔽之不祥莫大
　焉且而不闻攘善者无续(范宁谷梁注续谓继嗣)扬善者有后乎(班固赞)
　以伯宗之贤而遇谗三却攘辇者之言也(谷梁)以张汤之酷而
　珥貂七叶扬儿宽之奏也(汉书)
形人之丑讦人之私(李传以丑为丑行)
　因戏而形容人之丑行戏而虐矣因争而攻发人之阴私争

　而乱矣状之逼真令人失笑能无折终身之福乎揭之无遗
　令人掩耳能无启杀身之祸乎
耗人货财
　富无经业则货无常主(史记)有耗之者也手编叶子(金叶子格戏始于周
　后)产尽于今朝(太白诗黄金逐手快意尽昨日破产今朝贫)巧笑市门资穷于夜
　合(齐和公事)惟匪人之是比(易)岂之子之无良治彼罢民应坐周
　官之嘉石方之硕鼠宜传汉室之爰书
离人骨肉
　骨肉相爱谗贼间之而父子兄弟相倾也(淮南子)子翚谋桓鲁
　隐危竖牛奔仲叔孙卒费忌纳女楚建走伊戾坎盟宋痤死

　江克造蛊太子杀息夫作奸东平诛皆自小覆大繇疏陷亲
　可不惧哉可不惧哉(汉书)
侵人所爱
　货不好不能为祸(周语)古人以不贪为宝(左传)譬之烟云之过眼
　百鸟之感耳非不欣然接之去而不复念也(东坡)虞叔之剑枑
　魋之诛(左传)玩之者岂非丧志求之者适启戎心
助人为非
　佐雍者尝佐斗者伤(周语)故君子成人之美不成人之恶成人
　之恶是佐斗也无乃伤乎且小人为不善未必披猖惟有助
　之者则同恶相济如市贾焉(左传)几于无忌惮矣汉律名有功

　有意助人为非功意俱恶(汉书)抽肠衅鼓(颜氏家训)非不幸也
逞志作威
　其爵弥高其志益下(淮南子)志安可逞威如之吉反身之谓也
　(易)若依势作威(书)志乃逞矣语曰君子得时如水小人得时
　如火(说苑)傲不可长(礼)其能久耶
辱人求胜
　胜人者有力自胜者强(老子)况辱人以求之乎屈王孙于胯下
　困张禄于厕中非愚则妄易不云乎无平不陂无往不复吾
　见多陵人者皆不在矣(石经左传)
败人苗稼

　水有曲壅(曲防壅泉)王法所惩田卒污莱诗人所叹盖良苗肥稼
　上可荐宗庙下以厚民生重之至也若种稻而夺诸水(战国策)
　牵牛以蹊人田(左传)此何异草宅而禽飨也(周书)犯禁受罚固其
　宜耳
破人婚姻
　媒氏掌万民之判冰人合二姓之欢虽两喜何惜两誉(两喜见庄
　子战国策曰周地贱媒为其两誉也誉音馀)然非耦必多丧耦(皆见左传)所当慎之始
　也若夫初聘而强委禽(左传)已归而嗟分镜(本事诗)非辱于强暴
　即夺于乱离更有丝萝将结一语而致参商伉俪方谐片辞
　而兴雀角皆害伦亏义不可之甚者也

苟富而骄
　孝经曰满而不溢所以长守富也家敦而富志高而扬(战国策)
　天夺之鉴(左传)鬼瞰其室矣(汉书)史䲡言富而不骄者鲜矣骄而
　不亡者未之有也(左传)富斯骄骄斯乱乱斯亡(礼记)
苟免无耻
　成仁取义烈士之壮心寡廉鲜耻人臣之大戒三代以来其
　风甚卓后世不知此义而文章之士多护李陵智计之家或
　称谯叟此说一行则国无守臣人无植节反颜事雠行若狗
　彘而不知愧也何怪乎五代之长乐老序平生以为荣灭廉
　耻而不顾者乎(日知录)

认恩推过
　恩非已出而妄仞之(仞古文认见汉书)过实在我而强推之任德不
　任怨已掠其名谁执其咎(郑赞)窃恐居德者(居德出易)德之凉也避
　怨者怨之府也(凉德怨府皆见左传)
嫁祸卖恶
　共仲杀子般而归狱于仆人(公羊传)孟德行小斛而借死于主
　者(曹瞒传)古来机械变诈之事甚深而难测然孟氏之贼曹氏
　之奸天下莫不闻者抗辀食糟之祸(庆父抗辀经而死)不在其身则
　在其子孙可不畏哉
沽买虚誉

　羊质虎皮睹草则悦见豺则战(法言)鱼质龙文遭水即喜遇獭
　即悲(抱朴子)名实之辨也先辈谓好名与好利其相去不远盖
　沽名亦以为利也然虚名一败万事瓦裂其害有甚于谋利
　者故荀子谓盗名不如盗货
包贮险心
　书难壬人畏孔壬壬者象人怀妊之形(说文)包藏凶恶之人也
　壬人之行潜奸隐智厚貌深情其藏之也如含沙伏弩虽明
　者不能然也(然犹罔也义见淮南)其发之也则入肉贯胸虽强者无不
　弊也其术之工虽杀数十百人而主名不立甚矣其险也
挫人所长护己所短

　良相之爱才也一艺必庸小善卒录君子之制行也瑕不掩
　瑜瑜不掩瑕夫誇己之长乃挫人长扬人之短始护己短谓
　幽兰不可佩服艾盈要苏粪壤以充帏众芳芜秽(离骚)贤士无
　名徒工谣[言*豕]不善是掩如见肺肝卒亦何益之有哉
乘威迫胁
　威者权也势也权势之所在为福固易为祸亦烈逐君侧之
　恶人志父岂能无罪(赵鞅事见公羊左传鞅曰志父无罪)徙雒都之黎庶太师
　莫怨然脐(董卓)至于武安请魏其之田破石夺五百之妇(两汉书)
　皆跋扈鸱张不义之甚者也
纵暴杀伤

