钦定四库全书
　榕村集卷八
　　　　　　　　　　　　大学士李光地撰
　尊朱要旨
　　理气
气也者何也阴阳动静明晦出入浮沉升降清浊融结
盈乎天地之閒而殽以降命曰离是而有理焉孰从而
證诸夫阴阳动静振古而然也至于今不异也出入明

晦振古而然也至于今不异也浮沉升降清浊融结振
古而然也至于今不异也不异之为常有常之为当然
当然之为自然自然之为其所以然是故皋陶谓之天
伊尹谓之命刘子谓之天地之中孔子谓之道谓之太
极程子朱子谓之理程子之论道器也曰道上器下然
器亦道也道亦器也朱子之论理气也曰理先气后然
理即气也气即理也是二说者果同乎异乎今于程说
则韪之于朱说则疑之其疑之何据曰理气一物也而

朱子二焉一物并有也而朱子后先焉微独疑之且斥之
曰是不明理者也且溯而上之曰是出于濂溪盖太极无
极之误实启之者也为此言者盖江右整庵罗氏罗氏之
学自以为宋氏之粹与姚江异夫朱子而于理不明则馀
奚取焉濂溪之无极既非则馀奚善焉为宋氏之学而前
无周后无朱则于姚江奚尤焉虚斋蔡氏虽不敢讼言攻
之而疑与罗氏同噫彼谓理气有定质也先后有定时也
然则孔子所谓上下有定位也耶彼以朱子所谓先后者

介然有理介然有气然则形而上下其亦道器相偶如天
地阴阳之属耶其固甚矣是故上下无位者也先后无时
者也虽无位不得不有上下虽无时不得不有先后知此
谓之知道明此谓之明理然则其韪程说何也曰以其为
夫子之言也夫徒以言出夫子而不敢疑之也又乌能信
　　心性
主于天曰理也气也主于人曰性也心也一也之二者
之在天人又一也一则不离一而二则不杂诗言上天

之事无声无臭书曰道心惟微夫曰天事则阴阳化育
具焉曰道心则是有心矣是气也心也而以为无声臭
焉微焉则理与性之不离于斯与不杂于斯与是心也
又曰人心惟危果心之即性则何危之有与即心即性
异氏之言也后之君子或述焉始于陆盛于王整庵罗
氏既诽理气之说则与心性而混之其于陆王也抱薪
而救焉愚乃以孔孟之言折之孔子所谓仁者人也心
性之合也孟子所谓仁人心也心性之合也然且有不

仁之人有不仁之心是心不与性合也心不与性合而
曰即心即性可与不可与是知孔子所谓人者立人之
道曰仁与义非谓人为仁也孟子所谓心者恻隐之心
仁之端也羞恶之心义之端也非谓心为性也或曰姚
江之说谓心自仁心自义心自恻隐羞恶辞让是非其
不然者非本心也以是谓即心即性殆可与曰其言似
其意非奚不曰仁义之心道心也其不然者人心之流
也则心性之辩明矣彼丽于孔孟而为是言也其意则

谓心之体如是妙也故以觉为道以觉为道必以无为
宗以无为宗者道亦无矣故无善无恶心之体姚江晚
年之说也其异于孔孟之旨又奚匿焉
　　气质一
知心性之说则知天命气质之说何以故曰知人则知
天夫性无不善而及夫心焉则过也不及也杂糅不齐
于是乎善恶生焉天命无不善而及夫气焉则过也不及
也杂糅不齐于是乎善恶生焉或曰无理则无气过也

不及也杂糅不齐也亦理也举归之气者何居曰理统
其全气据其偏全乎理者中气也过乎中不及乎中则
谓之偏气杂糅不齐之气而理不受焉理者当然也过
焉不及焉可谓之当然乎否乎当然者常然也过焉不
及焉可谓之常然乎否乎喻诸五行焉有火有水有金
有木不相无之谓理然且有偏火之气偏水之气偏金
之气偏木之气气之偏者亦理也而非理之全也喻诸
五常焉有仁有义有信有智不相无之谓性然且有偏

