钦定四库全书
　榕村集卷二十三
　　　　　　　　　　　　大学士李光地撰
　讲义一
　　鳌峰讲义(有序/)
　康熙五十六年二月安溪先生还阙道过三山世远
　时应中丞陈公聘主鳌峰书院九郡之英咸来就学
　因率诸生请先生诣讲堂于时陈公暨学使车公咸

　至焉环鉴亭而观听者无虑千人世远请先生教言
　以开诱后生先生让于陈车二公二公逊谢良久世
　远复举性理一章以请先生曰子为诸生讲之素矣
　诸生岂有疑义相质者乎世远顾谓诸生前问难先
　生诲示明切谆谆不倦听者充然若有得也讲席既
　散诸生愿记之以备观省垂永久因与同学陈君万
　策及先生从子钟旺孙清植同忆所闻条之如左受
　业漳浦蔡世远谨书

陈生罗登问未发之中程子谓不可于喜怒哀乐未发
之前求中李延平谓观喜怒哀乐未发前气象未解其
义曰朱子初年说未发之义谓日用间大要俱是已发
但就里有天命之性一层便是未发后来见程子有所
谓未发之时方疑未发有个时候年四十后遂变前说
人自有思虑未起耳目未交之时未发已发恰有两个
时候不得以日用间皆为已发也程子所谓中不可求
者盖以未发之际著不得求字求便有思索有思索便

是心已动不可谓之未发矣延平观字须活看过非是
另有一心以观一心只是时常提醒此心不令放逸昏
惰要之喜怒哀乐未发之前只有涵养工夫更不得有
思虑以杂乎其间盖人心至虚至灵本自光明惟存而
不放则此心常在也问上蔡所谓常惺惺法者即此谓
与曰然惺惺中自有未发之中在敬字原自通贯动静
如当无事时而如见大宾如承大祭者此涵养也至见
大宾承大祭而敬行乎其中者亦涵养也盖见大宾承

大祭人多打起精神惟当无事时能自提撕警觉敬所
以无间断也其实虽当应事接物时涵养之意何尝不
在凡其中之澄然清明者即是存心即是主敬不可专
指涵养为属静一边也中庸道也者不可须臾离至君
子必慎其独旧说滚成一片谓不睹不闻所以必戒惧
者盖不睹闻虽甚幽暗然莫见莫显即在于此是以君
子慎之程子亦因此说朱子始分作存诚谨几二义其
理最精诚传心之要也下节章句自戒惧而约之以至

于至静之中即是由动而推至静所谓敬以直内也由
谨独而精之以至于应物之处是由初动而推至动所
谓义以方外也方外直贯至应物处独只是几之方动
事之起头自此谨之无乎不谨以至于事理完当皆属
方外之事朱子分此两节以两故字作眼道也者三句
恰对莫见乎隐二句是故君子以下对故君子必慎其
独二义既明凡经中所谓敬以直内义以方外以义制
事以礼制心丹书所谓敬胜怠者吉怠胜敬者灭义胜

欲者从欲胜义者凶理皆如此直内方外所谓内者即
心所谓外者即事凡义利公私是非邪正皆就事上见
得敬只是收敛此心使常醒觉自然清明在躬若昏困
便是不敬事至然后有义利公私是非邪正之可言件
件剖别处置停停当当便是和便是方外问通书诚无
为几善恶其旨如何曰亦是此意无为不是万虑休置
之谓只是实心实理彻始彻终初未涉事故曰无为几
是由静而动之介是非真妄皆从此判此处审之既精

而后事为不至大段差错所以谨独为要也
问格物之义阳明固为异说但程朱所谓穷至事物之
理者事理尽多从何处下手曰旧说解格作来温公解
格作去如来之说则当作感召天下之物如去之说则
物是物欲如耳目之官不思而蔽于物之物言能去其
物欲则心体便自虚明阳明以格为正物为事正事者
格其不正以归于正也凡此诸说自然非是程朱以格
物为穷理当矣然亦须就要𦂳处格将去如舜明于庶