　杀人者死伤人者刑(荀子)古之道也乃有人头罗刹殿上苍鹰
　任雕而恶少为爪牙(五代史)召名祸猾吏与从事(史记)芟夷若草
　(唐诗杀人如草不闻声)论报如屠(汉书)岂知天道神明人不可独杀也(严妪
　语师古曰言多杀人者已亦当死)虞定安之家门不增一口(虞诩)王温舒之族
　灭岂踰三冬(汉法踰冬则赦)戒之戒之(孟子)
无故剪裁
　圣人为衣服适身体和肌肤而足矣非荣耳目而观愚民也
　今则不然女工作文采男工作刻镂其为衣服不为身体皆
　为观好单财劳力(单与殚同)毕归之于无用(皆见墨子)此贾谊所谓百
　人作之不能衣一人欲天下之无寒不可得矣

非礼烹宰
　燕以四膳养用三牲礼之所在烹宰所不废也至于平居当
　遵约俭重卿鱼飧(赵盾)终能免祸(公羊)大夫玉食必害而家(书)况
　乎多列庶羞兼罗珍怪(二字出公羊)舍灵龟而观朵颐(易)弱之肉
　而强之食(韩文)郑子公之指唯堪染鼎(左传)赵稚长之腹止用监
　厨(后汉书)揆之古人无故不杀之礼不已悖乎
　左道中有屠牛为业者其人不食犬豕惟日宰太牢血模糊
　悬肉格(三字出周礼注)莫敢谁何者此无他禁之之法宽也案淮南
　子・说山篇曰杀罢牛可以赎良马之死莫之为也杀牛必亡
　之数以必亡赎不必死未能行之者矣高诱注云牛者所以

　植谷养民之命是以王法禁杀牛民犯禁杀之者诛故曰必
　亡之数然则汉法杀牛与杀人同科也故其时人不敢犯今
　法轻于汉而欲使植谷之牛不入屠伯之手乌可得哉李叔
　则爱牛说曰肉牛者十之三革牛者十之三角牛者十之四
　天下于是无全牛矣此论可谓痛切
散弃五谷
　席间之饭仲堪啖而无馀(晋书)盘中之餐公垂咏而弥重(李绅诗试
　看盘中餐粒粒皆辛苦)盖食乃民天货恶弃地其有太仓之粟屡见因
　陈亩首之粮或多遗滞岂知俭岁之饥康(四谷不升曰康五谷不升曰饥)生
　于丰年之狼戾乎念及此几欲量腹而食数米而炊矣

劳扰众生
　君子之为治也官府若无吏亭落若无民闾里不讼于巷老
　幼不愁于庭(府庭)邮驿无夜行之吏乡闾无夜召之征犬不夜
　吠乌不夜鸣在朝者忠于君在家者孝于亲(皆见陆贾新书)呜呼仁
　哉(汉书)若小人之在上也如寝关暴纩不得须臾宁(淮南子)岂知
　水浊则无掉尾之鱼政苛则无逸乐之人故令烦则民诈政
　扰则民不定(叶平)不治其本而务其末譬如拯溺锤之以石救
　火投之以薪(皆见邓析子)
破人之家取其财宝
　真诰言郗回父(郗方回父鉴也)无辜戮人百口取其财宝殃考深重

　怨主恒讼天曹早已申对回法应灭门但其修德既重一身
　免脱子孙岂得全耶回当保其天年但仙道之事去之远矣
　夫以郗道徽之贤一事不方幅(南史)犹蒙冢讼(为冢中人所讼出真诰)况
　其下焉者乎
决水放火以害民居(老君说百病曰水火败伤是一病)
　水能反壤(汉书)火可燎原失则为灾蹈之者死是以汉魏入毁
　亡之律(晋书・刑法志)帝王岩决放之条若夫开积水于万仞烈猛
　火于积薪(抱朴子)非奸吏盗以营私即仇家藉之泄忿漂民居
　之室其伤必多焚旅人之巢为祸甚烈夫夫也虽投𢌿河伯
　(南史谢超宗语)焚居平庄(左传)非过也

紊乱规模以败人功损人器物以穷人用
　君子不坏旧防(礼)大人必矜细行(书)东青齐之亩难言物土
　之宜毁重邱之瓶未免闭门之诟(左传)是知法不易常怨不在
　大唯有礼者可以免
见他荣贵愿他流贬见他富有愿他破散
　名位相轧也货财相倾也兽恶其网民怨其上(国语)自然之理
　虽然达而在位岂非稽古之荣(桓荣)贤而多财(汉书)乃是善人之
　赏(论语左传)若旷贵不久(汉书)出自天公奸富致殃(史记左传)何干卿事
　(南唐书)设虚愿而幸人灾(虚愿出周书及战国策)非愚则惑也
见他美色起心私之

　贪色为淫淫为大罚(左传)见色而说谓之曰逆(韩诗外传)庆封易内
　负之斧钺巫臣窃妻罪至族赤私于庚宗叔孙不食(皆见左传)淫
　于鲁宫邾颜伏锧(公羊传)申池之祸贼由阎职子貉之妹终丧
　羊舌(左传)呜呼今人宜鉴斯辙天有六气降生六疾(左传)乱自女
　戎(晋语)女为阳物晦时生蛊日入作慝夭年丧志非鬼非食人
　生实难(皆见左传)受之以节(易左传)清心窒欲附远厚别(礼)逸则忘
　善愆则有辟(鲁语)送目冶容(左传易)授情国色(晋献事见晋语及公羊)惟厉
　之阶(诗)惟家之索(书索音色)嫠有先夫(左传)季诚弱息(汉书)不以义交
　(尚书大传)是为惑溺公卿宣淫兄弟争室烝报姘通(上淫曰烝旁淫曰通淫亲
　族之妻曰报与妻婢交曰姘见左传及汉律)罪大恶积(易)生不若死(公羊)死有馀责