义之心偏仁之心偏信之心偏智之心心之偏者亦性
也而非性之正也凡正理正性者乐而不厌久而无弊
今使天之五行偏则万物死矣人之五性偏则万事隳
矣其使万物死万事隳非理性本然也气之偏者为之
也理则全而不偏惟中者近之故论道者贵中
　　气质二
过乎中不及乎中则谓之偏气谓之杂糅不齐之气然
又有昏然而无类泯然而俱失偏于仁则无义是物也

无义矣且无仁偏于信则无智是物也无智矣且无信
若是者何气与过不及之说不得而名之岂又有无理
之气与曰否气之推移有中偏故有精粗有粹駮夫非
无仁也得仁之偏者也仁之駮者也则不知其为仁也
夫非无义也得义之偏者也义之粗者也则不知其为
义也中则合仁与义抑且粹然仁矣粹然义矣降而中
人焉偏于仁不足于义非仁之至也偏于义不足于仁
非义之至也降而庸恶焉岂无所谓爱不得谓之仁是

无义也并与仁而失之者也岂无所谓果不得谓之义
是无仁也并与义而失之者也降而禽兽焉岂能无所
贪而去仁也远矣岂能无所决而去义也远矣夫愚前
者之说举中人而止者也未及乎所谓庸恶禽兽也庸
恶禽兽盖气之愈偏焉愈粗焉愈駮焉故昏然而无类
泯然而俱失比而观之皆所谓杂糅不齐之气夫以过
不及名之乌乎不可哉
　　气质三

或曰气则既偏矣于性善乎何有曰人受天地之中以
生虽其偏之极矣而理未始不全赋焉而性未始不全
具焉特其掩于气之偏故微而不能自达或感而动或
学而明或困而觉然后微渺之端绪可得而见焉要皆
其所本有而非其所本无也向者郁抑蒙覆于胜负屈
伸之势然昭之可以明廓之可以大何则其根在焉加
以雨露粪壤可以繁阴矣其火宿焉动之以薪草可以
燎原矣故曰人者天地之心鬼神之交阴阳之会五行

之秀气也中之谓也若物则不然得气之偏者甚矣甚
则缺于理而蔽于性閒有不可殄灭者千之一焉虽然
其偏不能自反者人则制之其美不能自达者人则遂
之收其利远其害于以当理而若性一也是故孟子所
谓性以其分之殊者言之其难告子曰犬之性犹牛之
性牛之性犹人之性与中庸所谓性以其理之一者言
之故曰鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也又曰能尽
人之性则能尽物之性赞化育而与天地参矣

　　智仁勇
阴阳之气有中偏故有亏全阳有精粗故有清浊阴有
粹駮故有邪正有精之精者精之粗者粹之粹者粹之
駮者有多寡也故又有厚薄亏全者全体之中偏也清
浊邪正一体之中偏也厚薄中者之中偏也其生人物
也得其清浊之为明昏得其邪正之为美慝得其厚薄
之为强弱得其亏全之为畸行完德明之谓智昏之谓
愚美之谓仁慝之谓暴强之谓勇弱之谓柔畸行之谓

材完德之谓圣易曰一阴一阳之谓道继之者善也成
之者性也仁者见之谓之仁智者见之谓之智百姓日
用而不知故君子之道鲜矣此言阴阳全体目之曰道
流行者不偏故言善也赋予者杂糅故言性也仁得阴
之粹智得阳之精凡民蠢蠢粗而且駮君子大中之道
宜乎鲜也中庸曰道之不行我知之矣智者过之愚者
不及也道之不明我知之矣贤者过之不肖者不及也
民莫不饮食也鲜能知味也亦此意也或曰中庸智仁

勇与性之仁礼信义智同与否与曰言智则举义言仁
则举礼得清之气厚于知薄于行其于性也智义多而
仁礼少得美之气厚于行薄于知其于性也仁礼多而
智义少理乘气而运有阴阳其与气而淆亦有阴阳得
清之气体阳而用阴静而明之理多得美之气体阴而
用阳动而正之理多理合而成道气散而成质合而成
道故完散而成质故离心于性气于理天命气质以是
观之

