钦定四库全书
　榕村集卷十八
　　　　　　　　　　　　　　大学士李光地撰
　杂著一
　　关睢
关雎之诗为三百篇之首其义不可以不求也古说所谓后
妃之德者固已得之但辞有未达耳如以窈窕淑女者即为
后妃而辗转反侧之忧乃为他人愿望之词则所谓性情之

正者亦在他人不在后妃矣朱子病旧说之偏于一德故谓
不如以幽閒贞静者形容其统体则见后妃之德难名真可
以配至尊而为宗庙主也然愚尝以孔子之言思之乐而不
淫哀而不伤为作诗者言也若作诗者宫中之人耳虽有愿
望之心亦何至于寤寐反侧而琴瑟友之钟鼓乐之之辞亦
岂宫人所以施于尊者哉盖古者朝有外职宫有内职妃嫔
妇御之数与公卿大夫士等所以修阴教而隆治本也公卿
大夫士不得其人则外职隳矣妃嫔妇御不得其人则内

职阙矣是故贤圣之君侧席求贤至于积精思形梦寐
世之所以盛也求焉而意不切用焉而诚不至世之所
以衰也文王之兴其后妃有圣德故其思淑女也无异
君子之思贤臣焉不敢曰为已助也曰君子之逑而已
不敢曰为已下也曰琴瑟友之而已寤寐之思所以择
德此所谓忧而不伤钟鼓之乐所以扬善此所谓乐而
不淫盖秉盛德之至者后妃也得性情之正者亦后妃
也如此则孔子之言乐而不淫哀而不伤者美其性情

之正而盛德在其中也序解淫伤二字稍失其意然所
谓乐在进贤与夫哀窈窕思贤才者其说盖亦甚善此
关睢所以为诗之首而又以其出于宫闱也则道之造
端而王化之始基也大抵六经之书至于好贤则其义
至矣不可以有加矣故在易曰井渫不食为我心恻哀
之深也可以汲王明并受其福乐之至也就诗言之则
风之首寤寐反侧之忧琴瑟钟鼓之乐是后妃所以行
于宫内者也雅之首旨酒承筐之贶鼓瑟吹笙之燕是

君所以施于朝廷者也大雅之首则曰济济多士文王
以宁颂之首则曰济济多士秉文之德呜呼此天下国
家兴亡治乱之由也故愚谓二南之篇以后妃之贤先
之不如以后妃之好贤者先之以合于孔子美关睢之
意
　　二典
孟子曰尧以不得舜为已忧舜以不得禹皋陶为已忧
是善读书者也是故尧典以举舜终舜典以命二十二

人终虽然正邪不并立君子小人不兼进故共驩伯鲧
之既辨然后舜可得而举也四罪之既加然后二十二
人可得而用也又其上则经纬天地之事故历象授时
尧典先焉齐七政封山浚川舜典先焉若其本则皆圣
人之德为之故赞尧者首曰峻德而其效至于百姓昭
明黎民于变也赞舜者首曰玄德而其效至于百揆时
叙四门穆穆也观二篇所纪可谓至约矣而尧舜之道
备焉故曾子固谓当时史者亦圣人之徒岂不信哉抑

二篇之事不同而其体如一盖其本末先后有如前之
所言则尧之道舜不能易尧舜之道天下万世不能易
也审矣不修德则不能敬天不敬天则不能遏恶扬善
退小人而进君子不遏恶扬善退小人而进君子而曰
致治如唐虞之盛者此后世所以日远于唐虞之治而
不可复也夫
　　禹皋二谟
禹皋二谟文意亦相对然禹谟中杂有益皋陶之言皋

陶谟中又杂有禹之言所以分二篇者盖言则以唱其
端者为主事则禹谟中有禹禅受之事也孟子曰禹皋
陶则见而知之又曰禹荐益于天然则禹之所尊让者
皋陶而帝卒以天下授禹及禹即位之后则皋陶已老
而死故禹荐益而将传以位焉三人之更迭陈谟殆以
此也稷契无言于唐虞之閒者盖其职专于教养民事
是勤则朝廷之上固可以委之禹皋诸人而已不与矣
抑百篇之名原有益稷而今所谓益稷者乃就皋陶谟