　(汉书)呜呼上天(战国策)天威咫尺福仁祸淫(左传)不爽杪忽远则子
　孙近在目睫淫而无罚(左传)未闻其说
负他货财愿他身死
　平时匮乏仰升斗之水则活是贷我以财者乃缓我以死者
　也惠孰大焉恶人而欲其死是惑也负人而欲其死是贼也
　贼人者天必反贼之
千求不遂便生咒恨
　先辈言自家犹不能自快自家如何他人却能尽快吾意交
　富人而与之称贷交贵人而丏其竿牍恒人之所贱也安能
　望其必遂欲不足而忿售谓之小人不亦宜乎

见他失便便说他过
　人偶失便或值于时或啬于数未必皆其自取也若不揆其
　素行而辙指其生平以为是固应尔也岂不悖哉且人即有
　过得志则括囊失时则横议亦有识者所深鄙也
见他体相不具而笑之
　戚施不可使仰籧篨不可使俯(晋语)天刑之也(庄子)天刑之为不
　幸人笑之为不仁且踊棓而窥(踊上棓犹今之楼阁)萧同几于作质(公羊)
　登楼而笑爱妾遂丧其元(史记)岂计之得哉
见他才能可称而抑之
　人有才能即未尝识面犹当题拂而扬诩之况目验而心知

　者耶谷梁子曰心志既通而名誉不闻友之罪也名誉即闻
　有司不举有司之罪也然则知柳下之贤乏祢衡之荐谁之
　罪欤
埋蛊厌人(老君说百病曰蛊道厌人是一病)
　蛊者损坏之名淫溺惑乱之所生也(左传)古训为事易有蛊卦
　谓坏极而有事也于文皿虫为蛊(左传)先儒谓虫食器皿巫行
　邪术损坏于人故亦谓之蛊(礼记正义)其法以桐木人以针剌之
　埋之地以厌人人辄死(汉书注)即周书所谓左道也(周书曰以左道事君
　者诛郑康成注王制曰左道若巫蛊及俗禁)汉时巫蛊之祸最烈故贼律有云(汉律
　贼篇)敢蛊人即教令者弃市延及后世蛊人之罪并编十恶(句本

　风俗通)赦令所不宥法至重矣而其术不衰乃知少皞之乱家
　为巫史(楚词)宋襄之霸鬼有淫昏(左传)召之而至又何尤焉(小尔疋曰
　尤怪也)圣王在上分民神职(司民司神之职)绝地天通(尚书・楚语)此嘉祥所
　以日降蛊气所以不作也
用药杀树
　风咏甘棠雅歌行苇楚楚可怜之树(晋书)濯濯易尽之枝皆当
　广以慈心全其生意况丛亡七日未必非神(战国策)栎大百围
　偏能见梦也(庄子)用药者无斧斤而夭厥志不仁不斩伐而枯
　其毒太苦
恚怒师傅(云笈七签老君曰怒恚师傅大不祥)

　师无当于五服然左右就养有父道焉服勤至死有君道焉
　故栾共子曰民生于三事之如一也汉重经师其上章也必
　称闻诸师曰以明所受(战国策曰谈语而不称师是倍也荀子曰言而不称师谓之倍教而不称
　师谓之畔)于其死也则必自表师丧弃官行服(见两汉书)故经义莫明
　于汉人材亦莫盛于汉自经师亡(经师亡于东晋而古学亦亡唐宋元以后至不能识
　古文)而仲山之古训不存(诗古训是式亦作诂训见说文)夫子之雅言亦绝(雅正
　也康成注论语曰读先王典法必正言其音然后义全家君谓学者不识字不能通经也)于是有施悖求
　佛而疾其师者矣有燕朋燕辟而逆其师者矣(唐石经礼记义见郑氏注)
　荀卿言倍师之人明君不纳诸朝士大夫不与之言盖师道
　不立则经义不明经义不明人材所以日下也

抵触父兄
　武王胜殷得二虏而问焉曰而国有妖乎一虏曰昼见星而
　两血此吾国之妖也一虏曰此非其大者吾国之妖其大者
　子不听父弟不听兄此妖之大者(新序)夫骄子傲弟其教不先
　其率不谨(史记)轻简父母(贾谊新书)淩忽长者(颜氏家训)小则兆门[衣＋乍]之
　衰大则贻风俗之患虽欲不谓之妖而不得也
强取强求好侵好夺
　市金可探取之伤廉白珩非宝求之有道侵欲崇侈饕餮乃
　尔夺攘矫虔[蚩－一]尤歼旃穷途思返违道不远静言自悼从我
　所好

虏掠致富
　本富为上末富次之奸富最下攻剽椎埋掘冢铸弊意钱搏
　掩而曲叔以之起桓发用以饶(货殖传)皆奸富也虽然善人富
　谓之赏淫人富谓之殃(左传)是故家有不宜之财则伤(战国策)掘
　藏之家其后必亡(淮南子)天殆富淫人(左传)此说诚荒唐也(韩昌黎诗
　桃源之说诚荒唐)
巧诈求迁
　马安巧宦而四至九卿(汉书・汉官仪)翟酺诈懿而先据要路(孙懿也见
　范书赞)倖进之端开纯臣之节堕矣何以谨慎为欺谩居右职
　何以礼仪为便巧为尊官(贾谊贡禹)今人之所喜者昔人之所叹

　也且也舐痔而结驷(赵壹语本庄子)何辱如之遭睡而探珠(庄子)其危
　甚矣
赏罚不平
　古者爵赏不踰德刑罚不过罪是以为善者劝而不善者沮
　(荀子)惟其平也如赏所爱而罚所恶(范睢语)则不平不平则怨怨
　则争争则劝惩不立而爵赏刑罚穷矣(礼)
逸乐过节
　益戒舜曰罔游于逸罔淫于乐故君子无逸作所(书)良士好
　乐无荒(诗)乃逸乃谚周公所以咏叹也式号式呼大雅所以
　流连也(汉书)且吾闻之狂者无忧(淮南子)溺人必笑(左传)逸乐未终