　　知行一
朱子之学曰知先行后何据曰非知之艰行之艰也博
于文约之以礼也物格致知诚意正心修身也智仁勇
也择善固执也知言养气也始条理终条理也知天事
天也皆其据也易曰乾知大始坤作成物乾以易知坤
以简能易则易知简则易从盖阳先阴后阳知阴能阳
为神理为心阴为辙迹为事四时之气动于北生于东
盛于南止于西然则人性之德动于智生于仁盛于礼

止于义然则君子之学启于智存于仁达于礼成于义
知行之序性命之理不可易矣姚江王氏曰先行后知
彼见圣贤之语志也语敬也皆在学问思辩之先矣曰
行有馀力则以学文又曰君子不重则不威学则不固
又曰食无求饱居无求安敏事慎言然后就有道而正
焉又曰尊德性道问学又曰闇然日章淡而不厌简而
文温而理然后知远之近风之自微之显矣又曰学问
之道无他先求其放心又曰涵养在敬进学在知之数

者其亦先行后知之说乎夫无求安饱志之属也弟子
之职重威之容敬之属也闇然为已之心志之属也尊
德性收放心涵养其心敬之属也志与敬之为知行先
也朱子言之矣若夫行之不为知先也非朱子之说群
圣贤之言也非群圣贤之言性之德天地之理也志与
敬其三德之勇乎五常之信乎四德之乾乎或曰所以
行之者一也又曰主于一而行于四又曰君子行此四
德者故曰乾元亨利贞也

　　知行二
王氏之言致良知也谓专务体察乎身心性情之德志
固无恶于天下今之君子奚病诸曰王说之病其源在
心之即理故其体察之也体察乎心之妙也不体察夫
理之实也心之妙在于虚虚之极至于无故谓无善无
恶心之本此其本旨也其所谓心自仁义心自恻隐羞
恶辞让是非是文之以孔孟之言非其本趣也是故遗
书史略文字扫除记诵见闻以是为非心尔非道尔夫

书史文字记诵见闻不可去也书史文字无非道也记
诵见闻无非心也古之人不曰观理曰博文不曰求道
曰格物博学然后笃志切问然后近思离经然后辩志
敬业然后乐群博习然后亲师论学然后取友知类然
后通达操缦然后安弦博依然后安诗杂服然后安礼
内外无所择本末无所弃苟曰徒为博则远矣夫穷理
求道而又奚择焉奚弃焉王氏曰树之初生删其繁枝
人之初学除其杂好夫谓无益之文章技艺岂直初学

尔终身除可也非读书穷理之谓吾闻种树者刋其条
伤其根其枝繁其根大学闻以养心不闻以害道孔子
之学一则曰多闻多见再则曰多闻多见又曰好古敏
以求之者也一以贯之而何害于道若种树而必芟其
枝者小芟而干不大大芟而树死望其脩乔不可得也
　　立志
立志何也曰知行之总也立志然后可与共学致知然
后可与适道躬行然后可与立知尽行至然后可与权

志道故志立知深而德可据矣行成而仁可依矣知行
皆化而艺可游矣学未有不自志始者也大学之教必
视离经辩志然后敬业乐群然后至于知类通达强立
而不返孔子之圣自志学始然后立然后不惑知命然
后耳顺而从心所欲不踰矩也立志者播种也敬者灌
溉培壅之喻也致知力行者谨察焉勤治焉稂莠荑稗
无杂我种螟螣蟊贼无害我稼学不先于志犹无种也
志立而不务知若苗之有莠恐其乱也知而不行若害

吾苗者不能去也不始终之以敬若灌溉培壅之不加
或槁焉或有苗而不秀也或曰子谓志于知行如三德
之勇五常之信奚当焉曰志立则果志立则诚不果不
入不诚不久故言立志不言立诚可也
　　主敬一
朱子曰知者学之始行者学之终主敬者学之所以成
始成终或曰大学言格致知也诚正行也诚意正心何
莫非敬而别敬于行何居曰敬者动容貌谨威仪正辞

