古易考原卷之二给五
伏义蓍数之易
　夫子曰蓍之德圆而神神以知来又曰与
　天地相似故不违知周万物而道济天下
　故不过旁行而不流乐天知命故不忧安
　土敦乎仁故能爱故神无方又曰天尊地
　卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有
　常刚柔断矣方以类聚物以群分吉凶生
　矣在天成象在地成形变化见矣是故刚
　柔相摩八卦相荡凡此皆言伏义蓍数之

　易也惟其有圆神之蓍数而求天地万物
　之理于藏往之卦画夫然后未来之吉凶
　悔吝可得而知也故考原之书次之以伏
　义蓍数之易
　　河图第一
系辞曰河出图洛出书圣人则之又曰天一
地二天三地四天五地六天七地八天九地
十天数五地数五五位相得而各有合天数
二十有五地数三十凡天地之数五十有五
此所以成变化而行鬼神也

　鷟曰圣人则河图所以生蓍则洛书所以
　作龟因上文言莫大乎蓍龟故兼言则洛
　书也汉书律历志引此章天一至行鬼神
　也六十四字相连班孟坚之后不知何时
　离逖天一至地十廿字在于后章今从程
　朱正其错简此即所谓河图之数也河中
　龙马出于河其背上旋毛有此圆圈如星
　点然故曰图以其出于河故曰河出图凡
　天下之数起于一成于十不过十数而已
　加之以一则为十有一加之以十则为二

　其十由是而百千万亿皆出于十之外者
　也若河图之数则不然焉天一为一矣至
　天三并天一而为四一得其一三得其三
　而三与一有合至天五又与一三相得而
　合为九至天七又与一三五相得而合为
　十六至天九又与一三五七相得而合为
　二十有五曰五者天数之正曰二十者衍
　出之数虽曰衍出二十而其实不出天数
　五之外也地二为二矣至地四则并二而
　为六二得其二四得其四而二与四有合

　至地六又与二四相得而合为十二至地
　八又与二四六相得而合为二十至地十
　又与二四六八相得而合为三十曰五者
　地数之正曰二十五者衍出之数虽曰衍
　出二十五而其实不出乎地数五之外也
　总天地之数五十有五曰十者天地之正
　数曰四十五者天地衍出之数而衍出之
　数实不出乎十数之外不出十数之外而
　衍出五十有五之数由是天数本奇然阳
　变而化阴地数本偶然阴变而化阳以此

　五十五数而完成而变化之屈伸往来其
　妙无穷以此五十五数而流行也伏义圣
　人安得不则之以为大衍之数而用以揲
　蓍求卦也与则之之法见下文
　　大衍第二
大衍之数五十其用四十有九分而为二以
象两挂一以象三揲之以四以象四时归奇
于扐以象闰五岁再闰故再扐而后挂
　鷟曰此承上文而言伏羲则河图之数以
　揲蓍求卦也河图天数五衍为二十有五

　地数五衍为三十矣然犹未尽乎衍之极
　也故伏羲则河图而大衍之则又九十有
　九焉大衍者一与二为三二与三为五三
　与四为七四与五为九合三五七九为二
　十有四由是五与六为十一而一居其中
　又六与七为十三七与八为十五八与九
　为十七九与十为十九再合三五七九又
　为二十有四合十一之十十三之十十五
　之十十七之十十九之十凡为十者五此
　大衍中之体数也故曰大衍之数五十合

　前之二十有四与后之二十有四并居中
　之一共四十有九为大衍中之用数故曰
　其用四十有九虽衍为九十有九亦不出
　乎天一至地十之外此其所以为则河图
　之衍数而为大衍之极其数也夫子说出
　一衍字以发河图之意加一大字以发明
　伏羲则河图之意圣笔如化工其妙无穷
　而简易易知岂不信哉揲蓍之法取其变
　有取其辞取其用有取其体五十虽为河
　图之大衍然犹为变中之静用中之体故