　而死亡继之亦何以异于是乎
苛虐其下
　天有十日人有十等(左传)下所以事上上所以使下也鞭朴施
　于家庭固为终吝僮仆取其迟钝无可深求苛虐者重为任
　(苛)而罚不胜(虐)远其涂(苛)而诛不至(虐)夫力不足则伪智不
　足则欺(皆见庄子)鸟穷则啄兽穷则齧人穷则诈(韩诗外传)自古及今
　未有穷其下而不危者也(家语)
恐赫于他
　失群之雁故疮末息虚弓可以下之(战国策)在患之人(在患出晋语)
　惊魂未定浮言可以动之(书)盖百端恐怖强者股弁(二字出汉书)

　弱者引决岂不痛哉按以周刑应在造言之律(周礼・乡八刑)稽之
　汉法当依恐猲之条(汉盗律有恐猲见王子侯表及晋书・刑法志)
怨天尤人
　人之受于天也有三命焉受命以保度(受命谓年寿)遭命以摘暴
　(遭命谓行善而遇凶)随命以督行(随命谓随其善恶而报之见孝经・援神契及何休针膏盲)君子之
　于人也有三自反焉自反而仁矣自反而有礼矣自反而忠
　矣三命皆天也三自反皆不求诸人也故荀子曰自知者不
　怨人知命者不怨天怨人者穷怨天者无志
诃风骂雨(老君说百病曰骂詈风雨是一病)
　天有风雨霜露无非教也(礼)风(古文风)师雨师帝王之所祀(周礼)

　好风好雨日月之所从(郑氏谓曰从星不可见明日亦从星)帝天且弗违之而
　况于人乎咨祁寒而怨暑雨乃黔首之无知讼风伯而诘雨
　师实文人之游戏(曹子建诘咎文假天帝之命以诘风伯雨师韩昌黎讼风伯本此)有识者
　蹈之是获罪于天也
斗合争讼(持兵曰斗众斗曰合私争曰争鸣于官曰讼)
　斗而不胜集众以要之伤必重争而不已速讼以成之室必
　残案汉律斗有保辜辜外以伤人论辜内以杀人论(本何休公羊注
　史游急就章)功意所必辨也(手伤人为功使人行伤人为意见汉书)周官讼有明禁
　既入之以束矢又申之以钧金曲直所必分也功意辨而曲
　直分彼好斗建讼之徒亦何所措其手足乎

妄逐朋党
　东汉之末京师游士汝南范滂等非讦朝政自公卿以下皆
　折节下之太学生争慕其风以为文学将兴处士复用陈留
　申屠蟠独叹曰昔战国之世处士横议列国之君至为拥彗
　先驱卒有坑儒烧书之祸今之谓矣乃绝迹梁砀之间因树
　为屋自同佣人居二年滂等果罹党锢或死或刑者数百人
　蟠确然免于疑论周易泰之九二曰朋亡得尚于中行涣之
　六四曰涣其群元吉孔子作小象皆以光大言之光大者周
　而不比公尔忘私之谓也夫洪范・九[田*寿]必严比德周官八成
　用戒邦朋则朋党之禁其来久矣迹哲士之徵言考先圣之

　逸典乃知有党必有雠(左传)丧朋终获庆(易)非知几达节之人
　大雅不群之彦其孰能与于此哉
用妻妾语违父母训
　发子不笞(束发受书之子)冠子不言(韩诗外传)慈训不易闻也袖中之简
　三岁可以出之(赵简子之长子曰伯鲁幼子曰无恤尝书训诫之词于二简以授二子曰谨识之三年而
　问之伯鲁不能举其词求其简已失之矣问无恤诵其词甚习求其简出诸袖中而奏之于是简子以无恤为贤古诗置
　书怀袖中三岁字不灭)千里之书终身可以诵之(马文渊千里还书诫其兄子见后汉书及
　王充论衡)何爱敬之深笃而勿逆勿怠也(礼)虽然妻子具而孝始
　衰矣(句本管子荀子)谗言兴而阶之厉矣夫必先用其妇言(今文泰誓)乃
　敢侮厥父母(无佚)于是一转瞬而姑妇勃溪(音奚)者有之(庄子)不移

　时而父子异部者有之(三国志)此其无行义之尤(汉书)所谓维吊
　兹不于我政人得罪天维与我民彝大泯乱者矣(康诰)
得新忘故
　贵易交富易妻此人情之不美(荀子)非有道之宜言也衣莫若
　新人莫若故(晏子)贵如光武犹思濑下之贤富若孝宣尚索微
　时之剑若乃公孙怀诈莫遇故人(西京杂记)司马褊心重憎老物
　(晋书)其与少原之妇悲悼亡簪(韩诗外传)晋国之臣兴嗟弃席者(淮南
　子)不可同年而语明矣
口是心非(云笈七签曰道教五戒三者不得口是心非)
　口能言之身能行之国宝也口不能言身能行之国器也(如器

　物虽不言而有行也)口能言之身不能行国用也(赖其言可用)口言善身行
　恶国妖也治国者敬其宝爱其器任其用除其妖(荀子)
贪冒于财欺罔其上
　季文子相三君无衣帛之妾无食粟之马君子以为忠诸葛
　武侯自表云臣死之日不使内有馀帛外有赢财以负陛下
　夫廉不过人臣之一节而左氏称之为忠孔明自谓无负诚
　以人臣之欺君误国必自贪于货赂始也临下乃与盗蹠为
　伍陈情则以曾史自居偷儿获廉名诚计之得矣岂知高后
　降之弗祥(盘庚)民人生其怨诅其究也乃与国而同败耶(日知录)
　管子曰家富而国贫为人臣者之大罪也