中分以备之非其旧也又安知此篇无稷契之言论而
今轶之与皋陶谟允迪以下犹禹谟文命以下也天叙
天秩之训犹禹谟人心道心之传也无若丹朱傲之规
犹禹谟满招损之戒也苗顽弗即而施象刑以服之夔
击石拊石以终之犹禹谟之苗民逆命而诞敷文德以
怀之舞干羽而格之也二典皋谟皆及在廷三凶之事
独禹谟无之盖在廷三凶有鲧焉史者之体也皋谟有
三凶而无鲧义与此同而又出于禹之言固不应及鲧

矣禹皋谟皆以苗民终一以见圣人之不忘外忧一以
见圣人之独务内治而皋陶赓歌丛脞之箴则又与二
篇之末禹益傲满之意相发其一时君臣交儆之盛岂
非万世之法哉
　　后天卦义
问后天卦义以人物言之当何如也曰造化生物阴阳
者华实之分也震则种实在地而发生之时故曰出巽
则枝条备矣故曰齐离而坤则叶茂而华盛之时也华

叶茂盛而果实之胎在于是故曰明曰致养兑则生意
充矣故曰说虽然华叶不剥果实不生乾则成实之时
也脱落华叶而复返于种故曰战坎而艮则实熟而坚
凝完足可以复生故曰劳曰终始物类如此人伦如何
曰以家信之阴阳者男女之别也震则长子而当室也
故曰出巽则长子之耦妻者齐也故曰齐有嫡必有娣
离次于巽嫡娣之序天地相遇品物咸章也男女相遇
家道咸理矣故曰相见如是则生育之道广而母道在

是故次坤而曰致养兑则少女也妾也家之道恩洽于
贱者而后和故曰说于是震始成乎父道而为乾有继
嗣则异日又将为家之主虽母亦听从焉故曰战者阴
不敢抗阳之义也子生而幼为中男为少男皆未成人
之称也饮食教诲以待其成则又为长子而当室矣故
曰劳曰成以国言之阴阳者君臣之义也君出而守宗
庙社稷以为祭主震之位也臣必洁白其心与君齐力
故巽曰洁齐臣道之盛朝觐会同君南面而听之故次

离而曰相见臣之职莫大乎役于君以养民故次坤而
曰致役致养君臣相说太和之治乃成故次兑而曰说
于是而臣功终矣无敢疑阳而主威孤行故乾位于是
而曰战虽然臣之功成而不居君之德尊而不抗敕天
之命不敢忘劳者坎也凝天之命端拱无为者艮也故
曰劳曰成而德之所以日新道之所以不穷治之所以
可久而可继也大率阴阳之义造化之本天道流行万
物同根故其理象参差而大致皆同推而言之无适不

有无时不行深于易者知之尔
　　春秋
文敝则救之以质周之季其文缛矣观列国辞命载在
左氏者可见先圣作春秋拨华为根一言增损必有深
意可以精理焉可以决事焉馀如书体义例句节字法
皆可以为万世修文者折中韩子谓左氏浮夸春秋谨
严者甚善荆舒号为宋文之知所裁者而不好春秋是
故以知其肤末于文也

　　周礼
周礼一书为近代诸儒改易窜置真赝相乱自吴幼清
方逊志之贤皆不能免要其疑端皆生于冬官之阙而
地官所掌乃邦土之事故或则曰地官阙而冬官未尝
阙也或曰冬官错于地官之中也然以愚考之大司徒
之职及其所属之官虽所掌邦土而要归于教其非冬
官之误明甚且大小司徒之章文意相从所属自乡遂
以下官职相序亦绝不类他官搀入然则诸儒之所改

易窜置者其可信乎是则何说而可曰自虞夏之閒而
司空之职率先于司徒旧矣舜典伯禹作司空稷播百
谷然后契继敷教其在后世则播谷亦司空职也洪范
序八政四曰司空五曰司徒礼记王制说者以为夏殷
之书其文曰司空执度度地居民地邑民居必参相得
也无旷土无游民食节事时民咸安其居乐事劝功尊
君亲上然后兴学司徒修六礼以节民性明七教以兴
民德齐八政以防淫一道德以同俗此皆司空司徒二

官阜教相成之證也周监历代损益厥礼董正治官六
典斯备其列司空于五官之末者盖别有深意焉然周
礼者周公未成之书也故其叙司徒之篇犹首以司空
之事合养教而备厥职惜乎司空未作而成书不可见
矣学者无由尽知周公之意又未尝深考沿革之由私
疑臆决穿凿傅会遇不可通则悉以为汉儒变乱之罪
岂不过哉然则司徒之篇杂以司空之事此周公之旧
而非所谓误与错也盖周公初革官制其犹未能变古

