钦定四库全书
　榕村集卷十九
　　　　　　　　　　　　　大学士李光地撰
　杂著二
　　记周子太极图说(四条/)
濂溪太极之传疑者多矣自朱子发明尊信濂溪固居然
斯道之统图亦粹然理学之源也陆象山颇疑太极之上
更加无极为老氏有生于无之旨当日国史又妄增其文

曰自无极而为太极朱子所以辞辟摧辨至矣夫惟目以
有也故谓生于无周子非以太极为有物也何无之推乎
正惟恐人惑于老氏之说以为有物浑成故以无极名之
又惧观者二之也申之曰太极本无极曰无极之真此其
不为老氏之学何疑焉夫真者何也通书之所谓诚也所
谓纯粹至善也诚与善盖大传中庸七篇言性与天道之
极非老氏之书所有若乃首句文意犹之通书动而无动
静而无静者云尔动而无动静而无静者有而无无极而

太极者无而有有而有则非神无而无则非道神理之
閒有无之妙观之太极通书尽矣
图首之以太极太极者浑然一理而不见其有馀也粲
然万分而不见其不足也是故图以圆象之所以目其
浑沦一理之妙也其次为阴阳阴阳动静互为其根神
之所以不测也其所以阴阳动静一本于极道之所以
不贰也图之阴中有阳阳中有阴而阴阳之中共函太
极以此也又其次为五行图之五行交系乎上犹之阴

阳之互为其根也(通书云水阴根/阳火阳根阴)其总会于一犹之阴
阳之中函太极也(通书云五行阴/阳阴阳太极)皇极者万民之所象
而效也太极者万物之所肖而生也皇极有位故曰皇
建其有极太极无形故曰无极而太极然则周子图说
太极之名本于易人极之名本于范太极皇极其理至
周子而始明其义至朱子而始当
诸儒言有无对之静超乎动静之外者皆非周子之意
惟朱子图解得之主静之静即动静之静也中正仁义

动静周流而静者常为主焉如义与智岂无动然止是
才交义智便截然而止澄然无事故董子谓阴之位在
秋冬而积于空虚不用之处正与此意相合且如通书
所言图说之演释义疏也其言静无动有寂感诚神动
而无动静而无静静虚则明明则通动直则公公则溥
皆是动静对言绝无所谓无对之静者且其所谓主静
之意惟于末章蒙艮而后见之其所谓无欲之指则于
圣学一章见之圣学章言无欲则静虚而动直不专言

静岂真复有无对之静哉盖言无欲则静虚静虚则动
直是静乃动之本而无欲则静之本也明道答横渠书
伊川易传皆是此意伊川释艮卦谓艮其背者止于所
不见然止之而能止者止之各于其所也止之不各于
其所则无可止之道明道答横渠问定性谓绝物以求
定则愈益其憧憧而不自知惟去其自私用智之心则
大公而顺应静亦定而动亦定矣张长史监试无欲故
静论中言人知静故无欲而不知夫无欲故静也知静

故无欲则必专其功于静专其功于静者释老之学也
无欲故静则必如圣门所谓戒谨恐惧以完其未发之
中者而后可吾儒之学也此论极其精切自中庸首章
艮卦彖辞及图说定性书皆当以此意求之则庶乎其
不谬于圣贤之指矣(伊川是恐人求静于静故艮彖如/此立说横渠恶累于外物亦有偏)
(静之意故明/道书中云云)
　　记周子通书卒章
蒙初学也艮成德也自初学至成德一以静为本焉所

以发明图说主静之意也盖尝论之易卦一阳在下则
为震为动于时为春于方为东于人为面于心则感物
而动时也一阳在上则为艮为止于时为冬于方为北
于人为背于心则寂然不动时也所谓人生而静天之
性者非谓此静之上别有无对之静为之本体也所谓
主静亦非谓此静之外别有所主之静为之功夫也但
自其寂若未发之初性之全体于是乎具苟无以汨之
扰之则主静之学亦于是乎存易之艮彖发明此理故