造作恶语谗毁平人
　鸟之美羽勾啄者鸟畏之鱼之哆口垂腴者鱼畏之人之利
　口赡辞者人畏之是以君子避三端(韩诗外传)笔端之文成是贝
　锦(诗)舌端之语猾以齿牙(晋语)诬毁生人名节堕地无馀如彼
　纠弹同之禁锢(晋书)武士锋端方之蔑(范书赞)
毁人称直骂神称正
　直者不毁正者唯神吹毛索疵流闻不谊不可为直(汉书)投龟
　诟天中无敬心不可为正(左传)展禽有言犯人道者不祥犯鬼
　道者有殃(鲁语)毁人诬神其不祥莫大焉天将殃之也
弃顺效逆背亲向疏

　二者之义备于石碏之谏庄公孔子之教曾子也碏之言曰
　君义臣行父慈子孝兄爱弟敬所谓六顺也贱妨贵少陵长
　远间亲新间旧小加大淫破义所谓六逆也去顺效逆所以
　速祸也子之言曰不爱其亲而爱他人者谓之悖德不敬其
　亲而敬他人者谓之悖礼以顺则逆民无则焉不在于善而
　皆在于凶德也
指天地以證鄙怀引神明而鉴猥事
　古者天道不通民神异业(楚语)所以防戏豫而绝矫诬也曰明
　曰旦奉而不违曰觋(音篾)曰巫敬而不渎盖天地至尊神明至
　正尊不亲小事(谷梁)正不干邪僻郑庄公之誓黄泉能无后悔

　(左传)中里徼之盟齐社莫挽前愆(墨子)夫至天神不蠲其为(蠲音圭洁
　也)斯乃民庶莫尽其气(受命之气也见楚语)九黎三苗非前辙乎
施与后悔(老君说百病曰施人望报是一病与人追悔是一病)
　太上贵德其次务施报是施固为报地也将欲取之必姑与
　之(逸周书)是与乃为取计也往而不来赠而不荅未有不悔其
　过施而滥与者语曰其就义若𤍠则其去义若渴(庄子)此之谓
　也
假借不还(老君说百病曰借不念还是一病)
　泉府之法凡赊祭祀无过旬日丧纪无过三月(泉府职)汉元以
　来有假借不廉之条著于杂律(汉律・杂篇见晋书・刑法志)孝文三年河阳

　侯陈信坐不偿人债过六月免(功臣表)王府亦言永平时(明帝)诸
　侯负债辄有削黜之罚(潜夫论)盖汉尚廉耻故举士曰孝廉举
　吏曰廉平所以重廉也重廉则必罚不廉且假而不返不特
　伤廉近于无耻廉耻不立风俗日偷启争速讼(争财日讼)犹其细
　也
分外营求
　子臣弟友分内之事也富贵利达分外之事也君子毕力于
　人伦故思不出位而行无越思(左传)小人罔识义命不能耕而
　欲黍粱不能织而喜釆裳(淮南子)亏其分内之事而营其分外
　之求岂知所性不存而所求无益乎

力上施设(此为守钱虏一辈言之)
　持心计权子钱治产积居俯拾仰取趋时若猛兽之发得利
　如鸟鹊之争此有知尽能索耳终不馀力而让财矣(史记)然而
　识者嫌其铜臭(崔烈)天下谓之膏肓(三衍)实士君子所羞称也
淫欲过度
　国风之好色也盈其欲不愆其止(荀子)盖阳性纯而能施阴体
　顺而能化以礼济乐以谷伏蛊故能丰子孙之祥致老寿之
　福(荀爽对策以谷伏蛊见晋语)若夫不节不时(左传)失仪失度燕好每形于
　动静(汉书)晦明常失于节宣(左传)非尤物之移人即冶容之丧志
　且也兹心不爽(左传)寿命不究于高年(杜钦语)其生不蕃(左传)肌肤

　莫传于来体(蔚宗赞谓无子嗣)思之能无动念言之可为寒心此三
　戒之所先十愆之必儆也
心毒貌慈
　面狠不害心狠败国(晋语)酷虐用刑垂涕终无所活(曹瞒)置人死
　地柔懦不异平时(盛章尹京)何中之恶而外之婉乎乃知枭䲭不
　鸣要非祥也豺狼不噬要非仁也(张文潜语)有王者起屏诸远方
　(礼)投诸四裔(左传)可也
秽食喂人
　杯多渍酒之蝇匹夫为之弗饮(淮南子)饭有涉筐之鼠君子所
　以不尝(论衡)昔人以食不洁为肠洿(论衡)诚憎之也况以之喂人

　乎喂之言饲也(玉篇)如以莝豆饲马牛贱之甚矣此人之阴过
　天之大恶也(论衡)
左道惑众
　卢子干注礼曰左道谓邪道地道尊右右为贵故汉书云右
　贤左愚右贵左贱故正道为右不正道为左(礼记正义)僻左之道
　以之事君则诛(逸周书)以之乱政则杀(王制)若夫疑众在四诛之
　条(假于鬼神时日卜筮以疑众杀)王制之所不听(当罪则决不听其辞)乱民居八刑之
　次周官之所必纠(司徒乡八刑纠万民一曰乱民之刑郑注谓左道)此皆不待天诛
　而自罹国法者也
短尺狭度轻秤小升以讹杂真采取奸利

　周官之法同其度量(度丈尺量斗斛)壹其淳制(淳与纯同音准淳谓幅广制谓匹长)察
　其诈伪饰行儥(与卖同)慝者而诛罚之(质人胥师职)法至重也贾而
　欲盈(左传)物无中度(礼)人而近市(左传)势必假真(法言夫欲售伪者必假真)以
　此获利则为奸利以此致富则为奸富此商贾所不齿(庄子)乞
　人所不屑也
压良为贱
　因贫而作赘子(见贾谊传如淳曰淮南俗卖子与人作奴婢者名为赘子)情已堪怜从坐
　而入县官(见后郑周礼注汉律罪人妻子没为奴婢)法诚难逭若家本良奥(二字出礼
　记注)系属衣冠(两汉书)或乘机而攫取或依势而胁从视若人奴
　(史记)役同饿隶(汉)岂不闻略人之法(在汉律・盗篇)定自汉朝(见后汉纪)和