　置之不用四十九者变中之变用中之用
　故特用之以揲蓍求卦也从一而左右数
　之皆一三五七九而为天数五乾之纯粹
　精而无阴柔偶戴之驳杂且前后二十有
　四分二之象也一居于中挂一之象也曰
　三五七九有四者揲四之象也又三五七
　九有四者再揲之象也皆出于天机自然
　之法象而非一毫人力私知得以营为于
　其间于此见伏羲制作之神妙有非常情
　所能窥测者连山氏归藏氏夏商周历代

　遵而用之虽杂其序于理不越有以也夫
　晋人取老庄宗旨以解大易乃曰四十九
　蓍者即五十之虚一不用也虚一不用所
　以象太极也夫太极枢纽造化根抵品汇
　而理气之妙合本无时而可离者今乃独
　拈一策屏诸无用之椟中退闲于静则是
　造化品汇亦有不必枢纽根抵之时而理
　之与气亦有时而可离而凡二挂一揲四
　归奇皆四十九策之所营太极一策倦勤
　于椟中漫不知所统括反不如四十九策

　之有用其为说也不亦悖乎夫所置之一
　策与所用之四十九策长短大小彼此如
　一今信手置下一策即便变器而为道改
　形而为理尊称曰太极崇重神妙无与比
　伦何其侥倖之至而所取用之四十九策
　失其枢纽别远根抵专擅勤劬纷纷用事
　于外而不得与所置一策媲美是何其大
　不侥倖耶愈见晋人解经之无当且河图
　衍数五十有五今大衍之而反少其五又
　安得谓之大衍哉

　鷟按汉书五行志刘歆曰伏义受河图则
　而画之八卦是也禹治洪水赐洛书法而
　陈之洪范是也邵子曰圆者星也历纪之
　数其肇于此乎方者土也画州井地之法
　其放于此乎盖圆者河图之数方者洛书
　之文故义文因之而造易禹箕叙之而作
　范也吴先生曰河图者河有龙马出而马
　皆之旋毛有此十数也洛书者洛有神龟
　出而龟甲之坼文有此九数也以旋毛如
　星点之圆圈故曰图以坼文如字画之纵

　横故曰书河图之马不异于凡马洛书之
　龟不异于凡龟至今马背之毛其旋有如
　星点特其旋无此十数耳至今龟背之甲
　其坼有如字画特其坼无此九数耳郑氏
　曰河出图有自然之象洛出书有自然(之/文)

　河

　图

　洛

　书

　鷟曰伏羲则河图以生蓍则洛书以作龟
　河图之则即大衍是也今列图于左洛书
　之则未详其后神禹时洛亦出书禹因之
　以叙畴成王时陈宝河图在东序夫子又
　曰河不出图与凤鸟并言则为圣王之祯

　祥也尚矣
　天一天三天五天七天九五位相得而各
河有合天数二十有五五位者天数五之
图　五位也故相得而各有合衍为二十有
　　五
衍地二地四地六地八地十五位相得而各
数有合地数三十五位者地数五之五位
　　也故相得而各有合衍为三十
图凡天地之数五十有五天数五而已衍
　　出二十合为二十五然未尝出五数之

　　外地数五而已衍出二十五合为三十
　　亦未尝出五数之外㧾天地之数五十
　　有五又未尝出乎天地之数之外不出
　　乎河图天一至地十之五位共为十数
　　之外而多出五十有五数有若书衍文
　　然者吾故曰河图衍数
　　鷟曰汉儒释五位相得而各有合为一
　　六二七三八四九五十之相得各有合
　　果如是则当云十位不当云五位也又
　　当急缀之以天地之数五十有五之凡

　　者言不当更分天数二十有五地数三
　　十也今既分而言之可见天五位承上
　　天数五而言地五位承上地数五而言
　　决不可以十位相得而有合矣此皆汉
　　儒解经之谬不可以不之辨也
伏　一与二合为三　合三五七九为六十
　　　　　　　　　　有四
羲　二与三合为　
则　三与四合为
河　四与五合为

图　五与六合十　一居中中合前前后后二

衍　六与七合十　十四共四十有九
数　七与八合十
为　八与九合十
大　九与十合十　合三五七九为二十
衍　　　　　　　　　　有四
之
数
图
　十一之十十三之十十五之十十七之
　十十九之十凡为十者五大衍之体数