若此
　　王制
禹之洪范八政一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰
司徒六曰司寇七曰宾八曰师今观王制自冢宰制国
以下至司寇其序正合盖冢宰所司食货祀三者备矣
然后以司空定民之居然后以司徒兴民之德至于乐
正司马因司徒所教而升之故以附于司徒而以司寇
明刑终焉宾师二者洪范次于后王制叙于前盖洪范

言其切于民生之先后缓急则柔远安邦之事宜居养
教之后王制言其关于建国之规模纲纪则礼乐征伐
之柄必在庶政之先义各有所当也此书上比虞典既
微有不同下视周制又甚相悬绝独与洪范则其暗合
若此盖洪范作于夏而殷人守之则知注家以王制为
夏殷之书者不谬也然冢宰之名唐虞无是禹宅百揆
冢宰职也而其自言曰奏庶艰食鲜食又曰懋迁有无
化居禹贡自田赋财贿综理纤悉则唐虞之食货固亦

冢宰司之周礼天官其职掌皆食货之事则亦有所从
来矣故曰虞夏殷周所损益可知也其详自夫子之时
而无徵然而能言之者盖参互考究而得之尔
　　孝经
不爱其亲而爱他人不敬其亲而敬他人其弊至于悖
德悖礼其卒未有能爱人敬人者也爱亲而恶于人敬
亲而慢于人其弊至于及亲辱亲其卒亦未有能爱亲
敬亲者也盖仁孝之理得之最先而统之最全惟其得

之最先也故施由亲始而一本而无分者不足以言道
也惟其统之最全也故事无终穷而于万物为有外者
不足以尽仁也夫始也举斯心而加彼而孝为之根终
也挹乎彼以注兹而孝为其极故孝也者仁义之宗道
德之要孟子之距墨翟韩愈程朱之辟释氏其源本之
差正在于此曾子述圣言而目之经终篇大意惟此二
者以是二者为纲为后寻其职分之所当成效之所至
则此经之义昭白无疑而章句之閒亦无凌杂之可议

也中閒与左传文相出入故先儒以为疑然易文言释
四德处亦左氏文也左氏传出最后大抵采摭经史杂
以传授闻见乌知非左氏撮易孝经之意而为之辞乎
　　读诸葛武侯传
或疑武侯诚王佐也何以规取荆益为兼并之谋非王
佐之道短于用兵淹历年岁非王佐之才曰此鄙儒文
人之论非识经权之体者也汉室倾颓盗贼蜂起璋表
以枝叶之亲上无周公定国之规下无晋文勤王之举

而攘踞巴西观望江表僭拟擅专坐自贵大此为辅乱
之徒宜伏管蔡郑卫之诛者矣先主时方寄食襄樊众
不盈旅名义威力两有未便然因琮瑁之乱将举国附
贼声而讨之未负于信既得荆州结吴拒魏正名西征
兼弱攻昧未损于权及乎先主托孤之盟已坚而弃荆
土于前法正张松之谋既行而覆西州于后遂使江东
求地有所执言成都攻围未免遗议此则时事之变非
武侯之本图也故东征丧败追惜孝直之亡以知一德

之合知已犹艰昔孔子不竞于堕成之师孟氏被谤于
伐燕之役苟不推论时世则贤圣失图独三代以下哉
奇谋为短此陈寿之言也夫兴大业者无近功志王道
者绝小利是以罪人煽乱数载斯得顽民弗靖历纪风
移非圣人之无显绩实规其大者也观其马谡之用则
感攻心之言二郡之徙则哀赤子之困艰难草昧而仁
义愈明此其流风轶轨所以取贵于今也乐毅不急二
城之下论者以为服齐人之心管仲不究伐楚之威先

儒以为不残民之意若袭韩彭之馀策事攻取之急谋
以暴易暴而助乱略多杀不辜而得天下事虽成其本
蹶矣管仲乐毅之所不为也岂武侯之心乎
　　读韩子
韩子之言道也其论道德仁义之意甚美其抵佛老也
所谓争四代之惑比于距杨墨之功者也或谓终篇无
及释氏者意退之未读其书不知其瑕璺之所在此可
谓轻指古人不自知其肤略者与夫道之裂也必有一