　卖之条彰于魏世(后汉书・盗律和卖人为奴婢者死)自昔称严于今为烈虽
　旅之琐琐斯其取灾(斯厮役)恐震之苏苏仆将自丧也(旅九三王弼谓
　次焚仆丧而身危)
谩蓦愚人(谩欺也音莫官反蓦音莫白反说文云上马也龙龛手鉴云踰也)
　谩者诡而蒙之蓦者陵而上之愚人胸无识故可谩生无才
　故可蓦虽然以有识谩无识以有才蓦无才是伎力皆害器
　矣(刘昼语)不仁孰甚焉
贪婪无厌(婪亦贪也)
　返廒仓者不为之多饮临江河者不为之多饮期满腹而已
　(淮南子)咎莫大于欲得祸莫大于不知足(老子)溪壑可盈而心不

　可餍(晋语)此何异周鼎之铸饕餮食人未咽而害及其身也(吕览)
咒诅求直(咒者咒来祸也诅者诅往愆也咒则口告诅则用牲古者司盟掌其事)
　苏成遇暴辛之谗则出三物以自诅(诗)屈原遭子兰之谤则
　告五帝以折中(楚词)枉结思申烦𡨚求理惟其直也若乃言多
　僭嫚(左传)事近矫诬(国语)讵可告彼司盟(周礼)呵之楚壁(天问)中理之
　辞未半(墨)卒陨其身(左传)三苗之信罔中无世在下(吕刑)盖未直
　而求直适足握水宫之笔鸣三官之鼓耳(北帝主六天官二天宫立一官六天
　凡立为三官:i:三官如今刑名之职主诸考谪而消魔经云岱宗又有左火官右水官及女官亦名三官并主考罚今三茅
　君通掌之并见真诰也)
嗜酒悖乱

　古之人制酒醴几萍氏立监史将以德维令仪辞不腆称须
　臾规初筵在刚断过三爵不及乱今之人乃酒荒仪不令德
　不将濡其首侧我弁既怭怭复仙仙扉有桷门有莠齐庆封
　郑伯有就壑谷奔雍梁迁内实歼朱方告尔士无崇饮百日
　醉三日醒酒既入舌必出舌既出言必失失尔言弃尔身由
　欢伯由贤人尧千钟路百榼惟齐圣能温克(酒入舌出语见管子欢伯见易
　林贤人见晋书)
骨肉忿争
　父子不和其世破亡兄弟不和不能久同夫妻不和家室大
　凶(说苑)虫有蛔者一身两口争相龁遂相食因自杀今之薄于

　骨肉者皆蛔类也(韩非子)
男不忠良女不柔顺不和其室不敬其夫每好矜誇常行妒忌
无行于妻子失礼于舅姑
　男正乎外女正乎内夫和妻柔姑慈妇听此天地之大义制
　礼之善物也(易左传)有如脱輹之舆不能正室几望(平)之月戒
　在征凶(易)或矜此妇人而宫中绝脰或夫人不偻(疾也)而国外
　稽留(公羊传)刑于之化无闻并倨之风屡见遗礼义弃人伦其
　不同禽兽者无几耳(汉书)
轻慢先灵
　君子生则敬养死则敬享致爱则存致悫则著著存不忘乎

　心夫安得不敬乎是以祭则受福(礼)孝能锡类(诗)若夫荐而
　矫诬立而跛踦类公索之亡牲(家语)近殷民之攘窃(书)岂惟鬼
　神不飨兼之孤疾夭昏(左传)皆僭慢之所致也
违逆上命
　惟天子受命于天士受命于君故君命顺则臣有顺命君命
　逆则臣有逆命(表记)虽然逆命而利君谓之忠逆命而不利君
　谓之篡(荀子)称诏书而不用(汉律汉书)空留挂壁之文(崔实政论)格上令
　而弗行遂有屯膏之事咈哉方命之鲧至于用刑(左传)蠢兹逆
　命之苗乃绝厥世(书)
作为无益

　书曰不作无益害有益作者创造之词无益多矣不可遍举
　为事有所害故为无益(书正义)作淫巧以荡上心岂惟丧德咈
　百姓以从己欲(书)不独伤财盖作无益未有不害有益也
怀挟外心
　策名筮仕精白所以承休巾栉事人靡他用以自矢臣无畔
　质(晋语)妇内夫家(汉书)而外其心其何贰如之(左传)行奸礼于邻主
　(却至)下臣何敢即安(国语左传)学积聚于卫人(韩非子)子妇岂容私货
　(礼)礼有放臣诗称弃妇良有以也
自咒咒他
　指九天以为正怅望灵修出三物以明心咨嗟维暴骚人顑

　颔而何伤小雅怨诽而不乱也若遇人不淑涕泗滂沱觏闵
　既多寤言摽辟冀余身之有悔(公羊)愿及汝而偕亡(书)祇加怼
　耳(史记)唯女子与小人为难养也其谓是乎
偏憎偏爱(李传主后妻)
　其母恶者其子释(释音箨与恶韵)其母好者其子抱(韩非子)丈夫之爱
　憎生自妇人也岂无芒茆之妻情亲假子珠崖之义哀感傍
　人(列女传)亦各其志耳(汉书)然而佩申生之玦已见集枯(晋语)牵孺
　子之牛(齐景)何妨折齿(左传)是则偏之为害而家之所以不齐也
越井越灶(云笈七签・杂戒忌曰勿跂井今古大忌又曰妇人勿跂灶坐大忌)
　吹箫之女载于白泽之图(白泽图曰井神曰吹箫女子白泽图黄帝时书段成式据太真科经