　　也前后二十有四为四十八一居其中
　　通四十有九者大衍之用数也置其体
　　数不用但用其用数者有挂一分二揲
　　四𠕂揲之法象又出于天数之纯无阴
　　偶之驳杂伏羲所以取之以前民用也
　　与
　　鷟曰夫子赞河图数之妙曰此所以成
　　变化而行鬼神又曰知变化之道者其
　　知神之所为乎又曰神无方又曰阴阳
　　不测之谓神又曰幽赞于神明而生蓍

　　参天两地而倚数又曰通神明之德皆
　　未有言则之以画八卦者乃刘歆之妄
　　而先儒误从之耳故特为此图以发明
　　夫子之意读者宜致思焉
　　　揲蓍立卦生爻第三
蓍之德圆而神七七故圆卦之德方以知八
八故方六爻之义易以贡九六则刚柔相易
以告人圣人以此洗心退藏于密以此蓍卦
六爻洗其忧世之心敛藏其心于静密之地
吉凶与民同患神以知来知以藏往圣人之

心未能忘民之患何以能退藏于密哉有蓍
之神以知吉凶未至之事有卦之知以藏吉
凶一定之理不言爻之贡者统于卦之知可
知也使民问筮求卦趋吉避凶故圣人心不
复忧而得以退藏于密也其孰能与于此哉
古之聪明睿知神武而不杀者夫谓伏羲是
以明于天之道而察于民之故是兴神物以
前民用神物谓蓍圣人以此斋戒以神明其
德夫致精曰斋散斋曰戒圣人寓其神于蓍
之德寓其明于卦之德非斋戒则不足以致

己之神明以神明其德也是故阖户谓之坤
握蓍在手辟户谓之乾分蓍以揲一阖一辟
谓之变揲蓍之一变往来不穷谓之通蓍数
多寡难以拘定见乃谓之象三变蓍见变成
有奇以象刚之七偶以象柔之八重以象太
刚之九交以象太柔之六曰四象形乃谓之
器因象求形多曰物器制而用之谓之法利
用出入民咸用之谓之神阖辟变通者蓍之
圆象器法民咸用之者蓍之神是故易有太
极易揲蓍营度之易也蓍之握分固象户阖

辟矣方其在椟而未启果四象乎屋栋在上
而四方椽桶辐辏子栋是名曰极四十九蓍
混然在椟而一变三变九变十有八变之易
森然已具于此特为大大之屋栋非寻常屋
栋可比故曰易有太极是生两仪生是椟中
取出而生也阖户坤仪辟户乾仪两相合德
故曰是生两仪今邑中二门题曰仪门两仪
生四象生揲蓍所生也四象七八九六所以
象刚柔老少少刚七少柔八太刚九太柔六
分为老少是为所以示人者故曰两仪生四

象四象生八卦四象各专其一八卦则成列
矣举内八卦则八卦外不言可知矣省文也
八卦定吉凶十八变内外八卦具矣然后占
者呈卦因可观象玩占以定吉凶吉凶生大
业吉凶既定无疑趋避生出极大之事功是
故法象莫大乎天地承言两仪成象谓乾效
法谓坤变通莫大乎四时承言一阖一辟往
来不穷所谓揲之以四以象四时悬象著明
莫大乎日月承言见乃谓之象所以太刚为
日太柔为月崇高莫大乎富贵上句见吉凶

此句承言大业既有可致之资又有能致之
势吊民伐罪位天地育万物孰非大业尤宜
问筮备物致用立成器以为天下利莫大乎
圣人具蓍物以前民用立卦象而制成物器
使天下得以尚占象大业以成惟聪明睿知
神武不杀之圣人能之故曰莫大探赜索隐
钩深致远以定天下之吉凶成天下之亹亹
者莫大乎蓍龟极言蓍龟之神以见圣人之
利天下莫大于此下文又申结之是故天生
神物圣人则之神物兼上文蓍龟则蓍以河

