书库易因上下经卷首

声明：本站书库内容主要引用自 archive.org，kanripo.org, db.itkc.or.kr 和 zh.wikisource.org

卷首

卷首第 1a 页 1097-004.png

易因上经家一
　　　乾　　坤　　屯
　　　蒙　　需　　讼
　　　师　　比　　小畜
　　　履　　泰　　否
　　　同人　大有　谦
　　　豫　　随　　蛊
　　　临　　观　　噬嗑
　　　贲　　剥　　复
　　　无妄　大畜　颐

卷首第 1b 页 1097-005.png

　　　大过　习坎　离

　　乾下乾上
乾元亨利贞
　　初九潜龙勿用
　　九二见龙在田利见大人
　　九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎
　　九四或跃在渊无咎
　　九五飞龙在天利见大人
　　上九亢龙有悔
　　用九见群龙无首吉

卷首第 2a 页 1097-006.png

象曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨
　施品物流行大明终始六位时成时乘
　六龙以御天乾道变化各正性命保合
　太和乃利贞首出庶物万国咸宁
象曰天行健君子以自强不息
　潜龙勿用阳在下也
　见龙在田德施普也
　终曰乾乾反复道也
　或跃在渊进无咎也
　飞龙在天大人造也

卷首第 2b 页 1097-007.png

　亢龙有悔盈不可久也
　用九天德不可为首也
文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利
　者义之和也贞者事之干也君子体仁
　足以长人嘉会足以合礼利物足以和
　义贞固足以干事君子行此四德者故
　曰乾元亨利贞
　初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而
　隐者也不易乎世不成乎名遁世无闷
　乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜

卷首第 3a 页 1097-008.png

　龙也
　九二曰见龙在田利见大人何谓也子
　曰龙德而正中者也庸言之信庸行之
　谨闲邪存其诚善世而不伐德慱而化
　易曰见龙在田利见大人君德也
　九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎
　何谓也子曰君子进德修业忠信所以
　进德也修辞立其诚所以居业也知至
　至之可与几也知终终之可与存义也
　是故居上位而不骄在下位而不忧故

卷首第 3b 页 1097-009.png

　乾乾因其时而惕虽危无咎矣
　九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上
　下无常非为邪也进退无恒非离群也
　君子进德修业欲及时也故无咎
　九五曰飞龙在天利见大人何谓也子
　曰同声相应同气相求水流湿火就燥
　云从龙风从虎圣人作而万物睹本乎
　天者亲上本乎地者亲下则各从其类
　也
　上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无

卷首第 4a 页 1097-010.png

　位高而无民贤人在下位而无辅是以
　动而有悔也
　潜龙勿用下也
　见龙在田时舍也
　终日乾乾行事也
　或跃在渊自试也
　飞龙在天上治也
　亢龙有悔穷之灾也
　乾元用九天下治也
　潜龙勿用阳气潜藏

卷首第 4b 页 1097-011.png

　见龙在田天下文明
　终日乾乾与时偕行
　或跃在渊乾道乃革
　飞龙在天乃位乎天德
　亢龙有悔与时偕极
　乾元用九乃见天则
　乾元者始而亨者也利贞者性情也乾
　始能以美利利天下不言所利大矣哉
　大哉乾乎刚健中正纯粹精也六爻发
　挥旁通情也时乘六龙以御天也云行

卷首第 5a 页 1097-012.png

　　雨施天下平也
　　君子以成德为行日可见之行也潜之
　　为言也隐而未见行而未成是以君子
　　弗用也
　　君子学以聚之问以辨之宽以居之仁
　　以行之易曰见龙在田利见大人君德
　　也
　　九三重刚而不中上不在天下不在田
　　故乾乾因其时而惕虽危无咎矣
　　九四重刚而不中上不在天下不在田

卷首第 5b 页 1097-013.png

　　中不在人故或之或之者疑之也故无
　　咎
　　夫大人者与天地合其德与日月合其
　　明与四时合其序与鬼神合其吉凶先
　　天而天弗违后天而奉天时天且弗违
　　而况于人乎况于鬼神乎
　　亢之为言也知进而不知退知存而不
　　知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进
　　退存亡而不失其正者其唯圣人乎
乾为天

卷首第 6a 页 1097-014.png

大哉乾元万物资始既资以始必资以终元
非统天而何夫天者万物之一物苟非统以
乾元又安行云施雨使品物流通形著而若
是亨乎故曰大哉乾元人唯不明乾道之始
终是以不知乾元之为大苟能天明乎此则
知卦之六位一时皆已成就特乘时而后动
矣是故居初则乘潜龙居二则称见龙居三
乘惕龙居四乘跃龙居五乘飞龙居上乘亢
龙盖皆乾道自然之变化圣人特时乘之以
御天云耳是故一物各具一乾元是性命之

卷首第 6b 页 1097-015.png

各正也不可得而同也万物统体一乾元是
太和之保合也不可得而异也故曰乃利贞
然则人人各正一乾之元也各具有是首出
庶物之资也乃以统天者归之乾时乘御天
者归之圣而自甘与庶物同腐焉不亦伤乎
万国保合有是乾元之德也何尝一日不咸
宁也乃以乾为天以万为物以圣人能宁万
国以万国必咸宁于圣人不益伤乎故曰乾
元亨利贞举四德以归乾而独以大哉赞元
其旨深矣

卷首第 7a 页 1097-016.png

文言曰乾元者始而亨者也人见其始而亨
不见其亨之始盖亨之始有利贞焉性情之
谓也夫大哉乾元固万物之所资始孰知此
利贞者又乾元之所资始乎故又曰乾始夫
唯其有此乾始而后能以美利利天下耳不
然安能然哉乾始能以美利利天下而不言
所利天下咸受夫乾始之美利而不知所利
此其为利不亦大矣哉而孰知即此利贞者
为之哉故又赞之曰大哉乾之利贞乎刚矣
健矣中矣正矣纯矣粹矣精矣美矣虽欲极

卷首第 7b 页 1097-017.png

其形容有不能拟诸形容者矣盖情其性则
为刚健中正纯粹精之美德而不可见性其
情则即此一卦之六爻曲畅而旁通之亦已
发挥无馀蕴矣既有六爻则有六龙而时乘
之以御天吾知天且弗违矣既乘六龙则自
能行云施雨而天下平矣有不能以美利利
天下乎大抵乾之为德虚位也所谓大哉乾
之元是也人与天与圣人皆共之故不别其
孰为天孰为人而孰为圣人使知其不可二
矣乾之为贞实德也所谓性情是也人与天

卷首第 8a 页 1097-018.png

也圣人也皆具之故不别其孰为性而孰为
情孰为利而孰为贞使知其不可离矣
文言曰元者善之长也夫观彖之辞唯有元
亨利贞四德已矣而夫子读之何其多端也
其曰大哉乾元则已赞乾之元矣是所重在
元也使人由乾以体元而四德总归于一德
其曰乾元者始而亨者也利贞者性情也则
又直赞乾之贞是所重在贞也使人知贞又
起元而四德又未始不旋相为元是皆圣人
之乾也非他人之所能与也其曰元者善之

卷首第 8b 页 1097-019.png

所云尚足以称乾与坤乎哉夫苟其刚躁而
不可成也而犹可以称乾焉委靡而不足为
也而犹可以称坤焉则天不载天地不成地
吾人将打所盖载也不知此固至健至顺者
之所自有而何用补助于其间也是故至柔
而动也刚至静而德方地之所以能为顺也
乾道变化各正性命天之所以能为健也若
健而复济以顺必非真健者自无所用彼健
为也顺而仍加以健必非至顺者自无所用
彼顺为也呜呼是恶足以识乾坤之正性乎

卷首第 9a 页 1097-020.png

乾坤一也故乾曰元亨坤亦曰元亨但乾曰
利贞而坤则曰利牝马之贞且不但马也而
又曰牝马焉则其视龙之变化飞腾为何如
而坤独利此者则以此为坤之贞故也故君
子有所往而法坤则唯牝马之贞是安故曰
安贞吉有所用以从事则唯牝马之贞是利
故曰利永贞以大终也大指乾以大而终则
簪敢为主无敢当先无敢朋党乃贞矣先迷
以下所谓利牝马之贞也先者为乾为主而
吾后之则得主而利主者或西或南而吾守

卷首第 9b 页 1097-021.png

之则东北以居盖唯主是从则志意专一而
不二安居以听则后顺得常而不迷坤之利
贞如此是乃元亨也
人之生也直直疑不方矣今言直而又言方
者以人但知直而不知直之自有方也夫人
最初一念非其直遂之正性乎然旋发旋觉
则初者为直而觉者亦为直觉则止止则方
出则虽有直方合之本一光大耳地性博厚
坤德无疆其不可孤盖如此矣故爻兼言直
方焉直者为正方者为义正者以止义者以

卷首第 10a 页 1097-022.png

行止者是敬敬非著意也唯其内之直而已
方者是义义非袭取也唯其行之利而已此
岂有待干学习而后利哉固不习而簪不利
者也夫何疑
　　附录
坡公解曰龙变化而自用者也马驯服而用
于人者也为人用而又牝焉顺之至也至顺
而不贞则陷于邪故利牝马之贞李秃翁曰
至顺未有不贞者至顺者顺乾也顺乾矣有
不贞乎若得朋若与类若西南行则以阴柔

卷首第 10b 页 1097-023.png

而复附于阴柔安能一心听命于乾而为大
顺之至乎又解曰坤之为道可以为人用而
不可以自用可以为和而不可以为倡故君
子利有攸往先则迷而失道后则顺而得主
此所以为利也西与南则兑也离也巽也皆
吾朋东与北则震也坎也艮也皆非吾朋两
阴不能相用故必离类绝朋而来主于东北
李秃翁曰乾者坤之主也乾为主不须求求
反失之便有得朋之想矣不能一心以听命
于乾矣又解曰以六居二可谓柔矣夫直方

卷首第 11a 页 1097-024.png

之所欲言者而发之为言而谓信也忠以成
信信本于中夫谁不由斯义乎故君子之于
忠信没身焉尔矣苟或未知其为至也而能
知其为吾之庸言庸行而不敢不终身焉是
亦可与存义而寡过者何也彼其终日之所
乾乾者唯恐不合于义故耳故知至者闻忠
恕即一贯否则终身守此忠恕竟不知一贯
为何语矣是故曾子以忠恕为极至而门人
以忠恕终其身此唯与未唯之别也夫子曰
有一言而可以终身行之者其恕乎信哉学

卷首第 11b 页 1097-025.png

者之于忠恕终身焉可也待其自悟则自知
至而今曷可强也吁其必有刚健中正纯粹
精之乾德而后可乎若是坤德决不可以语
知至之学明矣九四处乾之上介于疑信之
间似乎知至矣而又未敢以遽信便欲以此
终其身与则又未肯以自安是或跃之时也
故夫子决之曰德贵有常今而或上或下何
其无常也业贵有恒今而或进或退何其无
恒也岂以忠信之语邪谬而未足信与抑必
绝类离群而后为至人也然既群于人矣又

卷首第 12a 页 1097-026.png

安能离群以独立吾以谓君子进德修业所
贵及时勇往一刀两断耳若犹在疑信之间
何日能太平也不疑固无有知至之日徒疑
亦安有艮止之候须及时决了乃保无咎矣
九五飞龙则是则是有德有位有时三重具
焉者也天下之所利见者更莫甚于九五之
大人矣若九二则有德无位何以同称大人
同为万物之所利见乎盖天下唯德为至贵
德在我矣时位恶能限之故曰自天子以至
庶人壹是皆以修身为本使庶人而有君德

卷首第 12b 页 1097-027.png

亦自然为利见之大人使上焉者而无德则
虽位居九五其谁利见之哉故知德之所在
时与位非所论也吾夫子不可以观乎曰若
是则六爻皆龙何以独二盖二之龙德已见
矣所谓龙德而正中者也是时人之家舍也
众之所必归也故未尝御天而德施已普非
君而有君德矣何待向明而治而后天下文
明邪若他爻正当及时以进德修业者岂得
自比于二哉故初则戒其勿用而识潜修之
宜上则虑其已亢而有亢龙之悔若三若四

卷首第 13a 页 1097-028.png

非日乾夕惕则或跃以疑皆进修之时非利
见之候也苟其成德为行日已可见则或为
二或为五何不可者均之为大人则均之为
万物之所利见又何疑焉
夫大人者与天地合其德呜呼是大人也九
五当之与然文言不言有位不言无位不知
其果为五也抑九二当之与然高不言飞卑
不言见不知其果为二也吾意其为人也而
天且不敢违矣非以其能统天而又能御天
与吾意其为人也而人且不敢违矣非

卷首第 13b 页 1097-029.png

以其能首出庶物又能咸宁万国与吾意其
为人也而鬼神且弗敢违矣非以其能神能
鬼能变能化能大能小能潜能飞能云能雨
不知其然而然也与呜呼斯其为大人也吾
与子皆共之而奚敢以他诿
九五飞龙也夫子却说声应气求各从其类
则非其类者未必有利见之愿矣三之与四
初之与上并居六位犹不相知然则仅仅九
二一大人耳颜氏之子一庶几耳呜呼众矣
一人不为少矣唯颜氏没遂无人焉悲夫此

卷首第 14a 页 1097-030.png

夫子所以感切于二五之际也
知进知退便是圣人便不失正不至待其亢
也故时有亢而圣人无亢故重言圣人以勉
之非如今之庸夫俗子所读断章取义以济
己私之云也
九者乾之用故凡乾皆用九乾之九皆为龙
故又以乾之九为群龙然乾之群龙可得而
见也乾之群龙元首不可得而见也若不见
此决不成龙故用九者能真见群龙之无首
则自然首出庶物而万国皆咸宁矣自然时

卷首第 14b 页 1097-031.png

乘御天而宇宙在吾手矣自然大明乾道之
终始一元统天而万化生于身矣故曰用九
见群龙无首吉吉者元也亨也利也贞也
用九天德不可为首如有首则不称天德矣
故曰乾元用九乃见天则苏子瞻曰乾元以
无首为天则呜呼至矣
　　附录
庄生曰易以道阴阳
杨子云曰宓犠绵络天地经以八卦文王附
六爻孔子错其象彖其辞然后发天地之藏

卷首第 15a 页 1097-032.png

定万物之基
陈图南曰羲皇始画八卦重为六十四不立
文字使天下之人默观其象而已能如象焉
则吉凶应违其象则吉凶反此羲皇氏作不
言之教也
邵尧夫曰夫易圣人长君子消小人之具也
及其长也辟之于未然及其消也阖之于未
然一消一长一辟一阖浑然无迹非天下之
至神其孰能与于此
周茂叔曰圣人之精画卦以示圣人之蕴因

卷首第 15b 页 1097-033.png

卦以发卦不画圣人之精不可得而见微卦
圣人之蕴殆不可悉得而闻易何止五经之
源其天地鬼神之奥乎
丘仲深曰乾之三画万世文字之祖元亨利
贞四字万世义理之宗在天为春夏秋冬在
人为仁义礼智流行天地之间为元会运世
蔡子木曰初潜颜子当之勿用以成德也二
见孔子当之时舍而文明也三惕皋夔稷契
当之克艰而不危也四跃汤武当之时晦而
终革也五飞尧舜当之圣德而光被也上亢

卷首第 16a 页 1097-034.png

伊周当之处亢而不失其正也是六爻也分
拟之则各以其时统会之则归之圣人之大
明
坡公解曰今之飞者昔之潜者也而谁非大
人与又曰夫处此者岂无无悔之道哉故言
有者皆非必然者也又曰阴阳和而物生曰
嘉礼非亨则偏滞而不合义非利则惨洌而
不和
罗彝正曰三居二乾之间有乾乾之象居下
乾之终有日终而夕之象三居下之上乃危

卷首第 16b 页 1097-035.png

地也以其终日乾乾而夕犹惕故得无咎
石守道曰天极高不能下交于地岂能行四
时生百物君极尊不下接于人岂能怀万国
御百官故自不至于亢也
王几曰乾天德也天地灵地结而为心无欲
者心之本体所谓乾也天德之运昼夜周天
终古不息日月之代明四时之错行不害不
悖以其健也圣德之运通乎昼夜终身不息
同乎天也贤人以下不能无欲所欲不必沉
溺意有所向便是欲寡之又寡以至于簪人

卷首第 17a 页 1097-036.png

以天定君子之强以法天也尝考天文天行
有常度而无停机天非有体也因星之附丽
以为体天如倚盖南北二极相贯北高南下
窥之以管极中一星旋转尤密不出管中者
曰纽星所舍天之枢也天体不动非不动也
旋转不离于垣犹枢之阖辟不离于曰未尝
有所动也故曰维天之命于穆不已天之所
以为天也无有远迩高深受命如响此造化
之枢纽千圣相传之秘藏也儒者讳言虚寂
夫子于咸发感应之理详言之何也盖天下

卷首第 17b 页 1097-037.png

之感皆生于寂而其应也皆本于虚虚以适
变寂以神感何思何虑所以一天下之动尧
之中舜之微文之穆孔之默颜之愚周之静
皆是物也世儒泥于典要思为昧夫所谓虚
寂之体圣学所以不明造化或几乎息矣
　　(坤下/坤上)
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得
　　主利西南得朋东北丧朋安贞吉
　彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚
　　载物德合无疆含弘光大品物咸亨牝

卷首第 18a 页 1097-038.png

　马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行
　先迷失道后顺得常西南得朋乃与类
　行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地
　无疆
象曰地势坤君子以厚德载物
初六履霜坚冰至
象曰履霜坚冰阴始凝也驯致其道至坚
　冰也
六二直方大不习无不利
象曰六二之动直之方也不习无不利地

卷首第 18b 页 1097-039.png

　道光也
六三含章可贞或从王事无成有终
象曰含章可贞以时发也或从王事知光
　大也
六四括囊无咎无誉
象曰括囊无咎慎不害也
六五黄裳元吉
象曰黄裳元吉文在中也
上六龙战于野其血玄黄
象曰龙战于野其道害也

卷首第 19a 页 1097-040.png

　用六利永贞
　象曰用六永贞以大终也
　文言曰坤至柔而动也刚至静而德方后
　　得主而有常含万物而化光坤道其顺
　　乎承天而时行积善之家必有馀庆积
　　不善之家必有馀殃臣弑其君子弑其
　　父非一朝一夕之故其所由来者渐矣
　　由辨之不早辨也易曰履霜坚冰至盖
　　言顺也
　　直其正也方其义也君子敬以直内义

卷首第 19b 页 1097-041.png

　　以方外敬义立而德不孤直方大不习
　　旡不利则不疑其所行也
　　阴虽有美含之以从王事弗敢成也地
　　道也妻道也臣道也地道无成而代有
　　终也
天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊
　　旡咎旡誉盖言谨也
　　君子黄中通理正位居体美在其中而
　　畅于四支发于事业美之至也
　　阴疑于阳必战为其嫌于元阳也故称

卷首第 20a 页 1097-042.png

　　龙焉犹未离其类也故称血乌夫玄黄
　　者天地之杂也天玄而地黄
坤为地
乾坤定质则一健一顺健之不能为顺亦犹
顺之不能为健苟责健以顺责顺以健健顺
皆失其质矣乾坤两卦即为反常非天尊地
卑之正理也乾坤定位则一夫一妇夫之不
可为妇亦犹妇之不可为夫苟责夫以妇责
妇以夫夫妇皆反其分矣乾坤两卦总为失
位非君尊臣卑之正道也是故上天下地天

卷首第 20b 页 1097-043.png

下之乾坤也一夫一妇家家之乾坤也其位
定故不可反以常其质定故不可易以能用
当其才才适于用圣人之首乾坤也有以哉
不然神龙而牝马之龙固无所用其飞腾而
引重致远之役龙将诎焉牝马而神龙之马
固旡所施其负载而兴云致雨之技焉何知
焉一乾坤也即不用其所长皆为废物而况
人与是故圣人于乾坤独分别而详言之乃
世之儒者画蛇添足谓健而不顺则刚躁而
不可成顺而不健则委靡而不可振吁果若

卷首第 21a 页 1097-044.png

所云尚足以称乾与坤乎哉人苟其刚躁而
不可成也而犹可以称乾焉委靡而不足为
也而犹可以称坤焉则天不载天地不成地
吾人将打所盖载也不知此固至健至顺者
之所自有而何用补助于其间也是故至柔
而动也刚至静而德方地之所以能为顺也
乾道变化各正性命天之所以能为健也若
健而复济以顺必非真健者自无所用彼健
为也顺而仍加以健必非至顺者自无所用
彼顺为也呜呼是恶足以识乾坤之正性乎

卷首第 21b 页 1097-045.png

乾坤一也故乾曰元亨坤亦曰元亨但乾曰
利贞而坤则曰利牝马之贞且不但马也而
又曰牝马焉则其视龙之变化飞腾为何如
而坤独利此者则以此为坤之贞故也故君
子有所往而法坤则唯牝马之贞是安故曰
女贞吉有所用以从事则唯牝马之贞是利
故曰利永贞以大终也大指乾以大而终则
无敢为主无敢当先无敢朋党乃贞矣先迷
以下所谓利牝马之贞也先者为乾为主而
吾后之则得主而利主者或西或南而吾守

卷首第 22a 页 1097-046.png

之则东北以居盖唯主是从则志意专一而
不二安居以听则后顺得常而不迷坤之利
贞如此是乃元亨也
人之生也直直疑不方矣今言直而又言方
者以人但知直而不知直之自有方也夫人
最初一念非其直遂之正性乎然旋发旋觉
则初者为直而觉者亦为直觉则止止则方
出则虽有直方合之本一光大耳地性博□
坤德无疆其不可孤盖如此矣故爻兼言直
方焉直者为正方者为义正者以止义者以

卷首第 22b 页 1097-047.png

行止者是敬敬非著意也唯其内之直而已
方者是义义非龙取也唯其行之利而已此
岂有待于学习而后利哉固不习而无不利
者也夫何疑
　　附录
坡公解曰龙变化而自用者也马驯服而用
于人者也为人用而又牝马顺之至也至顺
而不贞则陷于邪故利牝马之贞李秃翁曰
至顺未有不贞者至顺者顺乾也顺乾矣有
不贞乎若得朋若与类若西南行则以阴柔

卷首第 23a 页 1097-048.png

而复附于阴柔安能一心听命于乾而为大
顺之至乎又解曰坤之为道可以为人用而
不可以自用可以为和而不可以为倡故君
子利有攸往先则迷而失道后则顺而得志
此所以为利也西与南则兑也离也巽也皆
吾朋东与北则震也坎也艮也皆非吾朋两
阴不能相用故必离类绝朋而来主于东北
李秃翁曰乾者坤之主也乾为主不须求求
反失之便有得朋之想矣不能一心以听命
于乾矣又解曰以六居二可谓柔矣夫直方

卷首第 23b 页 1097-049.png

大者何从而得之曰六二顺之至也君子之
顺岂有他哉循理无私而已秃翁曰至柔而
动也刚至静而德方夫子已解得十分了不
须再以顺理无私解也夫人唯其至柔所以
至刚唯其至静所以至方故柔可能也至柔
不可能也鸣呼至矣又解曰处上下之交皆
非安地也乾安于上以未至于上为危故九
三有夕惕之忧坤安于下以始至于上为难
故六四有括囊之慎阴之进而至而至于三
犹可贞也至于四则殆矣故自括结以求旡

卷首第 24a 页 1097-050.png

咎无誉咎与誉人之所不能免也出乎咎必
入乎誉脱乎誉必罗乎咎咎所以致罪而誉
所以致疑也甚矣无誉之难也又解曰方其
变化虽草木犹蕃及其闭也虽贤人亦隐秃
翁曰读此可以痛哭又解曰黄中之色也通
是理然后有是色也裳下之饰也黄而非裳
则上体也裳而非黄则非下体而非正位居
体也今处重坤之正位又居下体之中故称
裳以明下称黄以明中夫文生于相错若阴
阳之专一岂有文哉秃翁曰专一便有文坤

卷首第 24b 页 1097-051.png

不贵文贵文在中黄中之色也文在中也何
待相错而后有文也
程正叔曰西南阴方东北阳方阴必从阳离
丧其类
朱仲晦曰此卦三画皆耦故名坤而象地重
之又得坤焉则是阴之纯顺之至也又曰六
五以阴居尊中顺之德充诸内而见于外故
其象如此而其占为大善之吉也春秋传南
蒯将叛筮得此爻以为大吉子服惠伯曰忠
信之事则可不然必败外疆内温忠也和以

卷首第 25a 页 1097-052.png

率贞信也故曰黄裳元吉黄中之色也裳下
之饰也元善之长也中不忠不得其色下不
共不得其饰事不善不得其极且夫易不可
以占险三者有阙筮虽当未也后蒯果败
金汝白曰先迷是一句后得主利是一句阳
阴之主阳先阴后乃理之常阴先则反常而
迷后则得其主而利利犹顺也故曰后顺得
常又曰后得主而有常先儒以主利为句遂
谓后得主而有常脱一利字然则后顺得常
岂复脱乎夫阴当从阳者也昵其类可乎丧

卷首第 25b 页 1097-053.png

朋犹泰之朋亡舍其朋而从阳故吉
郑窒甫曰乾之象见文王造周之德坤之象
见文王事殷之心
周宴曰乾之初九曰勿用护其微也坤之初
六即曰坚冰至危其盛也
刘浚伯曰六三以阴包阳其象为含章六四
以六居四其象为括囊阴虚中囊象重阴结
闭括象又曰奸雄之臣肆行篡夺主虽柔暗
亦不相下僵尸流血势所必至履霜坚冰正
虑是也

卷首第 26a 页 1097-054.png

胡仲虎曰其血玄黄两败俱伤阴虽极盛岂
能独伤阳哉
游定夫曰乾以纯阳阳极而亢坤已纯阴阴
极而战如其不变则亢而灾战而伤不能免
也
杨敬仲曰阴至上六几不复有阳矣然阳虽
甚微名分犹在不可灭也但当其时人唯知
有上六而已岂复知有阳哉圣人恶其无阳
也故特称龙以见其犹有龙在人心终不忍
忘不可侮也血阴物又称血以明上六犹未

卷首第 26b 页 1097-055.png

离臣类阴阳俱伤不独阳伤也圣人故以此
折天下无君之心
　　用六用九
兼三才而两之故易六画而成卦非用六乎
又曰六者非他也三才之道也以六与三非
用九乎新安汪本钶附记
　　(震下/坎上)
屯元亨利贞勿用有攸往利建侯
　彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨
　　贞雷雨之动满盈天造草昩宜建侯而

卷首第 27a 页 1097-056.png

　　不宁
　象曰云雷屯君子以经纶
　初九磐桓利居贞利建侯
　象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民
　也
　六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子
　　贞不字十年乃字
　象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也
　六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如
　　舍往吝

卷首第 27b 页 1097-057.png

　象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝
　　穷也
　六四乘马班如求婚媾往吉无不利
　象曰求而往明也
　九五屯其膏小贞吉大贞凶
　象曰屯其膏施未光也
　上六乘马班如泣血涟如
　象曰泣血涟如何可长也
水雷屯
方时化曰继坤之后其卦为屯屯者何震以

卷首第 28a 页 1097-058.png

一阳来居坤下则是刚柔始交也而坎离生
其前则是刚柔始交而难生矣非屯而何夫
屯者乾坤再造真主复起于草昩之时也今
者一阳遂震动于坎险之中岂有不大亨利
贞之理邪故不用更有所往人自来归而利
建侯矣试观雷雨之动满盈天造草昩正利
建侯而不遑宁处之时而震之一阳适来居
此下卦之下为能以贵下贱而大得民心则
其人又正是利建侯而不获宁处之人矣天
有是时则人必有是事故初九乘时而动但

卷首第 28b 页 1097-059.png

闻其声不见其形居贞如常守正如故若磐
若桓不移一步而人自往归之故曰虽磐桓
志行正也言其志行之正自足以震动一世
自不能舍初而他往也初又何用更有所往
为哉故彖直言其勿用有攸往而爻复言其
磐桓而利居贞也六二以柔正乘初之刚正
所以屯如邅如乘马班如若是其难者二本
贞正自守未易见字于初弟无奈初为当世
之所归往我又与初相比日夜求我婚媾而
匪寇者十年乃字反其常理以圣配圣以贤

卷首第 29a 页 1097-060.png

尚贤亦必有道与六三处逐鹿之世日夜冀
望庶几得之然上无应与是无虞也旡虞胡
为乎林中所以不如舍之为明耳六四明矣
夫当屯之时岂更有当求如初者乘马班如
审求此正应之婚媾往吉何不利邪故曰求
而往明也夫初九真主也则虽有贞吉如九
五膏亦屯矣所施亦未光矣小可吉大则凶
虽贞何为乎宋之钱越王是已终亦自然归
命于艺祖也上六正所谓几三之鹿而不知
舍者极三之所往而穷者故曰乘马斑如泣

卷首第 29b 页 1097-061.png

血涟如夫子伤之曰何可长如此也是不明
之过也
汪本钩曰初虽磐桓不行而志实行正人自
不能舍也何待行哉其与二为婚媾正所谓
刚柔始交者天作之合不字又何待也
　　附录
王辅嗣曰雷雨满盈皆刚柔始交之所为也
屯者天地造始之时造物之始始于冥昩故
曰草昩夫息乱以静守静以候安民在正弘
正在谦屯难之世阴求于阳弱求于强民思

