元始大洞玉经序
纯阳帝君曰吾道贵长生所重者命而已而道之命所以异于
人者神而已人以形为命形则有生必有死道以神为命神则
无死亦无生
元始天王说是仙经正欲以长生万劫之元神拔度种民于轮
回苦海之中以跻清微大有之天也故其所谓神者不落虚无
寂灭之乡灰断而尘空也实有其神之体实有其神之用以变
化气质莹彻智慧救万世之凋残寿千劫之仙灵者在矣顾世
之论神者不究其旨有以魂为神者而不知神非魂也有以识
为神者而不知神非识也盖神之真体在于元精神之真用在

于贞明而已不观之天道乎天道三宝日月星日往则月来月
往则日来以至辰纲星纪灿烂朝昏者皆以精明为体用也而
神亦如之夫人之元精禀于太始传于祖劫非身中精液之精
乃性中精一之精也能洞观其妙葆此真精则其光晃耀大如
红轮明如皎月不落于色不滞于空者是其体也明因精发有
是体即有是明洞焕无垠昭融有象者是其用也具此体用而
真命乃全由是而孕玄分元化现三十九章之神弘帝一真道
以證大洞尊君孰非元命之功有以薰修而驯致之哉然则学
者诵咏是经祈为帝臣舍此神无以为命舍此精明无以为神
舍此神无以为帝一则所以求其精求其明者诚不可不夙夜

乾惕郑重而加之意也故特揭其旨而跋之

元始大洞玉经序
粤稽
元始天王即毗卢遮那圣主为生佛生仙之祖而此经则为度
仙说也以大洞为名者大洞乃太虚无上之道太虚之体圆明
常住浩劫以来不染不摇卓绝天人之表不落声色之中尚不
可得而名又何容演说其道乎惟是人之生也分光于元始以
宰此泡影之躯奈何认泡影为真昧此一灵之禀遂致历遍四
生沈沦六趣与大洞太虚之道日远而日亡
天王闵之故说此经冀拯其沦溺而复归于大洞也仙经之道
以帝一为之体帝者大洞之神一者大洞之元也称帝而性之

统乃尊称一而命之功乃至帝一兼修则可复还太虚而不至
颠倒轮回矣是以帝一为修大洞之要然亦太上之所谓强名
也原其始太虚空洞岂有帝一之名乎以有无玄三法为之用
三法复生九法是为九统九统之法错综圆融互相出生为众
妙之源亦性之功用自然也若溯大洞未发之前本无有如是
之分别者甚矣大洞之道一法不立万法全归清净如如毋容
议拟者矣
元始天王慈悲广运无量度人既说帝一为道之主随说三十
九章之神为道之伴会帝于九统之法集神于九光之符而诸
天神明灿列于玉户金房分灵于三田八景种种不一然皆是

有无玄之造化乃帝一之分具耳若帝一之道未成安望百灵
之交会哉要而言之大洞为大道之祖帝一为大洞之长子三
十九天则为大洞之支庶肰必合支庶以屏翰蕃宣而后长子
得高拱萧台之上御清微而理万机是集诸神以成帝一證帝
一而归大洞仙经之旨不甚深切著明矣乎诚以大洞即
元始之法身非大洞之外又有元始元始之外复有大洞也学
者欲高出生死之关超越胞胎之界当疏瀹五脏澡雪精神诵
咏是经寻源返本视经若云章听经若丝簧味经如甘腴佩经
如芬芳使经之神理浃洽于肺腑骨髓之间自然诸神化现诸
气圆和拔擢尸魔削除阴翳而得大洞之神矣由是凝而集之

精而纯之心有帝而群阴皆伏气归一而万魔不淆而得大洞
之真矣竿头再进直上昆崙高观六合之庭寂盼泥丸之界以
太虚为堂奥太虚为发肤万里空明千劫莹朗于净妙光中得
證大洞之道矣学人至此方了仙经大愿然则
天王一音演唱九统垂光三千五百馀字之奥义玄言不皆为
大洞说欤若诵经者屑屑于神孳孳于气而不循帝一之功以
究极大洞之道失经旨矣昔者楚珠鬻郑为薰桂之椟郑人买
椟而还其珠秦女嫁晋从文衣之媵晋人贵媵而贱其女若舍
其本而末是图楚珠秦女不几复见于兹乎是用探本而为之
叙

康熙已丑𡻕五月望日南岳紫虚元君魏华存谨叙