曰艮其背不获其身行其庭不见其人背者人之所不
见至静之地也艮者止于所本止主静之功也其所以
能此者周子以为无欲程子以为敬然程门所以言敬
盖曰主一无适又曰其心收敛不容一物则亦未有出
于周子无欲之旨也至于初学未易言此然古人之教
自其幼稚蒙昧则已施以整齐严肃之规充其精专纯
一之性此即主敬之功也主敬之功即主静之学也程
朱谓敬为知行之要盖始于童稚之习终于圣人之归

而周子通书卒章申主静之学必兼蒙艮言之渊源授
受于此益著矣
　　记张子西铭
辛未会试发策问及西铭张长史答云西铭之义非专
为明理一分殊也要之教人尽性而已谓人生受形性
于天地犹其受之父母必其能守身而后为能事亲必
能尽性而后为善事天地故言民吾同胞物吾与也总
以见吾身实为天地之子而要归于存心养性不愧屋

漏乃尽所以事天之道是则谓西铭乃仁之体者固言
体以该用言心之德以该乎爱之理也程子理一分殊
之语亦因龟山兼爱之疑而答之朱子又因而析其义
焉尔非语张子作书之意专在是也及长史登第后养
疾余寓中复言及此长史言此有一直一横之理直上
是父母横去便是兄弟直上是祖宗横去便是族姓直
上是天地横去便是民胞物与因其横出两旁者皆与
我自直上生来故须穷到上头方才筦得两边住也因

其论精切今记于此
　　记张子正蒙太和篇
张子以太虚言道往往不槩程子之心盖道也者统虚
实贯清浊该动静通有无孔子周子以为太极者尽之
矣以清言道以虚言道是道有对也不几乎以无言道
者同归与故又为之说曰所谓清者兼浊所谓虚者兼
实如是则有有对之清有无对之清有有对之虚有无
对之虚厥后胡五峰之门皆谓有无对之静不与动对

无对之善不与恶对以是形容天命之性未必不由正
蒙权舆其说也然老佛之言无意主于无若曰有不碍
无将率天下而无之者也张子之言虚意主于实若曰
虚不碍实将率天下而实之者也故虚空即气章极言
老氏有生于无及浮屠幻妄天地之过程子以为至正
而谨严可以观其学之精矣
　　记邵子观物内外篇(三条/)
邵子之学最精其功最大者在发明先天卦画次第其

经世观物自成一家经非附义道不纯师谓之邵氏之
易可矣其说以日月星辰水火土石为天地之体暑寒
昼夜雨风露雷为天地之用变化而生万物则有性情
形体之异走飞草木之殊其在人则为精神魂魄血气
骨肉之身其主于腑脏则为心肾脾胆肺胃肝膀胱之
应其发而感于物则为目耳口鼻色声气味之交合天
地所以生人生物则为岁月日时元会运世之运圣人
所以理人物赞天地则有皇帝王霸之事易书诗春秋

之经此其书之大略也
阴阳有合有交乃邵书要妙燧取火于日鉴取水于月
霣星为石天壤为辰此合之义也日纪于星月会于辰
水生于土火潜于石此交之义也暑多风雷寒多雨露
合也暑昼长寒夜长交也食草之兽草伏而毛如草之
茎食木之禽林栖而羽如林之叶物类之交也魂随神
而变魄随精而止人身之交也心肺相联肝胆相属府
藏之交也元犹岁也会犹月也运犹日也世犹辰也则

以小运之合而知大运易始于羲轩书序自尧舜诗歌
咏商周春秋功过桓文则以经术之合而知经世
天地之体数十者如天有四时合元气则五矣地有四
方合中则五矣五者之中有无体之一焉即中央元气
是也有不用之一焉则又就四者之中去其一用其三
如春夏秋生物而冬不生东南西皆见而北不见无体
者体之体也不用者用之体也馀四者体之用也馀三
者用之用也若以十论则去二而存八者体之用也又

以其八而十之去三而存七者用之用也故邵子曰一
年生物之数夏至之日皆止于七分凡人事之极亦至
七分可以止矣河图具天地之体数故以十终卦者体
之用故以八成蓍者用之用故以七变
　　记程子定性书
程子语类有教人系累穿凿一段即是定性书注解盖
敬以直内则无所系累而廓然大公矣义以方外则无
所穿凿而物来顺应矣故始终归之于敬与义此定性