卷首第 30a 页 1097-062.png

其主之时也初处其首而又下焉爻备斯义
宜其得民
于令升曰百姓盈盈匪君子不宁天下既遭
屯险之难后王宜荡之以雷雨之政
金汝白曰急于建侯便是不宁非建候而又
不宁也
罗彝正曰磐石也桓杙也皆难动之物故假
以象难进之貌
胡仲虎曰卦辞有专主成卦之主而言者卦
主震震主初磐桓即勿用有攸往利居贞即

卷首第 30b 页 1097-063.png

利贞卦言利建侯其事也爻言利建侯其人
也
蔡介夫曰女子许嫁笄而字男子冠而字
杨廷秀曰三旡刚明之才而居震动之极妄
意济屯之功所谓即鹿妄动而无上应所谓
无虞
坡公曰屯旡正主唯下之者为得民三旡其
德而有求民之心譬犹无虞而以即鹿鹿不
可德而徒有入林之劳又曰三非其应五不
足归不知五之不足归惑于近而不早自附

卷首第 31a 页 1097-064.png

于初九故穷而至于泣血
虞仲翔曰坎雨称膏诗曰阴雨膏之是其义
也
王畿曰天地生万物屯物之始生故继乾坤
之后气始交未畅曰屯物勾萌未舒曰屯世
多难未泰曰屯君子观屯之象经纶天下之
事以济其难此洪荒之世天地开辟之初君
子开物成务之学云在雷上阴阳始交而未
成雨故为屯云在雷下则已成雨而为解也
经纶者治丝之事经者总其绪而分之象雷

卷首第 31b 页 1097-065.png

之自敛而分纶者理其绪而合之象云之自
散而合所谓经纶天下之大经也
杨敬仲六爻相应凡例
初与四为应二与五为应三与上为应何为
乎相应也重卦故也初八卦而已卦三画而
已及其重之则上卦之四即下卦之初也上
卦之五即下卦之二也上卦之上即下卦之
上也唯类同故有应之象然一阴一阳则相
应两阴不相应两阳不相应此六三与上六
两阴也故无相应之象而有即鹿无虞之象

卷首第 32a 页 1097-066.png

　　(坎下/艮下)
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎
　渎则不告利贞
　彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行
　　时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也
　　初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎
　　蒙也蒙以养正圣功也
　象曰山下出泉蒙君子以果行育德
　初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝
　象曰利用刑人以正法也

卷首第 32b 页 1097-067.png

　九二包蒙吉纳妇吉子克家
　象曰子克家刚柔接也
　六三勿用取女见金夫不有躬无攸利
　象曰勿用取女行不顺也
　六四困蒙吝
　象曰困蒙之吝独远实也
　六五童蒙吉
　象曰童蒙之吉顺以巽也
　上九击蒙不利为寇利禦寇
　象曰利用禦寇上下顺也

卷首第 33a 页 1097-068.png

山水蒙
山下有险险而止方其止也混混沌沌莫知
所之童蒙如此圣人亦如此虽欲不止其可
得乎故曰山下有险险而止蒙夫以险而止
则必以亨通而行及其行也坚人如此童蒙
亦如此虽欲不行又可得乎故曰蒙亨以亨
行时中也言时止即止时行即行即此便是
时中圣人与蒙无异矣然则蒙乃人之正性
养蒙即所以养正而为作圣之实功故曰蒙
以养正圣功也是以利贞也匪我求童蒙童

卷首第 33b 页 1097-069.png

蒙求我者言我与五之志相应故五自相求
非求我告也童蒙元吉本自无馀我特承顺
而包纳之足矣彼何求而我又何告也初筮
告者初六方出门即筮得二而来比二以求
告故曰以刚中也然至于再至于三终不与
告者非不告也恐渎蒙也故曰渎则不告渎
蒙也然则初之利用刑人三之勿用取女四
之困吝皆不告之意矣噫详观彖辞而后人
知所以蒙养之功矣若再三以渎之是击蒙
也非养蒙也是为寇也非为蒙止寇也此唯

卷首第 34a 页 1097-070.png

上九当艮止而不知止者为之耳九曰包蒙
安肯如此益为之止寇则下皆顺之若寇之
则上已自不顺矣安能使上下皆顺而为大
顺之至乎呜呼不顺于蒙何以成圣不顺以
养何以养正故圣人以此顺天下则笃恭而
天下平不待赏而民劝与今观其击初之辞
曰尔勿筮我求告欲我开发尔之蒙昧也是
自加桎梏也急须以正法用辞脱其不如法
之桎梏乃可不然吾恐其以往而吝反加爱
惜不可脱矣不见六四乎本老实人也反以

卷首第 34b 页 1097-071.png

为不美而独远之本蒙也反以为不美而谓
天困之夫彼方以蒙为困矣其吝又可脱邪
六五柔顺居中一童蒙耳以为妇则为童蒙
之妇以为子则为童蒙克家之子而刚柔接
自无往而不吉者唯九二以包蒙之吉成六
五童蒙之吉而后六五能以己之童蒙顺以
巽入于九二之包蒙然则二之无不利也固
宜若六三非可纳之妇而为不可取之女此
女也知识大开行已不顺于蒙矣于童蒙何
攸利哉大抵世之蒙者聪明日广往往见金

卷首第 35a 页 1097-072.png

而不见其身是故闻一知十者为大贤而日
货殖焉反以空空为鄙夫屡空者为贫乞日
以为困苦而不能自出也渎之则喜击之则
喜加之以桎梏则又喜养正之功将安施与
汪本钶曰乾坤之后即继以屯蒙屯者时运
初开世界蒙昧圣人旋乾转坤之道于此焉
在蒙者知识未行人心屯难圣人开天辟地
之功于此焉始屯者世之蒙蒙者人之屯故
屯利建侯而蒙利禦寇也
　　附录

卷首第 35b 页 1097-073.png

王辅嗣曰夫明莫若圣昧莫若蒙蒙以养正
乃圣功也然则养正以明失其道矣
程正叔曰艮为山为止坎为水为险山下有
险过险而止莫知所之蒙之象也
游定夫曰山下出泉其一未散其势未达观
其势之未达则果行观其一之未散则育德
王畿曰山下出泉本静而清水之源也不决
于东西不汩于泥沙顺以导之自然可达于
海君子法蒙之象果行以育其德水行而不
息故曰果山止而不挠故曰育夫纯一未发

卷首第 36a 页 1097-074.png

之未蒙蒙者圣之基也自蒙之义不明世之
学者以蒙为昏昧妄意开凿助成机智汩以
泥沙之欲决以东西之趋反使纯一之体漓
清静之源窒非徒无益而害之也夫圣功之
要全在于蒙以天时言晦者开朗之机以人
事言昏者昭明之候但世人未之察耳孟子
曰大人者不失其赤子之心赤子之心即所
为蒙
　　(乾下/坎上)
需有孚光亨贞吉利涉大川

卷首第 36b 页 1097-075.png

　彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义
　　不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位
　　以正中也利涉大川往有功也
　象曰云上于天需君子以饮食宴乐
　初九需于郊利用恒无咎
　象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未
　　失常也
　九二需于沙小有言终吉
　象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终
　　也

卷首第 37a 页 1097-076.png

　九三需于泥致寇至
　象曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不
　　败也
　六四需于血出自穴
　象曰需于血顺以听也
　九五需于酒食贞吉
　象曰酒食贞吉以中正也
　上六入于穴有不速之客三人来敬之终
　　吉
　象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未

卷首第 37b 页 1097-077.png

　　大失也
水天需
刚健之才不难于济难而难于不犯难初已
出门而需于郊矣而能不遽进我知其不犯
难门也但恐其或不耐久有失常心则虽犯
难不顾耳故以利用恒无咎告之九二需而
近险有需于沙之象夫沙非水也而为水之
所必至则虽曰需于沙与水中行实类而二
以刚明之才居中四顾闻小有言遂得终吉
而能以吉终焉九三遇刚不安于沙反需而

卷首第 38a 页 1097-078.png

及于泥夫泥之陷人也甚于沙三岂不虑及
此但三知水之不能为灾而不知灾在外也
既陷于泥则欲进不得欲退不能寇之来也
非自我致之而谁也是虑之不熟也需之不
审也过刚之所致也然以其刚也因是而曲
加敬慎焉必不败矣不败固善然何如早不
及泥之为愈然则险在前而不能需纵乾之
刚健亦不能免于陷与困穷也而况六四与
上之柔哉今六四居坎之下其象为需而见
伤若不能出矣而反得出于坎陷之穴中者

卷首第 38b 页 1097-079.png

以其能顺以听九五宁见伤而不遽进也此
九五正中之力也上六处坎之上时将出坎
乃不能需而反入于坎陷之穴不亦甚乎故
告之曰虽入于穴矣犹幸而有不速之客来
也盖九三应上本是上客今三敬慎不败已
出险而来矣来则敬之亦可以保终吉也虽
入穴何伤乎然则上虽幸三之来亦实施五
之戒也吾以是观之阴柔患不能出而阳刚
患不能需此需之卦圣人专为阳刚之人说
法矣利用恒所以戒物也小有言所以戒

卷首第 39a 页 1097-080.png

也致寇至所以戒三也谁戒之需而有孚光
亨贞吉位乎天位利涉大川而往有功之九
五也盖五身在问中而忘其险唯知酒食是
需亦犹困之九二身处困中而忘其困唯知
困于酒食而已此处需处困之至德要道也
故曰贞吉而又曰以正中至矣呜呼安居不
动以待食饮尚不出郊况及泥邪刘用相曰
三人即九三三虽不当九五之位然刚也健
也敬之自未大失也此卦唯六四能顺以听
九五馀皆有乾健阴亢不能待不能听之象

卷首第 39b 页 1097-081.png

非五以天位临之以正中示之以不一而足
丁宁诫谕之弗需也此五之所以为光亨也
　　附录
金汝白曰四与上坎中二阴故皆言穴犹坎
卦初与三皆云坎成也
王畿曰乾之刚健上进遇险而不遽进故需
有亨道苟以柔弱之质需缓而不进则是需
者事之赋也
说文曰须从页首也从□毛饰也本须鬓之
须借为所须之须方时化曰夫子用以解需

卷首第 40a 页 1097-082.png

谓须九五也
　　(坎下/乾上)
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大
　　川
　彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕
　　中吉刚来而得中也终凶讼不可成也
　　利见大人尚中正也不利涉大川入于
　　渊也
　象曰天与水违行讼君子以作事谋始
　初六不永所事小有言终吉

卷首第 40b 页 1097-083.png

　象曰不永所事讼不可长也虽小有言兵
　　辩明也
　九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚
　象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇
　　也
　六三食旧德贞厉终吉或从王事无成
　象曰食旧德从上吉也
　九四不克讼复即命渝安贞吉
　象曰复即命渝安贞不失也
　九五讼元吉

卷首第 41a 页 1097-084.png

　象曰讼元吉以中正也
　上九或锡之鞶带终朝三褫之
　象曰以讼受服亦不足敬也
天水讼
方时化曰此卦上刚下险险而健险而不健
则讼不成健而不险则讼不成唯险而健讼
斯成矣然讼其可成乎讼其可终乎讼其可
以长而或从王事必永所事乎幸有九五中
正之大人必欲使人无讼而为讼者之所利
见而九二又刚来而得中是以不克讼而讼

卷首第 41b 页 1097-085.png

自不成自不终自不永且长而卒入于渊也
夫阳实阴虚刚来得中孚实明甚一阳在内
陷于阴险窒惕甚明以窒故讼以惕故不终
讼况见九五哉故一见九五即愧悔不暇不
克讼归而逋宜矣夫二险之主也内体皆其
素所左右之人也既讼于五大讼兴矣株连
不既众乎今归而逋则其邑人三百户免灾
必也此九二之不终讼然也若初与四两不
欲终讼者也上与三三亦非欲讼者但恐或
有起衅而致上之从王事耳于是或者遂因

卷首第 42a 页 1097-086.png

而有鞶带之锡而上亦因而不克讼焉则是
五爻皆以利见九五而讼无由终矣五之九
吉而中正何如哉故曰听讼吾犹人也必也
使无讼乎正九五之谓矣是以九五一爻但
言讼元吉而不言听讼元吉也若听之纵善
安能元吉以今观之初柔居下以柔自安不
永所事虽小有言辩明即止其以不终讼获
吉宜也四五同体利见九五复而就命变而
安贞独能不失九五惓惓不欲讼之意其以
不终讼获吉尤其宜也上虽过刚居上然三

卷首第 42b 页 1097-087.png

唯知旧德是食始虽厉而终则吉矣呜呼鞶
带之锡也三褫之愧也则谓上能不终讼亦
可也何也以其犹有愧心也恐其无面目以
见九五也
　　附录
杨中立曰天左旋而水东注违行也作事至
于违行而后谋之则无及矣
王畿曰天为三才之始水为五行之始君子
法之作事谋始凡事有始有中有终讼中吉
终凶能谋始以绝讼端中与终不必言矣又

卷首第 43a 页 1097-088.png

曰观天水违行之象天左旋五星右转之说
益有足徵也
　　坎下坤上
师贞丈人吉无咎
　彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣
　刚中而应行险而顺以此毒天下而民从
　之吉又何咎矣
　象曰地中有水师君子以容民畜众
　初六师出以律否臧凶
　象曰师出以律失律凶也

卷首第 43b 页 1097-089.png

　九二在师中吉无咎王三锡命
　象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万
　　邦也
　六三师或舆尸凶
　象曰师或舆尸大无功也
　六四师左次无咎
　象曰左次无咎未失常也
　六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子
　　舆尸贞凶
　象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不

卷首第 44a 页 1097-090.png

　　当也
　上六太君有命开国承家小人勿用
　象曰大君有命以正功也小人勿用必乱
　　邦也
地水师
水附于地曰比比附也附之以求安非九五
刚中不可地中有水曰师师众也而能以众
正非九二刚中不能是故卦以九二为丈人
焉必得丈人而专任之乃可以吉而无咎信
矣哉用众之难也能以众正虽王天下可也

卷首第 44b 页 1097-091.png

故曰贞正也贞者何田有禽利执言用之有
辞所谓贞也以此用众则是用之以正邦用
之以开国用之以绥怀非贞而何是故以此
毒民而民从之以其贞也但苟不知专任之
道则虽有九二之丈人而欲其有功也亦难
所谓既使长子帅师而又使弟子舆尸者也
如是则虽贞亦凶终必败乱欲其吉且无咎
又可得与又何取于贞也固知师之难难在
于众正众正之难难在于得丈人然得丈人
固难而能用丈人者尤难今九二居下得中

卷首第 45a 页 1097-092.png

正当丈人之选而六五应之亦非是不能用
之者但恐其有二三之杂用之而未必专耳
故初六方出门即戒以失律曰师之律令一
出长子他人不得专也初若敢专即为失律
夫失律即臧亦凶况不臧邪臧即贞令六五
既能以二为长子而锡命之者三二亦以师
中之吉而坐承六五天宠之锡乃初六不免
夫律之戒六三不免舆尸之疑六五又不免
弟子之使小人之用者坤体柔顺恐其有此
也唯六四得正为偏将军以居左而能左次

卷首第 45b 页 1097-093.png

以待命故曰师或舆尸大无功也大指一苟
或舆尸大即无功六五其尚可使弟子间之
与故于上爻复系之曰大君命将出师本为
开国承家之故用之以绥怀万邦不宜使小
人参之者也参以小人定必乱邦盖九二阳
刚也长子也丈人也初也三也皆阴柔也柔
为弟子弟子只宜使之听命于长子阴为小
人小人只宜使之听命于丈人而可用小人
之言听弟子辈主其事邪吁千载而下有贤
将而不得专主者其祸败率以此矣唐以鱼

卷首第 46a 页 1097-094.png

朝恩为观军容使则虽李临淮千古之英郭
汾阳人物之大不免丧师失律彼代宗者非
不与之亲经患难并时收复两京也而卒信
用小人复出蒙尘于陜此无他柔而易摇真
如此师中之六五也固宜圣人之惓惓以示
戒也
　　附录
坡公解曰丈人诗所谓老成人也祭公谋父
曰先王耀德不观兵夫兵戢而时动动则威
观则玩玩则不震故地中有水师言兵当如

卷首第 46b 页 1097-095.png

水行于地中而人不知也刘用相曰二五相
应锡可知越四与三而后二三锡可知弟子
即小人亦非有二
熊过曰师以一阳统五阴盖古者五人为伍
五伍为两五两为卒五卒为旅皆自五起数
也舆尸程先生谓众主按古语曰舆论舆人
之诵皆众也诗谁其尸之尸主也
扬敬仲曰水行地中有以容之则畜而聚师
象也不畜则不聚以其无有容之者耳

卷首第 47a 页 1097-096.png

易因上经

卷首第 47b 页 1098-004.png

卷首第 48a 页 1098-005.png

　　(坤下/坎上)家二
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
　彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永
　　贞无咎以刚中也不宁方来上下应也
　　后夫凶其道穷也
　象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
　初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他
　吉
　象曰比之初六有他吉也
　六二比之自内贞吉

卷首第 48b 页 1098-006.png

　象曰比之自内不自失也
　六三比之匪人
　象曰比之匪人不亦伤乎
　六四外比之贞吉
　象曰外比于贤以从上也
　九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉
　象曰显比之吉位正中也含逆取顺失前
　禽也邑人不诫上使中也
　上六比之无首凶
　象曰比之无首无所终也

卷首第 49a 页 1098-007.png

水地比
方时化曰水依附于地土比下顺从于上亦
曰比此卦九五一阳独能为众阴所亲比者
以其刚中而有元永贞肯德自然可以比而
无咎也故六二内心不肯自失再筮得之即
往比之是以贞吉而且无咎所谓得其所比
则安者正二五之谓哉六四与五同体外比
于五亲仁事贤从上求安贞吉亦宜乃初六
以六居初实无正应而不宁必能有孚比之
始得所比而无咎又居坤地之下水必盈焉

卷首第 49b 页 1098-008.png

本有有孚盈缶之象孚信既盈则终来六四
之吉乃其所有岂直无咎已耶是故苟不宁
而能方来则终来断有他吉故曰不宁方来
上下应也上应指四下应指初盖九五阳刚
中正是为真王今已显然为众所亲比矣倘
有未比者则用三驱之法以取之而前禽可
失则又未尝有取必之心然此特王心然耳
邑人何自知之乃皆不用告诫听其自失亦
不前驱则上之中实使之然王之无私比至
是又显然人共信之矣此所以下争比之也

卷首第 50a 页 1098-009.png

吉可知也乃上六非前禽之失乎若三不比
五而比六非匪人之伤乎以故初六六二六
四同与三驱之选邑土之人不用告诫取顺
舍逆比之元永贞也固如此矣上六处比之
上至是犹尚无首可比凶何如哉吾诚不知
其所终也盖言其居五之前则曰失前禽言
其无首可比而不知以五为比则曰后夫凶
　　附录
王辅嗣曰上下无阳以分其民五独处尊莫
不归之上下应之既尊且安安则不安者托

卷首第 50b 页 1098-010.png

焉故不宁方来上下应也夫无者求有有者
不求所与危者求安安者不求所退火有其
炎寒者附之故已苟安焉则不宁方来矣安
尊和亲而独在后则诛是以凶也
坡公解曰比吉比未有不吉者也然而比非
其人今虽吉后必有咎故曰原筮筮所从也
原再也再筮慎之至也
赵汝梅曰比不论应否专以比五为义
班孟坚曰禽者何乌兽之总名为人所禽制
　　也

卷首第 51a 页 1098-011.png

卜子夏曰无诚于附道穷而比戮斯及矣何
　　终哉
　　(乾下/异上)
小畜亨密云不雨自我西郊
　彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健
　而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也
　自我西郊施未行也
　象曰风行天上小畜君子以懿文德
　初九复自道何其咎吉
　象曰复自道其义吉也

卷首第 51b 页 1098-012.png

　九二牵复吉
　象曰牵复在中亦不自失也
　九三舆说辐夫妻反目
　象曰夫妻反曰不能正室也
　六四有孚血去惕出无咎
　象曰有孚惕出上合志也
　九五有孚挛如富以其邻
　象曰有孚挛如不独富也
　上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君
　　子征凶

卷首第 52a 页 1098-013.png

　象曰既雨既处德积载也君子征凶有所
　　疑也
风天小畜
方时化曰卦名小畜者以六四一阴为巽之
主柔既得位矣且又居乾上健而能巽以故
上之九五应之下之初九九二又应之上下
皆应于四咸愿为其所畜故曰小畜也夫以
六四一阴之小而能畜众阳之大此必有不
徒健而能健以行巽者矣于是刚中之五独
能推诚信任以致挛如之孚而六四之志得

卷首第 52b 页 1098-014.png

行畜道乃亨耳况初原与四应乎复与四应
是自道也二又与初相比乎初应于四二比
于初是牵复也然非九五先与之应四亦安
得遂行其志众阳亦安肯遽为其所畜哉密
云二句写其兴云作雨之状如此喜其畜也
传谓施未行正以方畜言之但未行非不行
夫六四唯健而能巽故能以孚实之人出乾
惕之心去其血而直入之以巽于是九五遂
获藉邻之力以享其安富尊荣之业此其所
以孚信之深也与九三上比六四夫妇之象

卷首第 53a 页 1098-015.png

而乃过刚不中四方以之为辅车三乃自脱
其辐反目不顾之其何以正室而成家乎罪
九三也于四何损也上九视九三又异矣不
知四之畜道已成向为密云今则既雨向方
望雨今则既雨又处向也尚往今则禾黍在
野乃积乃仓而尚德载矣四阴也五阳也若
以四为妇则坚贞而惕厉四月也五日也若
以四为月则相望而几圆何谓不安其畜不
与共事而别征乎则夫有六四之能畜者但
相与以成其畜可矣不必疑也盖上九所以

卷首第 53b 页 1098-016.png

不受其畜者亦不过于四之巽入处疑其非
君子耳不知此小畜之六四正健而能巽而
能大有益于国大有益于君者也古大臣也
夫何疑哉
汪本钶曰阴疑于阳则为血战故坤之上六
有玄黄之伤阴孚于阳则为血去故小畜六
四无血气之累
　　附录
杨简曰伊尹之于太甲其始不可谓之亨及
太甲翻然而悟诚然改过则伊尹之志于是

卷首第 54a 页 1098-017.png

方行故为亨天未大雷电以风成王未执书
以泣则周公之志终不可谓之行终不可谓
小畜之亨六四至柔又巽体畜君而柔巽故
君臣相信而和无伤无惕无咎阴阳自有相
得之象也夫人臣进言于君所以至于乖忤
者往往由臣未能无私或好名好己胜不与
上合志故乖忤也书云尔有嘉谋嘉猷则入
告尔后于内尔乃顺之于外曰斯谋斯猷唯
我后之德臣畜君如此何乖忤之有象曰上
合志也者旨哉言乎

卷首第 54b 页 1098-018.png

金汝白曰四五皆云有孚是此两爻相孚也
四曰上合志合于五也四藉五以畜乾五任
四而相孚
　　(兑下/乾上)
履虎尾不咥人亨
　彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以履虎
　尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光问
　也
　象曰上天下泽履君子以辩上下定民志
　初九素履往无咎

卷首第 55a 页 1098-019.png

　象曰素履之往独行愿也
　九二履道坦坦幽人贞吉
　象曰幽人贞吉中不自乱也
　六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人
　　为于大君
　象曰眇能视不足以有明也跛能履不足
　　以与行也咥人之凶位不当也武人为
　　于大君志刚也
　九四履虎尾愬愬终吉
　象曰愬愬终吉志行也

卷首第 55b 页 1098-020.png

　九五夬履贞厉
　象曰夬履贞厉位正当也
　上九视履考祥其旋元吉
　象曰元吉在上大有庆也
天泽履
方时化曰九五以乾刚之德当至尊之位履
其后者又能说以应乾何厉之有而爻独言
其夬履贞厉则必有所指矣故彖直以复虎
尾三字名其卦焉若曰履虎尾者但能不致
咥即是幸事而夫子传之则专言柔履刚说

卷首第 56a 页 1098-021.png

应乾又言其刚中正履帝位而不疚光明如
此益以见上乾下兑绝无可虞欲为此卦表
暴其德故也不与文王系繇同意矣六三不
中不正志刚目眇故其象如此文王之意曰
臣之事君时时有履虎之虞夫履必目视然
后履今六三暗而不能视致咥何疑不见初
九乎处一卦之下方尔出门即惧履虎而能
素履以往独行所愿其见早矣居下在初是
其素也故曰素履九二则见履道广矣虽幽
人亦贞吉何必上应于五以履其尾终日愬

卷首第 56b 页 1098-022.png

愬然恐惧不宁以乱吾之中也是亦能视之
于豫不犯难行古高士也四为大臣位近九
五势不得不履虎尾者但能知其为虎愬愬
恐惧故终吉而志得行不遭其咥耳然亦危
矣非初与二之所肯安也上九处履之终既
毕所事视履考祥旋返其初元吉也固宜若
三者不能视故象眇之视不能履故象跛之
履唯不明是以又不能行是故欲以暴虎武
人为手脚于夬履大君之前其凶必矣虽曰
志刚曷足道哉

卷首第 57a 页 1098-023.png

李秃翁曰文王当殷之未造一尝亲遭其咥
矣宜其亲切而有馀思焉不然胡为乎上天
下泽而即以履虎尾名其繇哉又胡谓乎于
爻则言咥人凶于彖则言不咥人之亨哉不
咥之亨以兑柔在内故也致咥之凶以六三
志刚不如四之志行故也呜呼当斯时也欲
为初之素履不可也欲为二之幽人不可也
欲为上之其旋不可也痛定思痛虽文王亦
自悔其为武人之嗟矣然则眇视跛履文王
羑里以前事也愬愬终吉文王羑里以后事

卷首第 57b 页 1098-024.png

也其旋元吉又文王为西伯赐斧钺得专征
伐以后事也皆文王之卦也正与明夷互相
发
汪本钶曰与其愬愬然恐惧以求免咥孰若
坦坦然履道自得以致贞吉也
　　附录
程正叔曰天在上泽居下上下之正理也君
子观履之象以辩别上下定其民志夫上下
之分明然后民志有定民志定然后可以言
治古之时公卿大夫而下位各称其德终身

卷首第 58a 页 1098-025.png

居之得其分也位未称德则君举而进之士
修其学学至而君求之农工商贾勤其事而
所享有限故皆有定志后世自庶士至于公
卿日志于尊荣农工商贾日志于富侈亿兆
之心交骛于利天下粉然如之何其可一也
欲其不乱难矣
　　(乾下/坤上)
泰小往大来吉亨
　彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万
　　物通也上下交而其志同也内阳而外

卷首第 58b 页 1098-026.png

　　阴内健而外顺内君子而外小人君子
　　道长小人道消也
　象曰天地交泰后以财成天地之道辅相
　　天地之宜以左右民
　初九拔茅茹以其汇征吉
　象曰拔茅征吉志在外也
　九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中
　　行
　象曰包荒得尚于中行以光大也
　九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤

卷首第 59a 页 1098-027.png

　　其孚于食有福
　象曰无往不复天地际也
　六四翩翩不富以其邻不戒以孚
　象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心
　　愿也
　六五帝乙归妹以祉元吉
　象曰以祉元吉中以行愿也
　上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
　象曰城复于隍其命乱也
地天泰

卷首第 59b 页 1098-028.png

泰小往大来吉亨者言致泰之道但小大交
相往来则小者吉大者亨可常泰矣故初九
身在三阳之下处大之初而即志在外之阴
欲以来交于小连拔三阳以其汇进故致四
等翩翩相信而小大交也夫三阴皆不富而
失实宜若与阳不相孚应今反翩翩然往交
于阳此岂有徵发戒令哉中心之愿不戒而
自乎也初非以其邻之富也而况二五君臣
之间与是故九二以包荒之德而尚主六五
以祉元吉故而归妹则又不但有其愿而愿

卷首第 60a 页 1098-029.png

亦遂以行矣以此致泰岂非虚已之君能听
其臣包荒之臣能光大其君者乎然知致泰
之道在于往来之交则知往来之间亦非久
长之道而泰难常保又不可以不虑也故于
内卦之三外卦之上独申言之天地际言天
地之交际也夫天地之交一交即散一际即
离断不能久盖平陂往复的然孚信疑非人
之所能致力然知其如此而克艰守贞亦可
以无否之咎无陂之咎无往之咎何也人定
自能胜天也故复戒之曰尔勿夏恤其孚信

卷首第 60b 页 1098-030.png

如此而遂谓泰之必往也但能知其如此而
艰贞以守之不以常泰视之即可常保其泰
矣则非但无否之咎而且可以长亨有泰之
福故曰于食有福然则尔但艰贞泰决不往
虽有常数其奈尔何三居下之上正泰交之
际故特致意焉至上则居泰极矣城复于隍
上又反下勿用其众众不听用何也上下不
交自邑告命其命已乱虽欲艰贞不得矣吁
可不戒之于早也
　　附录

卷首第 61a 页 1098-031.png

冯奇之曰自乾坤之后始涉人道经历六坎
险阻备尝内有所畜外有所履然后致泰而
泰之后否即继之以此知斯人之生立之难
而乱之易此又序易者之深意
王辅嗣曰茅之为物拔其根而相连引者也
茹相连之貌也三阳同志俱志在外初为类
首举则类从故曰以其汇征吉
程正叔曰象举包荒一句而通解四者之义
言如此则能配合中行之德而其道光明显
大也