　云井鬼名琼)老妇之盆出于淹中之记(古礼出于淹中)故耿恭再拜而井
　水飞扬(后汉书)阴氏晨炊而灶神形见(同上)神明之也(礼)越之者
　有短垣而自踰之(国语)如陈侯之忘大德郑国井堙(左传)岂智伯
　之甚不仁晋阳沉灶(晋语)赤眉无道宜折箠以笞之(赤眉溺社稷污井灶)
　童子何知当执戈而逐之也(士丐日塞井夷灶文子执戈逐之曰童子何知也)
跳食跳人
　惟食八政之首惟人万物之灵(书)故春秋必记有年君子不
　诬十室(郑氏礼注)重之故也若夫暴殄为心狎侮自用既蹴尔于
　一箪复屈人于两胯呼首山之庚癸(左传)安知稼穑之维艰见
　兄弟之颠连(西铭)岂识一夫之予胜若小人也足与治乎(汉书)

损子堕胎
　人道下生通于易气(易气从下生故画卦自下而上胎育亦然)诞弥值宿应于天
　文(抱朴子曰命之修短实由所值受气结胎各有星宿)在母不忧(晋语)肇始揆于皇览(离骚)
　先生如羍(俗作达)惧弗子于庚辰(父不爱子谓之不子义见汉学)天地父母之
　心其理同其情一也孩虫有禁孟春犹重其文(月令)刳剔用刑
　(书)君子讳伤其类(家语)矧自残其骨肉乎(后汉书)岂生有咎徵而
　必弃诸堤下或合而非礼以致委诸梦中(左传)不然何用心逆
　人道也(汉书)
多行隐僻(今本作行多)
　为不善于显明之中者人得而诛之为不善于幽暗之中者

　鬼得而诛之(庄子)故不由明坦之途者谓之宵人(郭象注・)宵人之
　心险于山川难于知天(庄子)隐僻乃其性也以隐僻为性则不
　义以隐僻为行则无礼多行不义必自毙多行无礼必自及
　也(左传)
晦腊歌舞朔旦号怒
　杜预左传注曰晦月终阴之尽故以为忌云笈七签曰腊日
　宜修斋祭祀先祖金书仙志戒曰勿以月朔日怒恚禁忌篇
　曰旦起勿嗔恚旦下床勿叱呼勿恶言(皆见云笈七签)夫喜怒以类
　者鲜矣易者实多(左传)晦腊为终朔旦为始吉人由之视履君
　子于是履端(王志长)岂溢喜溢怒之时乎狂者非不歌也(淮南子)

　醉者非不怒也(鲁语)然而死亡疾病随之矣哀乐失时者殃咎
　安得而不至耶(左传)
对北唾涕及溺(奴吊反)对灶吟咏及哭
　云笈七签・禁忌篇曰凡人不可北向唾北向尿又青律戒曰
　不得北向便溺触忤玉晨老君曰向灶骂詈三不祥禁忌篇
　曰勿举足向火对灶骂勿咨嗟呼奈何声此名请祸特忌之
又以灶火烧香秽柴作食
　以夫遂取火于日(周礼)萧爇用升(礼)䆃一茎六穗于庖(封禅书)吉
　蠲(音圭)为炽(诗)故火禁掌于司烜(周礼)薪蒸守诸虞人(左传)古人之
　所慎也臭阳达于墙屋(礼)岂容秽得腥闻(书)玉食荐于君王

　尚恶劳薪作爨(晋书)大则鬼神弗飨小则宾客不欢皆不敬之
　所致也
夜起裸露
　云笈七签・说戒篇曰天尊十戒第八戒不得裸露三光当终
　身奉持老君曰夜起裸形一不祥古人处必掩身(礼)卧必拱
　手(南史)故武王带之铭曰火灭修容慎戒必恭恭则寿(大戴礼)露
　而触三光则不恭裸而冒风露则不寿可于向晦宴息而忽
　之乎
八节行刑(云笈七签曰八节日立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至)
　真诰・协昌期曰八节之日当斋戒谋诸善事以营于道之方

　也慎不可以其日忿争喜怒及行威刑皆天人大忌为重罪
　也云笈七签曰凡八节之日是上天八会大庆之日也金书
　仙志诫曰勿以八节日行威刑盖顺时之法(后汉书)五者所遵
　贼莽春夏斫人亡新由是忽焉(王莽传)建安宽缓诏绝(后汉立春下宽
　大诏书罪非殊死一切勿案建安二十二年二月立春宽缓诏书不行见献帝起居注)汉室由是衰焉
　若刑不须时是谓变天之道绝地之理乱人之纪必有天殃
　者也
唾流星指虹蜺(蜺音齧)
　天事恒象(国语左传)失度为飞流(张宴曰飞星流星也孟康曰飞绝迹而去也流光迹相连)二
　气为虹蜺(淮南子曰天一气则成虹)敬天之渝无敢驰驱(诗)况敢唾而指

　之乎追诵螮蝀之章以为太息
辄指三光久视日月
　云笈七签・养生延命录曰凡小儿不用令指月两耳后生疮
　名月食疮又曰勿怒目久视日月使目睛失明天有三辰地
　有五行日合于天统月合于地统斗合于人统五星合之于
　五行(三统历)故王者父天母地兄日姊月(孝经纬)类于上帝宜于
　社(礼)禋于六宗(书)精意以享(周语)敬之至也不敬三光是不敬
　天地也河图帝视萌曰(帝视萌河图篇名)侮天地者凶可不惧乎
春月燎猎
　尔雅宵田为燎郭氏谓夜猎载炉照也蔡邕月令章句曰猎

　者捷取之名也昆虫未蛰王制有火田之禁(礼)弋不射宿圣
　人垂爱物之心蒐不以时曰伤天和田不以礼曰暴天物(礼)
　燎猎毕弋管子所谓无道之君也(四称篇)宁于物也而可忽诸
对北恶骂
　云笈七签・禁忌篇曰凡人勿北向唾骂犯魁罡神金书仙志
　戒曰勿向北唾骂犯破毁王破谓岁下辰也王谓王气之所
　在也
无故杀龟打(音顶击也)蛇
　云笈七签・禁忌篇曰大凡一切翾飞蠢动不可故杀伤损至
　于龟蛇异于他族杀有灵者或阴精害人深当慎之之二虫