下手工夫也忘怒便是敬观理便是义张子东铭亦是
从敬义下手其戒戏言戏动如论语所谓不重不威持
敬之事也其戒过言过动如论语所谓迁善改过徙义
之事也故其书之上文引论语此章而后以东铭系焉
　　记浑仪
仪有三重其外一重不动者为六合仪所以定上下四
方之位其中一重旋转者为三辰仪所以象天体圜动
之行其内一重周游四遍者为四游仪所以挈玉衡而

便观察盖三辰一仪尤为要切其仪有三环一环以准
赤道一环横跨之以准二极一环侧倚之以准日道三
环交结相连上刻南北东西纵横之宿度以水激其机
轮使之日夜随天东西运转必使在仪之度与在天之
度相应而不忒然后可以按候而仰窥也即以木星言
之今夜经天之处距极几度距赤道几度于何知之以
仪上所刻南北之度准之则足以知之矣又如木星行
疾时今夜距昨夜几度行迟时今夜距昨夜又几度于

何知之以仪上所刻东西之度准之则足以知之矣以
至日轨之南北平斜太阴之缠络委曲五纬之迟留顺
逆莫不皆然然仪度虽与天相准而人之转瞬难定故
四游仪挈衡管于中可以随处低昂挂于仪之上而注
视焉则仪度与天度相直不爽如盘针定于秒忽之中
而外薄乎四表盖无几微之差也古璇玑玉衡之法虽
不可考然大要当不甚远
　　记星书

李子曰诸术皆易理之残也星命虽浅近然其造初者
必有说焉其术以人生之时星出地平卯位为命宫故
星宫者无定者也卯位者有定者也此与万物出震之
义合也福禄者其盛故直已午迁者其变厄者其灾也
故直未申午前为向明午后为衰昃之象也妻者身之
敌故取对宫仆役者妻妾之馀故次妻位在易坤为妻
道兑为妾道而皆处于西方亦其义也其尤精者子嗣
父母兄弟位乎亥子丑之三宫其于易也殆庶矣乎夫

乾居亥子之交言乎岁序则前震之子也言乎卦象则
后震之父也亥者微阳之复生为今岁之子子者一年
之始初为明岁之父故乾之为子又为父者犹之木果
也语实之成则前树之子也语种之生则后树之父也
自卯而亥而生子亥子之继子复为父终则有始以终
为始乾之所以如圜无端而不可为首也与坎艮于震
为兄弟有父母则有兄弟矣与身俱生者也故次父母
也梅定九曰四海之域惟昧谷与中国通道故秦火之

后道术散失而西方往往有闻焉西域星盘之序于易
有合吾故曰易理之残也
　　东里书生篇
雯萝子居于清溪之源碧翠之麓漱咽岩泉喟咏松风
充然若有得也东里书生过别业而休焉与雯萝子逍
遥而纵乎樵渔之径神流于云物之上东里书生曰兹
山壁立而峻多石而华卉不生与村落隔越人迹希践
焉夫子乌乎眷尔雯萝子曰噫子之相是也以迹兹山

峻而腴清泉泻焉生乔松不生蘼草天将雨水气上中
心蒸薄贯顶流趾然后瀰密四野而漫乎东皋当其绝
壁幽阿寒风萧瑟松竹高摇神籁响应若颜渊子舆箪
瓢穷巷曳履而歌商阴阳既和云谷出布若伊尹尚父
应会乘机幡然而出于岩渭之野东里书生曰善哉夫
子之寓志于斯山乎雯萝子曰山以石为骨洁清不秽
故曰碧其上多大木阅四时而柯叶常青故曰翠夫惟
碧故翠也肥饶沃美之地弥望皆纷华繁葩而不可以

历久也东里书生曰然再以请雯萝子曰夫山之下泉
出焉山之上云兴焉潴泽盛者蒸云多膏雨渥者钟源
厚泉与云其互相灌输者耶曷不息机于腾降而寂若
于太虚耶云无泉将遂灭耶泉无云将遂竭耶相资于
不相资之中呼噏于真元之始穷乎是者吾与子观化
矣于是东里书生俛焉而思㗳焉而悟筑精舍邻居与
雯萝子学易期终老焉
　　希寥子篇