色敛心志必有事焉而在乎用其力不用其力之閒行
则迁善也改过也诚意之属也节欲也惩忿也正心之
属也用力之事也诚意正心莫非敬者以见敬之无乎
不在而为知行主若曰敬直行之事尔则是致知无敬
也而可乎曰易曰敬以直内义以方外敬义皆行也不
及知也中庸言戒惧慎独戒惧慎独皆行也不及知也
何也曰敬以直内敬也义以方外者不精义而能方乎
知行兼之矣戒慎恐惧敬也谨其独者不知几而能谨

乎则知行又兼之矣是故有敬与行对而知在其中有
敬与知对而行在其中敬与行对而知在其中易之直
内方外中庸戒惧谨独是也敬与知对而行在其中中
庸尊德性道问学程子之涵养进学是已曰敬者合内
外贯动静是故动而睹闻敬也静而不睹闻敬也动静
之閒所谓独焉亦敬也子以谨独为行之事何与曰思
而无邪敬之足矣非然者必察圣人之心敬之足矣非
然者必治不察不治前此之敬有所不能守后此之敬

有所不能施力行之功诚意而已矣诚意之要谨独而
已矣曰言知言行言敬圣贤之学恐不枝离若是奈何
曰深耕而播之粪沃穮蓘谓农好劳与基而搆之栋宇
涂暨谓不如穴处者易与其名烦其事异至于良穫安
居一也中庸以智仁勇修身又曰齐明盛服非礼不动
主敬之谓也夫子曰君子不重则不威学则不固主忠
信毋友不如已者过则勿惮改重威敬也固学知也存
诚而择友改过行也是故非朱子之说孔子之说也曰

中庸首章言戒惧后谨独末章言内省后敬信何与曰
此成始成终之说也首言戒惧后谨独所谓敬以成始
末言立心知几内省以归于敬所谓敬以成终中庸以
敬举两端居其中者贤不肖智愚也智仁勇也择善固
执也至圣至诚也皆知也行也反覆于知行而始终之
于敬朱子之学可不谓躏中庸之庭而入其室者与
　　主敬二
周子曰主静程子曰主敬二贤之言孰为全孰为偏曰

程子举其全周子目其要乾之学也敬也故其象曰终
日乾乾夕惕若艮之学也静也故其彖曰艮其背不获
其身行其庭不见其人夫动静者时也流行者命也夙
寤丕显酬应群物而无邪也向晦安身闭塞万动而不
息也推之作止由是推之语默由是推之渺虑息机由
是是之谓居敬然阴阳相生以静为本故贞者事之干
艮者万物之所以成始成终也寒冱之极雨露之所施
日夜之息云为之所起易大传曰无思也无为也寂然

不动感而遂通天下之故中庸曰喜怒哀乐未发谓中
发而中节谓和程子又曰不专一不能直遂不翕聚不
能发散察于此二者可以明于乾艮之说矣察于此二
者可以通于敬静之旨矣虽然学何以主静其必由敬
乎静非息灭之谓而虚明中正之谓虚明中正静而觉
也静而觉故动而止静而觉有动也动而止有静也动
静互为其根心之妙敬之符也不敬则昏昏则扰而无
有乎理义之精不敬则堕堕则肆而无有乎理义之实

昏且堕熄灭者乎无动者也扰且肆放逸者乎无静者
也神存则交神去则不交阴阳不测之谓神存神之谓
敬故周子曰静而无动动而无静物也动而无动静而
无静神也又曰静无而动有至正而明达也又曰静虚
则明明则通动直则公公则溥又曰无欲故静吁程门
之言敬也亦如斯而已矣二子之学其何异之有
　　要旨续记
向以当然者言理故谓阴阳动静之类终古不易终古

　不乱是乃所谓当然当然之为自然自然之为其所
　以然也以其不偏谓之中以其不杂谓之善自以为
　此论当矣至于蔼然而生凛然而肃则以是为落形
　气而未之道也既乃思之大易言贞元孔孟语仁义
　皆不离其蔼然肃然者而性命之理存焉且使所谓
　阴阳动静者无可爱可慕之实徒曰不偏之为善尔
　则是土苴木札剂量而食可以疗饥木叶鹑衣编袭
　而衣可以适体也是天地之閒尽汎然无情之物所