卷首第 61b 页 1098-032.png

石守道曰过二则无平不陂过五则城复于
隍
杨廷秀曰平与陂相推往与复相移居泰之
世者勿谓时平其险将萌勿谓阴往其复反
掌九三阳盛极矣阴将复泰将否矣可不惧
乎何也天地交际阴阳往来在九三六四之
间也
金汝白曰得尚于中行如列侯尚公主之尚
九二之德能尚六五中行之主也
王辅嗣又曰居泰上极各反所应泰道将灭

卷首第 62a 页 1098-033.png

上下不交卑不上承尊不下施是故城复于
隍勿用师不烦攻也自邑告命贞吝否道已
成命不行也
坡公解曰取土于隍而以为城封而高之非
城之利以利人也坤之在上而欲复于下犹
土之为城而欲复于隍也上失其卫则下思
擅命故曰自邑告命邑非所以出命也
　　(坤下/乾上)
否之匪人不利君子贞大往小来
　彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则

卷首第 62b 页 1098-034.png

　　是天地不交而万物不通也上下不交
　　而天下无邦也内阴而外阳内柔而外
　　刚内小人而外君子小人道长君子道
　消也
　象曰天地不交否君子以俭德辟难不可
　　荣以禄
　初六拔茅茹以其汇贞吉亨
　象曰拔茅贞吉志在君也
　六二包承小人吉大人否亨
　象曰大人否亨不乱群也

卷首第 63a 页 1098-035.png

　六三包羞
　象曰包羞位不当也
　九四有命无咎畴离祉
　象曰有命无咎志行也
　九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑
　象曰大人之吉位正当也
　上九倾否先否后喜
　象曰否终则倾何可长也
天地否
夫唯小往大来一交而成泰则知大往小来

卷首第 63b 页 1098-036.png

自不交而成否故致否之道全在于匪人也
何谓匪人以其自谓君子之贞而大者不来
小者不往不交故否也或曰贞正也贞则自
无不利而曰不利君子贞且初六拔茅连茹
又以贞吉亨系之夫阴柔连汇不贞孰甚而
圣人反以为贞反以为吉反以为能亨否何
哉曰此阴往交阳但知小之当往全不知有
君子之贞之不当往者也以故此往彼来此
不见其为小人彼亦不见其为君子此不见
其为小人是无小人也而小人道消矣彼不

卷首第 64a 页 1098-037.png

见其为君子则彼此皆君子也而君子道长
长斯泰矣以是而观其道皆是小往大来致
之则所以致否者可知矣今欲反否成泰而
尚可以谓吾独有君子之贞哉唯以吾有贞
即是匪人故曰否之匪人亨否者可以思也
是故有初六之拔茅茹而其志在君则自有
九四之畴离祉而其志得行而上下交矣况
九四居上卦之下有泰来之几而为命之将
复乎且又居大臣之位处近君之地既已得
行其志则自然无咎而众类皆丽其福祉又

卷首第 64b 页 1098-038.png

不但拔茅连茹已也四者初之君故曰志在
君是故有六二亨否之道则自能包承而使
小人皆吉何贞之有有九五大人休否之术
则大人自吉又不但能使小人吉已也何否
之有然既曰休否则似初不以否为意而岂
知其中实艰难贞固未尝不曰其亡其亡若
系于苞桑而顷刻无以自活者为邪先否后
喜其不可长宜矣李秃翁曰保泰之道莫过
于乾亨否之道莫尚乎坤乾天也天无不覆
故九二独以包纳荒野之量而主泰坤地也

卷首第 65a 页 1098-039.png

地无不载故六二独以包容承顺之道而亨
否然泰虽以包荒处世而实以艰贞自处故
曰艰贞无咎所谓文王之自朝至于日中昃
不遑暇食是已否虽以包承待人而实以其
凶休否故曰其凶其凶凶无日矣归于何所
矣所谓勾越之尝胆卧薪是已虽然方其泰
也人皆以为泰我独以为否是故能不为泰
所动而泰可常泰矣及其否也人皆以为否
我即以为泰是故能不为否所乱而否遂不
终否矣此其倒行逆施使太阿之柄常在吾

卷首第 65b 页 1098-040.png

手是诚休否之大人也乃君子实不任是也
何也以君子之有贞也有贞则以彼为不贞
便不肯往矣安得不否乎唯拔茅茹以其汇
而一时阴柔咸相连引乃贞耳唯包承包羞
而无往不来乃贞耳贞则亨矣休矣吉矣便
为泰矣故曰包承小人吉但能包容承顺而
使小人皆吉即为大人亨否之道不待他日
而后亨也或曰九二包荒得尚于中行则致
泰之道全是包荒而爻复言冯河朋凶者岂
包荒之外更当用冯河之勇不遐遗之外又

卷首第 66a 页 1098-041.png

必绝朋凶之私邪非然也真能包荒而不遐
遗者自然绝朋凶而勇于冯河也不然是即
优柔不断之夫矣如西汉孝元望之被杀而
不知东汉孝章窦宪夺主田园而不问何取
于包荒也如是则虽强必弱虽治必乱而又
何光大之有何得尚中行之有爻备斯义故
详言之
　　附录
吕伯恭曰否上下不交有天地之形而无乾
坤之用也

卷首第 66b 页 1098-042.png

邓伯羔曰二居中得正佐大君休否者也故
有包承小人之法三以阴柔居否时或包羞
而听小人之鸱张或包羞而入小人之党与
李生曰此正处否之法所谓唾面自乾褫裘
纵博者也若夫李固之戮何补于汉徒张梁
冀之虐焰而已非徒无益而反大为国家之
害故爻于包羞不系以吉凶悔吝而象但言
其位之不当盖言其不当九五大君之位又
不当九四大臣之位势且无如之何唯有观
衅以俟时耳陈平等之阿謏顺旨劝王诸吕

卷首第 67a 页 1098-043.png

可以观矣所谓大人否亨不乱群者真是已
故曰于今面折廷诤臣不如君定社稷安刘
氏后君亦不如臣鸣呼谁谓包羞果不当乎
读之真可以出涕也此等说话实难向人道
唯有真心不负人家国者默默当自知之
熊过曰人依木息曰休苞桑乃桑柔之方苞
芽者如诗相苞𣏌之苞
邓伯羔又曰苞桑非固结之喻盖古人朽索
六马虎尾春冰之类陆宣公收复河北后请
罢兵状有云邦国之杭□绵绵联联若苞桑

卷首第 67b 页 1098-044.png

缀旒幸而不殊者缕矣然则苞丛生也丛生
之桑细而弱其堪系重乎
邵国贤曰否泰者时也时也者上之人与君
子之所为也故泰之象言后道在上也否之
象言君子道在下也泰之时财成辅相君子
与有力焉今也不然是谓俭德
　　(离下/乾上)
同人于野亨利涉大川利君子贞
　彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人
　　同人曰同人于野亨利涉大川乾行也

卷首第 68a 页 1098-045.png

　　文明以健中正而应君子正也唯君子
　　为通天下之志
　象曰天与火同人君子以类族辨物
　初九同人于门无咎
　象曰出门同人又谁咎也
　六二同人于宗吝
　象曰同人于宗吝道也
　九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴
　象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
　九四乘其墉弗克攻吉

卷首第 68b 页 1098-046.png

　象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则
　也
　九五同人先号咷而后笑大师相遇
　象曰同人之先以中直也大师相遇言相
　克也
　上九同人于郊无悔
　象曰同人于郊志未得也
天火同人
一阴居二上下五阳皆欲与同则为同人于
野以其居中得位自然为众所宗耳一阴居

卷首第 69a 页 1098-047.png

五上下五阳皆为所有则为大有元亨以其
居柔处尊其势自能有大耳但五易于有大
而二难以居宗则上下之别尊毕之势也是
以大有六五独为大有上吉而同人六二不
免于宗致吝然六二自视虽若有于宗之吝
而五阳视二实则有于野之同故彖辞断以
同人于野四字名其卦焉以今观之初以出
门求同也三以伏莽求同也四又以乘墉求
同也五独以号兆兴大师求同而上又独出
郊跋望庶几一同焉则上下五阳皆以二为

卷首第 69b 页 1098-048.png

宗而欲求与同明矣所同尽一卦之人非于
野之同而何四字名卦独此与否之匪人为
然若履虎尾若艮其背则三字卦名又是一
例矣然此卦实以二五同心名为同人故彖
传独先言同人而曰柔得位得中而应乎乾
曰同人也应乎乾盖专言五夫既如是而同
矣而此同人之卦乃曰同人于野亨利涉大
川者何盖言不但五应于二欲与二同凡乾
之行皆欲应二求与二同也故曰乾行则可
知矣所以然者以六二文明以健中正而应

卷首第 70a 页 1098-049.png

有君子之正故也夫正则天下之志以通宁
直五邪然则于野之同涉川之利同人之亨
又何疑与特其间不免有三四之争九五之
克其迹似吝遂以吝为二病耳不知此六二
者使其果有君子之贞则中正而应自无害
其为于野之同使其果有断金之利如兰之
言则二五相信又岂三四之所可力争也哉
虽以我为吝不恤矣此夫子于文言所以断
以二人之同如断金同心之言如兰臭也呜
呼尧舜之相受授也孔颜之相受授也流湿

卷首第 70b 页 1098-050.png

就燥随云从风唯声之应而气之求安能无
吝乎是故文王于九五而夫子于六二复有
感也
　　附录
坡公解曰利涉大川乾行也苟不得其诚同
与之居安则合与之涉川则溃矣秃翁曰六
二非但应九五之乾凡所与同之人皆乾也
与乾为行涉川岂足道哉一乾犹不可当况
五乾耶君子于此可以喜而不寐矣坡公以
诚同解乾行似未通诚同者二与五也乾行

卷首第 71a 页 1098-051.png

者五阳为行同人于野也又曰初九自内出
同于人上九自外入同于下自内出故言门
自外入故言郊秃翁曰出门同人言出门即
与二同无所间隔故曰又谁咎言谁为之咎
而使之不得同乎幸初之辞也五即不然中
心同之何日忘之二五之谓也不容不同安
有吝邪使其有吝九五决不兴大兵犯众难
以求遇矣故坡公曰君子之道或出或处或
默或语二人同心其利断金同心之言其臭
如兰由此观之岂以用师而少五哉夫以三

卷首第 71b 页 1098-052.png

四之强而不能夺始于号咷而卒达于笑至
于用师相克矣而不能散其同此以知二五
之诚同也二阴也五阳也阴阳不同而为同
人是以知其同之可必也君子出处语默不
同而为同人是以知其同之可必也苟可必
也则虽有坚强之物莫能间之矣故曰其利
断金秃翁曰李白以从永王璘故论死郭子
仪请以官爵赎而脱之白又坐事系浔阳狱
宋若思以三千兵却而取之呜呼世无同心
之朋大贤君子将安所托命哉此于郊之同

卷首第 72a 页 1098-053.png

所以圣人不取也
熊过曰同人大有皆五阳而一阴主之大有
之阴在五故曰元亨同人之阴在二而群阳
宗之则曰亨曰则君子贞宗尊也诗云君子
宗之志未得与通天下之志正反
姜廷善曰伏戎于莽以伺五之隙升其高陵
以窥二之动三岁不兴五终不可敬故也
　　乾下离上
大有元亨
　彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰

卷首第 72b 页 1098-054.png

　　大有其德刚健而文明应乎天而时行
　　是以元亨
　象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺
　　天休命
　初九无交害匪咎艰则无咎
　象曰大有初九无交害也
　九二大车以载有攸往无咎
　象曰大车以载积中不败也
　九三公用亨于天子小人弗克
　象曰公用亨于天子小人害也

卷首第 73a 页 1098-055.png

　九四匪其彭无咎
　象曰匪其彭无咎明辩晰也
　六五厥孚交如威如吉
　象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易
　　而无备也
　上九自天祐之吉无不利
　象曰大有上吉自天祐也
火天大有
方时化曰东坡谓大者皆见有于五故曰大
有大有之世上下皆应于五以事厥孚交如

卷首第 73b 页 1098-056.png

威如之君五又应天时行以享大有自天吉
无不利之祐人生际此涉世既多交道益广
良亦艰矣未可遽以为易易也初九在下虽
尚无交然交从此始矣无交故无害则知有
交必有害也故告之以无咎之道焉无咎唯
在于克艰能克艰则虽日与世接何妨乎是
故九二有大车则不败矣不败是无害也九
三用亨于天子虽为公可矣为公而用亨则
不害也九四匪其彭则处盛满而知惧知惧
又不害矣然则无害在人耳唯其以大有自

卷首第 74a 页 1098-057.png

肆而不知艰以处之始相将而入于害于交
何与也今观九三居下卦之上公之位也以
刚处正故足与大有之天子同享大有之福
盖深知其艰而能慎之于始如此齐之太公
是矣若韩彭则有害而弗克不知艰矣九四
切近六五其盛极矣然以阳居阴独能悉所
有为君之有而秋毫不敢自有故曰匪其彭
明辩晰也又明又辩又晰唯其真有过人之
哲故深知其艰而能慎之于终如此陶朱公
张子房辈是矣吾以是观之大有之世君以

卷首第 74b 页 1098-058.png

柔中臣以克艰君有交如臣无交害始得共
享大有之福不然凶咎至矣乃知君益柔而
臣益艰又圣人之微旨也
汪本钶曰上九自天祐之六五是以应天时
行而自致元亨也
　　附录
程正叔曰公用亨于天子若小人处之则为
害自古诸侯能忠顺奉上者则蕃养其众以
为王之屏谕丰殖其财以待上之徵赋若小
人处之民众财丰则反擅其富强益为不顺

卷首第 75a 页 1098-059.png

是小人大有则为害又大有为小人之害也
张幼于曰诗曰行人彭彭出车彭彭驷騵彭
彭四牡彭彭皆取人马强盛之意
杨廷秀曰六五大有之主也离明而晦之以
阴虚中而执之以柔专任诚信故能感发其
下之志愧服其下之心下感发则君臣之孚
不约而自坚下愧服则道义之威不猛而自
洽信以发志以我之诚信发彼之诚信也易
而无备以我之和易彻彼之周防也
王辅嗣曰居尊以柔处大以中无私于物上

卷首第 75b 页 1098-060.png

下应之信以发志故其孚交如夫无私于物
物亦公焉不疑于物物亦诚焉既公且信何
难何备不言而教行何为而不威如为大有
之主而不以此道吉其可得乎
坡公解曰六五处群刚之间而独用柔无备
之甚者也以其无备而物信之故归之者交
如也此柔而能威者何也以其无备知其有
馀也夫备生于不足不足之形见于外则威
削又曰天之所助者顺也人之所助者信也
履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉

卷首第 76a 页 1098-061.png

无不利夫信也顺也尚贤也六五之德也易
而无备六五之顺也厥孚交如六五之信也
群阳归之六五之尚贤也上九特履之尔所
履者能顺且信又以尚贤则天人之助将安
归哉故曰圣人无功神人无名而大有上九
不见致福之由也刘用相曰六五一爻备言
六五所以大有之德上九一爻备言六五所
以大有之福福德兼备是为大有六五上九
合为一人然则上九其天矣
　　　(艮下/坤上)

卷首第 76b 页 1098-062.png

谦亨君子有终
　彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上
　　行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦
　　鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦
　　尊而光卑而不可踰君子之终也
　象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物
　　平施
　初六谦谦君子用涉大川吉
　象曰谦谦君子卑以自牧也
　六二鸣谦贞吉

卷首第 77a 页 1098-063.png

　象曰鸣谦贞吉中心得也
　九三劳谦君子有终吉
　象曰劳谦君子万民服也
　六四无不利撝谦
　象曰无不利撝谦不违则也
　六五不富以其邻利用侵伐无不利
　象曰利用侵伐征不服也
　上六鸣谦利用行师征邑国
　象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
地山谦

卷首第 77b 页 1098-064.png

谦亨君子有终既言亨矣而又言君子之终
何也终与始对也夫谦之必亨无可疑者彖
传已言之详矣然大凡谦逊退让之君子其
始或有未必亨者而终则必亨无疑矣圣人
恐人见其始之不亨也而遂不安于谦故以
有终决之今观夫子之称谦也宁有过于泰
伯与文王乎方泰伯之三以天下让季历而
自断发文身逃窜荆蛮可谓困而不亨极人
情之所不堪矣而终焉光有吴国则泰伯君
子之终也文王又以三分有二之天下让于

卷首第 78a 页 1098-065.png

商亦可谓损已与人如太王之事狄者矣何
亨之有而终造八百年之周则文王君子之
终也故夫子断以二圣为至德而此卦复以
君子有终明言谦之必亨焉意可知也故曰
汝唯不矜天下莫与汝争能汝唯不伐天下
莫与汝争功又岂直至有夏历年四百然后
见禹之谦真莫与争功能哉孔颜谦谦不试
而终为天下万世之宗师又君子之终之最
大且著者也卦言谦亨而复言有终旨哉卦
言君子有终而爻独言君子有终吉岂无意

卷首第 78b 页 1098-066.png

哉以九三成卦之主劳谦者也馀皆鸣谦应
谦而已鸣呼劳而不伐有功而不德厚之至
也德厚者其流光厚施者必食其报君子有
终吉独何疑于九三乎
　　附录
熊过曰谦之下称谦谦方时化曰卑非谦也
因其卑见其谦耳故曰卑以自牧牧字说文
从支与扑同从牛养牛人也牛巨物象人之
彊阳及其调服巽顺有牧道焉
坡公解曰雄鸣则雌应故易以阴阳唱和寄

卷首第 79a 页 1098-067.png

之于鸣谦之所以为谦者三也艮之制在三
而三亲以艮下坤其谦至矣故曰劳谦六二
其邻也上六其配也故皆和之而鸣谦而六
二又以阴处内卦之中故又曰贞吉鸣以言
其和于三贞以见其出于性而非强
焦弱侯曰撝谦撝裂也从手为声通作麾诗
麾之以肱书右秉白旄以麾亦通作撝
杨简曰六柔四柔坤体又柔又不中有过乎
谦之象故圣人教之撝去其谦又恐其疑也
又曰无不利撝谦曰不违则言虽撝去其谦

卷首第 79b 页 1098-068.png

不至于违则也
程正叔曰征其文德谦巽所不能服者也文
德所不能服而不用威武何以平治天下谦
之过矣秃翁曰坤之所以过于谦者或恐其
有害而不利耳今以坤顺之卦六四之爻柔
顺至矣奉此柔顺不敢违则已无不利而又
谦焉不太过乎太过即取侮非谦也故上三
爻皆告以撝去其谦利用征伐之事焉总之
非以其邻之富而兴师苟有不服者安得不
伐若汤之征葛是已上六谦顺之极若犹和

卷首第 80a 页 1098-069.png

鸣九三之谦则虽自邑尚可以得志邪若周
公之征东是矣吾是以知圣人之善言谦也
内三爻以止故著其德外三爻以顺故防其
过圣人之裒多益寡如此
王畿曰以卑蕴高谦之象也君子取有馀以
益不足以善同人则贤不肖平矣以位下人
则贵贱平矣谦之六爻无凶德谦者内止而
外顺内不止而外顺则为象恭为色庄君子
弗贵也
　　　(坤下/震上)

卷首第 80b 页 1098-070.png

豫利建侯行师
　彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动
　　故天地如之而况建侯行师乎天地以
　　顺动故日月不过而四时不忒圣人以
　　顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣
　　哉
　象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐
　　之上帝以配祖考
　初六鸣豫凶
　象曰初六鸣豫志穷凶也

卷首第 81a 页 1098-071.png

　六二介于石不终日贞吉
　象曰不终日贞吉以中正也
　六三旰豫悔迟有悔
　象曰旰豫有悔位不当也
　九四由豫大有得勿疑朋盍簪
　象曰由豫大有得志大行也
　六五贞疾恒不死
　象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也
　上六冥豫成有渝无咎
　象曰冥豫在上何可长也

卷首第 81b 页 1098-072.png

雷地豫
方时化曰豫之六爻除九四豫以天下自为
豫之大有得矣其馀皆以豫失之独有六一
中正自守不肯从人虽与为豫如不终日盖
贞固之性然耳有不吉乎大传知几之说正
言豫之必凶唯六二介石之操能先事而知
几所以不没于豫也三位不当正与二反故
其于四之豫也仰视而欲往既悔迟疑而不
往又悔往悔者畏六二也不往又悔者羡九
四也所谓出见纷华盛丽不能无交战于胸

卷首第 82a 页 1098-073.png

中者与呜呼天下之能介如石者几何人哉
自非介然如石之坚决不可以同游于九四
大有得之豫明矣盖九四者正所谓刚应而
志行顺以动而为卦之所由以豫也豫复皆
值五阴故皆取朋象熊过曰大有得者一刚
得五柔朋合簪者五柔合一刚也六五阴柔
不正又乘九四之刚但知逸豫以为乐而不
知权柄之下移威福之尽去矣岂非君人者
真正不起之疾若刘后主者乎死也久矣所
以恒不死者名号仅存中未凶耳不如死矣

卷首第 82b 页 1098-074.png

中谓中位然人臣如忠武侯者有几非有由
豫之忠武侯则所谓乘刚者乘王莽之刚乘
司马懿等之刚欲其恒不死又可得与若上
六则沉冥于豫无改理矣何也豫已成不可
复渝也使成而能有渝更又何咎但早不渝
至成而后渝亦无及矣盖欲其渝之于早也
故曰冥豫在上何可长也秃翁曰豫之彖辞
彖传极言致豫之盛美而豫之六爻与象皆
极言享豫之祸凶然则豫可致终不可得而
享与非然也夫今之凶国败家相寻而不绝

卷首第 83a 页 1098-075.png

者咸以豫也故非冥豫即死于豫旴豫呜豫
而志穷即凶矣不有六二介然若不终日又
何以能保终豫乎即此便是能享于豫亦便
是顺动便是致豫之由岂有他邪今不思致
豫之由而但享逸豫之福固宜其尽丧于豫
而福反为祸也今且勿论怪今之学者守著
圣人乐在其中一语便谓能乐能忘忧纵欲
肆志唯务极乐圣人之乐端如是哉此与呜
豫而卒死于豫者何以别哉夫圣人之乐初
不出于发愤之外舍发愤而言乐曾是知乐

卷首第 83b 页 1098-076.png

圣人之忘忧原与忘食同致不肯忘食而但
忘忧胡谓而不肯两忘也食亦不知忧亦不
知老亦不知唯终身发愤为乐是知则其视
人世逸豫之乐真不能以终曰矣故学道者
必介如石非独于豫然也是谓知几之神彻
上彻下之道
　　附录
丘行可曰屯有震无坤则言建侯而不言行
师谦有坤无震则言行师而不言建侯豫合
震坤成体故兼言之

卷首第 84a 页 1098-077.png

苏子瞻曰所以为豫者四也而初和之故曰
鸣已无以致乐而恃其配以为乐忠亦远矣
因人之乐者人乐亦乐人忧亦忧志在因人
而己所因者穷不得不凶
王畿曰雷奋于地万物畅妪豫之象也昔先
王因天地之和宣八风之气制乐以和神人
本之心而发之以声动之以容恊之以律正
之以音从之以器是故乐者德之华作乐所
以崇德也故乐成德尊荐之郊庙祀天于圜
丘而以祖配之尊尊也祀帝于明堂而以考

卷首第 84b 页 1098-078.png

配之亲亲也上帝歆焉祖考格焉万物育焉
天下太和也
　　　震下兑上
随元亨利贞无咎
　彖曰随刚来而不柔动而说随大亨贞无
　　咎而天下随时随时之义大矣哉
　象曰泽中有雷随君子以响晦入宴息
　初九官有渝贞吉出门交有功
　象曰官有渝从正吉也出门交有功不失
　　也

卷首第 85a 页 1098-079.png

　六二系小子失丈夫
　象曰系小子弗兼与也
　六三系丈夫失小子随有求得利居贞
　象曰系丈夫志舍下也
　九四随有获贞凶有孚在道以明何咎
　象曰随有获其义凶也有孚在道明功也
　九五孚于嘉吉
　象曰孚于嘉吉位正中也
　上六拘系之乃从维之王用亨于西山
　象曰拘系之上穷也

卷首第 85b 页 1098-080.png

泽雷随
以乾刚来居二阴之下则是刚来下柔也以
刚下柔柔不随乎随即贞不随即不贞孰不
愿从贞者又卦震动而兑说则是动而说也
说即随不说即不随有定随邪可强随邪故
曰随时之义大矣哉无定时故无定随此初
九以一阳为震之主作随之官改四随二不
肯执定一随所以为贞吉也而况舍远就近
出门即交有功则又何必舍此而远越二越
三以随四也则虽随而变动其为从正之吉

卷首第 86a 页 1098-081.png

初自得之矣二亦知三之为小子不可系也
初之为丈夫不可失也虽兼与之无妨然其
如势之不可兼何是以六二宁不失此而不
肯系志于彼若三则又视九四为丈夫矣是
故宁系丈夫而失小子夫当随之时志在有
获务求有得若非有元亨利贞之四德而随
之非但无得亦且有咎可随邪五位正中与
四同体本自有嘉兑之孚四又以臣随君随
便有获不假言者虽曰为人臣而以获君为
言似谓非义然又孰知四之实与五相孚乎

卷首第 86b 页 1098-082.png

实与五同道乎况四又实明知随五之可以
有功乎则五盖愿其为随者虽有获何凶之
有观时审己随之而已矣独有上六不道不
能孚嘉天下使人说随乃拘系之又从维之
而逼使随己其又安可得也夫王者以嘉礼
亲邦国动而人说虽西山之神可使用享况
其臣与何必拘系而维挚之也文王之感慨
深矣此卦全为此爻而设初九出门即获有
功之朋不待失一而后与一故曰不失也若
二若三系小子必失丈夫系丈夫定失小子

卷首第 87a 页 1098-083.png

岂能兼与而两随之唯其说而已矣唯其有
元亨利贞之四德而已矣非元亨利贞而随
之即有咎不随也方时化曰随取随时之义
时无不在故六爻总无定随或系亦可或舍
亦可随其时也
　　附录
焦赣曰汉高帝与项籍其明徵也
周宴曰爻取随时而动大象取随时而息动
息不违乎时此随时之义所以为大
　　(巽下/艮上)

卷首第 87b 页 1098-084.png

蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日
　彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而
　　天下治也利涉大川往有事也先甲三
　　已后甲三日终则有始天行也
　象曰山下有风蛊君子以振民育德
　初六干父之蛊有子考无咎厉终吉
　象曰干父之蛊意承考也
　九二干母之蛊不可贞
　象曰干母之蛊得中道也
　九三干父之蛊小有悔无大咎

卷首第 88a 页 1098-085.png

　象曰干父之蛊终无咎也
　六四裕父之蛊往见吝
　象曰裕父之蛊往未得也
　六五干父之蛊用誉
　象曰干父用誉承以德也
　上九不事王侯高尚其事
　象曰不事王侯志可则也
山风蛊
蛊刚上柔下上下两不相通下巽上止上下
皆不事事吁此所以终蛊与夫唯不通而后

卷首第 88b 页 1098-086.png

成蛊也则知其始之治必以大通故终则有
始元亨不亦宜乎夫唯不事而后成蛊也则
知其始之治必以有事故终则有始涉川不
亦利乎故曰蛊元亨利涉大川先甲三日后
甲三日先甲三已子戍申也后甲三日午辰
寅也既有先甲自然必有后甲既有后甲自
然仍复先甲矣后而复先终而复始天行如
此是以无敝而何治蛊者之不然乎苟能不
安于蛊则自能知蛊之所由始而蛊可治矣
无他道也无他术也无他甲也然则圣人之

卷首第 89a 页 1098-087.png

治蛊如此而已矣然天下之蛊与一家同治
天下之蛊与治一家之蛊同故六爻专言干
蛊之事虽所干不同无非以能干为事肯干
为贤不可优游宽裕以成就父母之蛊为也
故至于干父而危厉于身亦得终吉干父而
至有悔于心亦终无咎则能干蛊者必为孝
子无疑矣呜呼君亲若一家国无二能干家
者即能干国能干父者即能干君然世人多
急于其家之蛊坏而往往视其国如传舍者
则以天下有不事王侯之臣故可以高尚其

卷首第 89b 页 1098-088.png

事而不事天下更无有不事父母之子故不
得不承考而干蛊耳夫不事王侯犹可言也
然天下之不事王侯者有几今既皆为王侯
之臣矣又可自谓高尚而不以干蛊为吾事
邪故圣人专言父母之蛊以明之使人人自
真切而不能已也其事即干蛊之事既已高
尚则自然不事事也故曰高尚其事上九在
卦之上故曰尚又取艮山之高故又曰高尚
夫人子之事亲无所解于心者也人臣之事
君无所逃于天地之间者也而独以高尚为

卷首第 90a 页 1098-089.png

名王侯不事则亦逆不背义乱常反正之人
耳圣人但取其可以法贪慕者故曰志可则
言志固可则而君父之事将谁与理邪吁臣
不事君则无君子不事亲则无亲大乱之道
矣圣人奚取焉方时化曰初承阳下父象二
秉阴后母象三四又乘阳后而五又复承上
之阳故皆同父象也干母之蛊不可贞者言
不以正即为得干蛊之中道夫九二之不可
贞也其干蛊已不同于初与三矣乃六五则
又非但不以正干其父而且用誉以巽说其