　者居于宰路(渊名龟所居见庄子)出自泉宫(左传)南龟却而东龟前(周礼)内
　蛇斗而外蛇死(左传)皆能通元王而见梦(龟策列传)负涸泽而为神
　(韩非子)倘属异十朋(易尔疋)横遭刳剥(庄子史记)类非岐首辄见椎埋
　(列女传)岂仁人君子之用心乎孔瑜之功章于铸印(会稽后贤传)隋
　侯之德报在衔珠(搜神记)窃谓作不善者反是
如是等罪司命随其轻重夺其纪算算尽则死
　春秋纬・佐助期曰司命神名灭党长八尺小鼻望羊多髭癯
　瘦通于命运期度(后汉书・张衡传注)风俗通曰今民间祀司命刻木
　长尺二寸为人像行者担箧中居则作小屋汝南馀郡亦多
　有皆祀以腊率以春秋之月曲礼曰君子曰终小人曰死郑

　氏曰死之言澌也事卒为终消尽为澌言算与形骸俱尽也
死有馀责乃殃及子孙
　易・文言曰积不善之家必有馀殃虞仲翔据纳甲卦气之说
　而申之曰坤积不善以乾通坤极姤生巽为馀殃阳极姤生
　履霜坚冰猖蹶而活先人馀烈贞良而亡先人馀殃(说苑)天之
　道也○抱朴子・据道戒曰若乃憎善好杀口是心非背向异
　辞反戾直正虐害其下欺罔其上叛其所事受恩不感弄法
　受赂纵曲枉直废公为私刑加无辜破人之家收人之宝害
　人之身取人之位侵剋贤者诛戮降伏谤讪圣贤伤残道士
　弹射飞鸟刳胎破卵春夏燎猎詈骂神灵教人为恶蔽人之

　善危人自安佻人自功坏人佳事夺人所爱离人骨肉辱人
　求胜取人长钱还人短陌决放水火以术害人迫胁尪弱以
　恶易好强取强求掳掠致富不公不平淫佚倾斜淩孤暴寡
　拾遗取施欺伪诳诈好说人私持人短长牵天援地咒诅求
　直假借不还换贷不偿求欲无已憎拒忠信不顺上命不敬
　所师笑人作善败人苗稼损人器物以穷人困(当作用)以不清
　洁饮饲他人轻秤小升狭幅短度以伪杂真采取奸利诱人
　取物越井跨灶晦歌朔哭凡有一事辄是一罪随事轻重司
　命夺其算纪算尽则死但有恶心而无恶迹者夺算若恶事
　而损于人者夺纪若算纪未尽而自死者皆殃及子孙也

又诸横取人财者乃计其妻子家口以当之渐至死丧若不死
丧则有水火盗贼遗亡器物疾病口舌诸事以当妄取之直
　抱朴子・据道戒曰诸横夺人财物者或计其妻子家口当填
　之以致死丧但不即至耳其恶行若不足以煞其家人者久
　久终遭水火劫盗及遗失器物或遇县官疾病自营医药烹
　牲祭祀所用之费要当令足以尽其取之者也
又枉杀人者是易刀兵而相杀也
　孟子所谓一间公羊所谓推刃也
取非义之财者譬如漏脯救饥鸩酒止渴非不暂饱死亦及之
　抱朴子・据道戒曰道家言枉杀人者是以兵刃而更相杀其

　取非义之财不避怨恨譬若以漏脯救饥鸩酒解渴非不暂
　饱而死亦及之又良规篇曰无异乎渴者之资口于云日之
　酒饥者之取饱于郁肉漏脯也云日即运日鸩鸟也
夫心起于善善虽未为而吉神已随之或心起于恶恶虽未为
而凶神已随之
　老君曰无谓幽冥天知人情无谓闇昧神见人形心言小语
　鬼闻人声犯禁满千地收人形(养性延命录)曾子曰人而好善福
　虽未至祸其远矣人而不好善祸虽未至福其远矣(徐干中论)关
　尹子曰心蔽吉凶者灵鬼摄之心蔽男女者淫鬼摄之心蔽
　幽忧者沉鬼摄之心蔽放逸者狂鬼摄之心蔽盟诅者异鬼

　摄之心蔽药饵者物鬼摄之彼以其精此以其精两精相搏
　则神应之久之或死木或死金或死绳或死井盖神体物而
　不遗心随感而辄动吉凶善恶之间可不慎哉
其有曾行恶事后自改悔诸恶莫作众善奉行久久必获吉庆
所谓转祸为福也(转祸为福战国策文)
　抱朴子・据道戒曰及其有曾行诸恶事后自改悔者若曾枉
　煞人则当思救济应死之人以解之若妄取人财物则当思
　施与贫乏人以解之太平广记九十六卷引酉阳杂俎曰释
　道钦住陉山有问道者率尔而对皆造宗极刘忠州晏常乞
　心偈令执垆而听再三称诸恶莫作众善奉行晏曰此三尺

　童子皆知之钦曰三尺童子皆知之百岁老人行不得至今
　以为名理夫人有祸则心畏恐心畏恐则行端直行端直则
　思虑熟思虑熟则得事理行端直则无祸害无祸害则尽天
　年得事理则必成功尽天年则全而寿必成功则富与贵全
　寿福之谓福而福本于有祸(韩非子)易曰不远复旡祇悔元吉
　此之谓也
故吉人语善视善行善一日有三善三年天必降之福凶人语
恶视恶行恶一日有三恶天必降之祸胡不勉而行之
　吉人惟善惟日不足凶人为不善亦惟日不足(书)视听言皆
　动是也善无近福(抱朴子)故以三年为断恶不言三年者凶人

　不终祸之至也何日之有(皆见左专)末复言此勉人及时迁善改
　过也