图则龟以洛书见下天地变化圣人效之变
化即变通效天地以阖户辟户效变化以一
阖一辟往来不穷天垂象见吉凶圣人象之
垂象即悬象见吉凶即蓍明象此以示人吉
凶之占终见象定吉凶河出图洛出书圣人
则之则河图以揲蓍则洛书以作龟终上文
天生神物二句
　鷟曰此篇专言蓍之神然蓍之所以神者
　以其能取出卦之方知六爻之易贡者以
　示人而定吉凶之占使人得以生大业此

　所以神也先儒谓太极为道两仪为初二
　画四象为次四画其失皆原于邵子今著
　其图说于左



伏
羲
六
十

四
卦
次
序

鷟曰夫子言易有太极是生两仪两仪生
四象四象生八卦未尝言八生十六十六
生三十二三十二生六十四也邵子曰太
极既分两仪立矣阳上交于阴阴下交于
阳而四象生矣阳交于阴阴交于阳而生

　天之四象刚交于柔柔交于刚而生地之
　四象于是八卦成矣八卦相错而后万物
　生焉是故一分为二二分为四四分为八
　八分为十六十六分为三十二三十二分
　为六十四犹根之有斡斡之有枝枝之有
　叶愈大则愈少愈细则愈繁合之斯为一
　衍之斯为万朱子曰画之所以有奇偶卦
　之所以三画而成皆是自然流出不假安
　排此易学之纲领开卷第一义然古今未
　见有识者至康节先生始传先天之学而

　得其说以为伏羲氏之易也然愚自幼而
　读之未免有疑至壮而疑愈深谨疏其疑
　于下方
易
　易者变易也先儒曰天地间阴阳而已伏
　羲画一奇画以象阳一偶画以象阴又自
　一奇一偶相易而为四象为八卦极于六
　十四卦皆为卦画之变易既又为蓍数之
　变易故名之曰易伏羲特未有易字也鷟
　按此说殊未精夫子此易字承前章四营

　而成易之易字故其下文曰生四象生八
　卦定吉凶生大业盖专言蓍策之易耳若
　兼言卦画之易则与伏羲始作八卦之形
　皆龃龉其详见下两仪四象不特此耳下
　篇乾坤其易之缊乾坤成列而易立乎其
　中数易字皆与此同又言伏羲时未有易
　字者非是周官太卜掌三易之法一曰连
　山夏易也二曰归藏商易也三曰周易三
　代皆以易称沿于羲圣夏商虽别名而其
　易之称则不越于羲圣占人掌以八筴占

　八颂以八卦占筮之八故以视吉凶筮人
　掌三易以辨九筮之名非自周而始定为
　易字之名也若伏羲时无文故无易字则
　两仪四象乾坤艮巽震离坎兑七八九六
　揲蓍之分二挂一等一切皆是后人增加
　若伏羲太昊俱是遥称追号全无一点画
　文字虽作神圣奇伟之书全赖后人锡子
　以易字之名何其少我羲圣之甚一至此
　哉此因夫子作易者之作字遂为是言殊
　不知夫子之言作易乃言作周易耳非言

　其作三易又非言其作伏羲之全易也下
　文曰其有忧患乎当文王与纣之事邪则
　其意甚明矣其详已见序文
太极
　极屋栋也太者至大之谓也韩康伯注曰
　夫有必始于无故太极生两仪也太极者
　无称之称不可得而名取有之所极况之
　太极者也孔颖达疏曰太极谓天地未分
　之前元气混而为一即是太初太一也故
　老子曰道生一即此太极是也又谓混元

　既分即有天地故曰太极生两仪即老子
　云一生二也不言天地而言两仪指其物
　体下与四象相对故曰两仪谓两体容仪
　也朱子本义曰一每生两自然之理也易
　者阴阳之变太极者其理也
　鷟曰康伯颖达取老庄宗旨以解易其说
　固不足辨已但依其言则道生天地天地
　又生金木水火金木水火遂生出简上之
　八卦矣不亦怪哉若依朱夫子之说则阴
　阳之变与其所以然之理劈头即生出简