卷首第 90b 页 1098-090.png

父是以致蛊之道道之也盖所谓承之以德
者也所谓太上因之是也潜移默夺之妙虽
其父有不自知者也夫是之谓能干蛊非裕
蛊
　　附录
苏子瞻曰器久不用而虫生之谓之蛊人久
宴溺而疾生之谓之蛊天下久安无为而毙
生之谓之蛊易曰蛊者事也夫蛊非事也以
天下为无事而不事事则后将不胜事矣此
蛊之所以为事也器欲常用体欲常劳天下

卷首第 91a 页 1098-091.png

常欲事事蛊之灾岂一日之故哉夫人之情
无大患难则日入于媮天下既已治矣而犹
以涉川为事则畏其媮也
陆伯载曰日有六甲络而复始如环无端天
之行也造化之所以无敝也
邵国贤曰治蛊曰蛊犹治乱曰乱治荒曰荒
治子夏曰临事专故厉成其志故无咎有事
然也
郑康成曰子改父道始虽厉而终则吉事若
不顺而意则顺也

卷首第 91b 页 1098-092.png

裕父之蛊往未得也蔡介夫曰言无如蛊何
也刘用相曰裕父之蛊是不能干蛊者爻以
能干为事虽所干不同皆取之而独重于母
之不可贞尤重于父之用誉则亦有道矣何
也父母之事也不可不知也臣之事君亦然
焦弱侯曰蛊五爻皆言干父之蛊至上则曰
不事王侯上处卦终以一家言当是父母耄
期之日不出从政也曾子居鲁齐欲聘以为
卿曾子曰居父母老不忍远亲以为人役斯
其志可则者乎

卷首第 92a 页 1098-093.png

王畿曰艮刚居上巽柔居下上亢而不能下
济下卑而不能上承止而巽此所以成蛊也
君子治蛊有道民心之蛊以玩愒颓废未知
所振作耳振者鼓舞兴起之意故曰作新民
不徒条教之设号令之申盖治其本也譬之
良医治病振者驱其外邪育者养其元气也
风言振山言育
周宴曰振民者所以起其卑巽之疾育德者
所以化其苟止之病

卷首第 92b 页 1098-094.png

卷首第 93a 页 1098-095.png

　　　(兑下/坤上)家三
临元亨利贞至于八月有凶
　彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨
　　以正天之道也至于八月有凶消不久
　　也
　象曰泽上有地临君子以教思无穷容保
　　民无疆
　初九咸临贞吉
　象曰咸临贞吉志行正也
　九二咸临吉无不利

卷首第 93b 页 1098-096.png

　象曰咸临吉无不利未顺命也
　六三甘临无攸利既忧之旡咎
　象曰甘临位不当也既忧之咎不长也
　六四至临无咎
　象曰至临无咎位当也
　六五知临大君之宜吉
　象曰大君之宜行中之谓也
　上六敦临吉无咎
　象曰敦临之吉志在内也
地泽临

卷首第 94a 页 1098-097.png

卦以二阳来临四阴为临元亨利贞四字专
赞二阳之长八月有凶六字复虑二阳之消
方长而即虑消赞之未已而惧凶复继之圣
人扶阳之心何如哉是故卦辞与传言临如
此初九咸临谓临四也初说四顺以感临也
四即至而临泽与初为臣则初以一阳来临
亦临之以感应之道而已故曰咸临然则初
虽阳也而感以贞四虽阴也而应以正咸临
贞吉不亦宜乎九二与五不但说而顺又且
刚中而应是故亦曰咸临亦曰吉而更曰无

卷首第 94b 页 1098-098.png

不利者应之者六五知临之大君也又岂四
之所得比也夫既无不利矣而象反言其未
顺命者何曰五居坤顺之中唯知听顺于二
也故于二则无不利二以阳德临之唯未必
一一顺命于五也故于五得大君之宜然则
五以顺受二以中感若但知顺命非二事也
岂能大有光于五哉五亦知二之中不可暂
舍专一听顺以智处尊此非虚已无为能令
君子日长者不能也所谓舜其大知者是矣
夫舜用其中于民而其知遂以大六五行其

卷首第 95a 页 1098-099.png

中于二独不为大君之宜乎六三不中不正
当兑之口唯知一味甘说夫求说于上而上
不顺则甘将安用之转说为忧回甘作苦亦
势之所必至者此既忧之所以无咎也固以
甘之无攸利亦实以二阳来临切近六三不
觉生忧患耳乃上则唯知有敦临而已矣居
地之上见五知临者二亦志在内之二见四
至临者初亦志在内之初则二阳所临之地
至此益敦故又曰敦临也临之元亨利贞不
以是与是谓大亨以正之天道矣

卷首第 95b 页 1098-100.png

　　附录
杨简曰至于八月有凶指二阴长之月也临
二阳长遁二阴长凡一卦之变历数七故复
曰七日来复今临曰八月者自一阳之始而
计之复临泰大壮夬乾姤遁是为八也阴言
月阳言日
熊过曰至临者坤兑之交地泽相临也敦尔
雅云如覆敦者江东呼地高堆为敦上居二
土之终高地之象也敦有七义
王畿曰物之相临无若地之临水故泽上有

卷首第 96a 页 1098-101.png

地为临也以土制水宜若易然者迫之以险
隘则奔溃四出坏而后已若居之以宽则畜
而为泽君子之于民亦然三代之民不忘先
王之泽教之无穷者泽闰物之象容之旡疆
者地容物之象
　　(坤下/巽上)
观盥而不荐有孚颙若
　彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观
　　盥而不荐有孚颙若下观而化也观天
　　之神道而四时不忒圣人以神道设教

卷首第 96b 页 1098-102.png

　　而天下服矣
　象曰风行地上观先王以省方观民设教
　初六童观小人无咎君子吝
　象曰初六童观小人道也
　六二窥观利女贞
　象曰窥观女贞亦可丑也
　六三观我生进退
　象曰观我生进退未失道也
　六四观国之光利用宾于王
　象曰观国之光尚宾也

卷首第 97a 页 1098-103.png

　九五观我生君子旡咎
　象曰观我生观民也
　上九观其生君子旡咎
　象曰观其生志未平也
风地观
此卦四阴在下臣民之象下观者也二阳在
上君子之象观天下者也唯其有以观天下
故自能为天下之观然则上之二阳虽同为
大观在上同为以坤承巽而居中得正独能
以中正观之者九五而已此所以名为观也

卷首第 97b 页 1098-104.png

夫曰观则声臭俱无一如其天天何言哉而
四时行焉观者自以为神而何教之可设何
化之可服乎无教可设故曰神道设教无化
可服故曰神道而天下服今观观者方盥手
于未见宾之前不待其体荐也而下观者自
化于有孚之颙若则已俨然如大宾之见矣
然则九五真神道哉观九五者真同观于天
哉但下之观五者以天而五之所观者即我
下之观五者如神而五之观我者即民我生
民生无二无别是谓天下之平民固不识不

卷首第 98a 页 1098-105.png

知五亦旡声无臭宜其不言而喻而下观自
化与而观者不一化者不一则各随浅深自
不能一也是故六四为巽之主亲比九五则
进而得以观国之光而利为王者之上宾矣
此其观之而即化所谓下观而化者非邪其
次三亦能观我生矣而犹未敢遽进以观国
之光则三之未失道也其下则但知观五而
已窥观而但见其似不见其真童观而但见
其小不见其大又恶足以知君子之无咎哉
然虽未足以语化而谓其不心服于五焉不

卷首第 98b 页 1098-106.png

可也故必合四阴之所观然后知九五真神
道也未易以测识也若上九则志未平而我
生犹别非大观之道矣虽同为无咎之君子
而实远于九五之中正故必六四而后能为
化之主必九五而后能为观之主
　　附录
坡公解曰无器而民趋不言而物喻者观之
道也圣人以神道设教则赏爵刑罚有设而
不用者矣
熊过曰郑玄曰诸侯贡士于天子大夫贡士

卷首第 99a 页 1098-107.png

于君以礼宾之唯主盥而献宾宾盥而酢主
设荐则弟子也今观六爻皆无祭义只有观
国宾王之文颙说文云大头六二阴柔在内
虽与五应而隔于三四犹女在门内而窥观
门外也
吴幼清曰初居阳象男童二居阴象女子我
者三自谓也天地之大德曰生六三居下卦
之上而近于巽巽为进退故六三自观我生
以审所学犹曰吾斯之未信也
杨简曰子夏好论精微及孔子没以知君似

卷首第 99b 页 1098-108.png

圣人欲以所事孔子事之强曾子曾子独不
可独曾子可以免窥观之丑耳又曰六三居
下卦之极将升上卦进退之际也六三有进
退之象则六四进而观国之光矣
王畿曰风行地上遍触万类周观之象先王
思有以风天下于是制为巡狩之典或一岁
分巡或五载莅会恊时月正日同律度量衡
命太师陈诗以观民风命市纳价以观民之
好恶省察其俗有不同者设教以训之如齐
之末业教以农桑卫之淫泆教以礼别奢如

卷首第 100a 页 1098-109.png

曹示之以俭俭如魏示之以礼所以一道德
而同风俗也
噬嗑亨利用狱
　彖曰赜中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分
　　动而明雷电合而章柔得中而上行虽
　　不当位利用狱也
　象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法
　初九屦校灭趾无咎
　象曰屦校灭趾不行也

卷首第 100b 页 1098-110.png

　六二噬肤灭鼻无咎
　象曰噬肤灭鼻乘刚也
　六三噬腊肉遇毒小吝无咎
　象曰遇毒位不当也
　九四噬乾胏得金矢利艰贞吉
　象曰利艰贞吉未光也
　六五噬乾肉得黄金贞厉无咎
　象曰贞厉无咎得当也
　上九何校灭耳凶
　象曰何校灭耳聪不明也

卷首第 101a 页 1098-111.png

火雷噬嗑
程正叔曰噬齧也嗑合也口中有物间之齧
而后合也卦上下二爻皆刚而中独柔颐口
之象又一刚爻间于其内为颐中有物不得
嗑必齧之乃得嗑之象故为噬嗑杨中立曰
噬嗑除间之卦也狱者所以治间而求其情
治而得其情则天下服矣李子思曰天地生
物有为物之梗者必用雷电击搏之圣人治
天下有为民之梗者必用狱断制之故噬嗑
以去颐之梗雷电以去群生之梗刑狱以去

卷首第 101b 页 1098-112.png

天下之梗朱仲晦曰噬乾肉难于肤而易于
腊胏黄中色金断物刘浚伯曰何负也校木
械也灭耳者校加于项没其耳也熊过曰周
礼腊人郑注云小物全乾曰腊腊之言夕也
朝暴于夕乃乾昏礼腊必用鲜是也刘用相
曰四之乾胏难于腊肉然四以金矢之才助
发其间初无难者犹必戒以艰贞乃可获吉
纵然获吉亦未为光曾子所谓如得其情则
哀矜而勿喜方哀矜之不暇而何光之有与
然则三之遇毒以致吝五必贞厉乃旡咎又

卷首第 102a 页 1098-113.png

何疑邪方时化曰凡狱之由必有所以作梗
致间者断狱而不得其间狱未易剖也若登
俎之炰必有所为族理筋骨之处噬者从其
间而齧之则解矣下一画象屦校而灭其趾
上一画象何校而灭其耳六二乘刚其狱难
决噬肤深入至没其鼻既没鼻断其骨矣故
得情而无咎六三位不当噬腊肉而遇毒不
无小吝者然既亲噬而得之矣故亦无咎也
九四刚德噬乾胏而得金矢金矢匕箸属六
五柔中噬乾肉而得黄金故曰得当六二虽

卷首第 102b 页 1098-114.png

所乘者刚然初也故为肤三应上九之刚是
全体骨之腊肉也四曰乾胏五曰乾肉九与
六之分也

贲亨小利有攸往
　彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文
　　柔故小利有攸往天文也文明以止人
　　文也观乎天文以察时变观乎人文以
　　化成天下
　象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折

卷首第 103a 页 1098-115.png

　　狱
　初九贲其趾舍车而徒
　象曰舍车而徒义弗乘也
　六二贲其须
　象曰贲其须与上兴也
　九三贲如濡如永贞吉
　象曰永贞之吉终莫之陵也
　六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾
　象曰六四当位疑也匪寇婚媾终旡尤也
　六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉

卷首第 103b 页 1098-116.png

　象曰六五之吉有喜也
　上九白贲无咎
　象曰白贲无咎上得志也
山火贲
其初下乾上坤耳今以坤上一爻来居下乾
之中则是刚变而为文明之离而柔来文刚
矣但乾刚物也无时不亨者也贲之以文明
之离固亨不贲以文明之离亦亨盖从柔而
贲实不从贲而亨因贲亦亨故曰贲亨也以
乾中爻又分以居坤之上则是柔变而为艮

卷首第 104a 页 1098-117.png

山之刚而刚上文柔矣但坤柔物也待乾以
往不能独往者也一旦贲以艮山之刚则攸
往无不利矣故又曰小利有攸往也夫子曰
阴阳交错刚柔相杂此皆乾道自然之变化
是之谓天文也不有天文其何以变通四时
而为章于天乎然内卦文明外卦艮止又自
有文明以止止而不文之象焉是之谓人文
也不有人文其何以化成天下而使天下咸
归于无色之贲乎无色之贲白贲也故不观
天文则无以知变化之自然非人所能致力

卷首第 104b 页 1098-118.png

不观人文则无以知人能胜天圣人能赞天
之所不及而艮止之功大矣是故初刚也又
居下二将以文明贲其趾初则义无乘理舍
车而徒矣其迹若贲其实自止不得而贲也
则二之所以兴贲者独三耳岂知九三在上
二若贲其须而有濡如之迹而实三之乾刚
永贞二亦自止终莫能加贲也贲之亨也于
初于三不可以观乎若上九真白贲矣艮为
山又象丘园之人夫以六五柔中之主而甘
心受贲于丘园荅其束帛之戋戋可谓吝啬

卷首第 105a 页 1098-119.png

而不文矣然尚有文在未足为白贲也何也
丘园之老夫荷蓧之丈人安所用束帛为也
但能不以见上九而加隆则亦终吉而可喜
五既有喜上自得志其又何疑与而四犹不
免疑者位当纯阴也然亦皤如其白矣以乾
为马而翰如其白矣不以上为寇而以上为
婚媾日与白贲亲矣终无尤也夫何疑其利
有攸往如此非刚上文柔而何吾是以知阳
刚所在柔实利之自受其贲也若谓柔能贲
刚有是理邪是故举世皆后进而夫子独从

卷首第 105b 页 1098-120.png

野其孰能贲之盖至今日千百馀岁终不可
加以贲也而况当世乎噫
　　附录
王畿曰山下有火明照万物草木交辉贲之
象也君子观明照之象以明其庶政而无敢
于折狱也修政所以成文明之治折狱者贵
用情实有文饰则没其情矣故无敢用文以
折狱
　　坡公总解凡例
乾之为离坤之为艮阴阳之势数也文明以

卷首第 106a 页 1098-121.png

止离艮之德也势数推之天其德以为人易
有刚柔往来上下相易之说而其最著者贲
之彖也故学者沿是争推其所从变曰泰变
为贲此大惑也一卦之变为六十三岂独为
贲也哉学者徒知泰之为贲又乌知贲之不
为泰乎凡易之所谓刚柔相易者皆本诸乾
坤也乾施一阳于坤以化其一阴而生三子
皆一阳而二阴凡三子之卦有言刚来者明
此本坤也而乾来化之坤施一阴于乾以化
其一阳而生三女皆一阴二阳凡三女之卦

卷首第 106b 页 1098-122.png

有言柔来者明此本乾也而坤来化之故凡
言此者皆三子三女相值之卦也非是卦也
则无是言也蛊之彖曰刚上而柔下贲之彖
曰柔来而文刚分刚上而文柔咸之彖曰柔
上而刚下恒之彖曰刚上而柔下损之彖曰
损下益上益之彖曰损上益下此六者适遇
而取之也凡三子三女相值之卦十有八而
此独取其六何也曰圣人之所取以为卦亦
多术矣或取其象或取其爻或取其变或取
其刚柔之相易取其象天水违行讼之类是

卷首第 107a 页 1098-123.png

也取其爻六三履虎尾之类是也取其变颐
中有物曰噬嗑之类是也取其刚柔之相易
贲之类是也夫刚柔之相易其所取以为卦
之一端也遇其取者则言不取者则不言也
又可以尽怪之与

剥不利有攸往
　彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人
　　长也顺而止之观象也君子尚消息盈
　　虚天行也

卷首第 107b 页 1098-124.png

　象曰山附于地剥上以厚下安宅
　初六剥床以足蔑贞凶
　象曰剥床以足以灭下也
　六二剥床以辨蔑贞凶
　象曰剥床以辨未有与也
　六三剥之无咎
　象曰剥之无咎失上下也
　六四剥床以肤凶
　象曰剥床以肤切近灾也
　六五贯鱼以宫人宠无不利

卷首第 108a 页 1098-125.png

　象曰以宫人宠终无尤也
　上九硕果不食君子得舆小人剥庐
　象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不
　　可用也
山地剥
方时化曰柔变刚谓自初至五昔之五阳今
为五阴是也故曰剥烂也然而一阳自在将
为复生之果是以上九有硕果不食之象焉
又为五阴所载有君子得舆之象焉其曰小
人剥庐言五阴至此若非上九一阳在上则

卷首第 108b 页 1098-126.png

是自剥其庐将何所覆庇乎所以深幸小人
也然小人既长时自不利有所往且当静以
俟之如夜则安静以俟昼冬则安静以俟春
非以冬与夜为不可往而遂逃也逃将何适
乎故自复而临而泰以至夬昼也向明则攸
往矣自姤而遁而否以至剥夜也向晦则宴
息而不往矣此天行也故曰顺而止之观象
也正所以观消息盈虚之象而为天之行君
子不与焉初六始变于下其象为剥床以足
然初方处下又能居卑虽柔亦贞何可言凶

卷首第 109a 页 1098-127.png

唯不甘卑下蔑贞以骋凶乃见矣六二亦然
二变为六其象为剥床以辨辨者上下之际
然居中守正上无应与虽柔亦贞何可言凶
唯不守中正蔑贞从邪凶斯兆矣然则此二
子者但不蔑贞即无凶祸虽当剥时居二在
初圣人不弃也不观六三乎宁失上下四阴
终不敢失却上九正应其贞正如此则虽在
剥之中而自然无咎凶奚自至乎以此知群
阴待阳乃能安处阳若不安阴亦危甚如其
附阳虽剥何咎又不观六五乎六五率群阴

卷首第 109b 页 1098-128.png

而承上九其象为贯鱼以宫人宠圣人且喜
其无不利而信其终无尤矣则虽变刚犹能
顺刚也今不法三法五而法六四谬矣据近
君之位为切近之灾剥床以肤自甘凶害愚
之甚也
　　附录
程正叔曰诸阳已尽上九独存如硕大之果
不见食于人将为复生之果尔上九亦变则
纯坤矣然阳无尽变之理变于上则生于下
无间可容息者也

卷首第 110a 页 1098-129.png

蔡介夫曰君子得舆小人剥庐二义不并行
二占不并用若君子得舆则小人亦得其庐
矣汪本钶曰上九在上五阴载之君子得舆
也上九若变则为纯坤无天与覆五阴何庇
小人剥庐也
朱仲晦曰山附于地唯其地厚所以自安其
居
　　(震下/坤上)
复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来
　　复利有攸往

卷首第 110b 页 1098-130.png

　彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无
　　疾朋来无咎反复其道七日来复天行
　　也利有攸往刚长也复其见天地之心
　　乎
　象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅
　　不行后不省方
　初九不远复无祗悔元吉
　象曰不远之复以修身也
　六二休复吉
　象曰休复之吉以下仁也

卷首第 111a 页 1098-131.png

　六三频复厉无咎
　象曰频复之厉义无咎也
　六四中行独复
　象曰中行独复以从道也
　六五敦复无悔
　象曰敦复无悔中以自考也
　上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以
　　其国君凶至于十年不克征
　象曰迷复之凶反君道也
地雷复

卷首第 111b 页 1098-132.png

刚反则复复则亨夫复何以能亨也盖未复
则憧憧往来自有疾而碍一复则出入旡疾
矣未复则朋从尔思自不免有咎既复则虽
五阴之朋来何咎哉自然皆以我之修身为
法下仁为则无咎自厉独复自期敦复自考
不旋乾不止矣宁肯甘于迷复之凶乎且迷
复亦甚不可也故甚言迷复之凶以戒之初
九唯不远复无祗悔故得元吉无祗悔者反
而复归其家则无东适西适之悔故元吉也
复者元吉则迷者灾凶又何疑邪以故二比

卷首第 112a 页 1098-133.png

初则休而下仁二遂复矣复则吉三不中乃
频复而厉然卒复矣复则无咎四居五阴之
中而独应初是为独复独复则吉不待言也
五居上卦之中而能自考是为敦复敦复则
复不独四也初阳之复方如此二三四五阴
皆复即如彼此天下归仁之势也而何有于
五阴之朋来哉如是而不复则终不复矣非
阴极不反则迷重难惺是故上爻两言凶又
言灾眚言大败盖不复而迷则转吉为凶不
顾矣虽有初九之仁其柰之何

卷首第 112b 页 1098-134.png

方时化曰阴重则剥阳豁然一日复见本心
阳明复矣故曰复亨刚反夫阳道非外铄反
者所以复其道也自姤而遁而否而观而剥
而坤而复七日也一阳既复五阳自长利有
攸往也剥才尽阳即复故初九为不远复六
二下初九之仁仁中心下之而欲与并复非
休复乎
　　附录
丘行可曰刚反言剥之一刚穷上反下而为
复也刚长言复之一刚自下进上为临为泰

卷首第 113a 页 1098-135.png

以至为乾也以其既去而来反也故亨以其
既反而渐长也故利有攸往刚反言方复之
初刚长言已复之后
金汝白曰观复可以知仁仁者天地生物之
心于穆不已者也彖传言复见天地之心而
六爻皆为仁之事初不远复颜子当之乾道
也九得乾之初爻也二休复以友辅仁闵冉
之徒也三频复日月至四独复孟子生后百
年独能私淑夫子以从道也五敦复坤道也
六五坤中爻也其曾子当之与上迷复自暴

卷首第 113b 页 1098-136.png

自弃不仁者与
吴子仪曰复乃见天地之心非指复为天地
之心
杨廷秀曰频复非危频过为危厉无咎者圣
人危其频过而开其频复也汪本钶曰频复
即是频失使不失安得有复故圣人忧其频
复而又喜其频复也
王辅嗣曰四上下各有二阴而处厥中履得
其位而应于初独得所复顺道而反故曰中
行独复

卷首第 114a 页 1098-137.png

蔡介夫曰六四中行独复为在群阴中行以
独反而从阳柔得而正故
薛君采曰休复之吉以下仁也后世不务修
身故亦不知亲贤之为务
熊过曰虞翻谓坤为邦国故国君凶十年者
李鼎祚曰坤数主十乾无十坤无一故凡言
十坤终之象
　　(震下/乾上)
无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
　彖曰旡妄刚自外来而为主于内动而健

卷首第 114b 页 1098-138.png

　　刚中而应大亨以正天之命也其匪正
　　有眚不利有攸往无妄之往何之矣天
　　命不祐行矣哉
　象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时
　　育万物
　初九旡妄往吉
　象曰旡妄之往得志也
　六二不耕穫不菑畲则利有攸往
　象曰不耕穫未富也
　六三旡妄之灾或系之牛行人之得邑人

卷首第 115a 页 1098-139.png

　　之灾
　象曰行人得牛邑人灾也
　九四可贞无咎
　象曰可贞无咎固有之也
　九五无妄之疾勿药有喜
　象曰无妄之药不可试也
　上九无妄行有眚无攸利
　象曰无妄之行穷之灾也
天雷旡妄
无妄者旡虚妄也真实而旡妄则自然元亨

卷首第 115b 页 1098-140.png

而利贞矣夫大亨以正时乃天命天命宁有
妄邪维天之命既自无妄故彖言无妄而传
复言天命也天命大亨而至正彼谓天命匪
正者妄也目中有眚乃见空中有华也目旡
眚者空中何曾有华天命何曾匪正乎唯有
眚故见空中有华唯有妄故见天命匪正而
不利有攸往不知归咎于已而妄谓天命不
我祐是无妄而直作妄会也岂知何所往而
非无妄乎何所之而非天命之所阴骘乎使
非天命旡妄潜祐默相一步亦不可行矣故

卷首第 116a 页 1098-141.png

曰天命不祐行矣哉天命之祐即旡妄之往
惜乎人尽妄也是以祐之而不知也彖言无
妄元亨利贞则是天地人物同一无妄也象
言天下雷行物与无妄则是天地人物各一
旡妄也学者于此可以信无妄之非妄矣初
九一阳在下雷动其初妄尽祛矣是乃一阳
得志之秋何往之不吉邪若六二者虽曰震
动其下妄若顿息然圣人犹疑其吝也故反
其辞以冀之曰使六二而能不耕藉不菑畲
则利有攸往矣然其位柔也其质阴也或未

卷首第 116b 页 1098-142.png

可知也夫子读之又借其辞以诋之曰阴性
吝啬念念欲富今六二未富也而肯不耕穫
云乎哉吁吁合二圣人之辞观之则所以望
于六二者何如也六三三也一人系牛一人
得牛一人失牛有得有失灾自己作虽曰无
妄其奈之何九四乾体居下廓然太虚中未
有物是以未入于犹豫未眚于匪正而能信
天命之固有得可贞之无咎若九五乾刚中
正宜其知旡妄之有何疾信药石之不当试
乃以应二之故自疑有疾妄矣上九正所谓

卷首第 117a 页 1098-143.png

匪正而有眚不利有攸往者也身在无妄之
中心出无妄之外虽知富之不可未知穷亦
致灾呜呼安得如初九九四者而与之语旡
妄之旨哉
方时化曰刚自外来而为主于内动而健刚
中而应是为大亨以正之天命夫大亨以正
是谁命之命之者天也天命宁有妄邪初九
震主出地一声划然皆解卦之所以为妄者
也其往吉旡不得志宜矣六二坤阴主富坤
地主耕穫菑畲六三阴柔不中故有无妄之

卷首第 117b 页 1098-144.png

灾失得之妄夫牛胡然而系之胡然而失之
又胡然而使行人得之此灾从人生也岂无
妄之谓哉九四乾体居下故可贞无咎然贞
亦人所固有非四之独有贞也九五居中得
正本自无妄本自以正乃以有应于二自疑
为妄正旡妄之疾也勿药则自愈服药则疾
加矣故曰无妄之药不可试也试则以妄益
妄疾反为灾上九过刚不中不知乾体旡妄
驱而纳之有眚之地往奚利乎实自取穷自
贻灾祸

卷首第 118a 页 1098-145.png

　　附录
熊过曰田者一岁反草曰菑三岁悉耨曰畲
吴幼清曰九五刚中无妄有应则疾夫圣人
之应物来则照而去不留是犹无妄之疾耳
不屏绝外物而外物自不能累何以药为
　　(乾下/艮上)
大畜利贞不家食吉利涉大川
　彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上
　　而尚贤能止健大正也不家食吉养贤
　　也利涉大川应乎天也

卷首第 118b 页 1098-146.png

　象曰天在山中大畜君子以多识前言往
　　行以畜其德
　初九有厉利己
　象曰有厉利己不犯灾也
　九二舆说輹
　象曰舆说輹中无尤也
　九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往
　象曰利有攸往上合志也
　六四童牛之牿元吉
　象曰六四元吉有喜也

卷首第 119a 页 1098-147.png

　六五□豕之牙吉
　象曰六五之吉有庆也
　上九何天之衢亨
　象曰何天之衢道大行也
山天大畜
艮刚大也养贤畜也何谓贤三阳乾也乾则
刚健而笃实四五艮也艮则辉光而日新其
贤如是是以皆得见畜于上九而成所畜之
大然上九之德实足以畜之其为德也刚上
而尚贤尚贤故贤者皆肯为其所畜居上则

卷首第 119b 页 1098-148.png

得天位故见贤而势自足以畜之以刚则能
止健故必可以养成其贤而后畜不遽畜也
以是大者之正如此故并时诸贤咸与大烹
无有一人家食者野之无遗贤可知也其相
与荷天之衢应乎天而涉大川又何疑哉今
观初九居下可以进而受畜于上九矣方且
以进为危且止而不犯躁进之灾焉是初之
贤可尚也九二舆已驾矣又自说其輹焉是
二之贤可尚也非其中之有尤也九三本与
上九合志今而舆且驾矣良马逐矣三阳汇

卷首第 120a 页 1098-149.png

进又何能止而犹日闲舆卫不忘艰贞之心
是三之贤可尚也固宜其利有攸往也若四
若五下乘三阳上畜艮刚是曰童牛是曰豮
豕而上一阳又象其牿又象牙之闲物所以
豫止其健而畜以成之者如此元吉有喜吉
而有庆又不待言也夫三合志者也四有喜
而五又有庆则上九畜道至是其大行矣众
正之途辟群阳之路开天衢亨通一至于此
济济蒸蒸咸愿向用又孰有过于大畜者邪
然观之三阳也先之以有厉申之以脱輹守