物察于人伦人伦中平庸无奇何可思索不知就上须
大段与他思索一番方得透彻子孝臣忠如何方是孝
如何方是忠大有事在物物各有一性性即理也物性
犹吾性也物各有牝牡雌雄是其夫妇之性海燕哺雏
雌雄代至饮食之恩也羽毛稍长引雏习飞教诲之义
也是其母子之性同巢鸟兽无不相倡相和是其兄弟
之性类聚群分是其朋友之性就中必有为之雄长者
是其君臣之性盖物虽殊而性则一此处穷尽便见得

万物一体廓然有民胞物与之意而所谓生之有道取
之有节此心自不容已至如草木臭味种种各别此则
医家之所宜悉而非儒者急务阳明因见一竹推格不
去遂不以程朱之言为然殊不知格物原非止留心于
一草一木之间而欲其忽然顿悟然苟因此遂废却格
物工夫则何处可以著心乎大学所谓格物中庸又谓
之明善孟子又谓之知性盖格物只是明个善明善只
是知个性

王生世仁问性反之别如孟子所谓动容周旋中礼者
性之者也行法俟命者反之者也窃疑行法君子岂必
因干禄而后经德不回此处何从分别曰谓之行法则
是有法在而君子行之也性之者声为律而身为度不
可以行法言故曰由仁义行非行仁义苏子由言圣人
之为善如水之必寒火之必热其不为不善如驺虞之
不杀窃脂之不谷者是也经礼三百曲礼三千中间冠
昏丧祭之等依样做去所谓行法也

史孝廉大范问为已为人之义学者最宜蚤辨今日诸
生圜听如何是为已切要处求详明剖示曰象山喻义
讲章最为亲切所宜熟看为已非是使人不仕言寡尤
行寡悔禄在其中君子三月无君则皇皇如也何尝不
仕盖父母望子之心君子致用之学得科名膺爵禄亦
是分内事未便是为人只看他意思是何如且如诸生
作为文章只求心得便是为已打量去行世沽名便是
为人为官而思所以济人利物亦是为已必自为身家

之谋方是为人然为官而为子弟谋田宅者此固为人
若训饬子弟使之循规矩秉礼义能自守其家业虽是
为子弟谋却是为已要之只须义理之介辨得分明而
已问南轩有所为无所为之说是何如曰南轩之说须
看得活凡人做事岂有无所为而为者即如为已亦是
为著自已便是有为圣人许多事体须做出来岂不是
有为只是为著理所当为如见孺子入井而有怵惕恻
隐之心便是为孺子南轩所指盖谓涉于私心而为之

如内交要誉恶其声之类耳
　　元亨利贞
臣谨案元亨利贞者天之四德也天德虽无形而于春
夏秋冬见之盖方其春也生意初动万物资之以为始
而此生生不穷之理周流贯彻实统乎一岁之始终是
则所谓元也及其夏也生气满盛云雨交作万品之物
悉流其形是则所谓亨也至于秋则物已成就其形之
所成与夫气之所禀用之所宜者乃物之性命也至此

莫不秩然而各正是则所谓利也至于冬生意收敛而
太和之元气浑然包涵于内有以为复生之机是则所
谓贞也以春夏言之生意动则必通故曰乾元者始而
亨者也以秋冬言之性既完具而情之发生者已伏乎
其中故曰利贞者性情也以春生之气之统天者言之
则气之初动蔼然一生物之心是之谓乾始是心也无
所偏私于其外故动而能以美利利天下无所留滞于
其中故静而又能不言其所利也于是而总赞乾德之