　上之初二画初二画又生出简上之四画
　次四画又生出简上之次八画乃不分大
　小之混阴阳次为二画乃分大小之别阴
　阳次为三才之象备然则初画之阴阳全
　无大小之别八卦之上画即可以备乎天
　道地道人道也哉是固不能无疑者也
两仪
　先儒曰羲圣画卦之时先作一画奇一以
　象阳作一画偶一以象阴后人名为两仪
　鷟曰吾遍诵十翼夫子之言但云伏羲始

　作八卦未尝云伏羲始作两仪也伏羲始
　作一画奇以象阳一画偶以象阴者出于
　何经何翼邪出于经何辞翼何篇邪横图
　经八卦其别六十有四圆图方图皆然卦
　下分注曰某卦下某卦上未尝言初画奇
　一偶一分为四又分为八又分为十六又
　分三十二又分为六十四也卦之六画长
　短广狭彼此如一今初以奇一偶一者而
　视四象当截为二段视八卦当截为四段
　视十六当截为八段视三十二当截为十

　六段视六十四当截为三十二段若不截
　则阳以奇一负载在上之三十二画阴以
　偶一负载在上之三十二画其不相伦比
　也明矣如言两仪神妙一画可化形三十
　二以配在上之数则圣人全无此明文坚
　以此图为是则圣人之横图方圆图皆当
　裁截六十四卦之初画若犹遵修圣人六
　十四卦之本图则此图决非圣人之法画
　也
四象

　先儒四奇偶一画之上各加一奇一偶凡
　为画者四以象阴阳之老少鷟曰谓老阴
　老阳少阴少阳为四象者是也谓四象居
　八卦初画之上三画之下者非也两仪之
　仪字承上文阖户辟户之户字而言二户
　两仪相匹也四象之象承上文见乃谓之
　象字而言至此始蓍见于画七以象少阳
　八以象少阴九以象老阳六以象老阴故
　谓四象而夫子曰易有四象所以示也以
　至此始有画象以指示人得失动静而为

　吉凶悔吝之占不然何以言见乃谓象而
　四象独何以言所以示者哉若谓锢于次
　二之位则乾兑正当者阳离震适当少阴
　坤艮正当老阴巽坎适当少阳羲圣之易
　老变而少不变故以左传三代揲蓍求卦
　之法考之乾当变为之卦之离兑当变为
　之卦之震惟巽离独得其本卦何者少阴
　不变故也是乾兑本卦因柔推刚而变化
　而震离既得本卦又得之卦全无一乾一
　兑但有重震重离也坤当变为之卦之坎

　艮当变为之卦之巽惟巽坎独得其本卦
　何者少阳不变故也是坤艮本卦因刚推
　柔而变化而巽艮既得本卦又得之卦全
　无一坤一艮但有重巽重坎也乾兑坤艮
　四卦亡而震离巽坎四卦重则是四象生
　四卦安得谓生八卦哉先儒入以奇上加
　奇阳之纯故象老阳奇上加偶者阴杂阳
　中故象少阴偶上加奇者阳杂阴中故象
　少阳偶上加偶阴之纯故象老阴以逃避
　老变少不变之难殊不知奇上加奇偶上

　加偶阴阳之纯故特称老则加至于上六
　画皆纯者何以称之哉将自为太上老阴
　太上老阳也邪为论不求其精务以取快
　于一时吾无取乎耳
八卦
　夫子言伏羲始作八卦又伏羲之卦下分
　注曰乾下矣未尝曰乾下之初共一奇画
　与兑离震同乾下之二共一奇画与兑同
　者也坤下矣未尝曰坤下之初共一偶画
　与艮坎巽同坤下之二共一偶画与艮同

　也又未尝曰乾下之三始得完全之奇画
　方与初二二画之减杀者异未尝曰坤下
　之三始得完全之偶画方与初二二画之
　减杀者异也兑下六卦皆然是则初二三
　三画之长短广狭彼此如一然后得谓之
　八卦若初画以四卦共二画以二卦共长
　短广狭彼此不一者决不可谓之八卦其
　非圣人之法画岂不明哉
十六画
　先儒以一每生两自然之理故每卦之上