卷首第 120b 页 1098-150.png

之以艰贞观之四五也制之以牿守之以牙
才不使遽逞健不使遽试其不轻于畜又如
是焉诚哉大畜之时其当唐虞之际与或曰
子何以知辉光日新专言艮止也曰止而不
进则无光矣安得日新故观于四五必止而
后进则可知矣
　　附录
坡公解曰小畜之说辐不得已也故夫妻反
目大畜之说輹其心愿之故中旡尤
蔡介夫曰輹与辐不同辐车轮之辏凡三十

卷首第 121a 页 1098-151.png

条者輹车上伏免所以承辐者小畜之说辐
为阴所止所说者重久住之计也大畜之说
輹自止而不进所说者微暂止而可旋起者
也
熊过曰据郑玄管辂日新绝句管氏云朝旦
为辉日中为光牙坤雅云以杙系豕谓之牙
上刚画在前犹杙牙
陆师农曰牙者所以畜豮豕之杙也今海岱
之间以杙系豕谓之牙
焦弱侯曰日闲舆卫日与曰篆文甚相似何

卷首第 121b 页 1098-152.png

天之衢与何校之何同音贺负也鲁灵光殿
赋云荷天衢以元亨盖古字通用周尚书解
引庄子背负青天而莫夭阏为證尤明
向子期曰止莫若山大莫若天天在山中大
畜之象
　　(震下/艮上)
颐贞吉观颐自求曰实
　彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养
　　也自求曰实观其自养也天地养万物
　　圣人养贤以及万民颐之时大矣哉

卷首第 122a 页 1098-153.png

　象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食
　初九舍尔灵龟观我朵颐凶
　象曰观我朵颐亦不足贵也
　六二颠颐拂经于丘颐征凶
　象曰六二征凶行失类也
　六三拂颐贞凶十年勿用旡攸利
　象曰十年勿用道大悖也
　六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐旡咎
　象曰颠颐之吉上施光也
　六五拂经居贞吉不可涉大川

卷首第 122b 页 1098-154.png

　象曰居贞之吉顺以从上也
　上九由颐厉吉利涉大川
　象曰由颐厉吉大有庆也
山雷颐
于颐而系之曰贞吉者何夫所谓颐者不过
自求曰实一饱而已何贞吉之有噫颐所以
养人也观颐者观其所养而非以其自养也
若自求口实但知自养又何观焉是故观之
天地则所养者万物天地不自养也观之圣
人则所养者贤人以及万民圣人不自养也

卷首第 123a 页 1098-155.png

此其所养之贞为何如者贞则吉矣故曰颐
之时大矣哉上九养贤者也五柔居中四柔
得正正上九所养之贤人也然六五君也君
当养人而反为人养不亦反常而拂经乎但
知其不能养而就上九以为养虽不可以涉
川而居贞之吉亦必归之顺以从上故也上
九艮刚也初九震刚也均是阳刚则均当养
贤然震刚在下欲养贤而不能苟未免歆羡
于四则虽曰阳刚岂足贵与彼其视四之养
于上也观感而动真所谓舍灵龟而观朵颐

卷首第 123b 页 1098-156.png

丑矣朵颐四颐下垂象也二与五正应也二
欲应五之山丘与则五方待养于上不免失
其同类而征凶欲应上之山颠与则又非其
正应而拂常未卜所从无足怪也若六三本
上正应正宜受上之养乃不知上之养贤以
及万民反有拂颐之思高尚之志此非不贞
也然其如失时之凶何哉则虽十年勿用亦
徒自枯槁而大悖于道耳何利之有邪唯六
四居同艮体故爻直言颠颐之吉以幸之盖
上九施光夫谁不顺若文王善养虽伯夷太

卷首第 124a 页 1098-157.png

公皆来就之况同体邪况正应邪盖养正如
是则虽虎吞亦自快人更有何咎而乃以拂
颐自为尊贵也曾知上乃卦之所由以为颐
而天地圣人之养皆在乎夫养天下者忧天
下者也安得不以为厉然欲养天下者必先
于养贤者也又安得不谓之由颐涉川之利
大有之庆固圣人所欲观矣而不当其时可
如何由此观之虽有灵龟而人不知贵亦不
容不自贵矣吁何日何时耽耽逐逐而使人
直以雄虎视之

卷首第 124b 页 1098-158.png

　　附录
刘浚伯曰上艮下震外刚内柔为龟象龟能
咽息不食以气自养
邓伯羔曰朵本义曰垂也说文朵树木垂朵
朵也颐动则下垂垂以见其动耳
坡公解曰上止下动有颐之象人之所共知
而难能者慎言语节饮食也言语一出不可
复入饮食一入不可复出
　　(巽下/兑上)
大过栋桡利有攸往亨

卷首第 125a 页 1098-159.png

　彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过
　　而中巽而说行利有攸往乃亨大过之
　　时大矣哉
　象曰泽灭木大过君子以独立不惧遁世
　　旡闷
　初六藉用白茅旡咎
　象曰藉用白茅柔在下也
　九二枯杨生稊老夫得其女妻旡不利
　象曰老夫女妻过以相与也
　九三栋桡凶

卷首第 125b 页 1098-160.png

　象曰栋桡之凶不可以有辅也
　九四栋隆吉有它吝
　象曰栋隆之吉不桡乎下也
　九五枯杨生华老妇得其士夫旡咎旡誉
　象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可
　　丑也
　上六过涉灭顶凶旡咎
　象曰过涉之凶不可咎也
泽风大过
大过之时必得本末坚彊纯体乾健者乃可

卷首第 126a 页 1098-161.png

以元亨而无咎然既曰纯乾则又不得名为
大者之过矣只缘上下两爻阴柔弱小故遂
成过也曷为过君过其臣也父过其子也夫
过其妻也君过其臣则谁为股肱父过其子
则谁为继述夫过其妻则谁与治内阳过于
阴则谁为代终乎此正大过之时不可缓也
须急有所往别求刚正乃可亨通得免栋桡
故曰大过之时大矣哉言当大过之时不可
寻常守辙必有大过人之行乃可所谓能为
人所不敢为者如舍四岳而明扬侧陋舍有

卷首第 126b 页 1098-162.png

位而唯肖傅岩古之圣人大抵皆若此矣此
卦唯九四一爻足以当之以九居四则刚过
而中履巽含兑则巽而说行也故能利有攸
往而亨栋隆之吉借曰与初为应不知此九
四者巽说合体刚中健材原非初下之所能
桡也今既成栋隆之吉矣则有时而藉之用
茅而又何咎之有唯自无栋隆之亨而徒恃
有它之应则是欲以一茅而支大厦之颠不
得矣四岂有是吝邪九三亦具有栋梁之材
者但以九居三则刚过而不中居巽之上则

卷首第 127a 页 1098-163.png

但知巽入而不能说行既不能攸往以致亨
则栋桡之凶又何言与夫方其为栋隆之吉
也虽以初之白茅而非巽木亦可藉用而旡
咎及其为栋桡之凶也则虽没顶之木过涉
之劳亦竟不能相辅以有成此大过之时所
以必有大过之才也与哉上六一爻正泽灭
木之象灭没也木没于水而不见其顶也上
处兑极泽水方深过涉灭顶与木俱没凶何
如也然泽能没木而不能使木没泽退则木
自出在木实有何咎邪然则初之弱以居巽

卷首第 127b 页 1098-164.png

下故所恨在木而不在泽上之弱以居兑上
故所恨在泽而不在木二与五亦栋具也今
太行已西家家种杨非但取其易长亦以其
直而坚村堪梁栋也今不幸过时而枯不堪
用矣所可喜者枯复生稊尔所以生稊者则
以下比于初而得其女妻也夫初视二为老
夫虽曰过时而后相与而二因初以生稊则
为梁为栋无不利矣非若五之于上以士夫
而得老妇之比也霎时之华既不可久又不
生稊将安用之五之终为枯杨无惑矣

卷首第 128a 页 1098-165.png

方时化曰象栋以巽木也四阳并列三四居
中犹屋栋也枯杨过时之木二与四同功故
枯杨复生稊以有功于四三与五异位故枯
杨卒生华而无辅于三初六本象白茅又以
阴在阳下兼象士女之配老夫上六本象灭
顶又以阴在阳上兼象老妇之配士夫
　　附录
杨元素曰不曰义者不可以常义拘不曰用
者非常之可用用权之时成败之机可不谓
大乎

卷首第 128b 页 1098-166.png

熊过曰齐民要术白杨堪为屋材
吕仲木曰在难之君而获拨乱之臣其情其
于鱼水起家之父而遇克家之子其心通乎
鬼神是枯杨而生稊也
王畿曰泽能灭木而不能使之仆独立不惧
也能掩木而不能使之毁遁世无闷也此所
谓大过人之行也
　　(坎下/坎上)
习坎有孚维心亨行有尚
　彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不

卷首第 129a 页 1098-167.png

　　失其信维心亨乃以刚中也行有尚往
　　有功也天险不可升也地险山川丘陵
　　也王公设险以守其国险之时用大矣
　哉
　象曰水荐至习坎君子以常德行习教事
　初六习坎入干坎窞凶
　象曰习坎入坎失道凶也
　九二坎有险求小得
　象曰求小得未出中也
　六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用

卷首第 129b 页 1098-168.png

　象曰来之坎坎终旡功也
　六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终旡咎
　象曰樽酒簋贰刚柔际也
　九五坎不盈祗既平旡咎
　象曰坎不盈中未大也
　上六系用徽纆置于丛棘三岁不得凶
　象曰上六失道凶三岁也
坎为永
圣人设险以为固其初本以爱国也而其道
自通身自泰是故圣人常患其坎之不重而

卷首第 130a 页 1098-169.png

习坎自亨贤人入险以为国其意亦非爱险
也而卒祸干国凶于家是故险遂滔天而不
救而习坎始危一恃险以为安一出险而不
能则圣贤之别学术之判可以观矣彖言习
坎而有孚维心亨行有尚者圣人以天下之
险而为自己卫也如此视险正患其坎之不
重而又何险之不可出何险之不可入乎今
勿论矣所恨者一切大贤平居不以学术为
急临事又把名教以自持既入于险然后求
出晚矣故示之曰君子不恶险而恶其自入

卷首第 130b 页 1098-170.png

于险苟不入于险险其如我何今唯无故而
自入于险也则已身在险中可遽出乎是以
君子不喜其能出险而复喜其能巽入于险
何以故盖当此无可奈何之时必有可以奈
何之势然后徐定以图出若西伯之羑里是
已是故既入于险即安于险勿用勿遽求出
为也方且以险为枕而入于险坎之中斯为
处险之第一义耳是非不爱出也此时欲出
终必无功苟求小得而不知重险之未能遽
出也则恐坎有险卒不可复出矣故唯六三

卷首第 131a 页 1098-171.png

独得处坎之道而文王复举以示戒其旨深
矣若初正自入于坎者也既入于坎窞矣欲
以谁尤邪陈东欧阳澈辈是已若上幸已出
于险者也而复系徽纆置丛棘仍有三岁之
凶焉是亦不可以已乎李固陈蕃辈是已此
皆世之所谓大贤人者卒之身不保国受殃
而犹自以为名节伤哉樽酒簋贰宁武子是
不盈既平卫成公是夫九二唯求小得故未
出中今九五前无坎则是坎不盈矣指日出
坎则是祗既平矣虽尚在坎中然中亦未大

卷首第 131b 页 1098-172.png

非九二求小得之比所以能与四俱出终无
咎与传曰水流而不盈行险而不失其信有
孚象也二五中刚维心亨象也一坎复一坎
两坎相习尚往不穷行有尚往有功象也然
则坎实有功德于人时用之大者也故彖与
传独取坎险反以坎为尚宜矣枕谓枕二
　　附录
金汝白曰八卦唯坎忧患卦也夫子尝言作
易者其有忧患乎因序九卦以明处之之道
二阳爻皆刚中然二不如五五中而且正又

卷首第 132a 页 1098-173.png

将出险矣
熊南沙曰窞王肃云坎底也在习坎之下说
文云坎中更有坎也习坎合内外之卦言入
坎指内卦之内言至曰来往曰之来之坎坎
下坎方脱上坎在前也酒者坎玄水也缶尔
雅释盎孙炎云瓦器亦离鼓缶象可节歌故
诗云坎其击缶四偶昼虚而通明有牖象四
五相缔不由户而由牖非正应也六子本卦
重者爻不相应义取近比而已坎四柔近比
五刚故曰刚柔际只依郑作坻按诗宛在水

卷首第 132b 页 1098-174.png

中坻说文云小渚也中未大释坎不盈三股
曰徽两股曰纆坎为丛棘置丛棘者众议于
九棘之下也九家易曰害人者加明刑任之
以事能复者上罪三年而舍三岁不得则司
圜所谓不能改而出圜土者杀矣故凶
坡公解曰樽酒簋贰用缶薄礼也纳约自牖
简陃之至也夫同利者不交而亲同患者不
约而信四非五无以为主五非四无与为蔽
馈之以薄礼行之以简陋而终不相咎者四
与五之际也

卷首第 133a 页 1098-175.png

李子思曰上六下乘五刚将有系置之患犹
人陷在狱举手挂徽纆投足蹈丛棘也
司马君实曰水之流也习而不已以成大川
人之学也习而不止以成大贤故君子以常
德行习教事
　　(离下/离上)
离利贞亨畜牝牛吉
　彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎
　　土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎
　　中正故亨是以畜牝牛吉也

卷首第 133b 页 1098-176.png

　象曰明两作离大人以继明照于四方
　初九履错然敬之无咎
　象曰履错之敬以辟咎也
　六二黄离元吉
　象曰黄离元吉得中道也
　九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟
　　凶
　象曰日昃之离何可久也
　九四突如其来如焚如死如弃如
　象曰突如其来如无所容也

卷首第 134a 页 1098-177.png

　六五出涕沱若戚嗟若吉
　象曰六五之吉离王公也
　上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎
　象曰王用出征以正邦也
离为火
方时化曰离丽也丽而后明日月丽乎天百
谷草木丽乎土所以喻重明丽乎正也夫离
何以利贞也卦以文明之柔丽二五中正之
位斯时也幽隐毕达万有各正咸相安于出
作入息耕食凿饮之常夫何为哉唯有畜牝

卷首第 134b 页 1098-178.png

牛吉矣内体三爻下卦之离也初者日之朝
二者日之中三则昃而为耄耋之年送殡者
将至矣夫人生一日之计在于朝开户出门
各谨所事履错然之象也二得中道其丽为
黄黄离元吉是大明当天时也过此则为三
之昃不可久矣苟不鼓缶而歌则大耋之嗟
凶兆至矣快须及时为乐莫自不知死也非
恶死也正欲其惜此晚暮以自乐其乐也外
体三爻上卦之离也四五上相合而继照者
也九四太阳在上冈两自消言其不旋踵消

卷首第 135a 页 1099-004.png

灭有突如其来如焚如死如弃如之象自旡
所容非我弃之故五言如也设不幸有殃民
如有苗葛伯者民受其害既归怨于大国而
出沱若矣六五仁者又安得不为之戚嗟若
而汲汲然思以拯之乎是以上九之师出而
有嘉之功成其歼厥巨魁而折首其生获而
献俘皆以其匪我丑类也非得已也重明之
君臣如此大明之所为如此畜牝牛吉真不
虚矣
　　附录

卷首第 135b 页 1099-005.png

卷首第 136a 页 1099-006.png

易因下经给一
　　　咸　　恒　　遁　　大壮
　　　晋　　明夷　　家人　　睽
　　　蹇　　解　　损　　益
　　　夬　　姤　　萃　　升
　　　困　　井　　革　　鼎
　　　震　　艮　　渐　　归妹
　　　丰　　旅　　巽　　兑
　　　涣　　节　　中孚　　小过
　　　既济　未济

卷首第 136b 页 1099-007.png

　　(艮下/兑上)
咸亨利贞取女吉
　彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相
　　与止而说男下女是以亨利贞取女吉
　　也天地感而万物化生圣人感人心而
　　天下和平观其所感而天地万物之情
　　可见矣
　象曰山上有泽咸君子以虚受人
　初六咸其拇
　象曰咸其拇志在外也

卷首第 137a 页 1099-008.png

　六二咸其腓凶居吉
　象曰虽凶居吉顺不害也
　九三咸其股执其随往吝
　象曰咸其股亦不处也志在随人所执下
　也
　九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
　象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光
　大也
　九五咸其脢无悔
　象曰咸其脢志未也

卷首第 137b 页 1099-009.png

　上六咸其辅颊舌
　象曰咸其辅颊舌滕口说也
泽山咸
天下之道感应而已初在内卦之下志在外
卦之四有感则动其拇拇之上为腓腓之上
为股拇动则腓股亦随以动故初有感而动
其拇二亦随之而动其腓三亦随之而动其
股以二当腓之处而三当股之处也股之上
为心四正当心之处而心不可见似若不动
然者若可以贞吉而亡其悔也然感应固天

卷首第 138a 页 1099-010.png

下之常理而悔害亦常在感应之中所谓君
子者能以有感而虑悔未尝因悔而废感也
今初有感于四而四若未应其感者何也夫
未感则未动未动则有贞固之吉未感则未
有害未有害则无悔之可亡不亦善乎而爻
逆探其尔思象复断其未光大者亦谓感而
不应非人情耳心中必有往来之扰何其不
光明正大之若是耶盖窃笑之矣心之上为
晦五正当脢之处有感则脢动而脢亦不可
见第脢之上为辅上乃辅之地故观辅之动

卷首第 138b 页 1099-011.png

则知五之志在于上不然上胡为而费口说
之滕乎呜呼感为真理何待于言感为真心
安能不动天地如此万物如此不然则天下
之动几乎息矣故初之动拇者感也二之动
腓者非感也随也随初而动故文王恶之夫
子曰二虽有似于随初而动也然安知其不
因感而感乎随初则凶故宜居吉若有感而
动则顺应不害矣唯三乃真随初以动者故
曰亦不处言人动而已亦动非有所感而后
动也夫感而动不动非也无是理也感而动

卷首第 139a 页 1099-012.png

则其动也无思随而动则其动也仆妾之役
耳故曰所执下言若下人之听使令而随动
者非丈夫之槩也呜呼随而非感则天下之
感废矣动不由己岂感动之正性是以圣人
贵感不贵随以感从己出而随由人兴人已
之辩学者可不察乎感而不应则天下之感
虚矣神感神应盖神速自然之至理是以圣
人言感不言应以感于此即应于彼彼此一
机学者又可不察乎夫唯感应一机则随感
随应而何用憧憧尔思以欺人也秃翁曰上

卷首第 139b 页 1099-013.png

兑下艮柔上刚下也山泽通气二气感应以
相与也止而说德之贞也男下女礼之正也
感之道备矣又曰感在心应亦在心心有所
感下则动足上则动口今初有感而动其趾
而四当心若不应者非情也故圣人断其有
憧憧之思焉五居心上其象为脢五有感而
动其脢而脢不可见犹心也脢若动则口必
应之故脢无悔可见至辅然后见盖脢感则
辅必应脢动则口说必滕有悔无悔虽未可
知然感应之惰亦安可掩此咸之卦要以人

卷首第 140a 页 1099-014.png

身取象也不惟感应在心而上爻正当兑口
初下又正当艮指心有感则趾遂动则虽当
艮止之爻欲其止焉不可得矣而强以为不
动不太欺人乎呜呼孰知万物之所以化生
天下之所以和平皆此感应者为之邪天地
圣人且不能外而人乃欲饰情以欺人吾固
复于咸有感也是以再申言之也吁是问学
之第一义也何也无自欺也诚其意也意诚
而心自无不正身自无不脩也而何家国天
下之不齐不治且平也

卷首第 140b 页 1099-015.png

　　附录
苏长公曰男下女下之而后得必贞者也取
而得贞取者之利也情者其诚然也云从龙
风从虎无故而相从者岂容有伪哉
朱仲晦曰咸感也艮止则感之专兑说则应
之至又艮以少男下于兑之少女男先于女
得男女之正
杨简曰既以感应相与而说矣而曰止者何
非止与说离而为二止与说合而为一也如
水鉴之万象水常止而万象自动也如天地

卷首第 141a 页 1099-016.png

之相感而未尝不寂然也大哉止说之道乎
睦伯载曰咸感也非感则独其何以为咸感
之道非惟男女为然天地之道作乎上动乎
下而万物发育以化以生也圣人之心诚乎
此动乎彼而天下丕应既和且平也故观其
所感而天地万物之情可见情者天地万物
之真机也非感其何以见之哉
象指决录胡仲虎曰上经首乾坤者天地定
位也下经首咸恒者山泽通气也位欲其分
故天地分为二卦气欲其合故山泽合为一

卷首第 141b 页 1099-017.png

卦八纯爻皆不应泰否天地相应咸损少男
女相应恒益长男女相应咸以少男下少女
又应之至者故首下篇又曰说文云脢即膂
也心系于膂以奠神明宰庶务故诗言膂力
经营王弼以为心上口下陆司农因谓喉中
脢核冯荷曰喉之出纳所
王畿曰山泽通气以山之虚配以泽之润唯
虚故通实则不通矣故曰窍于山川君子观
山泽通气之象虚其中以受人虚者道之源
也目唯虚故能受天下之色耳唯虚故能受

卷首第 142a 页 1099-018.png

天下之声心唯虚故能受天下之善目存青
黄则明眩而不能辩色耳存清浊则聪聩而
不能别声心存典要则心窒而不能通变君
子之学致虚所以立本也咸者无心之感虚
中无我之谓贞贞则吉而悔亡无心之感所
谓何思何虑也何思何虑非无思无虑也直
心以动出于自然终日思虑而未尝有所思
虑故曰天下同归而殊途一致而百虑世之
学者执于途而不知其归溺于虑而不知其
致则为憧憧之感而非自然之道矣

卷首第 142b 页 1099-019.png

　　(巽下/震上)
恒亨无咎利贞利有攸往
　彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而
　　动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其
　　道也天地之道恒久而不已也利有攸
　　往终则有始也日月得天而能久照四
　　时变化而能久成圣人久于其道而天
　　下化成观其所恒而天地万物之情可
　　见矣
　　象曰雷风恒君子以易方

卷首第 143a 页 1099-020.png

　初六浚恒贞凶无攸利
　象曰浚恒之凶始求深也
　九二悔亡
　象曰九二悔亡能久中也
　九三不恒其德或承之羞贞吝
　象曰不恒其德无所容也
　九四田无禽
　象曰久非其位安得禽也
　六五恒其德贞妇人吉夫子凶
　象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从

卷首第 143b 页 1099-021.png

　妇凶也
　上六振恒凶
　象曰振恒在上大无功也
雷风恒
方时化曰恒者久也既谓之久则恒在我自
然不必干求矣初当巽入之始于今始求之
者也无求而求求自不利恒者恒也既谓之
恒则恒在中自然不见其深矣初当巽入之
下始求深入焉者也无深而深深自致凶其
唯九二乎居中故无深刚而无求故悔亡九

卷首第 144a 页 1099-022.png

三过刚不中又巽为进边其究为躁卦三居
巽极德之无恒可知也此而知羞犹可而躁
进之人扬扬自得使或者从旁以承其羞则
亦何所容于朋侣之间哉九四居上卦之下
不中不正震动无已盖妄意有获而不知田
之无禽是不知无得之非得也故夫子反之
曰纵欲得禽亦自有道苟非中位而妄求之
虽久何为也震为大涂田象巽为鸡禽象六
五以阴居阳恒其德贞矣而不免为夫子之
凶者知恒而不知其所以恒也上六处震之

卷首第 144b 页 1099-023.png

终振恒以为功矣而不知其为无功之大盖
知振而不知恒之不可振也甚矣恒之难言
也恒之不可不恒又不可得之不可不得又
不可振不可求不可浚不可然则将何如亦
曰恒久而不已焉耳
　　附录
杨简曰上下之情不相与则不和不和亦不
能恒雷动风作率常相与巽而动不忤六爻
刚柔皆相应如此则可恒矣观其所恒所恒
即所感知所恒即所感则天地万物之情昭

卷首第 145a 页 1099-024.png

然矣苟以为所感自有所感之情所恒自有
所恒之情则不惟不知恒亦不知感今飘风
不终朝骤雨不终日此其不恒者皆形也其
风之自其雨之自不可知也不可知者未始
不恒也其音声则不恒其动作则不恒其声
音之自动作之自不可知也不可知者未始
不恒也知其自未始不恒则知其发其变化
亦未始不恒无所不通无所不恒曰恒曰咸
皆其虚名曰易曰道亦其虚名天地万物之
情如此六十四卦三百八十四爻之情如此

卷首第 145b 页 1099-025.png

金汝白曰久非其位谓非中也非以阳居阴
之谓如三以阳居阳亦不善九二居中则悔
亡矣
王辅嗣曰静为躁君安为动主故安者上之
所处也静者可久之道也处卦之上居动之
极以此为恒无施而得也
杨简又曰振振动也至于其终而犹振动恒
未纯一则大无功凶道也圣人发愤忘食盖
惧其如此故自志学而立而不惑而知命而
耳顺而从心所欲不踰矩而后其功大成吁

卷首第 146a 页 1099-026.png

得则吉失则凶可不畏与又曰雷风天下之
至动疑不可以言恒而恒卦有此象此人情
之所甚疑而君子以为未始或动也孔子曰
哀乐相生即风雷之至也而继之曰正明目
而视之不可得而见也倾耳而听之不可得
而闻也夫哀乐不可见不可闻其谓之未始
或动其孰曰不可未始或动是不易方也此
之谓立此之谓君子此之谓雷风此之谓不
可以动静论
王伯安曰君子体夫雷风为恒之象则虽酬

卷首第 146b 页 1099-027.png

酢万变妙用无方而其所立必有卓然而不
可易之体也
　　(艮下/乾上)
遁亨小利贞
　彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行
　　也小利贞浸而长也遁之时义大矣哉
　象曰天下有山遁君子以远小人不恶而
　　严
　初六遁尾厉勿用有攸往
　象曰遁尾之厉不往何灾也

卷首第 147a 页 1099-028.png

　六二执之用黄牛之革莫之胜说
　象曰执用黄牛固志也
　九三系遁有疾厉畜臣妾吉
　象曰系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可
　　大事也
　九四好遁君子吉小人凶
　象曰君子好遁小人否也
　九五嘉遁贞吉
　象曰嘉遁贞吉以正志也
　上九肥遁无不利

卷首第 147b 页 1099-029.png

　象曰肥遁无不利无所疑也
天山遁
遁之为卦二阴浸长四阳退气之时也以其
当退气之时故曰遁以其能与时行故曰遁
亨此卦九五当位而六二以浸长之阴应之
初不见此之为退气彼之为浸长唯知照旧
相应与时偕行而已可不谓之遁而亨乎不
遁也乃所以为善遁也不然何以能亨何以
为大何益于时义而遁之是以君子终日遁
世无一日一时而不遁原不侍小人浸长而

卷首第 148a 页 1099-030.png

后思遁以求亨也况正当浸长之时乎故曰
遁之时义大矣哉初六方出门即与君子来
往君子不知亦便与之往来是不知遁之于
始也到尾来见其心事不类始恶而遁之不
亦晚乎能免厉乎故曰不往何灾言起头若
遁而勿往又何灾厉之有如寇准之荐丁谓
张浚之荐秦桧及二子据权得君始恶而遁
之而卒为其所陷是也张浚之对高宗曰近
与其事方知其暗遁尾之厉此最著矣卦以
上为首以初为尾故曰遁尾六二正当浸长

卷首第 148b 页 1099-031.png

之时如唐李林甫然林甫初见明皇信任李
适之私谓适之曰华山最吉山陵所宜于是
适之以告明皇明皇甚喜即语林甫林甫惊
曰臣非不知但华山陛下本命岂宜轻动邪
明皇以此黜适之而敬林甫而林甫得以固
结明皇之志矣宋之秦桧亦用此术以去三
大将之权结高宗之欢所谓亲执之于朝直
用黄牛之革以束缚其手足而不得说者也
而被执者犹然不知伤哉何其不讲于遁世
之术也三为艮止之主与之同体既系而止

卷首第 149a 页 1099-032.png

则同体有疾厉必及三但二与初皆其素所
臣妾在家则三为家主在国则三为长官今
三虽有所系然艮刚居上自能畜止其臣妾
浸长之势使之但可小事而不可大事而又
何不吉之有既吉矣有何厉乎九四与初有
相应之好方好而遁君子之吉不待言矣夫
君子既吉则小人自否自不能为君子之累
若待尾而后遁安得不与之同其否也五知
其以好而遁独嘉遁焉此又可以见九五之
志非六二之所能固矣是以贞吉也夫正志

卷首第 149b 页 1099-033.png

之阳既敬礼之有嘉则固志之阴自无所售
其浸长之术然则果有九五之君虽二阴日
厕其侧何妨但好遁而能深嘉必有九五之
君而后能九五之君千未易遇则千载之阳
刚亦将困于阴柔之小人与曰狄梁公之事
则天也冯长乐之视五季也隐于市朝行乎
危乱与济俱没与汨俱出又自有𩇯遁之道
耳陶弘景不肯仕梁陈希夷不肯仕宋固矣
然李泌以白衣谒灵武刘秉忠以缁衣谒上
都我朝姚少师以方外佐靖难虽其故人女

卷首第 150a 页 1099-034.png

兄亦拒而不见曰是杀人和尚者而少师固
无疑于行也是亦𩇯遁也呜呼如是而后人
已俱济无所不利矣非乾之上九谁能当之
刘用相曰山在天下止而不动何遁之有止
而遁以止遁也情而无情何其远也随高就
低惟世所适何其不恶也摇动不得震撼不
得一又何严也然则小人之视君子如是而
已矣以君子遁之也止也
　　附录
苏子瞻曰阴盛于否而至于剥君子未尝不