大曰刚健云者谓其元亨之时流行通达莫之能禦承
始亨而言也曰中正云者谓其利贞之时收敛坚固莫
之能摇承性情而言也曰纯粹精云者谓其生物之心
肫笃而至纯洁白而至粹微妙而至精盖无一毫私伪
之杂无一毫偏倚之駮又无一毫形迹未泯渣滓未融
之粗也此又承乾始能以美利利天下不言所利两句
而言臣惟圣人之言天德于此尽矣是以帝王体之动
而法天之元亨则德泽旁流民物各遂其生其在卦象

则九五一爻兼统六阳而居尊位如乘六龙以御于天
有以兴云气雨下土者是已静而法天之利贞则大化
既成民物各得其性其在卦象则九五居尊上下顺应
如一人首出于上垂象端拱而万国之远太和翔洽者
是已天以一元生成万物故帝王亦体元以育正万类
所谓体元者体其生生之心也生生之心发于性之自
然无所为而为者也其存于中也无计功谋利之意其
及于民也无市恩干誉之私亦如天之以美利利天下

而不言所利焉故天德即圣学也圣学即王道也易言
天德曰为玉为金诗言圣学曰如金如锡如圭如璧先
儒言王道曰如精金美玉皆谓其至纯至粹至精非如
俗学之名利霸者之驩虞疵累之未消而粗觕之未化
也臣愚见如此未审是否
　　消息盈虚
臣谨案消息盈虚亦于时见之春为阳气之息夏为阳
气之盈秋为阳气之消冬为阳气之虚息则盈盈则消

消则虚虚则又息也在时序为消息盈虚以世运言之
则曰治乱盛衰治犹阳气之息君子道长民物孳生如
岁之春温厚之气行而草木萌动也盛犹阳气之盈人
民众多物力丰阜如岁之夏炎热光明而品物繁庶也
乱犹阳气之消君子道忧民物残剥如岁之秋肃杀之
气行而草木摧伤也衰犹阳气之虚人民萧条物力耗
匮如岁之冬寥落惨澹而万类彫枯也是故易之取象
以天道之消息盈虚仿人事之兴衰治乱虽然一岁之

消息盈虚天为之也天为之者虽有生长收藏而于物
无伤其消与虚也乃阳气敛息之常正所以为发生之
机也一世之盛衰治乱人为之也人为之者欲动情胜
利害相攻其乱与衰也至于逆天理而悖天心人道或
几乎熄矣是何也天心之仁万古不变而人欲之肆横
流无穷故方其衰乱之极复开治运如冱寒之后再启
阳春此天心之不变者为之也由此观之治生于天者
也方其盛治之极变为衰乱则民物相残而与草木之

顺化凋零者异矣此人欲之横流者为之也由此观之
乱生于人者也
　　吉凶悔吝无咎
臣谨案人事之有吉凶悔吝亦如四时之循环也吉属
春吝属夏凶属秋悔属冬吉者祥和之气故属春然吉
之后必有肆意徇情之事而可羞吝者亦如春后之有
夏阳盛既极微阴萌生也凶者惨杀之气故属秋然凶
之后必有愧恨感悟之心而图改悔者亦如秋后之有

冬阴道既穷一阳来复也耻过作非可以招祸故吝必
致凶亦如夏后之有秋阴气渐盛必至摧伤也改过迁
善可以求福故悔必致吉亦如冬后之有春阳气渐长
驯致休和也吉者必有所得凶者必有所失悔者必有
所忧吝者必有所虞(虞者安/也乐也)吉凶其已著者也故曰言
乎其失得悔自凶而趋吉吝自吉而向凶其未形者也
故曰言乎其小疵四者之外又有所谓无咎焉则如四
时之有中气也又如五行之有土也人无日不在吉凶

悔吝之中亦无日不欲避凶而趋吉者然避凶之心胜
必至于害而苟免趋吉之心胜必至于利而幸邀惟君
子之心则不然曰吾求无咎而已求无咎者修其可吉
之道而无心于获吉至于既吉而其惴惴于无咎之心
常在也去其取凶之道而亦无意于避凶不幸而凶而
其怛怛于元咎之心常安也是故震无咎者存乎悔悔
者所以能无咎之机也悔而无咎则可以至于吉矣吉
而无咎则不至于可吝矣吝而无咎则必不至于凶矣