　亦各加一阴一阳而为十六画然夫子初
　无是言也不惟无是言而于八卦之下即
　继之以定吉凶之语因八卦定吉凶之语
　逆而推之则知四象生八卦者不徒生内
　八卦而已外八卦亦是四象所生四象既
　生此内外之八卦则始谓之十有八变而
　成卦非单生内八卦而小成之比夫然后
　可以定吉凶也以此观之则重卦四五上
　三画已毕具于四象生八卦一句之中矣
　虽欲加倍于八卦而谓十六画者中间曾

　无驻足之地也然邵子所谓八分为十六
　者诚夫子所不言之长语也何其无稽之
　甚哉
三十二画
　重卦之四五上三画毕具于四象生八卦
　之中故夫子初无三十二画之言夫子所
　不言必欲言之岂非长语者乎然则邵子
　所谓十六分为三十二者不足信亦明矣
　噫使其言无背违于伏羲之法无乖戾于
　夫子之旨犹之可也今以其言稽之外卦

　之四倍于内卦之三者八外卦之五加于
　内卦之三者二十四而内卦之三其减于
　外卦之四与五者亦称是伏羲之横方圆
　图六画之形长短广狭彼此无异则倍者
　何时而削减者何时而增以凑合三圆哉
　此不亦背违于伏羲之法乎夫子之旨以
　内外八卦皆生于四象故缀之曰八卦定
　吉凶今八卦之下定吉凶之上横入以生
　十六生三十二既非夫子之明文而强生
　无稽之长语此不亦乖戾于夫子之旨乎

　非羲圣之法非孔圣之旨断断乎不足从
　也
六十四画
　此六画卦之上画宋儒所说生卦之图惟
　此一画六十四卦各有在此不为多在彼
　不为少但以为三十二画所分则亦非伏
　羲之法而有叛于夫子之旨矣盖伏义六
　十四卦初二三四五上六画俱相若也今
　谓五画之上各生奇偶为六画者六十四
　则是自此六画而下五画减杀三十二乃

　至四画减杀四十八三画减杀五十六二
　画减杀六十初画减杀六十二则是先儒
　生卦之说一出而使自六画以下五画皆
　不得其所不免破削支离岂得为圣人之
　法大中之旨哉今皆复古而祛异说庶不
　得为圣人之累也故复载其图说于后以
　明伏羲之本法夫子之本意

　伏羲揲蓍生卦图
　　　　　　　　　　　坤仪　(取出续中之著握在/手中道人家室之闭)

　　　　　　　　　　　　　　　(其户然者则谓之坤/仪坤静也禽也)
　　　(此四十九皆之/在帏中者屋)
太极　(之誉标四方八/面背合凑于此)
　　　(也故谓之太极)
　　　　　　　　　　　乾仪　(信手平分挂一揲四/归奇一人家室之开)
　　　　　　　　　　　　　　(其户然者则谓之乾/仪乾也关也)
太阳之象(揲著而得九/者是也九则)
　　　　　(其象为冂故/曰太阳　　)乾(十八变皆七者为乾下乾上/皆九则乾之坤矣)
　　　　　　　　　　兑(三上得八而六初二四五得七为/兑下兑上得九六则之艮矣)
少阴之象(揲旧而得八/者是也八则)离(二五得八实三四上得七为离下/离上得九六则之坎矣)
　　　　(其象为一故/冂少阴　　)震(初四得七二三五上得八为震下/震上得九六则之巽矣)

少阳之象(揲著而得七/者是也七则)　巽(初四得八一三五上得七为巽下/巽上得九六则之震矣)
　　　　(其象为一故/曰少阳　　)　坎(二五得七初三四上得八为坎/下坎上得九六则之离矣)
太阴之象(揲著而得六/者是也六则)　艮(三上得七初二四五得八为艮/下艮上得九六则之兑矣)
　　　　(其象为爻故/曰太阴　　)　坤(中八变皆八者为坤下坤上皆/六则坤之乾矣)
　经卦之别六十有四皆以此四象求之皆
　七八则为文王系辞之卦若得九六则为
　周公系辞之爻而一卦可变为六十四卦
　矣
古易考原卷之二