卷首第 150b 页 1099-035.png

居其间遁以二阴而伏于四阳之下阴犹未
足以胜阳而君子遂至于遁何也曰君子之
遁非其丢弃而不复救也以为有亨之道焉
代蕴之曰六十四卦皆以五为君位其间或
有居此位而非君义者有居他位而有君义
者
焦弱侯曰肥字古作𩇯与蜚字相似后世因
讹为肥字九师道训云遁而能飞吉孰大焉
张平子思玄赋云欲飞遁以保名曹子建七
启云飞遁离俗金陵摄山碑缅怀飞遁皆可

卷首第 151a 页 1099-036.png

證
王畿曰小人无忌由君子激之也不恶而严
无恶声厉色以启其怨忿言逊而行正貌和
而中刚欲诋无隙欲玷无瑕凛然如天之不
可犯焉卦初四二五应四阳以刚临之不恶
而严象也
　　(乾下/震上)
大壮利贞
　彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利
　　贞大者正也正大而天地之惰可见矣

卷首第 151b 页 1099-037.png

　象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
　初九壮于趾其孚穷也
　九二贞吉
　象曰九二贞吉以中也
　九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩
　　羸其角
　象曰小人用壮君子罔也
　九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹
　象曰藩决不羸尚往也
　六五丧羊于易无悔

卷首第 152a 页 1099-038.png

　象曰丧羊于易位不当也
　上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰
　　则吉
　象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不
　　长也
雷天大壮
方时化曰此卦唯九四当刚动之爻故动而
贞吉动而悔亡藩决之途盛开輹壮之舆甚
大尚往何疑也是谓大者之壮故曰大壮是
谓大者之正故曰大壮利贞正而且大天地

卷首第 152b 页 1099-039.png

如此苟非正而动安可动乎故九二直以居
中不动乃得贞吉若初九者居下在初去震
体殊远岂宜遽动也是故其趾似壮其征必
凶纵有阳实之孚定致困穷不久乃九三虽
曰与震为邻然邻人有藩尚在其前可徒触
乎三唯过刚不中直用其壮故圣人曰此小
人之事焉有君子而可如此夫君子当壮之
时但知其为正也是故可以壮不可以用壮
若用壮则虽贞亦厉象触藩而羸角矣角徒
羸而藩终不可决非罔而何故特借象以比

卷首第 153a 页 1099-040.png

用罔之状如此所以戒君子者深乎母亦恃
六五平易而不见吾用壮之失邪但五虽平
易而不见吾之有失曾知五亦平易而不见
吾之有得也汉文帝云惜哉子不逢世使当
高皇时万户侯岂足道其丧羊于易如此夫
文帝柔中之君也平易近民宽简驭世群阳
虽壮自无所用其壮盖羊虽壮必不能壮于
平易之地五虽丧羊亦自不复知有丧羊之
悔者故曰丧羊于易无悔此御世之术止动
之方抑壮之势无藩以待其触其柔能胜刚

卷首第 153b 页 1099-041.png

之善道与然而大壮之时未可以一槩也上
六与三为应圣人曰羝羊触藩在本爻则不
免有用壮之咎而在正应则当详察其羸角
之艰会合之难决不宜使之不能退不能遂
徒往而无所利而终身长抱用壮之咎也盖
历四与五而后得遇其艰如此如伊尹之于
汤然在世人固以割烹疑之而咎其为要在
汤则实详察其为咸有一德之臣始虽艰而
终则吉保不致长咎者信矣哉大壮之难遇
也虽曰戒其用壮断以利贞岂知为人上者

卷首第 154a 页 1099-042.png

固宜广开众正之门不可令其羸角哉盖当
大壮之时阳德方亨弹冠结绶亦大贤君子
所必不免圣人垂象立训谆切示戒不过欲
以成就其正耳彼为人上而不能吐哺握发
以收集之若汉文之君非不美矣卒使李广
不得封侯贾生抱恨以死何其太不惜才也
是岂视人之技若己有好人之彦圣若自口
出者邪故五爻独言其位不当上爻复断其
不详有以与
　　附录

卷首第 154b 页 1099-043.png

苏子瞻曰正大而天地之情可见矣以大者
为正天地之至情也
杨简曰大壮在天地则为四阳之长阳气甚
壮在国则为君子类进其势盛壮在德则为
得大道孔子三十而立有不可摇夺之壮天
下之柔者不能壮唯刚故壮虽刚而不动亦
无由见其壮故曰刚以动故壮九四奇画横
截其前触藩羸角象以九居三又乾体之极
小人用壮象六五居前耦而虚藩决象
刘浚伯曰乾为轮舆壮在轮轮壮在輹

卷首第 155a 页 1099-044.png

杨廷秀曰六五当众阳盛强于下之时乃能
使众阳帖然而自丧者正以柔顺和易之德
调伏之也故无悔羊即四阳
　　(坤下/离上)
晋康侯用锡马蕃庶昼曰三接
　彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔
　　进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日
　　三接也
　象曰明出地上晋君子以自昭明德
　初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎

卷首第 155b 页 1099-045.png

　象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命
　　也
　六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母
　象曰受兹介福以中正也
　六三众允悔亡
　象曰众允之志上行也
　九四晋如鼫鼠贞厉
　象曰鼫鼠贞厉位不当也
　六五悔亡失得勿恤往吉无不利
　象曰失得勿恤往有庆也

卷首第 156a 页 1099-046.png

　上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝
　象曰维用伐邑道未光也
火地晋
明出地上其道大明晋明之时也今不曰晋
明而曰晋进者以六五一柔进而上行居离
之中当五之位以大明乎天下故谓之进又
坤体三阴皆安国之侯亦顺而汇进以丽乎
大明之君是以亦谓之进焉以此而进是以
康侯用锡马蕃庶昼日三接也三接即三阴
今观六五以文明柔中之主广大地之度顺

卷首第 156b 页 1099-047.png

遍照之容当时诸侯凡有失得皆一切勿恤
而不与校矣此群下所以毕见其忱而往吉
无不利与以阴居阳宜有悔居离之中其德
大明而下皆顺从则其悔亡初六方晋如而
即若摧如则是不以晋视晋而以摧视晋矣
六二既晋如而反若愁如则是反以愁视晋
而不以晋视晋矣夫处柔顺之地当晋明之
世何摧而又何愁然初六居下一旦上进若
有所摧于其上而不敢益以见其为卑巽之
至耳是初之贞且吉也初可以泰然于罔孚

卷首第 157a 页 1099-048.png

虽与四不相信何咎邪独行其正焉可矣六
二居中当晋而进然进虽可喜而中实不喜
亦可以见其外顺而中虚是二之贞且吉也
受兹介福于其王母不亦宜邪六三则顺之
所极同升咸孚而其志上行矣犹然不宜遽
进必众允之然后进亦以进为悔机恐其未
免于悔故也夫初也二也三也皆顺也皆安
国之侯也自五视之则皆得也皆所谓得而
勿恤而往吉无不利者也唯四以九居四非
位也以刚处进非顺也昼伏夜动非能昼进

卷首第 157b 页 1099-049.png

者也是鼫鼠也盖居离明之下不敢当离明
之照是自失其明也然自五视之正失而勿
恤而往吉无不利者也自不能昼进而何常
不容于中天之下哉乃上九过刚处晋之极
以四为其同邑维用伐邑而不知其厉焉虽
爱得恶失亦是其吉是其无咎是其贞正之
道然悔吝卒不免矣盖斯时也上有失得勿
恤之君下有摧如愁如众允之臣上下康安
晋接不遑自无用角胜为也由此观之三表
五饵之术决不施于粟腐贯朽之世明矣但

卷首第 158a 页 1099-050.png

得天下无冤则一张廷尉而足而何愁于鼫
鼠之窃位也是故几杖不朝何必系单于之
颈陆贾足使何必羁南越之头纵有洛阳季
少千金一诺亦终夭死大梁老死河东而何
取于利用伐邑之人哉故曰维用伐邑道未
光也乃知大明昼晋辉光昭揭将顺不暇此
康侯所以用锡马蕃庶昼日三接与文王欲
际斯时而不可得故特致歆羡焉夫明出地
上为晋明入地中则明夷矣伤哉刘用相曰
何以知晋之三阴皆为安国之侯也曰文王

卷首第 158b 页 1099-051.png

也九侯鄂侯也谓之安国之侯天下万世其
谁曰不然固宜其昼接之不遑矣
　　附录
杨简曰介大也祖母曰王母王者之母亦曰
王母鼫鼠陆明德云五技鼠也本草蝼蛄一
名鼫鼠许慎说文云鼫五技鼠能飞不能过
屋能缘不能穷木能游不能渡谷能穴不能
掩身能走不能先人荀子曰鼫鼠五技而穷
杨倞所注本说文吾乡楼尚书亦注说文云
异乎诗之硕鼠

卷首第 159a 页 1099-052.png

杨廷秀曰六二以柔顺之德逢文明之君当
亨进之位能居中守正以进为忧而不以进
为喜若此可以得吉矣可以受庶马三接之
大福于其君矣王母君之柔中也六五是也
程正叔曰志上行志欲上顺丽于大明也上
从大明之君此众志之所同也
王畿曰日初出地进而上行为晋之象日出
地则明入地则晦日之明本无加损也蔽与
不蔽之间耳君子视明出地上之象悟性体
之本明故自昭其明德君子之学欺曰自欺

卷首第 159b 页 1099-053.png

慊曰自慊复曰自复得曰自得明曰自明昭
曰自昭知曰自知皆非有待于外也
　　(离下/坤上)
明夷利艰贞
　彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以
　　大难文王以之利艰贞晦其明也内难
　　而能正其志箕子以之
　象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而
　　明
　初九明夷于飞垂其翼君子于行三曰不

卷首第 160a 页 1099-054.png

　　食有攸往主人有言
　象曰君子于行义不食也
　六二明夷夷于左股用拯马壮吉
　象曰六二之吉顺以则也
　九三明夷于南狩得其大首不可疾贞
　象曰南狩之志乃大得也
　六四入于左腹获明夷之心于出门庭
　象曰入于左腹获心意也
　六五箕子之明夷利贞
　象曰箕子之贞明不可息也

卷首第 160b 页 1099-055.png

　上六不明晦初登于天后入于地
　象曰初登于天照四国也后入于地失则
　　也
地火明夷
彖象两言明入地中明夷原只取不见天曰
世界昏黑之象而已上六一爻乃正言其不
明而晦者初登于天后入于地不明而晦象
也如纣亦刚决之主第无奈失则何耳失则
不法也是以晦也明夷事莫著乎文王自初
至四非文王其谁以之夫以内文明而外柔

卷首第 161a 页 1099-056.png

顺犹不免于蒙大难然则当明夷之时可不
利艰贞以尽晦其明乎初九之明夷始于羑
里也其象为飞则垂其翼行则三日不食往
则主人有言圣人当此可奈何哉亦曰听天
而已焉六二之明夷困于羑里也其象为夷
及左股不可以不速拯矣既拯不可以不用
马壮矣是为顺人心合天则吉哉九三诸贤
之所为矣圣人于此曷敢知乎亦曰顺众而
已焉猎礼大兽公之小兽私之诗曰言私其
猜献豜于公是也九三猎狩于离之南而得

卷首第 161b 页 1099-057.png

大首以献于君不知者以为疾其知者以为
贞此圣人大得志之事岂易与常人道乎故
至六四而羑里出矣以此入君左腹获君心
意始得出此门庭而成生还之事所谓向者
受伤至此始出矣其象则下三爻为落地之
日有入象四一爻处落日之上有出象故自
六四以下皆为文王之明夷彖所谓利艰贞
者具见之矣夫当其不明而反晦也则虽以
圣人不免入地下而见伤及其艰贞而用晦
也则虽至强暴可以获心意而出地上孰谓

卷首第 162a 页 1099-058.png

利艰贞一语非文王出门庭之微智与六五
与君偕晦则箕子之明夷真是已佯狂以避
至晦矣然人但见其晦而孰知箕子之明一
何如其不息也哉所谓愈晦而愈明非独一
时不息殆千万古而不息矣非不息也不可
息也熊南沙曰大难天下之难内难一家之
难又离有飞鸟之象坤为腹离亦为腹吕仲
木蔡介夫谓心在左腹见医书李生曰大难
外难也唯外难可以计校求出亦可以晦明
不入若内难则出不得入亦不得真难矣故

卷首第 162b 页 1099-059.png

箕子之明夷晦不息明亦不息夫子特深赞
之不必申以艰贞之戒也夫天地有晦明之
时圣人与时偕行亦不免向晦宴息者若曰
吾内文明而外实柔顺不宜遽蒙大难为也
则不免有怨天尤人之意矣岂知内有文明
则外必有辉光乌容掩邪唯至于明入地中
尽晦其明无明可见如箕子然子为深体易
象合乎明夷之时耳故文王断以为箕子之
明夷而自视缺然若不知艰贞者至矣美矣
非文王大圣人其孰能感创至此哉

卷首第 163a 页 1099-060.png

　　附录
王畿曰日出崦嵫没于虞渊明夷之象君子
观明入地之象于莅众也而用晦以为明盖
用明则察人情反睽疑而不安唯用晦而明
始得莅众之道此垂旒黈纩之义察渊鱼所
以不祥也
　　(离下/巽上)
家人利女贞
　彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女
　　正天地之大义也家人有严君焉父母

卷首第 163b 页 1099-061.png

　　之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇
　　而家道正正家而天下定矣
　象曰风自火出家人君子以言有物而
　　行有恒
　初九闲有家悔亡
　象曰闲有家志未变也
　六二无攸遂在中馈贞吉
　象曰六二之吉顺以巽也
　九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝
　象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节

卷首第 164a 页 1099-062.png

　　也
　六四富家大吉
　象曰富家大吉顺在位也
　九五王假有家勿恤吉
　象曰王假有家交相爱也
　上九有孚威如终吉
　象曰威如之吉反身之谓也
风火家人
方时化曰从二女取有家之象故曰家人而
又击之曰利女贞也予读关睢之诗感琴瑟

卷首第 164b 页 1099-063.png

钟鼓之乐而知圣人亲履其盛矣夫子喜而
赞曰女正位乎内则男必正位乎外未有男
不能正位乎外而能使女独正位乎内者也
文王归德于后妃故独曰利女贞夫子归德
于文王故复曰男正位乎外有旨哉夫今日
之夫妇他日之父母也今日之男女他日之
严君也今日男女之位既正即他日父父子
子兄兄弟弟夫夫妇妇一家之位无不出于
正之明验也故又曰一正家而天下定矣吁
天下之定观乎家人家人之正始于男女然

卷首第 165a 页 1099-064.png

则男女岂细故哉家人岂细事哉釐降二女
于沩汭固尧之所以恊和万邦也观厥刑于
二女固舜之所以揖让而天下治也事非细
而人非小明矣凡厥有家其可不思利女之
贞以正位乎内刑厥二女以正位乎其外也
与正位乎外即为严君严非嗃嗃嘻嘻之谓
也无其威而如有威者厥孚之威出于不怒
故吉也反身而正各安其位故威也不尚严
而家人咸以为有严君焉此之谓能正位乎
其外矣鸣呼正位乎外焉尽之矣正位乎外

卷首第 165b 页 1099-065.png

则女位自正主中馈而不敢遂事也一唯顺
以巽于五焉而已能富其家即为大吉也一
唯顺以听夫在位之一人焉而已夫顺为女
贞则女亦唯以顺为正焉耳无他长也而况
更敢自用其所长邪此固感假于一人之德
威而自然默顺帝则于无言者非徒然也五
之无忧不益宜与嘻说文曰太多之声富家
大吉杨敬仲金汝白说得甚好夫以富家为
大吉又以富为能顺在位则富亦有家之急
务其谁以富为不道学邪但要取之有道耳

卷首第 166a 页 1099-066.png

故曰君子爱财取之有道
　　附录
薛仁贵曰明乎内者家自齐言内离明而外
巽齐也
王辅嗣曰凡教在初而法在始家渎而后严
之志变而后治之则悔矣处家人之初为家
人之始故必闲有家然后悔亡也
杨敬仲曰治家之道当防闲其初使邪僻之
意无由而兴而后悔可亡不曰无悔曰悔亡
者以治家之难难乎无悔帝尧大圣也不能

卷首第 166b 页 1099-067.png

免丹朱之朋淫周公大圣也不能免管蔡之
兴辞然则难乎言无悔矣
魏玄成曰象传顺以巽谓二居正顺于五也
百凡从子从夫无所遂志
熊南沙曰嗃嗃刘向作熇与诗熇熇同礼嘻
甚周颂噫嘻皆叹辞嘻嘻甚于熇熇盖不堪
而叹不以训笑说者自汉来皆曰嗃嗃之反
宋王回疑重刚卦无嘻笑理独得卦情矣三
颛尚其刚使其妇子不能容而叹岂有不吝
者亦异于上九之威如矣

卷首第 167a 页 1099-068.png

虞仲翔曰得位应初顺五乘三比据三阳故
富家大吉
敬仲又曰六与四皆阴柔而又巽体柔顺之
至也顺则和和则富谚云十人十心无财市
针十人一心有财市金信矣
金汝白曰二得中爻故曰顺应五巽体故曰
巽谓能以顺道与五相入也又曰六四阴虚
与泰六四同彼言不富而此言富何也盖富
在四所以富在五也五中正居尊四能顺之
以保其有家故曰顺在位

卷首第 167b 页 1099-069.png

杨廷秀曰九五以乾德之刚明居巽位之中
正为天下国家之至尊而感格其家人以文
王为君以太姒为妃以王季为父以太任为
母以武王为子以邑姜为妇其不交相爱乎
故诗人歌之曰刑于寡妻至于兄弟以御于
家邦此交相爱也仲尼颂之曰无忧者其唯
文王此勿恤吉也
王畿曰巽为风离为火火炽则风生火者风
之母也君子观风自火出之象则知风化之
本自家而出家之本又自身而出矣身之所

卷首第 168a 页 1099-070.png

出唯言与行言行相顾则其身修身修则齐
治平之道自此而出此知风之自也
　　(兑下/离上)
睽小事吉
　彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其
　　志不同行说而丽乎明柔进而上行得
　　中而应乎刚是以小事吉天地睽而其
　　事同也男女睽而其志通也万物睽而
　　其事类也睽之时用大矣哉
　象曰上火下泽睽君子以同而异

卷首第 168b 页 1099-071.png

　初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎
　象曰见恶人以辟咎也
　九二遇主于巷无咎
　象曰遇主于巷未失道也
　六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有
　　终
　象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也
　九四睽孤遇元夫交孚厉无咎
　象曰交孚无咎志行也
　六五悔亡厥宗噬肤往何咎

卷首第 169a 页 1099-072.png

　象曰厥宗噬肤往有庆也
　上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧
　　后说之弧匪寇婚媾往遇雨则吉
　象曰遇雨之吉群疑亡也
火泽睽
方时化曰马相匹而后行初无应非丧固乎
终合非勿逐自复乎然四而睽初也四似于
初为恶人今初不与四睽也则初实于四为
元夫有何咎哉下从乎上故下则言其辟咎
上应乎下故上则与其志行熊南沙谓四称

卷首第 169b 页 1099-073.png

睽孤者在下犹可独立在上不可无辅是也
二与五正相应二是以有于巷之遇而五亦
亲噬其虑于厥宗焉盖二以五为主五以二
为宗往且有庆更有何咎离中虚有巷象上
九六三睽孤太甚然而遇刚终亦必合夫方
其初睽而生疑也三若见二曳其舆四掣其
牛上又从天且劓其鼻矣其实岂有是哉上
若见三所驾非牛乃负涂之豕所载非人乃
一车之鬼于是乎先张之弧以为寇而欲射
之后竟知其为我婚媾说弧而不之射焉群

卷首第 170a 页 1099-074.png

疑丛生此三上所以成睽也往则遇雨群疑
尽释此三上所以终合也
秃翁曰睽天地之自然也睽而合天地之必
然也彖传悉矣但世人于此多不免自生睽
耳是故有本无应而睽也而目已初不见有
睽者初爻是已是睽而罔见其睽也上之上
也有上下相应本不睽也是故此往则彼遇
遇而合合而益不睽二五是已有孤阳无应
本睽也自亦见以为睽孤若九四是已苟非
遇初九之元夫睽孤之厉安能免乎夫以四

卷首第 170b 页 1099-075.png

夫而遇元夫岂非两丈夫哉交孚宜矣且四
一遇元夫而即与之交孚非真与初同志不
能也故曰交孚无咎志行也志既以之行交
孚固其所耳若六三若上九止阴阳相合始
终不见有睽孤之异者是本未始有睽也乃
上九则见以为睽孤则见以为寇盗见豕见
鬼不一而足兑泽之甘翻成泥涂可笑也哉
六三则见以为舆曳则见以为牛掣则见上
九又从天而下且将往劓其鼻尤可怪矣不
睽而直见以为睽天下之睽大率多此类矣

卷首第 171a 页 1099-076.png

故曰无初有终又曰遇雨则吉夫其初何曾
不是兑泽之两也何曾失初而不与应也见
以为睽则谓无初谓不吉见以为不睽则谓
有终谓吉见之为害可胜言与此卦唯六五
柔得中而应九二之刚故五往应二二承五
往若宋太祖雪夜幸普家然普妻行酒炽炭
烧肉所谓遇主于巷而厥宗噬肤者非邪彼
初者泽动在下以泽为说甘心处污无有睽
心是故马可丧也亦可复也丧则听其自丧
谁能逐之复则听其自复欲谁郤乎其于世

卷首第 171b 页 1099-077.png

无心如此不特此也恶人人所不愿见也然
独非人乎何以自为睽异也咎人所必避也
我又非人乎又何自以睽异为也故初爻独
称元夫信哉其为元夫也九四又何幸而有
此遇也元夫而下其九二之刚中乎刚中故
致巷遇又其下则上九之遇刚乎非上之刚
三亦安能以有终是故君子贵刚
　　附录
坡公解曰人苟唯同之知若是必睽人苟知
睽之足以有为若是必同秃翁曰人苟唯同

卷首第 172a 页 1099-078.png

之知若是必睽人苟知眹之不得不睽若是
必同故言其同则二女同居而志不同行终
当归其所也安得而不睽言其睽则天地睽
而其事同也同以生物为事男女睽而其志
通也通以相应为志万物睽而其事类也类
以生养为事又安得而不同同而异睽而合
天地而下莫不皆然矣故曰睽之时用大矣
哉其曰小事吉者阳大阴小因二女不同行
而取象曰睽又因其睽而后乃各有合而特
系之曰小事吉非谓睽只可以吉小事也

卷首第 172b 页 1099-079.png

杨简曰四与初皆阳两阳无相应之象故睽
孤然初九阳明有元夫之象其睽也未相知
也一日相知其心则交孚矣二五本正应六
五能用九二则泽被天下民咸赖其庆矣君
当求贤而后贤从之故六五当先往
李泰发曰情以疑而相睽唯刚则足以去疑
而相合故四终于遇元夫而上终于遇雨也
蔡介夫曰道正道释巷字之义
　　(艮下/坎上)
蹇利西南不利东北利见大人贞吉

卷首第 173a 页 1099-080.png

　彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣
　　哉蹇利西南往得中也不利东北其道
　　穷也利见大人往有功也当位贞吉以
　　正邦也蹇之时用大矣哉
　象曰山上有水蹇君子以反身修德
　初六往蹇来誉
　象曰往蹇来誉宜待也
　六二王臣蹇蹇匪躬之故
　象曰王臣蹇蹇终无尤也
　九三往蹇来反

卷首第 173b 页 1099-081.png

　象曰往蹇来反内喜之也
　六四往蹇来连
　象曰往蹇来连当位实也
　九五大蹇朋来
　象曰大蹇朋来以中节也
　上六往蹇来硕吉利见大人
　象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从
　　□
水山蹇
蹇足难进之象故曰蹇难也所以难者以坎

卷首第 174a 页 1099-082.png

险在前也此卦外险内止故因难进遂止称
为蹇又以见险能止称为知焉然则止而不
往者艮止之力而三为艮止之主尤所望矣
故六爻皆言往蹇以见其但可来决不可往
也然卦复言利西南复言利见大人又若必
有所往者何盖见险而能止虽可以称不往
之知然不知往见九五之大人则又何以获
往得中往有功之吉利是故往而有险固不
可往也往而得中往而有功亦不可往邪盖
九五所居乃西南之地得中所在无险之处

卷首第 174b 页 1099-083.png

当止之所也又以九居五当位中正所以正
万邦而能使万国咸宁者是诚四方之所利
见也特其智不足以知之反谓五身在险中
自己尚未能出险也而恶能利人岂知世人
尽以为险而九二众贤则独见以为无险之
中地矣是以称知焉是故六爻皆言往蹇来
吉而特系吉辞于上之一爻举一以该五举
外以见内省文也是故凡往皆蹇往则不可
凡来皆吉来即得誉来即无尤来反即内喜
来连即得实来硕即获吉可谓但可来决不

卷首第 175a 页 1099-084.png

可往矣然孰知天下更有大蹇如九五者邪
蹇固不可往而大蹇所在反更宜往者邪蹇
以不往而止称为智而大蹇反以朋来而往
就之反为吉为和者邪则此往即是止此止
乃真可以称知矣所以然者以九五刚中能
节也节止节也节然不动夫险之中而为蹇
之大人为诸爻之所利见故曰中节蹇之时
用顾不大邪初往即不前而来来即得誉誉
者誉其知止而能得也六二身系王臣岂宜
不往而亦不往者匪爱身故臣主同蹇二固

卷首第 175b 页 1099-085.png

思之熟矣故曰终无尤独九三为艮止之主
而能来反往归于五以故内之两爻皆喜其
得同心盖九三阳刚当位为实为硕故四之
连连三以朋来也上之志志三以朋来也盖
在五爻皆以九五为大人在上六则以九三
为硕人志在硕人念念相应则其利见九五
亦易易矣
　　附录
坡公解曰当位而正五也五谓大人是以立
于险中而能正邦夫险中者人之所避也而

卷首第 176a 页 1099-086.png

己独安焉此必有以任天下之大难矣
诸子相曰不是险就是蹇见险而止乃为蹇
也
王辅嗣曰处难之始居止之初独见前识睹
险而止知矣哉
熊南沙曰往以坎言来以艮言沈存中云蹇
蹇者五蹇而二亦蹇也硕即大不言大别于
大蹇也故曰志在内明其下应三本义谓来
就五则与见大人为复语矣
王畿曰前有险陷后有峻阻蹇之象也君子

卷首第 176b 页 1099-087.png

观蹇之象而以反身修德孟子曰行有不得
反求诸己反身取艮之背修德取坎之心
周宴曰反身取坎水难行象修德取艮山常
止象
　　(坎下/震上)
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
　彖曰解险以动动而免乎险解解利西南
　　往得众也其来复吉乃得中也有攸往
　　夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨
　　作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉

卷首第 177a 页 1099-088.png

　象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
　初六无咎
　象曰刚柔之际义无咎也
　九二田获三狐得黄矢贞吉
　象曰九二贞吉得中道也
　六三负且乘致寇至贞吝
　象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎
　　也
　九四解而拇朋至斯孚
　象曰解而拇未当位也

卷首第 177b 页 1099-089.png

　六五君子维有解吉有孚于小人
　象曰君子有解小人退也
　上六公用射准于高墉之上获之无不利
　象曰公用射隼以解悖也
雷水解
方时化曰方其险之未解也凡往皆蹇凡来
皆吉但可以来不可以往及其既解也不但
其来复吉乃复得九二之中地而安之虽往
亦夙吉亦自可以得解险之象而有功矣故
曰利西南往得众也有攸往夙吉往有功也

卷首第 178a 页 1099-090.png

故蹇解两言利西南焉然蹇之西南指九五
无险之中地也解之西南指二四上解险之
众地也故蹇之言往即是言来故曰大蹇朋
来解之言往则专言往故曰无所往言往即
夙吉自无所往而不吉何以故二获之上射
之四己解而动三人为众故也卦唯六三居
险之极独无应与正致险者上六与三应而
不应非射而获必与同难安能出于居中不
动之手也观初六无咎九四朋孚可见故曰
获之无不利故九四一动而出于险而初六

卷首第 178b 页 1099-091.png

应之遂得无咎四一动而解其拇而初六应
之遂孚朋至信乎一夫作难则比者应之皆
受其祸其险既解则比者之比应者之应罔
不朋孚固势也亦义也故曰刚柔之际义无
咎也然则此卦称解者九二居中不动之力
也而所用得人实赖射隼之上公所谓藏器
于身待时而动之人也至四则为动之始矣
盖在险不容以轻动一动即出险而免于险
是以四遂解其拇而动也言其拇既动不复
止也朋至斯孚其类相信亦皆动也然则四

卷首第 179a 页 1099-092.png

亦是享其成而得其解者实非此卦解险之
人也故曰未当位也六五柔中见解而动遂
自喜曰君子维有解吉言己解即吉更不多
事则即此一念非但可以孚信朋友亦可以
孚信小人故曰有孚于小人言君子有解则
小人信之自然退服也已解已退更欲何为
否则中心未孚虽解犹不解天下之事复起
矣宋事不可鉴邪盖小人之心其初亦愿与
君子为欢以保其富贵不愿与君子为仇以
失其富贵唯君子之怨小人也不解故小人