凶而无咎则亦无所可悔矣故曰惧以终始其要无咎
此之谓易之道也凡此者皆以常理言尔天下固有作
恶而获吉修善而遇凶者然此其变也非常也变者不
足以胜常者故曰贞胜贞者常也言以常者为胜也天
地阴阳亦有愆过然而以常者观示也日月光景亦有
灾谪然而以常者著明也天下之动气数参差人事错
糅固纷然而不齐矣然既以常道为胜则其所常者岂
有出于一理之外哉故曰天下之动贞夫一者也禹曰

惠迪吉从逆凶惟影响益曰满招损谦受益时乃天道
成汤曰天道福善祸淫伊尹曰惟上帝不常作善降之
百祥作不善降之百殃此之谓贞夫一而其道常伸于
千古者彼夫回邪之福无妄之灾时所偶致不久而复
其常耳吉凶悔吝生乎动而贞乎一此易所为因贰以
济民行者也
　　易与天地准章
或问易与天地准以下言圣人穷理尽性至命之事无

与于易何也曰章首以易字冠之则是三节者皆言易
也首节自易与天地准至情状是言易之作尽天下之
理也准者则也效也所谓天地变化圣人效之是也盖
仰而观象于天俯而观法于地则知阳明阴暗阳施阴
纳幽明之故可通而易中之昼夜有自来矣远取诸物
而原其所以始反其所以终则知阳变阴化死生之说
可悟而易中之进退有自仿矣近取诸身精气聚而为
体质之区魂魄交而生思虑之变则知阴静阳动阳伸

阴屈而鬼神之情状可测凡易中之成变化而行鬼神
者莫不自此通矣自与天地相似至能爱是言易之既
作体天地之性而与之相似也阴阳刚柔仁义是三极
之道性之蕴也天道光明而下济故易之一阴一阳周
遍无方而其实理皆济乎事物者天也地道顺天而有
常故易之一阴一阳旁通不滞而其定理皆截然方正
者地也天以理为主而涵气数之变故易中三极之道
有以乐天理矣而复可以知气数之命此其道所以不

忧而与高明者游也地在气之中而含生物之性故易
中三极之道有以处气数矣而复有以厚所性之德此
其道所以能爱而与博厚者体也自范围天地至无体
是言易之既作至天地之命而范围其化育之功也万
物者化之迹也易之理阴阳迭用能曲成之而不遗昼
夜者化之机也易之理阴阳互根能贯通之而周知所
以然者化者变易而已天地有存主之神合一不测故
其推行之化通复不穷易之神合一不测如天地之无

方则其易通复不穷亦如天地之无体也大抵此二节
是申第二章变化进退之义故第一节以进退昼夜言
也第二节以阴阳刚柔仁义三极之道言也第三节又
合阴阳刚柔仁义进退昼夜而统言之也
　　尧典(五条/)
厥民析之类验之于民也鸟兽孳尾之类验之于物也
然百谷草木之生落荣枯乃时变之著者而不及之何
也盖言东作言西成则是专主耕穫之事为重而百谷

草木皆在其中矣
尧时冬至日在虚今则在箕矣古法皆以为日行有差
实则日行无差也其所以差者由于恒星有行度耳古
人以恒星即为天体亘古平运而日月五纬之行有速
有迟新历则以旦古平运者为宗动之天一气浑转无
光象者也恒星与日月五纬皆行于其中日日行一度
月日行十三度奇金水随日亦日行一度火二日行一
度木十二日行一度土二十八日行一度至恒星则六