　谓道者不过自动自静出入乎机而偶与自然者会
　此其与庄老之学相去几何而于吾圣门之道远矣
　乃今知所谓善者即蔼然者善也即肃然者善也有
　蔼然之理故有蔼然之气以生物是生物之理善也
　有肃然之理故有肃然之气以成物是成物之理善
　也中也者所以完此善者也非谓中善也譬之梁肉
　之为美而食之过焉则伤绮縠之为温而服之多焉
　适累梁肉绮縠自有善焉苟不至于过伤生累体之

　患何由生哉仁义于人膏梁也绮縠也体之以中则
　与天地相似也
旧专以中字推明善不善之由于义不差而实有未备
　要当兼中正而言之正也者体之纯中也者用之交
　以易言之乾坤纯也坎离交也以天地言之动静之
　气互为其根阴阳之精互藏其营交也阳靡不达阴
　靡不固南则极融北则极冱纯也纯矣交乃可得而
　言正矣中乃可得而论旧说所谓精粗粹駮所谓中

　偏意亦相近得气之精则纯乎智者也得气之粹则
　纯乎仁者也于是而犹有见仁见智之偏则中之说
　起焉是故阳而不纯于阳阴而不纯于阴此杂而不
　正之为病恶所从生也阳而不交于阴阴而不交于
　阳此过而不中之为病也亦恶所从生也朱子论人
　物气禀有所谓乖戾杂糅之气盖杂糅则不正乖戾
　则不中也然天地之理正则未有不中中则未有不
　正过焉者不足谓之正杂焉者不足谓之中阴阳之

　纯者必交交则未发之中也阴阳之交者必纯纯则
　本体之正也中正二者浑融合一而不可分道之所
　以一而神也张子曰动静两端循环不已者立天地
　之大义又曰阴阳之精互藏其宅则各得其所安故
　日月之形万古不变若阴阳之气则循环迭至聚散
　相荡升降相求絪缊相糅盖相兼相制欲一之而不
　能此其所以屈伸无方运行不息不曰性命之理谓
　之何哉呜呼尽之矣

先儒曰礼者仁之发智者义之藏故仁统礼而智统义
　也夫以元亨利贞四德之序言之则仁礼阳智义阴
　今反以阴德而德诸阳以阳德而德诸阴无乃扬雄
　袁机所以见攻于朱子者与呜呼可谓固矣夫不曰
　体阴者用阳体阳者用阴与义智者轻清而具生物
　之理故体阳然其流行也静所以为阴也仁礼者重
　浊而行生物之事故体阴然其流行也动所以为阳
　也易不云乎乾知大始坤作成物又曰与天地相似

　故不违知周乎万物而道济天下故不过叉曰智崇
　礼卑崇效天卑法地中庸曰博厚配地高明配天是
　皆智义阳仁礼阴之證也或曰智者冬也阳之始也
　礼者夏也阴之始也若仁决不可以为阴义决不可
　以为阳也且夫言仁则义为对言智则礼为衡而孔
　门多言仁智何与曰智固阳之始而自义之敛而之
　内则固智之根也礼固阴之始而自仁之动而之外
　则固礼之本也盖言阴阳者未有截然而不相用亦

　未有介然而不相入苟智而非义是虚知也虽有明
　觉而理不具焉非天德之所谓正苟礼而无仁是虚
　礼也虽有节文而心不加焉非乾道之所为通是故
　礼仪三百威仪三干无一物而非仁也此分刚上而
　文柔贲之所为文明以止也冲穆无眹无一物之不
　体也此万物之所成终而所成始艮之所为笃实光
　明也阴根阳阳根阴或以阴为阳或以阳为阴有定
　理而无定位夫亦神而明之则可矣智仁德也内也