卷首第 179b 页 1099-093.png

常患恐失之而反噬之毒始深而不可解然
则小人之祸卒于不可解者皆以君子之不
解者先之此千古治乱之大机故圣人于此
复致意焉以六五柔中居尊也能解结者也
不复作险陷之业也汉文帝是也
　　附录
李鼎祚曰九四体震为足拇
熊南沙曰九家坎为狐居二为中黄者中之
色刘用相曰二以一阳横互其中为得黄矢
象夫子曰得中道正训得黄矢也上六居卦

卷首第 180a 页 1099-094.png

之上高墉象
易因下经卷之四

卷首第 180b 页 1099-095.png

卷首第 181a 页 1099-096.png

　　(兑下/艮上)给二
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二
簋可用亨
　彖曰损损下益上其道上行损而有孚元
　　吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可
　　用亨二簋应有时损刚益柔有时损益
　　盈虚与时偕行
　象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
　初九已事遄往无咎酌损之
　象曰己事遄往尚合志也

卷首第 181b 页 1099-097.png

　九二利贞征凶弗损益之
　象曰九二利贞中以为志也
　六三三人行则损一人一人行则得其友
　象曰一人行三则疑也
　六四损其疾使遄有喜无咎
　象曰损其疾亦可喜也
　六五或益之十朋之龟弗克违元吉
　象曰六五元吉自上祐也
　上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣
　　无家

卷首第 182a 页 1099-098.png

　象曰弗损益之大得志也
山泽损
损益一时事也今卦独先言损而后言益者
以见凡有所损皆为有益苟非大有所益则
曷为而遽损乎唯损而有孚元吉无咎可贞
利有攸往若是其大有益焉故损耳不然曷
用损为故曰曷之用其旨著矣是故非益柔
则损刚不成矣非有益于用亨则损二簋不
成矣是故损刚者以益柔故柔不益刚不可
以遽损也损二簋者以时可用亨故苟不用

卷首第 182b 页 1099-099.png

亨簋其可以遽损邪然则时所当益虽天地
圣人亦不能不损焉以成吾之益唯至于益
然后专言益而不言损耳是故益之彖不言
损爻不言损彖傅爻傅皆不言损而于损卦
独言之可知损必有益而既益则又实未尝
损矣是故益独不言损也唯损卦初言酌损
四言损疾二爻上爻皆言弗损益之三则实
损刚以益上九之柔然三复得友虽损亦弗
损而反有益虽损之而反有孚元吉旡咎可
贞利有攸往则虽曰损可也曰弗损亦可也

卷首第 183a 页 1099-100.png

曰损之而有益亦可也是可以知损之道矣
故以损卦先焉今观乾之三阳一旦损以益
坤夫坤爻益上九则为艮乾爻损三阳则为
兑六四居艮止之下新与兑说为邻其疾兑
明甚所喜者六四已事初九素有合志之孚
使初能遄往以尚吾之合志则四疾自损矣
盖四本以失同心故而生疾故今复以见同
心故而疾损是故初无咎四亦无咎然则初
之所当酌者唯有遄往而已无所损也若六
五一旦益以上九之阳如或益之以十朋之

卷首第 183b 页 1099-101.png

龟弗克违而莫知其所自来其为元吉上祐
又何待同志之二遄往以益之邪二若遄往
便是征凶故曰九二利贞中以为志也言同
志之孚自在其中但利于贞自不待损然则
有损者其六三乎是故三阳损其一而后六
三为一人之行则六三似有损而疑于旡友
然上卦获一阳反为六三之正应则六三虽
疑有损又实为安坐而得友者是亦未尝损
也由此观之初弗损也二弗损也三虽有损
而实亦弗损也上九一爻虽曰受益之大然

卷首第 184a 页 1099-102.png

亦是以弗损益之其曰无咎贞吉利有攸往
得臣无家皆上九受益大得志之事与卦辞
彖传正同然三复得友则又何尝损邪三者
一人行故又曰得臣无家也或曰子何以言
初九是六四已事之人曰方泰交之始坤之
六四其翩翩然恊比者虽九三之邻而中心
之不戒以孚实其正应之初九则初为六四
已事之人甚明今乾之九三忽损以益上九
而兑之一阴来居之六四既失其所恊比与
其所翩翩矣无妄之疾非以是邪所可喜者

卷首第 184b 页 1099-103.png

初九不忘合志之尚遄然而往以慰其心四
也一旦复见其所已事之人则其疾自损而
使遄往者有喜又其宜矣故损之初九实为
六四已事之人而益之初九实非向者不敢
厚事之下
方时化曰损下益上其道上行谓下卦一阳
今已上行则是道行于上损而有孚者也岂
不元吉无咎可贞而利有攸往邪是故传仍
其辞正以见损之有益耳
　　附录

卷首第 185a 页 1099-104.png

陆伯载曰享尚备物二簋之用唯损时为然
不可以为常也刚柔者天下之大分损刚益
柔亦有时而然耳损益盈虚与时偕行天地
之化过则损不足则益亏则盈实则虚天地
何心唯与时而偕也
诸子相曰享礼陈馈八簋为盛四簋为中二
簋为薄
熊南沙曰损之成卦在三上二爻二簋兑二
阳
蔡情曰两贝为朋古者以贝为货朋直二百

卷首第 185b 页 1099-105.png

一十六
王畿曰惩忿如摧山窒欲如塞窦
　　(震下/巽上)
益利有攸往利涉大川
　彖曰益损上益下民说无疆自上下下其
　　道大光利有攸往中正有庆利涉大川
　　木道乃行益动而巽日进无疆天施地
　　生其益无方凡益之道与时偕行
　象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
　初九利用为大作元吉旡咎

卷首第 186a 页 1099-106.png

　象曰元吉无咎下不厚事也
　六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王
　　用亨于帝吉
　象曰或益之自外来也
　六三益之用凶事无咎有孚中行告公用
　　圭
　象曰益用凶事固有之也
　六四中行告公从利用为依迁国
　象曰告公从以益志也
　九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德

卷首第 186b 页 1099-107.png

　象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志
　　也
　上九莫益之或击之立心勿恒凶
　象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
风雷益
损九四之一阳以益下卦之初九是益下也
凡益下皆人主之事唯九五之惠心实能孚
是故有永贞之吉则实受其宝而莫知益之
所从来有享帝之吉则并受其福而与五同
克享乎天心是二之受益然也然直二哉三

卷首第 187a 页 1099-108.png

亦孚信五之能益下也二居中三亦与焉得
同称中行矣二与享帝三亦与焉得以告公
用圭矣夫九五一益下而下皆信之而实受
其益如此有孚惠心不居然可知乎况此初
九者正利用大作之人而雷动风行之日也
阳德如是震撼如是今之下卦岂复昔者坤
厚从事不敢自成之下邪其为元吉无咎何
疑然下卦三阴忽得一阳来居二初自有或
益之十朋之龟之象唯二以得阳为十朋故
三以失阳为凶事盖三四相比六三之得九

卷首第 187b 页 1099-109.png

四旧矣今虽益之以初九之吉而不免失之
以九四之凶非益之用凶事乎然三虽于外
卦有损而终是于内卦有益震与同体阳来
居初则阳九终是六三固有之物故曰益用
凶事固有之也以言其未曾损不为凶也乃
六四亦得称中行者盖五居中以益下四亦
以益下为志而与中为行于是公从其告而
得来依初九所迁之国以居故曰利用为依
迁国也然则六四虽曰阴柔亦实以益志见
从五之益下真所谓有孚惠心者矣夫初为

卷首第 188a 页 1099-110.png

益下之阳犹然元吉况五独能损上以益之
则其元吉又何须问然则实受其益者其有
孚惠我德宜哉益下之志至此真大得矣彼
上九者无惠心之孚而欲望惠德之应是以
勿恒之心求有孚之感其辞不亦偏乎故曰
莫之与则伤之者至矣不是惠德便是或击
影响之报昭然莫逃君人者其尚思惠心以
益下为志哉损上益下民说无疆指六二六
三两爻言也以二言或益之十朋之龟三言
益之用凶事故自上下下其道大光则单指

卷首第 188b 页 1099-111.png

初九一爻元吉无咎言矣利有攸往两句又
是兼指初九六四两爻盖初利用为大作四
利用为依迁国是以九五益下之志至此乃
大得故曰中正有庆也利涉大川两句则又
是单指六四一爻为成巽之主象所谓告公
从以益志是也故曰木道乃行至言益动而
巽天施地生则通指一卦明凡益之道无不
与时偕行者
汪本钶曰三与二并受上之益而得告公用
圭故三亦称中行言与二之中为行也四与

卷首第 189a 页 1099-112.png

五并以益下为志而得告公从迁故四亦称
中行言与五之中为行也然则下之实受其
益者初九大作之力而孰知上之所赐不唯
其物唯其人上之同能益下者六四迁国之
功而孰知上之惠心不唯其人唯其志唯其
志大是以人大唯其有大人是以大得志君
子可以知益之所在矣
附录
程正叔曰告公而获从者告之以益下之志
也志苟在于益下上必信而从之

卷首第 189b 页 1099-113.png

　　(乾下/兑上)
夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利
　　有攸往
　彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬
　　于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃
　　光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利
　　有攸往刚长乃终也
　象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德
　　则忌
　初九壮于前趾往不胜为咎

卷首第 190a 页 1099-114.png

　象曰不胜而往咎也
　九二惕号莫夜有戎勿恤
　象曰有戎勿恤得中道也
　九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若
　　濡有愠旡咎
　象曰君子夬夬终无咎也
　九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不
　　信
　象曰其行次且位不当也闻言不信聪不
　　明也

卷首第 190b 页 1099-115.png

　九五苋陆夬夬中行无咎
　象曰中行无咎中未光也
　上六无号终有凶
　象曰无号之凶终不可长也
泽天夬
五阳决断于下一阴听顺于上曰夬言阴柔
不能决赖五阳以决之故系之曰夬也然何
以知其能决以此卦健而能说是故决而能
和说则有感通之志而其健得行和则有兑
泽之孚而其决得入然此卦一阴在上欲决

卷首第 191a 页 1099-116.png

不能而五阳在下不决不可为五阳者良亦
难矣夫以一柔而乘五刚则五阳并进而扬
于王庭至盛矣孚号有厉指上六九三相应
言也兑为口上当兑口有口而无号上之柔
弱可知也使其有号则必先号正应俾九三
夬夬然独行以相遇三岂患众阳之愠我而
俾上六危厉以及身邪何也上能号三则三
必能应上即其危乃所以为光故耳是君道
也故曰其危乃光惜乎有口无号虽欲求厉
不可得也无号则终有凶宁直危厉已哉终

卷首第 191b 页 1099-117.png

不可长宁直有咎已哉九三如此五阳可知
上之不足有为明矣是故二处众阳之中自
谓不当事任而何恤乎暮夜之戎夫暮夜之
戎黄昏之盗也原有主者故二安于居下之
中虽暮夜有戎亦且勿恤兢兢然唯恐上之
号已危厉及身是以圣人赞其得中道焉曾
似初壮前趾不知往之不能胜而反受其咎
者邪彼九五正所谓扬于王庭之首一人也
中行旡咎以决上事若诸葛蒋费等然诸葛
亦难得今观九五之中未光亦大非诸葛之

卷首第 192a 页 1099-118.png

比矣故上六直至刚长乃终若汉献之遇曹
丕是已则知阴弱难扶虽有伊尹周公之能
夬亦必有太甲成王之能孚号君子道其常
吾固于夬夬焉有感也其曰告自邑不利即
戎者言斯时也五阳得地坤之邑土无几矣
只可告令自邑谁与兴戎哉所尚乃穷虽有
五阳且奈之何然犹利有攸往者以五阳皆
君子决不至遽为篡夺之谋但一听其自终
而已故圣人于六爻复明夬决之道焉初九
壮前趾则有往不胜之咎是欲决之过也不

卷首第 192b 页 1099-119.png

可也九二勿恤是知时而不敢决也得中者
也九三重刚壮决之意达于面目其象为壮
于頄然夫壮于趾犹有咎也壮于頄岂不凶
哉然是三也履乾含兑又正当壮决之时故
众阳以相应为我愠我独与之遇两而若濡
则其阴阳和泽健说相随虽决而又决无不
可者此乃君子之夬而惜乎上六不知求与
之夬也故曰君子夬夬若四非不欲夬也奈
其以阳居阴有无肤次且之象势不能进随
羊其后庶几可免牵羊之悔然本不中正故

卷首第 193a 页 1099-120.png

不聪明偶因次且不前而随羊在后非是闻
言而信而自能不蹈牵羊之悔也独有九五
切近上六孤阴在上能几何时是谓以柔脆
之苋生践踏之陆不夬夬焉亦可也此时而
夬夬我知五亦未能为光中之大矣甚矣九
三之难也九三相应尚有与国共戚之心九
五承上便有待其终凶之意呜呼人臣至是
有不垂涎者鲜矣吾以谓伊尹周公诸葛公
三大圣人可敬也
　　附录

卷首第 193b 页 1099-121.png

熊南沙曰坤为邑五阴皆变仅存上六邑土
小矣范大性曰兵戎用众也坤变至五几于
旡众故不利即戎丁氏易东曰四阳为壮五
阳为夬大壮之初曰壮趾故因大壮初趾而
加前以别之翟玄云乾首之前为頄独行者
诸爻皆无应三独应上故曰独上六为成兑
之主又上于天之泽故遇雨
李秃翁曰圣人所以爱惜阳道者甚殷故所
以告戒阳刚者甚至自一阳初动为复则是
日闭关商旅不行后不省方保护将养如或

卷首第 194a 页 1099-122.png

伤之圣人之心可见矣及至二阳有浸长之
势圣人便喜其来临四阴也即曰至于八月
有凶夫方长而虑消非真遽消也唯喜其长
故即虑其消是又可以见圣人欲其长之心
至矣及至三阳为泰泰交之盛自古重之不
待言者至四阳则为大壮然阳喜其壮绝不
喜其用壮盖用壮者小人之事君子罔敢如
此也故曰小人用壮君子罔也君子而用壮
直一羊耳触藩羸角何取于壮四阳之壮既
丁宁之如此五阳之夬又可轻邪凡此五卦

卷首第 194b 页 1099-123.png

皆圣人之所以深爱阳也有阳刚之德者幸
毋轻用其刚而务以深体圣人之意乃可
　　(巽下/乾上)
姤女壮勿用取女
　彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与
　　长也天地相遇品物咸章也刚遇中正
　　天下大行也姤之时义大矣哉
　象曰天下有风姤后以施命诰四方
　初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚
　　蹢躅

卷首第 195a 页 1099-124.png

　象曰系于金柅柔道牵也
　九二包有鱼无咎不利宾
　象曰包有鱼义不及宾也
　九三臀无肤其行次且厉旡大咎
　象曰其行次且行未牵也
　九四包无鱼起凶
　象曰无鱼之凶远民也
　九五以杞包瓜含章有陨自天
　象曰九五含章中正也有陨自天志不舍
　　命也

卷首第 195b 页 1099-125.png

　上九姤其角吝旡咎
　象曰姤其角上穷吝也
天风姤
姤遇也此本纯阳之卦而一阴始生于下遂
谓之遇者柔与刚遇也地与天遇也初六一
阴与五阳遇也夫一柔一刚遇则自然成匹
上天下地遇则自然咸章今以一阴而遇五
阳女又且壮可如何也圣人曰巽长女也女
已壮矣勿用以取此女为矣夫既勿用取女
则此女决不可与长矣故曰勿用取女不可

卷首第 196a 页 1099-126.png

与长也晋叔向之母曰深山大泽实生龙蛇
彼美吾惧其生龙蛇以祸女然则此女也岂
非实生龙蛇而能祸于而国凶于而家者邪
其不可取明甚幸有九二之刚此女遇之如
遇金柅然遇即系之而止决不得更有所往
矣豕与鱼与瓜皆阴物皆指初故在初爻则
曰羸豕羸即触藩羸角之羸言其蹢躅以羸
欲有攸往不受牵也岂知有所往即见凶而
决不可使之有所往乎此金柅之系所以为
贞且吉与故于二爻复言包鱼盖鱼必得水

卷首第 196b 页 1099-127.png

而后活包鱼宁有活理然二必包之乃可无
咎者以此鱼不利于宾故义不可以此鱼及
宾也是以宁包而困之不欲以凶贻之而其
奈四之自欲起凶何哉夫无鱼是无凶也乃
四反以已为初之宾而自欲起凶则虽二亦
且如何况四又居近君之位持正应之说旡
鱼起凶远民争讼二虽金柅吾恐终不能系
之矣则所以使四之终不起凶者非全赖九
五之中正与故于五爻则又言包瓜焉夫瓜
本易烂之物瓜而包之则尤易烂也今九五

卷首第 197a 页 1099-128.png

中正乃独含二之章美信九二之中贞而能
即以九二之杞包初六之瓜瓜今既已有陨
自天矣故四遂得以请命于天而免于起凶
无惑也天者乾也五也二又因之得全其刚
义三又因之得免于行牵上又因之得穷焉
而无所遇遂保无咎则知九五之志真不能
含同体之命盖如此矣呜呼中正之君刚中
之臣相遇而成章一至于此然则天下宁复
有不可行之事邪故曰刚遇中正天下大行
也姤之时义实大矣哉三居乾下臀象巽为

卷首第 197b 页 1099-129.png

进退不果居巽上无肤次且象唯次且故行
未牵于初而得无大咎耳不然厉又安可免
乎吾因是而难之一阴始生为姤而二阴浸
长即为遁遁非遁而遏之谓也以天下不容
旡阴故阳刚不可不遁遁则虽终日与姤亦
旡事矣盖刚阳之物多不堪忍故于二因浸
长之日即系以遁也遁而未尝不遇则虽遇
而实遁三阴为否夫三阴在下尚且为否而
四阴在下反为观又何哉盖至于二阳在上
四阴在下上焉者不动声色而自能为天下

卷首第 198a 页 1099-130.png

之观则又何有于二阴三阴之间哉故圣人
在上阴阳相得天下和平有以也然则天下
特患无大观之人耳果有大观则一阳足矣
何待二阳彼为遁之说者皆为无大观故也
五阴相剥而后成剥反使自己无所覆荫故
圣人大为众阴之虑曰必须完其庐以自庇
载以舆而承君盖硕果在是谁能食之圣人
所以示人于阴阳之际者深矣所以为阳谋
者至矣读者宜细思焉
　　附录

卷首第 198b 页 1099-131.png

熊南沙曰蹢躅依李茂钦作行于住足于步
止也行有二足一步一住巽为股为进退股
而进退则蹢躅祀虞翻以为高大坚实者于
宝曰初二体巽为草木
　　(坤下/兑上)
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉
　　利有攸往
　彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王
　　假有庙致孝享也利见大人亨聚以正
　　也用大牲吉利有攸往顺天命也观其

卷首第 199a 页 1099-132.png

　　所聚而天地万物之情可见矣
　象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
　初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑
　　勿恤往旡咎
　象曰乃乱乃萃其志乱也
　六二引吉旡咎孚乃利用礿
　象曰引吉旡咎中未变也
　六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
　象曰往旡咎上巽也
　九四大吉旡咎

卷首第 199b 页 1099-133.png

　象曰大吉无咎位不当也
　九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
　象曰萃有位志未光也
　上六斋咨涕洟无咎
　象曰斋咨涕洟未安上也
泽地萃
王假有庙萃之亨也利见大人以下申言萃
之所以亨也夫物常萃于所说此卦坤顺在
下兑说在上为顺以说既说矣得不萃乎又
万物皆以相应而后萃此卦九五刚中六二

卷首第 200a 页 1099-134.png

应之既应矣又得不萃乎此卦之所以名萃
也既萃则我为天下之王自然可以假有庙
而致孝享亨何疑哉然必上顺而下说乃得
其正乃可为天下之王乃可为天下之所利
见乃可为万物之所归往今下顺而上说之
非正也盖上焉者若先有说民之心则必有
违道于誉之病是以复有大人之贞焉盖言
其所以利见大人者利见大人之贞而非以
其能说也所以利于往萃者萃以大人之正
而非以其有位也夫唯大人上顺天命下顺

卷首第 200b 页 1099-135.png

万物之情而未尝有一毫说民之私是以利
有攸往咸愿共聚而戴之以为君王则岂但
宜假有庙以孝享其亲虽用大牲而致享帝
之吉旡不可者萃之必亨盖如此也故曰利
见大人亨聚以正也观其所聚而天地万物
之情可见矣夫天地岂可以私说而亨万物
岂可以私说而萃直以王者能顺天之命与
物之情故中心自愿与之萃耳中心之愿正
所谓有孚也今五以兑说居上则是有意说
民者是以初六虽有孚信之心亦自不终也

卷首第 201a 页 1099-136.png

何也以乃萃者其初志乃乱则变其初志也
所可喜者初六邻比六二二既专心应五无
变于中若号初前牵引以萃是故既一握为
笑而戒其勿恤矣复引之前往而欲其同归
于旡咎则二之孚五为何如者孚五故无咎
引物故获吉五利孝享二利用礿不亦宜与
六三之志犹夫初也既萃如而又嗟如亦恐
其旡所利于我而然耳岂知九五虽未是利
见之大人亦自是刚中之令主今且为二所
孚为四所比矣三之视上又何如邪夫上六

卷首第 201b 页 1099-137.png

已赍咨涕洟苦欲萃五不敢自安于五之上
矣况六三与三苟知上之巽五则知我往亦
旡咎也故曰往无咎小吝言其以六居三不
中不正未免小吝而不宜往苟不吝而往则
无咎矣然则当萃之时但能往萃则皆旡咎
也故六爻通言无咎焉若六二则中正而应
若九四则同德而萃吉与大吉且皆归之宁
直旡咎已邪固知在九五则不免萃有位之
鄙元永贞之示志未光之销盖恐初六诸人
或有不终之乱嗟如之叹匪孚之疑故耳是

卷首第 202a 页 1099-138.png

皆圣人之所以五谋也亦以见为君者之不
可以不正不可以不大也元即大贞即正如
是而永永不替若比之九五原筮元永贞而
自然为五阴之所亲辅焉则亦可以亡其悔
而使匪孚者皆孚萃有位者皆萃于有德矣
此卦与比相似故圣人独为萃之九五虑复
言必有比九五元永贞之德而后悔可亡不
然终必乱萃安能亡悔邪若初若三若上但
能往萃即皆无咎若二若四非但无咎又且
大吉圣人所以为臣人谋者又何其恕也元

卷首第 202b 页 1099-139.png

他故也贞主难遘也光大之志难得也通天
地万物之情者未易以旦夕遇也二与四知
之是故但可相引以萃未敢遽责之备也若
必皆尧舜之君而后萃此为士行其志终无
时矣又安得而不恕乎四与五皆阳但九五
有位为众所萃四不当九五之位反往萃五
为不同耳呜呼四萃于五且获大吉矣五之
当萃则又何待也此卦之所以为萃也
方时化曰凡萃皆萃于一人九五当之而亲
比之先萃者则其所同德之四阳故九四一

卷首第 203a 页 1099-140.png

爻独称大吉无咎以四有聚天下之实但不
居其位耳九五正当其位故曰萃有位然称
位焉未光也以为非位则未足以萃之也
汪本钶曰水附于地为比建万国亲诸侯所
以亲比也以亲故比因比益亲孰谓圣人比
而不周泽聚于地为萃除戎器戒不虞所以
安萃也以安故萃因萃思安孰谓圣人安敢
忘危呜呼至矣有天下者可以思比与萃之
由矣
　　附录

卷首第 203b 页 1099-141.png

刘浚伯曰斋咨兑口象涕洟兑泽象
王畿曰水聚而不防则溃众聚而不戢则乱
除者修治以去毙恶也天生五村民并用之
去一不可谁能去兵穷兵乱也去兵亦乱也
君子之除戎器用戒不虞而已斯安不忘危
之意
　　(巽下/坤上)
升元亨用见大人勿恤南征吉
　彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大
　　亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行

卷首第 204a 页 1099-142.png

　　也
　象曰地中生木升君子以顺德积小以高
　　大
　初六允升大吉
　象曰允升大吉上合志也
　九二孚乃利用礿无咎
　象曰九二之孚有喜也
　九三升虚邑
　象曰升虚邑无所疑也
　六四王用亨于岐山吉无咎

卷首第 204b 页 1099-143.png

　象曰王用亨于岐山顺事也
　六五贞吉升阶
　象曰贞吉升阶大得志也
　上六冥升利于不息之贞
　象曰冥升在上消不富也
地风升
方时化曰木之升也其始质甚柔脆而能出
地参天虽极刚者不能以其冥也以其不知
吾之为升也若知有升必不能升且虽升亦
不久矣故曰柔以时升是又何元亨如之卦

卷首第 205a 页 1099-144.png

象顺而巽爻象刚中而应此大亨之实也夫
六五者卦之大人也二以刚中之德而五应
之则二用是而得升高以见大人矣既见大
人有何志之不得行而又何恤于人之不被
其庆乎木盛于夏南方之卦也向南而行用
见大人则志以行民以庆大亨不亦宜与有
庆即二之有喜志行即五之大得志一爻升
一爻以时而升无不利者故在他卦极则必
反升独不然正以此耳初巽乎下与四合志
所以允升大吉与刚中而应得与孝享二所

卷首第 205b 页 1099-145.png

以孚利用礿与木出地上无所疑碍三所以
升虚邑与顺德在躬以时举事升中于天四
所以享岐山而告即位与六五大顺居中正
泰阶平之时也故曰贞吉升阶则即帝位而
为天子矣上六冥升在上不见其升直至不
息不见其贞呜呼至矣夫其升也干霄抉云
木岂知之盖阴虚而不富每常以不富为歉
者也今日之升虽至参天而自不知可谓消
此不富之心矣然则善升者一能如木之柔
出地上升而以时为梁为栋人赖其庆而已

卷首第 206a 页 1099-146.png

全不知出地参天其志大行而人咸利见顺
而巽不与物忤见而说不与时争虽欲不大
吉而且无咎得乎
　　附录
郑康成曰坤地巽木木生地中日长而上
项氏曰萃刚中在上其众必聚升刚中在下
其势必升
进斋徐氏曰晋下三柔与五同志故六三言
众允而释之以志上行升下一柔与四合志
故初六言允升而释之以上合志

卷首第 206b 页 1099-147.png

王畿曰地中生木长而上升升之象也因其
生理之自然而无容私焉之谓顺木之生自
毫末以至于寻丈人莫见其升之迹以顺积
而致之耳此行远自迩登高自卑之意顺德
坤地象积小高大巽木象
　　(坎下/兑上)
困亨贞大人吉无咎有言不信
　彖曰困刚掩也险以说困而不失其所亨
　　其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言
　　不信尚口乃穷也

卷首第 207a 页 1099-148.png

　象曰泽无水困君子以致命遂志
　初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌
　象曰入于幽谷幽不明也
　九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶
　　无咎
　象曰困于酒食中有庆也
　六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其
　妻凶
　象曰据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其
　妻不祥也

卷首第 207b 页 1099-149.png

　九四来徐徐困于金车吝有终
　象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
　九五鼻刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀
　象曰鼻刖志未得也乃徐有说以中直也
　　利用祭祀受福也
　上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉
　象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
泽水困
坎刚为兑柔所掩则是以君子而掩蔽于谀
说之小人以阳刚而屈抑于邪佞之巧夫困

卷首第 208a 页 1099-150.png

可知矣然五居说体徐亦有说而亮其中直
则是下险而上说虽困而不失其所亨也何
也以其贞也故曰困亨贞大人吉无咎夫以
九二之刚来居坎险之中此大人也贞固之
性原不因困而失是故亦不以困而不得其
亨而吉且无咎又何疑哉坎为酒兑为食人
但见二困于囹圄之中不知二之自视实困
于酒食之内也饮食宴乐一如平常不知所
诉故五虽听谗说而欲劓之刖之以赤绂困
之者屡矣徐而思之反说其中直而不信彼

卷首第 208b 页 1099-151.png

言者之妄故于二之爻系曰朱绂方来利用
亨祀五之爻系曰利用祭祀反受其福大人
之亨至此益可见矣初六在下臀象前有九
二株木象处坎底入幽谷象隔三爻乃与四
遇三岁不觌象夫初望四三岁犹一日而四
顾徐徐然来者困于九五之金车也不得已
也其迹似吝耳然而卒有终者则以四之志
在下而初实为四有与之人也故虽三岁不
觌而终必相觌保不致凶金车王者之车朱
绂赤绂皆所以蔽车者爻兑为金故又曰金

卷首第 209a 页 1099-152.png

曰朱曰赤也夫刚而坚莫如石刚而刺莫如
蒺藜今六三乘刚其象如困于坚石之下据
乎蒺藜之上真困而莫得出矣非但丧身必
且灭门妻其可得见宫其可得入邪其为不
祥之凶九侯鄂侯实当之矣然则九二所以
能亨于困者虽自有贞赖有天王圣明九五
之徐而说之也说则不信谗言而尚口之人
至是遂穷矣反自视其身若困于葛藟而不
能以庇其根若困于臲卼而不能以安其处
于是上当兑口遂自言曰向者之动吾实悔

卷首第 209b 页 1099-153.png

之使其果能有悔则反凶为吉转邪为贞亦
易易耳九二大人方与维新而又肯与之校
邪吁此其所以为大人也此其所以处困而
未尝不亨未尝不吉而且无咎也然则果有
大人之贞虽困何损原非幸也学者切宜详
玩困于酒食一句
方时化曰困何以能亨也险以说故困而不
失其所亨也然非大人则不能大人者以刚
居中居中则不愿乎外外虽有困安得而困
吾之中以刚则无入不得纵入于困又安得