希寥子学道岩上二十年鼓枻来溪之西与雯萝子游
而问焉曰吾闻子业子之业也甚劬其病矣夫雯萝子
曰未有得也不敢言病曰子之业是也则亦有所图矣
乎曰不知也希寥子哑然笑曰业焉而不知所图之谓
愚图焉而谓已不知之谓欺夫我则知之盛躬之饰握
世之资觊时之适而浮誉是沽又不然引志幽贞媲美
兰蕙身没名传来世之贵夫子之业则盖未离乎是也
复托于悲命谓已悯人若有大不得已者而矻矻为勤

吾闻之昆岷之流逝者不见其西也阴阳有乘除日月
有盈亏天则尸之而人谋奚为标枝之民陋世淳以睦
六艺既修乱亡相躅由此观之谓已之区区之为疗世
者诞也若夫饰节以惊愚移情于南山之竹而不知其
身之腐也则曷不与我按魂荧之候晞日月之光骖舵
风电而与元化翱翔哉雯萝子嘿然者已久喟然而兴
曰夫子之论天人一矣而又二之夫世有先后道有淳
漓浑舋朴散之人则投以百药之滋弃天者不祥为已

者不公古之至仁尽天之职而不庇其躬诗云民莫不
逸我独不敢休诚未能谢役役之讥而与夫子相从于
大荒之野希寥子一笑而别雯萝子歌而送之曰四冥
寥廓兮元气氤氲往者予弗及兮来者予弗闻吾何独
忧兮为仁斯存希寥子属而和之曰葵藿希阳兮鹖鸟
呼旦西崦不留兮明星弥烂二物何愚兮海鸥泛泛又
歌曰兽则有牺兮木则有材觊用于世兮是物之灾含
淳还化兮与道去来遂登舟啸风而还乎溪东之岩上

　　临川篇
临川人有游于华山之洞者其洞至深游者以炬照行
炬尽则返率不知洞之奥近一人者不返停虑凝视久
之则若有微睹焉又久之澄若月星之明旁侧倾坎皆
可瞩见其卒也乃烂如太阳之昼珉璞之藏蛇虎之居
神魑之窟三古之坟埋千年之藓葩靡所不睹遂极洞
之趣而还越山高者千仞众登之胥敝焉其一人气意
休暇若无劳者问之则曰吾畴昔精力不分今者之行

视前一步当其未至吾不矫首而一望巅焉犹平地也
是以心閒而不挫于气洛人有迁于海滨而航海者飓
风至垂覆溺舟人跳踉号呼洛人起正冠衣若将有所
待者而神不荒舟既岛众谓洛人曰若子无惧则勇矣
敢问适者之容甚庄何谓也洛人曰或者天之以死我
也敢不敬乎希寥子闻之曰善乎三者之于道虽然夫
至人则不然彼且憩于混沌之谷而又乌乎见彼且御
于大风之隧而又乌乎践彼且狎于吕梁之波而又乌

乎变或以问于雯萝子雯萝子曰否否夫入洞者心矣
夫登山者性矣夫航海者命矣夫传曰思之思之鬼神
通之心也易曰不耕穫不菑畬性也诗曰上帝临汝无
贰尔心命也
　　衲者篇
雯萝子邂逅衲者于湖乡旧相识也谓其别后为有闻
也就而问之雯萝子谓衲者曰吾闻子法人为不善则
身转而为禽兽有诸衲者曰然雯萝子曰吾闻过而不

留者天之道故物而生游而化夫今之来者非昔之往
者也若子言则造物者其已病乎衲者曰自尔为也造
物乌乎病坐有閒又曰夫天地则心法尔生死则起灭
尔起灭者不停生死者无端子亦乌得谓子之心之起
者之来非复子之心之灭者之往者乎子亦知子一日
之閒人而兽兽而人者盖不知其凡几乎雯萝子不答
久之而言制伏之道衲者曰徒言制伏者标哉而非其
本也夫学则有愿力焉有行力焉愿力大者行力大愿