　礼义理也外也故言理者礼义言德者智仁云
学有知行本于性之有智仁既略闻其说矣所谓志也
　敬也于性之德亦有合与曰敬者性之礼志者性之
　义敬出于礼而近仁志出于义而近智然则敬与志
　何以为知行本乎曰行乎智仁止乎礼义天也成德
　者事也由乎礼义以成智仁人也学者事也天德则
　以贞元为始人情则以礼义为端是故大学之教格
　物智也诚意仁也正心修身礼义也夫子所谓智及

　仁守庄涖动礼亦其序也小学之教则幼仪子职作
　其恭也则古称先定其志也敬已成矣志已立矣于
　是明明德于天下故曰敬志本也或曰天人殊乎曰
　天阳也其德无私而知大始故始于智也人阴也生
　而有欲无礼乃乱故始于礼也义何以为志曰有所
　羞有所恶斯之为志无欲其所不欲斯之为志或曰
　敬者德之舆其在智也则炯然觉在仁也则怵然动
　在义也则肃然正无非敬也而可偏于礼言乎曰凡

　四德者迭为之主智及之是主智也修道以仁是主
　仁也义以为质是主义也敬以直内以礼制心是主
　礼也夫偏言则礼专言则敬其实一也孔门之教以
　仁为宗以礼为要颜氏子大贤也其一言授受而曰
　克已复礼为仁其馀虽不言礼礼固存焉雍得之为
　见宾承祭之学迟得之为端居敬事之学商得之为
　洒扫应对进退之传参得之为容猊辞气颜色之贵
　中庸之言道也曰礼仪三百威仪三千待其人而后

　行易之九卦首曰履德之基也是故古之学者必从
　礼入隆礼则志义志义则知性体仁而道不远矣圣
　敬日跻动容周旋中礼而德斯至矣故敬者学之所
　以成始成终偏言则礼专言则敬其实一也
敬志知行四者之序其犹有徵与曰莫圣于孔子子之
　自述也曰志学是志也曰立是器于礼也曰不惑曰
　知命曰耳顺是日新之智曰从心所欲不踰矩是既
　熟之仁然从心所欲而志始成不踰矩而礼始中矣

　是志也敬也成始成终之验也其言先志者断自十
　五古者始入大学焉敬之事其前此矣俎豆之嬉成
　人之度有诲者夙就而况夫子乎若自其学礼之成
　言之则在志后也曰子以是为学者事矣会圣人而
　若是乎曰天人不相离也且夫天之为天也夏之养
　不厚则秋不实矣秋之实不穫则春不生矣志也者
　种也敬者灌溉培养之喻也圣人者其种宿焉是故
　日至而生众人则犹窭人之田也或荡乎其未有种

　也不培其基不穫其种稼虽勤是滋恶草而荣稊秕
　也是故圣庸者难易之分也无异同之事曰其成始
　成终奈何曰百榖草木之所谓种者以是始焉以是
　终焉灌溉培养之勤亦以是始焉以是终焉小学之
　所以成始也一握之粟也大人之所以成终也千箱
　之穫也
或曰子以敬与志为三德之勇五常之信矣今又以为
　礼也义也如何曰三德之勇五常之信犹之敬与志

　也专言则贯乎三德载乎五常而偏言之则智仁之
　成也礼义之位也中央之土也秋夏之閒也敢问礼
　义何以为信勇乎曰言信者实尔矣言勇者果尔矣
　百榖草木之成者曰果焉实焉百行万事之成亦曰
　果焉实焉于时为夏秋于人为礼义时至于夏秋是
　物物有天也而天之所以为天也其性情于是实矣
　固矣人至于礼义是事事有人也而人之所以为人
　也其性情于是乎实矣固矣实矣固矣之谓信之谓

　勇是故智仁进德也礼义居业也显诸仁藏诸用天
　之德业也智崇礼卑道义之门(智崇道之门/礼卑义之门)可与几
　也可与存义也人之德业也德进矣非业无以实践
　而要其终故曰信也勇也盖圣于论道者夫子夫子
　言仁言礼言义矣而继曰智仁勇不及礼义明以智
　成仁仁统礼义而要诸勇也言智言仁言勇矣而继
　曰明善诚身不及勇明以智成仁仁统勇而要诸诚
　也又曰好学近智则知之说也曰力行近仁则行之