十七年奇乃行一度因恒星之行最迟故人莫之觉而
以为不动耳惟恒星六十七年奇而移一度故日躔之
在恒星者亦六十七年奇而差一度今改岁差为恒星
行理异而法同也
王氏充耘以寅宾之类为历象日星鸟之类为历象星
者极确然未言历象月辰者在何处也盖历象日月星
辰一句是总纲分命四节则历象日星之事也汝羲暨
和一节则历象月辰之事也日纪于星而成岁故有分

至启闭之节月会于辰而成月故有朔晦望弦之分分
至启闭者民事之所关也故以定其节候为先务朔晦
望弦虽非民事所关然亦于天道相为经纬而于庶政
相为纪纲者非有以参合而整齐之则亦五纪乱而历
数乖矣是故测日晷考中星是所以历象日星而使分
至启闭之无失节者也推交会置闰馀是所以历象月
辰而使朔晦望弦之无失期者也必至是而后历事就
故上云敬授人时而此以定四时成岁结之

克谐以孝烝烝乂不格奸似当专承象傲而言盖谐之
一字非所以用于事亲而奸之一字亦非所以施于父
母也夫父母之不爱舜以有象耳使舜不能与象和谐
则益拂父母之心安能孝乎故能和谐于象者乃其所
以尽孝也象之奸甚矣骤欲格而正之适长其恶耳舜
惟以和气薰蒸而嘿治之而不格正其奸恶如孟子万
章所述之事虽未必有之然亦可想见其亲爱和厚而
无几微藏怒宿怨之心也

人不能顺于父母者由不能和于兄弟也不能和于兄
弟者由不能刑于寡妻也故凡人之情有妻子而友爱
薄友爱薄而孝道疏矣尧闻舜之孝友而又闻其有鳏
故曰我其试哉欲试其既有妻室而能孝友之不衰也
　　舜典(六条/)
舜浚哲文明则非启明而嚚讼者比也温恭允塞则非
象恭者比也五典从百揆叙四门穆则非方命圮族者
比也乃言底可绩则亦非静言庸违而绩用弗成比者

也一一与尧典相对
正日正字非用力字盖如正月之正乃是日之端首谓
二至二分之日也此处不差则其馀皆不差如五器孔
说亦有所据然于如字费解不若从传
肇州节疑即使禹治水之事肇非独训始如所谓肇修
人纪肇造区夏皆有整而理之之意即所谓九州攸同
也封山即所谓九山刋旅也浚川即所谓九川涤源也
其州数与禹贡不同者疑舜之前原有诸州之名舜始

定为十二至禹治水又并为九未必舜之肇州在禹治
水之后也殛鲧兴禹是一时事如此则无嫌于在四罪
之前矣
经理山川及明刑两事最大故舜首重其事而其后必
使禹皋陶专掌之四罪一节上系明刑之次以见刑法
之服人心下起咨牧命官以见用贤之先去恶也如尧
典亦先记其辨共驩伯鲧之奸然后能咨岳以举舜义
例相似

以服字对宅字似当为衣服之服如赭衣之类是也三
就应氏可备一说然对三居言之亦当以古说为愈
陈氏以命专为君命与传义异然命即言也纳言是官
名纳兼出纳在其中言兼命在其中如今敕书与章奏
自君视之则皆国家之政事均谓之命可也
　　人心道心
人心人欲也道心天理也两句分别极明白然试于人
身验之则口之于味鼻之于臭耳之于声目之于色四

肢之于安逸所谓人心也貌之恭言之从视之明听之
聪所谓道心也二者同出于耳目口鼻而有天理人欲
之辨何哉盖声色臭味生于耳目口鼻者也恭从明聪
则虽发于耳目口鼻而非生于耳目口鼻者也无主宰
是者而使耳目口体徇其声色臭味之好是心役于物
也性制于形志受命于气是之谓人欲之流有主张是
者而使耳目口体效其恭从明聪之职是心役物也形
制于性气禀命于志是之谓天理之正譬之一家主人