人始为邪诞然后尤者得以继焉杨墨非老氏比也而
皆窃乎老氏之意及佛之入自谓超然尚矣识者审其
根实究其崇长增高之伪又以为与老源流表里而大
济以夸虚是故孟子专攻杨墨障其流也退之则源之
务塞而谓道德仁义之说自老氏离也然后杨墨肆行
佛乃以晚出而承其敝且谓不及释氏者彼谓清净寂
灭之言去父子君臣之言老书有之与出三代之下为
夷狄之人老氏当之与吾则曰其所谓蔑礼乐刑政者

老氏也弃君臣父子者佛氏也又申其说以为蔑礼乐
刑政者为太古之无为者也弃君臣父子者治其心而
外天下国家者也韩之时佛之祸为烈故悲其不遇列
圣而生于夷狄之邦哀后王之不能黜之正之而反使
加于先王之教之上老子诐淫之始而释氏邪遁之穷
其言之盖有序矣荀况之言杂駮乖离择焉而不精扬
雄之书艰难晦塞语焉而不详故道之传断自孟氏而
止而以为其流也长曰其仁义之说朱程犹讥之何也

曰先原性后原道则未可讥也博于爱宜于行情之用
道之经也其论性则异是性有五在七情之先矣原道
者自情始殆叙文者失之与故未可讥也然则韩其醇
与曰惜其于性也详于三而略于五也详于三故谓孟
子不知品之区也略于五故未知孟子所谓善之腴也
苟求其故则知下焉者之可制以法也乃其善焉者之
有同于初而圣人之意得矣是故精焉而有未精详焉
而有未详不然则朱程曷讥焉于道岂独粗传尔乎

　　读周子太极图说
无极者无所为极也太极者极之至大者也无所为极
而为极之至大则阴阳之本也五行之宗也男女于是
生万物于是出其在人则形神之主也五性之会也美
恶于是判万事于是繁与天地合德太极也与日月合
明阴阳也与四时合序五行也与鬼神合其吉凶美恶
也此圣人之事也协于极而归于吉君子之事也不协
于极而罹于凶小人之事也天有阴阳五行之气也地

有柔刚五行之质也人有仁义五行之性也原夫天地
万物之所以始太极始之也而太极无始也反夫天地
万物之所以终太极终之也而太极无终也有始终者
有死有生无始终者无死无生以其生生故谓之易以
其极至故谓之极易者极之用也极者易之体也
　　记阴符经
阴符经亦衰世之书大抵老氏之苗裔知其意者为之
也五贼三盗之云语尤险恶然其本指则老氏所谓反

者道之动云尔通以儒者之言则豢养者酖毒也患难
者药石也逆制其性所谓害我之贼然而可以昌顺纵
其心所谓恩我之亲然而可以亡德之昏明命之融短
国之兴衰军之胜败孰不由是虽然见此机者必归之
于至静其故何也静虽天地之本而自人观之则杀机
也魏伯阳云象彼仲冬节竹木皆摧伤反本还寂外则
彫槁非昊羲文王孰能于此见天地之心哉于是有得
然后可以察虚盈之几语屈伸之感万象变灭不以挠

其志乱其胸矣故静者心符也见其机而顺之者用符
也虽曰阴阳相胜而道主于阴故曰阴符也
　　记离骚经(二条/)
前半篇自皇考命名以至女媭训诫直述已事后半篇
自陈辞重华以至问占远逝托意寓言直述已事者身
之已经而伤其时道其志行以摅其忧郁托意寓言者
意之未已而决其时之无可为断之以志行之所不屑
为者以矢其坚贞书之大致也前之词显故议者以为

讥诮之太过后之词微故谈者以为荒幻而不经夫怨
诽而其流及上小雅先之矣亲之过大而不怨是愈疏
也若至决上下之无人将违弃而远去是岂忍以明言
者原之滑稽其不忍明言之心乎
楚辞所谓求女云者古注近之而指未明盖所谓求女
者非求君也欲其君之得贤臣焉尔始也哀高丘之无
女则高位者无人矣继而相下女之可诒犹望其有处
于下位而备进用者也乃求如虙妃者而不可得相与

为骄傲淫游而已上下相习小大成风乱国之朝其势
固然于是思遗佚之士曰庶几其登进乎乃为媒者鸩
已毒矣鸠犹巧焉隐逸之贤安能以自通凤凰既受他
人之诒而不为吾国媒则有娀之佚女必为高辛先之
而非高阳氏之有矣虽然望未绝也使少康而有贤配
倘所谓祀夏配天不失旧物者乎奈何媒理之妒嫉欺
蔽无异于前则事既可知而原之望于是绝矣盖是时
也怀昏而不知襄淫而失道原固灼见之而惓惓之诚