　说也曰知耻近勇则志之说也曰斋戒神明法服礼
　动则敬之说也是故非吾之说朱子之说非朱子之
　说孔子之说也或曰三德五常之说亦既闻之矣敢
　问时之夏秋人之礼义物物有天焉事事有人焉而
　天之所以为天人之所以为人也性情之确实坚固
　于何见之哉曰今夫木其实之未成则所谓本者气
　未固焉理未具焉比其成也一粒一粟各一全树也
　而生生者之根亦以翕聚完固而不泄且因是以知

　生理之全也是标本一贯之道也(保合太和物物之/太和即天地之太)
　(和/)然则勇也信也智仁之终也敢问其所以始曰庄
　敬日强闲邪存诚始也健而无息纯亦不已焉终也
子谓敬行之近也志知之近也先敬后志毋亦姚江先
　行于知者类与曰知行犹阴阳然阴阳者不可为首
　而如环斯循也惟所主焉尔故曰其静也专其动也
　直是静为本也曰显诸仁藏诸用是显为先也曰万物
　资始乃统天是以始统终也曰万物之所成终而所

　成始也是以终为始也夫主于知则先知主于行则
　先行善论学者虽姚江之说不足以为道病不善论
　学则虽朱子之说其病道也多矣曰入德之户孰为
　正曰言小学则先行而后知也言大学则先知而后
　行也言成德则又先行而后知也小学之说是持敬
　辩志之说也大学之说是择善强行之说也成德之
　说是自诚而明成已仁成物智之说也盖夫子之言
　弟子职也曰孝弟谨信行有馀力则以学文矣是一

　说也圣门之教文行忠信博以文约以礼又一说也
　智者不惑仁者不忧程子曰进学之序也仁者不忧
　智者不惑程子曰成德之序也又一说也所以然者
　天道始于智仁终于礼义又根于礼义而为智仁也
　是故学所谓敬云者小子之造以是始焉圣德之跻
　以是终焉或者有见于是也是故言之复也虽然以
　是施于大学则疏大学之教离乎小子未至于圣或
　者之说遗其中而举其上下者也夫以小学局人则

　病以圣人望人则难是故使人不闻大道之全必斯
　人也夫使人不知量而自圣必斯人也夫扬雄曰吾
　于荀卿与见同门而异户韩愈谓不自孟子而之圣
　人犹航断港绝潢以望至于海也吾于朱陆王氏亦
　云
或曰由子之说则告子也陆氏之徒也必其居敬持志
　而知行未加焉尔盖孟子之辟告氏也我则知言彼
　勿求言焉我则养气彼勿求气焉而于所谓持志者

　无讥朱子之议陆氏也曰问学功缺而于所谓尊德
　性者无讥故曰知行未加焉其居敬持志一也曰似
　矣而未尽也夫告孟之差也朱陆之异也在乎心性
　之源不合仁义之实不著非夫功之偏而不举说之
　略而不全云尔夫隆礼由礼之谓敬非所谓坐摄本
　心者也夫向道望道之谓志非所谓乃凝于神者也
　故夫子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动
　又曰志于学又曰志于道又曰志于仁夫是之谓敬

　也志也皆有所操持循习而日可就皆有所标准慕
　效而岁可期告陆所谓敬也志也恐邻乎摄心者也
　凝神者也苟或似之则释氏之说非孔门之说也孔
　门之说自居敬持志至乎彊学力行程则分矣而涂
　不二也彼其杯棬仁义则必不志仁义注解贤圣则
　必不志贤圣不志仁义贤圣是凡讲闻礼义敦说诗
　书皆末也外也告陆之所简而弃之恐为心累者也
　如是以为敬敬其所敬如是以为志志其所志则如

　是以为知知其所知如是以为行行其所行吾于理
　也性之彼于义也外之吾学本天彼学本心若子之
　说似矣而未尽也
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　榕村集卷八