用事而妻妾子弟奴仆听命分职则所为莫非正理如
妻妾子弟奴仆各行其志无所检束则人人私意用事
矣又如一国大君制命则自左右近习至于百官有司
莫不守法奉令惟理之循不然则臣下各行其私政事
岂有不乱者哉就耳目口体中分别理欲其大致不过
如此孟子曰耳目之官不思而蔽于物心之官则思先
立乎其大者则其小者不能夺也盖此意也夫声色臭
味耳目口体之所欲也恭从明聪则岂为适耳目口体

之欲而然哉盖天生蒸民有物有则其本然之理当如
是也南轩张氏曰无所为而为者为天理盖此意也
　　蒹葭
序者以蒹葭喻秦俗白露喻礼义阔矣何不曰蒹葭者
守礼义之士而白露者为秦俗乎岁寒然后知松柏之
后彫蒹葭苍盛而霜露既降则惟有晦隐以善其身而
已是以影响昧昧若恐闻于人而混迹人间初不异乎
众也

　　下泉
洌彼下泉说者以洌泉喻衰政萧稂喻下国似非诗意
易曰井洌寒泉食泉之洌者宜乎溉良田殖嘉谷也今
所浸者苞稂耳苞萧耳苞蓍耳此所刺与侯人同意盖
爵禄不加于善士而惠泽不下于良民皆乱国之常也
如是则何为而念周京乎以王命不行故小国无政若
四国有王如郇伯者奉命布之则阴雨之所膏者黍苗
彼稂莠蓬蒿安得夺其润哉

　　常棣
常棣思兄弟也首章言凡今之人莫如兄弟而次四章
皆申其意盖朋友之墓有宿草而不哭焉则原隰之裒
惟兄弟求之而已朋友有同患忧叹之情而无不反兵
之义则急难禦侮之惟兄弟赴之而已曾是无丧无乱
安宁之时而谓兄弟之好反不如友生乎故曰莫如兄
弟也后三章则言友于之道凡兄弟之情不亲者乾糇
之愆而妻子之言閒之也常人孺稚之时兄弟同食同

嬉故其情相笃长而日益远焉则疏矣故必笾豆酒食
日相饱饫则兄弟备在莫远具迩而无异于孺慕时也
常人未有妻子则其情专一有妻子而不同心则骨肉
为之离间故必妻子好合如瑟琴之同调则兄弟为之
联聚不但和乐而且耽慕以终身也然则敦兄弟之好
者必宜尔室家而无有忿争之事乐尔妻孥而无有离
异之端然后兄弟之情可终人试究之图之此岂不诚
然乎哉后三章之意如此与旧说异

　　伐木
伐木思朋友也然其后及于诸父诸舅兄弟云者此诗
盖与常棣相首尾常棣之诗疑于朋友不如兄弟矣然
朋友者同气相求同声相应以德义相成就去暗昧而
即高明若出幽而迁乔也可以人而不如鸟乎然而世
之朋友多所谓酒食游戏相徵逐者故有薄其所厚而
虽有兄弟不如友生者矣必也友朋之驩自父舅兄弟
先之友朋之乐与父舅兄弟共之然后亲疏厚薄不失

其伦所谓不顺乎亲不信乎朋友者其相孚之诚相成
之义亦不能舍此而见取于贤人君子也是故常棣之
诗得伐木而其理始备
　　鹤鸣
鹤鸣之诗尽取友求益之道鹤鸣声闻诚则必动易所
谓居室言善而千里之外应也在渚在渊心同迹异易
所谓君子之道或出或处也树檀矣又有萚谷焉尊贤
容众易所谓包荒也石以攻玉取益无方风所谓采葑

采菲也上截是一意皆言其志合道同者下截是一意
皆言其弘收节取者
　　白驹
白驹劝隐之诗也贤者之去同僚惜之故欲絷维朝夕
而喜其贲然相顾然又决之曰行也使尔为公为侯则
忧深责重暇豫未有期矣韩子云子之中弃天脱絷羁
是也优游者犹豫迟回之意言其不必优游而可以勉
决其遁思士大夫之相勇于去如此其周德之衰乎乱