力小者行力小愿力完以固则有折冲于谈笑一战而
功成徒言制伏者标哉而非其本也雯萝子叹曰甚哉
事心之难也衲者曰有是夫子其心子之心尔子其心
子今日之心尔不以已陈之迹而误当几不以未生之
境而存顾虑不以浮形幻影而废大事雯萝子辞衲者
而归书其言于几或曰我与彼不相谋也尚矣夫子于
其言奚取焉雯萝子曰斯其言有足以感予者矣诗不
云乎采葑采菲无以下体

　　刍者篇
刍者刍于清源之谷失其友也凭爽而呼之盖三呼而
有相之呼者三望之则阒无人焉以为鬼也旁皇反走
遇云谷丈人憩于苍松之下刍者倒刍于地而噫气焉
丈人曰子何走遽而视变也刍者曰异矣适者吾失吾
友焉凭爽而呼之盖吾三呼而相吾呼者三望之则阒
无人兹鬼也与丈人曰昔者吾居于霞坞之村有行于
田閒者其旁有人形焉已行则行已止则止走则追至

颠倒骇愕疑病以滨死或告之曰愚哉是已之影也夫
人不知夫侣已而驰者已之影今子不知夫相已而呼
者已之声夫阴阳相薄而影响生焉是虚实之机也有
无之窌也且夫疑已之响与影之为鬼又乌知夫鬼之
不为已之响与影乎刍者曰善哉丈人曰吾与子言智
也而未及乎仁刍者曰敢问仁道丈人曰山川之块然
祷之则雨云兴焉是物而神也荒墟之髑同气者血相
附焉是死而生也尽生生之理故有广意于无生之地

存生生之诚故有感通于不动之境夫昼夜也幽明也
应感也一而已矣而奚所趋舍于其閒刍者于斯俛而
再拜起谓丈人曰微子言吾且疾吾五官之用始吾谓
吾有睹者蕞诸区尔子其寥然览我以无极哉
　　太乙丈人篇
雯萝子学于碧翠山中俯仰图书神交千载一夕肃衣
襟望北而拜再俛乃兴仰瞻紫微其光煌煌祝曰微臣
之生两终星纪质乃童昏靡有觉知十七之年神明是

诏抱此区区旁稽远绍顾惟灵不长恐负明命载锡之
光弗堕于成祝已退坐澄心既而假寐见有藜杖老人
鬓髯皤然神光炯然爰立于吾前徬徨拜迓问来所由
而曰吾太乙丈人也雯萝子复拜曰昔刘向氏读书丈
人照之洪范五行实丈人诏之臣之玩心天人久矣苞
符茫昧图纬纷纭河洛授受真赝未分九京不作虙禹
键门末流襞积蔓于祲氛是以微臣窃疑焉以为非精
义所存也丈人曰嘻子知之吾之所付于刘生者其糠

秕也神灵精英天地所惜道宝不爱于中天而今日何
日顾子得闻之以藏于名山子其斋心而祗栗哉遂曳
杖而歌曰黑白棋子环相巡兮元黄盖轸左右分兮孰
与翱翔植督枢兮茫茫之閒神所都兮河流滔滔洛湍
潆潆兮中有舵翁不记名兮子能见之千秋万载不数
刘更生兮雯萝子默然丈人还顾曰环相巡者无端也
左右分者长存也植督枢者化之性也神所都者物之
命也滔滔者不返潆潆者回转虽不记名我思不远言

毕飘然而去雯萝子乃蘧然而觉追念神言辗转数日
夜于是乎大悟图书之机识易范之要以律群经以睹
众妙
　　原人
问人曰西铭备矣退之原人所谓语焉而不详者与未
达曰原人一则知三才之各有主而未知人之所以继
天地而参天地者也二则知人之宜兼爱乎人物而未
知人之所以尽其性而尽人物之性者也此其语之而

不详也曰西铭之言人则备矣其终以存顺没宁何也
曰人道于是乎至也周子图说引死生之说以终篇亦
此意也曰知死生之说如何曰非苟知之而已存顺没
宁然后可以言知矣或者疑曰既没矣又孰从而知之
哉曰夫子不云乎原始反终故知死生之说原反者非
特原反之于身而已万事万物莫不有始焉莫不有终
焉推事物之何以始何以终何以有始而无终何以使
终而无失其始何以方始而知终何以既终而无憾于