不能自已焉他日天问之作反复于鲧禹启少康之事
夫亦离骚之志也然自原没二千年而莫有明其意者
方且以求女为失喻幽昏为无礼呜呼原其益冤也哉
　　记握奇经
此阵法本易八卦天地风云者乾坤艮巽也(艮为山山/出云也)
龙虎鸟蛇者震兑离坎也(以四方苍龙白虎/朱鸟元武而定)四维方而
主静故正兵布阵则用之四正圆而主动故奇兵制敌
则用之天地风云取其定位而能变化也龙虎鸟蛇取

其威猛而能腾绕也风以天气下行于地故风附于天
在周易乾与巽对是也云以地气上接于天故云附于
地在周易坤与艮对是也前冲变为虎翼而风应之风
从虎之义也风变为蛇蟠以应虎在周易兑坎西北是
也后冲变为飞龙而云应之云从龙之义也云变为鸟
翔以应龙在周易震离东南是也按周官司马自五人
为伍至七十五人为乘自五百人为旅至万二千五百
人为军皆以五为阵法此则天子六乡六遂诸侯三郊

三遂之兵也至于四野则经地以井异于十夫有沟处
民以八异于五家为邻意者出兵之数治戎之法亦必
以八为其节何者凡比邻共井之人居则守望足以相
助也行则危难足以相救也其欢爱足以相死也夜战
声相闻足以不乖旦战目相视足以相识也如井牧之
氓亦编以伍什之法则调发之数杂军旅之心离矣故
除一甸出车一乘者数家而赋一人尚可驭以卒两之
制以合于司马之法若野鄙之閒田役教民或追胥竭

作则家出一人必以八八之数驭之盖始于八家编之
以同邑同丘而成于一甸六十四井之数此疑自古以
井田制兵之法而周家但行之野外今周官管子俱于
四鄙军制略而不详焉是以为握奇者托之于风后以
大其事意必有所祖述为之未可以出于兵家而尽疑
其伪也所谓握奇者兵法尚奇故云握奇也以天地风
云为正则龙虎鸟蛇为奇也以天地为正则风云为奇
以龙虎为正则鸟蛇为奇也以前列之八阵为正则后

队之游军为奇也总而言之则凡正阵游军皆为正而
时静时动变变化化不可测度皆为奇也故曰以正合
以奇胜此握奇之指也虽然馀奇者游军也游军称握
机与握奇通者盖兵家之奇无所不在而其用游军也
为多夫所谓正兵者利戈矛弓戟之用习金鼓旌麾之
节娴步伐进退之方识高下向背之地其教养之素至
于如手足之相捍卫其节制之重至于如山丘之不可
顿撼如是则正兵之用尽矣若夫侦閒以得敌情窥望

以审敌势未遇而致师既阵而蹑敌方合而出其傍绕
其后我退而设之伏示之疑变强弱之形移彼已之利
若此者非游军不足以备其用济其机也是故养游军
之禄可数倍于养兵驭游军之权或更甚于驭将此握
机之号所以或专属之游兵以为设奇制胜专在此也
孙武之书以权计始以用閒终其得握机之用乎汤武
之师未之有也作书者其春秋之后七雄之世乎
　　记太初历

太初章会统元之法至朔同日谓之章交会一周谓之
会至朔分尽同于日首谓之统统首日名复于甲子谓
之元其日法以八十一为分以一千五百三十九为小
分以三百六十五又小分之三百八十五者为日之周
天以二十九日又小分之八百一十七者为月之会日
十二会不尽岁气而闰馀生焉十九年七闰则冬至复
在月初而气朔分齐故谓之章也然月之周天与会日
不同时故每月虽合朔而不在周道之交则会而不食

太初历法计五月二十三分月之二十而一近交凡一
百三十五月而一当交当交则蚀既日月数之终也一
章之日月虽会于冬至而不当交积之二十七章则朔
日冬至交会分穷故谓之会也又以日法计之一岁全
日之外小分三百八十五比之四分之法而少盈盖侵
小分四之一也章会至朔之分未尽于日首积之三会
则分釐相补复得全日而冬至交会复起于日首而无
馀分矣故为一统也然甲子者日名之端必气朔肇于