章乃望其音问之常通此则朋友之情也
　　小宛
鸠一生九子以为兄弟之喻鸠飞戾天喻人之能自奋
也故思念父母其心忧耿达于明发则其守身之志决
矣恶旨酒者以顾养也畏天命者子之翼也中原之菽
蕃其种也蜾蠃之子肖其类也草木昆虫犹有种类人
受教诲于父母而不以善似之可乎此所以日月征迈
以求无忝此两章申有怀二人之意也桑扈而啄粟瘝

寡而岸狱民物失所甚矣当此之时何以修身而避咎
乎温温矣而惴惴惴惴矣而战战兢兢惕弥深也集木
矣而临谷临谷矣而履冰危弥至也此其所以守身而
庶几其不辱亲也此两章申各敬尔仪之意也
　　蓼莪
蓼莪思亲也孔子曰立身行道扬名于后世以显父母
孝之终也传曰父母既没欲为善思贻父母令名必果
欲为不善思贻父母羞辱必不果蓼莪孝子其斯志也

夫父母有善而不能继不犹蓼蓼者莪之一变而为蒿
蔚乎然则劬劳憔悴而生我者不能无忝所生是亦可
哀也已瓶受酒于罍者也瓶罄则罍耻子受身于父母
者也子而无善可称则是为父母羞辱而已故寡德之
民其生也不如死之久哀之至也失其怙恃而衔恤靡
至者情也念其生成鞠育而思报其德者义也南山之
茂而飘风摇落之则其草木惧不滋矣父母之年而奄
然夺之则其子安能成立乎哉谷善也害伤也人莫不

善而我何摧伤人莫不善而我何不终盖终篇皆有自
责意焉如徒曰遭乱感时则寡味矣
　　楚茨
楚楚者茨始言祀先祖飨神保降神迎尸之事也继言
宾客助祭共为献酬于神三献之事也笑语卒获非谓
人之笑语记云斋之日思其居处思其笑语于是见祖
宗之所在则所谓笑语卒获者矣继言工祝致告饮福
受嘏之事也继言送尸废彻而备言燕私则祭毕而燕

于寝之事也祀事之始终大致尽于此诗也
　　旱麓
瞻彼旱麓终篇多以时物起兴旱麓广大则榛楛济济
矣君子有恺悌之德协于山川福禄之生也亦济济焉
而已有玉瓒则黄流注之君子有恺悌之德此于金玉
福禄之降也亦舍是安适哉然而恺悌之实作人是也
物各从其类而君子善类之宗故韩子曰志同而气合
鱼川泳而鸟云飞也此恺悌之实也清酒骍牡序其事

也有干禄之本有恺悌之实然后可以修祀事而祈大
福矣有柞棫之材则民之所燎也有君子之德则神之
所劳也此祈福而神报之之应也条枚正直而葛藟自
附之君子修德而正直感通其求福也岂有邪曲之行
哉终干禄恺悌之意也
　　臣工噫嘻
臣工噫嘻祭稷诗也句龙主社而弃主稷三代共之周
家受命推后稷为太祖郊祀配天则社稷之祭不敢斥

言后稷故呼保介之神而祝祈之先儒所谓农官之副
是也先嗟嗟于臣工代神命人之意后嗟嗟于保介代
人祈神之辞也春之既暮麦秋将至故欲其助上帝以
锡康年使我得率众人以观刈穫后章又言自周公相
成王制礼秩祀而既昭假于尔有神矣故尔当率是农
夫以勤耕而终事盖其生也专职则没世主之二诗继
思文之后故知为郊社相附也嗟嗟噫嘻稼穑艰难念
民命而发叹夏有雩祭取于吁者以此

　
　
　
　
　
　
　
　榕村集卷二十三