其始此即一行一事验之所谓顺且宁者昭然也所谓
死生之说莫著于是也岂曰推阴阳期数如管辂郭璞
之云乎又岂曰存顺吾所知没宁非吾所意乎是故一
行之惬而觉梦安矣一事之适而尤悔去矣至哉朱子
之以仁义言之也欲知人之何以生则仁是已仁存而
后其生也顺欲知人之何以死则义是已义尽而后其
没也宁推之万事万物其始也皆仁其终也皆义中庸
所谓诚者物之终始不诚无物仁义之谓也原反事物

之终始则知吾身死生之说矣故又曰未知生焉知死
　　原鬼
或问韩子之原鬼分别形声有无殃祥信爽则几矣然
鬼之所以为鬼未闻也曰圣人盖难言之虽然不曰知
鬼神之情状乎于何知之以吾身之精气游魂知之也
释氏所谓以心法观天地亦此意也何谓精气耳目之
精荧呼噏之气息长存而不散者是已何谓游魂精之
所交气之所感往来而不可常者是已耳目呼噏有定

体而其交感往来也有万变耳目呼噏气之常伸者也
神也方其有交有感而所交所感之事与耳目为体亦
伸也神也既交既感事往而休焉则屈也鬼也以其纷
扰聚散故谓之游魂其根本皆精气也噫鬼神之情状
居可知已今夫日月山川之体寒暑之运万古长存非
其常伸者乎其水土之所生三光之所感为人为物为
感遇流形于天地之閒者亦非其暂焉而伸者乎聚而
散有而无则非其休焉而屈者乎常伸者神也暂焉而

伸者亦神也休焉而屈者鬼也以其纷扰聚散故谓之
游气其根本皆天地也曰屈而为鬼者遂无乎曰精气
之所交接者往矣而迹之留者未尝往留之而久者亡
矣而触而存者未尝亡乌在屈而为鬼之为无也圣贤
之神与天地敝信乎曰人有善事嘉行名言至理而终
身诵之者此其与耳目心思为体而偕之俱敝也亦何
异之有
　　兵制

古者民与兵出于一故天子有六乡六遂之兵诸候有
三郊三遂之兵此外又有都鄙丘甸之兵其实则皆比
闾族党井邑之民而已汉初亦然然京师有南北军之
屯而已其馀则天下有事乃以虎符调发郡国之兵事
已兵休则仍复于其故故三代秦汉无养兵之费而财
用足三代则又不轻于用兵而民力裕其时有农隙讲
武追胥竭作之法固无患乎武备之不修也六朝日事
战争而兵与民亦未尝二至唐府卫之制虽善然已骎

骎乎有兵之名而兵民始二矣于后藩镇分裂始有长
聚不散之兵而天下之费尽于养兵遂自宋至今不能
改焉明初则讲屯卫之法盖以天下既定兵无事而坐
食不可也屯者汉之所谓屯田也卫者唐之所谓府卫
也躧閒旷之地使兵耕之而因以为世业设卫官统之
职如州县是古者寓兵于农今也寓农于兵可以渐省
养兵之费而又使为兵者不至浮浪而无根此所谓不
师三代之迹而师其意法至善也今海宇承平而武备

不可以不修则饷馈浩繁而屯卫亦不可以不讲愚意
谓沿边沿海形胜阨塞要害之地则重兵固不可去法
当渐兴屯田之利以省岁给且使渐化为土著之民以
固兵心此非得廉干之帅而用之其事不能成其利不
能久也至于腹内近处为可稍师古制而用民兵何则
腹地者备盗贼捍乡井而已用客兵则地利形势不习
一也主客之情不安二也卒有变故则无固志三也韩
愈言土兵之善以为无遇敌望风之惊有爱护乡里之

情有勇于自战之意岂不为知兵者哉周汉之临事调
发虽难骤复亦宜使著籍之卒更番来往其半在伍则
其半归耕当其归耕之时则裁其饷给如此则合天下
边腹之兵而计之而费之省者已过半矣又自宋以来
兵民分故文武亦分无事则互有猜嫌有事则动相掣
肘此而望其同心以敌忾不能也汉家列郡之兵管于
太守唐亦每使大臣临边此则亦其古意之未坠者倘
犹可稍采而师之乎

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　榕村集卷十九