此日乃得历元之始故初统而得甲子次统而得甲辰
三统而得甲申三统既尽则复值甲子朔旦夜半冬至
交会分穷而一元章矣是以通而论之冬至者气之始
凡推步以为准焉一章之日月虽会然同经不同纬同
度不同道也至于一会则同经而同纬同度而同道矣
统则以得夫时之首元则以履夫日之端斯又以日辰
干支与天月日星之纪而相合者也于是推之五星亦
皆有会合之元焉岁月亦必有干枝之首焉引伸触类

原始反终历家立元之法大抵若此
　　记四分历
四分术即后汉章蔀纪元之法盖古历所同也四分者
析日以为四分也以九百四十为日法四而分之得二
百三十五分故一岁之积凡三百六十五日四分日之
一四年而气在日端十九年而气朔分齐七十六年而
气朔同在日端一千五百二十年而复于甲子日四千
五百六十年而返于青龙岁盖日之月分有十二度十

九之七岁之月分有十二会十九之七故必十九年七
闰而后气朔之分齐四年而景复初故必四章为蔀而
后朔日之分尽八十年而甲子日冬至故必二十蔀为
纪而后日之六旬周六十年而岁运一变故必三纪为
元而后岁之六甲穷所谓岁月日辰皆甲子而天与日
月会于子以为历元者此之谓也此与三统一元之年
数虽近而推步不同日法异故也然自太史公作历书
纪汉太初历而下所列者乃章蔀之数意者褚少孙所

补少孙未学太初故直取古法附之然则古历并同四
分不自东汉始矣
　　记韩子原性(二条/)
自魏晋以下言性者高之高之则谓虚空而已言情者
卑之卑之则谓邪欲而已故其于性也几如天之不可
亲也如风景之不可捕系也于情也几如水火之不可
蹈也如疾病疮痏之不可加诸其体也虽与韩子并世
如李翱复性之书犹然今韩子之言性也曰仁礼信义

知而已言情也喜怒忧惧爱恶欲而已是皆礼运中庸
孟子之所言学者之所诵记然能见之明言之悫卓然
不为浮论若此书者鲜矣其曰所以为性者五是即程
张天命之说也性之品三是即程张气质之说也性视
其情情视其性是即程张心统性情体用寂感之说也
不知天命之实故谓性为空虚不知气质之流故谓情
为邪妄不知体用寂感之无閒故谓情不根于性性不
累乎情凡此皆为老佛者之蔽是故荀扬之误易知也

释老之妄难见也韩子于三说之偏折之详矣后乃曰
今之言性者杂佛老而言也杂佛老而言何言而不异
明乎佛老之甚于荀扬不辨之斥其义至精
此篇言性上接孟子而下启周程盖其品三即气质之
性也而其所以为性者五则天地之性也然既知所以
为性者五则性非善而何性既善则孟子之与荀扬又
岂可若是班哉盖孟子之言性也授天命以权而掩气
质者也韩子之言性也授气质以权而掩天命者也孟

子非不知有气质故曰非才之罪也非天之降才尔殊
也不能尽其才者也以为虽有不齐之材而不足以夺
其所受之中韩子非不知有天命故曰下之性亦畏威
寡罪而可制也以为虽有未泯之性而不足以移其所
定之品韩子之极推尊孟子而言性之有不合者其在
斯乎抑此盖韩子之于孟子所谓未达一息者也不然
排佛老之功且与距杨墨者并矣
　　记韩子原道

此书大指明仁义排佛老而已然仁义之道皆出于性
而释老言道之谬皆由其见性之差也故原性之篇首
言五性而主于一深得以诚为本之意末言二氏言性
之异以斥虚空断灭之非然后道之大用流行于天下
者皆性之固有而非自外至矣故原性一篇乃此篇之
根柢自编文者失次而学者诵习又专此而舍彼反缘
此而滋无本之疑则韩公之扶树教道有所明白者何
自而使后人知之哉

　　记韩子原人
天者四象之宗土者五行之主人者万类之灵也故天
地人并立而其馀者皆举之矣民吾同胞物吾与也故
一视而同仁亲亲仁民爱物推恩有序故笃近而举远
不能一视而同仁者杨氏之为我也而老近之不能笃
近而举远者墨氏之兼爱也而佛近之
　　记韩子原鬼
神鬼物怪四字有别神者天地山川之神之类是也鬼

者人死为鬼也物者本是物而忽有变异如木石虫兽
之类皆有之怪者阴阳不正之气所生如夔网两之类
是也此篇因原鬼而分别鬼物二者又因鬼而兼言神
因物而兼言怪辨形声之有无究妖祥之自起可谓知
鬼神之情状者
　
　
　榕村集卷十八