卷首第 210a 页 1099-154.png

而为我之困也倘能困我刚于何在故圣人
曰困亦人所常有也岂知大人处此默默听
受若元所困虽困而未尝不亨乎苟戚戚然
曰何以使我至此极也又或嚣嚣然曰我岂
畏是哉是征凶也非大人吉无咎之道也
　　附录
王昭素曰三岁不觌者自初至四历三爻也
王畿曰水下漏则泽上枯困乏之象兑以阴
在上坎以阳在下君子为小人所掩蔽穷困
之时也致命犹委命于人不复为我所有遂

卷首第 210b 页 1099-155.png

志是遂其为善之志不以祸患动心
　　(巽下/坎上)
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦
　　未繘井羸其瓶凶
　彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改
　　邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井
　　未有功也羸其瓶是以凶也
　象曰木上有水井君子以劳民劝相
　初六井泥不食旧井无禽
　象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也

卷首第 211a 页 1099-156.png

　九二井谷射鲋瓮敝漏
　象曰井谷射鲋无与也
　九三井渫不食为我心恻可用汲王明并
　　受其福
　象曰井渫不食行恻也求王明受福也
　六四井甃无咎
　象曰井甃无咎脩井也
　九五井洌寒泉食
　象曰寒泉之食中正也
　上六井收勿幕有孚元吉

卷首第 211b 页 1099-157.png

　象曰元吉在上大成也
水风井
养道之自然而不可穷者井也是井有及物
之功要在人汲之耳不汲井无丧也汲之井
无得也来而汲此井常在往而不汲此井亦
常在常在者井往来者人得丧者汲于井何
与乎是故井可汲而不能求人以汲此升之
德也不见改邑者乎邑可改而井宁可改邪
九五身在坎中其刚而不可改实似之乃今
者汲方至水犹未及收繘井之绠而即羸其

卷首第 212a 页 1099-158.png

瓶矣可如何则虽曰汲实未汲也凶且见矣
安得有功初六在下象井之底夫新井方泥
而不可食旧井土邑丘墟鸡犬亦尽井虽不
改有谁汲乎九二失应无与有井谷象夫井
谷射鲋是谓漏井瓮复敝漏是谓漏瓮其不
可食亦犹夫初此而不汲犹可委也乃九三
则井已渫矣泉已洁矣而不食焉真为我心
恻也何也可用汲而自不肯汲王之不明实
可恻耳王若明则必汲而上下并受其福矣
故夫子曰若使井洁不食非但使我心恻行

卷首第 212b 页 1099-159.png

道之人皆见之而恻也是以为受福故而求
王明不然何以王明求为哉六四修井者也
犹未食也九五则井冽而人食之矣信寒泉
之可食免行路之心恻非王明在上何以致
是故至上六而井养其不穷矣朝于斯夕于
斯勿盖勿幕收其瓮及其瓶随取随足则以
五之中正有孚于下故致上之元吉大成于
上也所谓王明并受其福者非邪而又何待
于五之求之也吁一井耳不汲则为时舍为
瓮敝漏为羸其瓶使人人感叹哀伤而莫知

卷首第 213a 页 1099-160.png

所以一汲而受福若兹所谓不费之惠无求
之泽王其思用汲以为明哉
　　附录
苏子瞻曰汔燥也至井而未及水曰汔至得
水而未出井曰未繘井井未尝有得丧繘井
之为功羸瓶之为凶在汲者耳
刘浚伯曰收者收繘收瓶汲之终也勿幕者
坎口不掩公其利也有孚者坎中实为孚静
深而不穷也
熊过曰初六居下无应象井泥九二无应而

卷首第 213b 页 1099-161.png

下比象谷鲋九三巽入之功已毕故渫我三
自谓
　　(离下/兑上)
革己日乃孚元亨利贞悔亡
　彖曰革水火相息二女同居其志不相得
　　曰革己日乃孚革而信之文明以说大
　　亨以正革而当其悔乃亡天地革而四
　　时成汤武革命顺乎天而应乎人革之
　　时大矣哉
象曰泽中有火革君子以治历明时

卷首第 214a 页 1099-162.png

　初九巩用黄牛之革
　象曰巩用黄牛不可以有为也
　六二己日乃革之征吉无咎
　象曰己日革之行有嘉也
　九三征凶贞厉革言三就有孚
　象曰革言三就又何之矣
　九四悔亡有孚改命吉
　象曰改命之吉信志也
　九五大人虎变未占有孚
　象曰大人虎变其文炳也

卷首第 214b 页 1099-163.png

　上六君子豹变小人革面征凶居贞吉
　象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以
　　从君也
泽火革
方时之革不患之事不可轻也而况变革之
大事乎如商君非不变革也非不顷令奏疆
然行之期年而秦民之言不便者以千数至
于刑其传黥其师卒致车裂而民不哀则以
民心未孚而遽欲变革以惊其民民且惊矣
谁其信之故曰己曰乃孚革而信之言己日

卷首第 215a 页 1099-164.png

乃孚已革乃信也则未孚而遽欲变革人其
不惊乎盖民可使由不可使知可与乐成不
可与虑始虽圣人亦不能不顺之也既顺而
孚是以可革及其已革自然乃孚孚之者孚
圣人之非喜革也孚其不得已而革之当也
思之审筹之熟元亨而利贞焉革而当故其
悔乃亡耳人但见圣人之革而人孚之而岂
知其虑悔之心与革实相终始乎故六爻皆
言革皆言孚初九一爻未孚而不敢革也六
二以下已革而人乃孚也初九居下在初虽

卷首第 215b 页 1099-165.png

当革时不敢言革故为巩用黄牛之革焉其
革坚实若黄牛之巩固不可有为若牛革之
难动则虽当革之时人谁见吾之能革而知
吾之欲革也哉六二处离之中己日之象也
己日者已可革之日也己日乃革之其征吉
无咎行有嘉固宜所谓如鸷鸟疾如迅雷不
及掩耳是也二应五故言有嘉夫二已可革
矣至于三则又为革言三就之日矣有孚如
此不革又何之乎虽曰过刚不免有征凶贞
厉之戒亦虑其或悔于后欲其当之又当故

卷首第 216a 页 1099-166.png

也非不可以革也若四则正当改革之际人
咸信志安得不吉夫四曰有孚则五未占而
有孚尤可知也非开创大定制作一新大人
虎变天下文明之时而何盖以其顺天应人
之举行四时变革之事其时则为己日乃孚
革而信之之时其革则为文明以说大亨以
正之革故至上六而革道遂大成矣其君子
礼乐以相先有豹文之蔚其小人回面而稽
首有从君之顺苟复征焉不亦凶乎居贞自
吉无为而化成也卦象离火居下兑泽居上

卷首第 216b 页 1099-167.png

夫火能胜水则水为火所息水能胜火则火
亦为水所息是为水火相息天道之所当革
也又兑以少女居上离以中女居下少长易
位既同居而志不相得人事之所当革也故
唯圣人能上顺天道下应人心独能革之而
当焉故曰元亨利贞悔亡由此而言己日而
乃孚已革而人信其又何疑也
　　附录
郑康成曰革改也水火相息而更用事故谓
之革人天

卷首第 217a 页 1099-168.png

王辅嗣曰夫民可与习常难与适变可与乐
成难以虑始故革之为道即日不孚己日乃
孚也
蔡子木曰元亨利贞乾道也随者随物革者
改物物不可以妄随故必元亨利贞乃得无
咎亦不可以妄改故必元亨利贞乃得悔亡
于令升曰巩固也离为牝牛在革之初未可
以动故曰巩用黄牛之革
刘长民曰五为革命之主是威武宣而文德
著也三革言三就命令已申四改命信志物

卷首第 217b 页 1099-169.png

尽从化至五则大亨以正不假占而有孚也
长季长曰虎变威德折冲万里望风而信以
喻舜舞于羽而有苗自服周公修文德越裳
献雉故曰未占有孚矣
王德卿曰虎文竦而著曰炳豹文密而理曰
蔚苏氏曰易称风从虎虎有文而能神豹有
文而不能神杨子云曰狸变则豹豹变则虎
王畿曰水火相息为革革者变也四时之变
革之大者帝王之治天下莫先于授时君子
观变革之象以治历数明四时之序历日月

卷首第 218a 页 1099-170.png

五纬之躔次时春夏秋冬之代迁推日月考
中星而后可以定四时故治历所以明时也
因革象得治历之法历须年年改革不改革
则天度渐差此岁差法也定历元特其统体
耳
　　(巽下/离上)
鼎元吉享
　彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以
　　享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪
　　明柔进而上行得中而应乎刚是以元

卷首第 218b 页 1099-171.png

　　亨
　象曰木上有火鼎君子以正位凝命
　初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎
　象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
　九二鼎有实我仇有疾不我能即吉
　象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤
　　也
　九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔
　　终吉
　象曰鼎耳革失其义也

卷首第 219a 页 1099-172.png

　九四鼎折足覆公餗其形渥凶
　象曰覆公餗信如何也
　六五鼎黄耳金铉利贞
　象曰鼎黄耳中以为实也
　上九鼎玉铉大吉无不利
　象曰玉铉在上刚柔节也
火风鼎
方时化曰鼎卦象也初六一爻象鼎足二三
四三爻皆阳象鼎腹五一阴象鼎耳上又一
阳象铉夫以木入火举鼎烹饪家家如此亦

卷首第 219b 页 1099-173.png

何足道不知圣人一烹即以享上帝其大烹
乃以养圣贤何者是圣巽而耳目聪明也六
五柔进上行得中而应九二之刚也所谓大
圣大贤者非邪以此烹饪养圣贤者此也享
上帝者亦此也元吉何如哉亨通又何如哉
故独此卦兼言元吉亨也圣人指上九玉铉
圣贤指六五中以为实黄耳贯而金铉举也
九二鼎有实是所以养圣贤之具也三四虽
皆鼎实然三耳革而不可举四覆餗而遂折
足则真有鼎实而可用以养圣贤者独二矣

卷首第 220a 页 1099-174.png

初六在下当鼎之趾乃颠趾以出否夫颠趾
悖道也而曰未悖者利于出否以从贵耳出
否得妾象纵贵以子象故无咎九二刚中鼎
腹有实上视三四真我仇矣而三耳革四覆
餗有疾而不我能即故我不得不以实自献
于五也夫同实相应犹有恃赖今独有二安
可不慎不慎则上圣将何以享上帝而养圣
贤也三当改革之际既与鼎耳革异而不得
行故使承离之雉膏不食而方以上九云雨
之亏欠而不相应为悔然所失者鼎养之义

卷首第 220b 页 1099-175.png

而所不失者可养之具也况玉铉在上终必
耳举是以终吉若四则鼎腹已满遂折足而
覆餗至于形状渥秽而不堪矣可如何中以
为实者离中虚也而所赖以举鼎腹之实者
全在此离明之中是谓中以为实故曰鼎黄
耳金铉言其能举此实者实以六五黄中以
为耳而又用黄金以为铉也黄中色金黄象
举耳必及铉未有舍铉而耳举者故五兼言
黄耳金铉也此圣贤之贞也故独曰利贞焉
若上九则鼎实己举无所用铉而适当鼎铉

卷首第 221a 页 1099-176.png

之处故直以玉铉名其德言二与五刚柔应
节金铉举而鼎实食上九之玉铉真无为而
成化也固宜其以大吉无不利归之大吉元
吉也无不利元吉亨也鼎元吉亨不以此与
夫颐口也何足齿及而在圣人则养贤以及
万民鼎烹也本无大事而在圣人则养圣贤
以享上帝刘用相曰颐若专言口鼎若专言
腹则所烹所养又何观之哉
马逢旸曰圣人烹以享上帝而大烹以养圣
贤若不能大烹以养圣贤则虽欲以享上帝

卷首第 221b 页 1099-177.png

上帝必不享矣故享帝曰烹养圣贤则曰大
烹也然则圣贤之在天地间岂细哉今日死
一人尚未及用而死明日死一人又是终身
不见用而死伤哉鼎也吾不知所烹所养将
以何为也
　　附录
熊过曰子夏传中虚为耳我仇即君子好仇
汉五行志及虞翻皆曰鼎以耳行耳革故行
塞也鼎量极于四其上则耳矣受实必有馀
量以为溢地四则溢而覆矣

卷首第 222a 页 1099-178.png

邵国贤曰五在鼎为耳耳纳铉以举者也上
在鼎为铉铉贯耳以举鼎者也
杨简曰革物者莫若鼎汤武革命天实命之
天命君子正位则君子恶得不正位唯天命
不可恃顺乎天则其命凝不顺乎天则其命
又将去之不可得而凝矣是故君子不敢有
一念之忘乎天
　　(震下/震上)
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧七
鬯

卷首第 222b 页 1099-179.png

　彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑
　　后有则也震惊百里惊远而惧迩也出
　　可以守宗庙社稷以为祭主也
　象曰荐雷震君子以恐惧修省
　初九震来虩虩后笑言哑哑吉
　象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有
　　则也
　六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日
　　得
　象曰震来厉乘刚也

卷首第 223a 页 1099-180.png

　六三震苏苏震行无眚
　象曰震苏苏位不当也
　九四震遂泥
　象曰震遂泥未光也
　六五震往来厉亿元丧有事
　象曰震往来厉危行也其事在中大无丧
　　也
　上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于
　　其邻无咎婚媾有言
　象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒

卷首第 223b 页 1099-181.png

　　也
震为雷
震长男主鬯者也夫当震之来而虩虩然恐
惧不宁如此者盖恐吾之所以致福者或未
当于帝心耳是以惊惕思咎不敢宁居从而
自信自修继以笑言哑哑然曰吾今而后奉
天时行不敢毫发有违于帝则矣夫雷一震
而远者惊迩者惧若百里之侯真能恐惧修
省则德威所至百里震惊亦如之其不丧七
鬯宜矣然则是长男也其可以为宗庙社稷

卷首第 224a 页 1099-182.png

主明甚而何不亨之有古者主出则家嗣守
社稷奉宗庙为祭之主故曰可以为祭主也
初为成震之主故其辞与卦辞同其象辞亦
与彖传辞同六二乘刚正当震之来也其危
厉不安实甚因而大丧失其平生之所宝惜
若跻其身于九陵之上与虚空等矣更不复
驰逐于闻见之场思虑之境故至七日其震
始定遂乃自得之耳若三则下震将终上震
方始其象为震苏苏然苏复生也六三因是
内生其心回思审处亦知内行之无眚保不

卷首第 224b 页 1099-183.png

敢有差跌焉九四处重震之日心中唯有震
惧云尔夫震以退省为主若遂死泥于震惧
之中而不知退省以无恐其又何日能光大
乎六五则震而又震非但震之来也夫二曰
震来厉以乘刚而危厉也故日震来厉乘刚
也今五曰震往来厉则往来皆危而行乎危
厉之中矣乃六五全然不闻而反无丧吾所
有之事与不震之时若一何居盖二因来厉
而遂丧失其所宝是丧其所本无也故后乃
自得之也此一震之力也五虽往来皆厉而

卷首第 225a 页 1099-184.png

反大无丧其所有事者则以吾之所固有非
震厉之所能得亦非震厉之所能丧此则震
之所不能震也呜呼至矣然苟非往来危厉
之中而行当往来之震则又何以验吾学力
之浅深而信吾之不可动一至此邪上六处
震之上与五为邻五且震亦无得震亦无丧
震而不震矣乃上六于震远矣震不于其躬
矣反索索焉内索其心矍矍然外视其行无
得于中而徒征逐于外何邪凶可知也所幸
切近六五而能信吾大无丧有事之邻因是

卷首第 225b 页 1099-185.png

而畏邻之戒期与同功亦庶几可以无咎而
免凶与纵六三婚媾有言以谓我舍其索索
忘其震行舍其矍矍忘其无眚更不与共事
焉不恤也可知学周之道下焉者不震不发
上焉者不震不止故一震之馀无不各有所
丧各有所发各有所得各有所止者原非他
卦之可比也鸣呼雷迅霆击万方靡宁将逆
天者诛不孝者戮而况于修道之君主鬯之
子有不致福乎君子观于震可以惕然思矣
大象曰荐雷震君子以恐惧修省有以也

卷首第 226a 页 1099-186.png

　　附录
吴氏曰乾阳君也坤地国邑也分乾之一阳
以主坤国邑百里之君侯也俞氏曰远谓卦
之外体迩谓卦之内体内外皆震有远迩惊
惧之象
郑康成曰人君于祭匕牲体荐鬯而已升牢
于俎君匕之臣载之鬯秬酒芬芳修鬯者也
熊过曰震为足足乘初九故称九陵上苏言
下震之声将尽下苏言上震之声复生震往
来厉初始震为往四荐雷为来也

卷首第 226b 页 1099-187.png

吴幼清曰苏苏死而复生
　　(艮下/艮上)
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
　彖曰艮止也时止则止时行则行动静不
　　失其时其道光明艮其止止其所也上
　　下敌应不相与也是以不获其身行其
　　庭不见其人无咎也
　象曰兼山艮君子以思不出其位
　初六艮其趾无咎利永贞
　象曰艮其趾未失正也

卷首第 227a 页 1099-188.png

　六二艮其腓不拯其随其心不快
　象曰不拯其随未退听也
　九三艮其限列其寅厉薰心
　象曰艮其限危薰心也
　六四艮其身无咎
　象曰艮其身止诸躬也
　六五艮其辅言其序悔亡
　象曰艮其辅以中正也
　上九敦艮吉
　象曰敦艮之吉以厚终也

卷首第 227b 页 1099-189.png

艮为山
震艮二卦圣人道问学之大事也凡为学者
学问日博则闻见日广闻见日广则道理日
积道理日积则宝惜日深曰积日深日蔽日
锢虽有豪杰不能自解脱矣此正所谓利欲
深坑杀人陷阱虽圣人与居亦末如之何者
曾不知学贵知止止必有所故艮以背为所
而止以不获身不见人为背无所止而自止
者此至善之止也此于止知其所止之止也
有丝发未净非背止之止矣故自趾以上分

卷首第 228a 页 1099-190.png

为五爻皆止也而非其背非真止矣艮趾者
步亦步之学也艮腓者欲其止而恨其不能
止之学也此其可望者也艮限者艮于动地
而强欲其不动告子强制其心之学也终不
可与有言者也艮其身筋躬者也艮其辅谨
言者也皆艮也而非其所难以言艮矣不艮
不足以言学故以敦艮终焉然则言天下之
真学问者非止与止则定定则静静则安可
以照鉴可以扣击可以平均可以经世而出
世虽然苟非鼓之以雷霆至于丧身失命亿

卷首第 228b 页 1099-191.png

丧贝亿无丧有事未易以荡涤而遽止也
方时化曰初六当趾之处而遂能艮止其无
咎可知盖吉凶悔吝皆生于动趾而遂止不
动可咎然所贵者利永贞耳夫又安能终不
动也故曰无咎利永贞能永贞则虽动亦无
咎矣夫子曰止亦人所难者但能艮止自未
失正或因止而遂能得其所止未可知耳世
未有好动不止者而能止其所止也此爻象
之所以互相发也六二当腓之处腓不自动
象二之止腓不能不随足以动象二之未得

卷首第 229a 页 1099-192.png

所止夫腓本不欲动者也及其随足以动而
又无由以拯之此六二所以时时不快于心
而恨不能自降伏其心也与故曰未退听也
然则六二之志亦可哀矣
　　附录
杨简曰善止者行善行者止知止而不行者
实不知止知行而不知止者实不知行知行
止之非二而未能一一皆当其时犹未为光
明如四时之错行如日月之代明而后为光
明而后为得易之道人精神尽在乎面不在

卷首第 229b 页 1100-004.png

乎背尽在乎前不在乎后故圣人教之曰艮
其背使其面之所向耳目鼻口手足之所为
一如其背则应用交错扰扰万绪未始不寂
然矣视听言动心思曲折如天地之变化矣
唯此为艮唯此为止其所苟艮其面虽止犹
动知其动而强止之终不止也唯艮其背则
面如背前如后动如静寂然无我不获其身
虽行其庭与人交际实不见其人矣止得其
所者无所也无止也非有所而欲无之也非
本不止而强止之也本无止本无所今曰止

卷首第 230a 页 1100-005.png

其所者止于无所也无所则无止无止之止
真止矣夫是之谓止其所耳使有我则有所
矣
熊过曰按古文背字为北或讹为止晁氏谓
依卦辞作背是也
王畿曰两雷两风两火两水两泽皆有往来
之义唯两山并峙不相往来故止也心之官
则思不出位之思谓之正思如水鉴之应物
而常止也如日月之贞明变化云为万物毕
照而未尝动也思心之用著于无思即为沈

卷首第 230b 页 1100-006.png

空著于有思即为逐物无思而无不通千圣
之绝学也先儒谓不出位如素富贵行乎富
贵素贫贱行乎贫贱之类专以应迹言未明
思之本旨也然不出位之思即不愿乎外之
意心与迹亦非判为两事艮止也艮其背止
其所也耳目口鼻四肢之发用皆在面唯背
为不动故以背取象背虽不动而五脏皆击
于背九窍百骸之滋润背为之输是以无用
为用也

卷首第 231a 页 1100-007.png

　　(艮下/巽上)给三
渐女归吉利贞
　彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功
　　也进以正可以正邦也其位刚得中也
　　止而巽动不穷也
　象曰山下有木渐君子以居贤德善俗
　初六鸿渐于干小子厉有言无咎
　象曰小子之厉义无咎也
　六二鸿渐于磐饮食衎衎吉
　象曰饮食衎衎不素饱也

卷首第 231b 页 1100-008.png

　九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利
　禦寇
　象曰夫征不复离群丑也妇孕不育失其
　　道也利用禦寇顺相保也
　六四鸿渐于木或得其桷无咎
　象曰或得其桷顺以巽也
　九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉
　象曰终莫之胜吉得所愿也
　上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉
　象曰其羽可用为仪吉不可乱也

卷首第 232a 页 1100-009.png

风山渐
方时化曰咸与渐皆男女之卦也然咸感也
感应乃学问大事故因取女而极言咸之道
不专以取女言也渐则专言之矣初女之将
归者二与五女归之经也三与四女归之权
也上又女归之贞节也夫女之将归如鸿之
离水故称干焉归犹未也故称小子女子始
字将远父母兄弟有唧唧不安之意故又称
厉称有言此盖女子之常态于义有何咎乎
磐水中石渐于此而衎衎然饮食自若独立

卷首第 232b 页 1100-010.png

旡营者是女之孟光也此其志岂徒告饱已
哉故吉五之渐于陵也非不安也不肯苟而
安也三岁不孕非不育也不肯苟配而育也
然而终莫之胜者一择对不嫁一简斥数妇
到晚始惬所愿梁鸿是也此之谓女归之常
经二五当之矣三本无应谁与为偶鸿渐于
陆不安之象也离同体二阴而独上夫征之
不复也不得已而纳四未敢公然举子妇孕
之不育也其凶无疑但独女无依不为夫妇
旡以相保谁为禦寇者四亦心不自安若渐

卷首第 233a 页 1100-011.png

在木岂鸿所栖哉所为顺以巽者正以无应
旡依不得已耳女子无依危厉实甚苟得其
桷亦自无咎此之谓三四相比而成夫妇女
归之权也吁鸿若失偶至死不配孤飞随后
戛然长鸣其不可乱如此非羽之可用为仪
者乎与三同为无应不安故同象陆焉
　　附录
王辅嗣曰进而之陆与四相得不能复反者
也夫征不复乐于邪配则妇亦不能执贞矣
非夫而孕故不育也三本艮体而弃乎群丑

卷首第 233b 页 1100-012.png

与四相得遂乃不反至使妇孕不育凶之道
也异体合好顺而相保物莫能间故利禦寇
熊过曰四巽体为木之馀故渐木而或得其
桷李鼎祚谓四爻阴位正象桷是也俞氏曰
五与二应乃夫妇之正配故吉三与四比乃
夫妇之邪匹故凶
　　(兑下/震上)
归妹征凶无攸利
　彖曰归妹天地之大义也天地不交而万
　　物不兴归妹人之终始也说以动所归

卷首第 234a 页 1100-013.png

　　妹也征凶位不当也无攸利柔乘刚也
　象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
　初九归妹以娣跛能履征吉
　象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也
　九二眇能视利幽人之贞
　象曰利幽人之贞未变常也
　六三归妹以须反归以娣
　象曰归妹以须未当也
　九四归妹愆期迟归有时
　象曰愆期之志有待而行也

卷首第 234b 页 1100-014.png

　六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂
　　良月几望吉
　象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位
　　在中以贵行也
　上六女承筐无实士刲羊无血无攸利
　象曰上六无实承虚筐也
雷泽归妹
渐女妇也虽归犹未得即正位中宫而为后
也由妃而后以渐而进故曰渐今归妹所归
妹也皆女也而女归独吉归妺反言征凶者

卷首第 235a 页 1100-015.png

何以女归则为正所谓女君是也故曰利贞
贞即正也以渐而居近君之正位则其往为
有功故曰往有功以渐而正位乎内则可以
使一邦之女德皆正故曰可以正邦且邦君
之位又刚而得中九五是也君夫人之位又
止而且巽动不可穷也其利于正如此此女
归之所以吉与今归妹上六诸爻从少女而
归于人妾媵事也安得同哉又说以动必人
意说而后敢动若自有征其凶必矣有何利
乎其言女承筐无实士刲羊无血者言女家

卷首第 235b 页 1100-016.png

于归而承筐是其实也而不为娣妾则是同
为女承筐而无其实矣士家娶妇而刲羊以
荐血也而娣妾不与则是虽见士刲羊而旡
其血矣又上六以柔乘五之刚故无攸利位
不当女君之位而出其上是谓征凶故以此
爻当之馀五爻除九四居上无应为女兄之
待时而未归者五则在中之位尊贵之行帝
乙之妹而长男嫁之是矣二为正应非五之
良娣乎不如其娣之袂良五阴而二阳也眇
能视者从君而不敢正视也无敢当夕幽独

卷首第 236a 页 1100-017.png

是守故曰利幽人之贞此与女在室何异故
曰未变常初与二同体从九二者恒也在家
从姊既归从娣步步相承不敢遽步如跛之
履真能履矣不吉何待与六三虽居二上年
长于二而实女之贱者故称须焉唯须故亦
反归以娣而为二之媵矣月几望者位在中
也正与邦君内外相望者也大非娣辈之所
得同也故五虽朴素是尚袂不如娣而娣辈
终不敢以正视相视正履相随者化女君之
德也以是之故不妒不忌如天地交而万物

卷首第 236b 页 1100-018.png

兴遂成天地之大义而又何不终始之有邪
苟女君有盛德而娣辈不能卑体以相承则
征凶之咎决不能免是以归妹直言其征凶
旡攸利也以见其但有凶而无吉但可承而
不可征也盖如此屈意相承如跛如眇犹恐
有凶况敢征邪戒之甚矣夫归妹以娣既天
地之大义而不可免既归则又征凶而终不
利此归妹卦辞所以独戒征也旡吉辞也但
得免凶即为幸事矣今非古矣归妹以娣礼
不行矣然妾媵固尚在也噫为妾媵者不可

卷首第 237a 页 1100-019.png

以不戒也欲正位乎内者又不可不以归妹
之六五为法也邦君大夫知而慎之戒之虑
之忧之防之庶得正家之宜威如之吉不然
国破家亡凶又何如也余观妾腾之微圣人
犹谆谆示戒者诚不忍以一物伤天地之和
故也然所关甚大慎无以婢妾细故忽之
　　附录
杨简曰初九位在下有娣象娣则不可专行
跛能履者难行象如此而往则得娣之道故
征吉

卷首第 237b 页 1100-020.png

熊过曰归妹震长兄出而用事将嫁在内兑
之少女也天官书云须女四星贱妾之称也
故子夏孟宗皆作娣媵之妾
　　(难下/震上)
丰亨王假之勿忧宜曰中
　彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也
　　勿忧宜日中宜照天下也日中则昃月
　　盈则食天地盈虚与时消息而况于人
　　乎况于鬼神乎
　象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑

卷首第 238a 页 1100-021.png

　初九遇其配主虽旬旡咎往有尚
　象曰虽旬旡咎过旬灾也
　六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发
　　若吉
　象曰有孚发若信以发志也
　九三丰其沛曰中见沫折其右肱旡咎
　象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不
　　可用也
　九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉
　象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明

卷首第 238b 页 1100-022.png

　　也遇其夷主吉行也
　六五来章有庆誉吉
　象曰六五之吉有庆也
　上六丰其屋蔀其家窥其户闻其无人三
　　岁不觌凶
　象曰丰其屋天际翔也窥其户阒其无人
　　自藏也
雷火丰
方时化曰丰大也太阳丽天群动皆作丰大
可知矣若向晦则群动息矣何由以见其为

卷首第 239a 页 1100-023.png

大乎是大也谁大之王大之也王者向明出
治所尚者大故曰王假之假大也夫王者尚
大而此卦离明在下雷动在上夫离在下非
但不是日中且将晦矣雷在上非但曰中不
见日且有阴云晦雨矣方忧其不明而何丰
大之有不知日中则昃而日昃则又必中雷
动则晦而已过则又必明今虽离明在下也
然日亦自会有中天之时虽雷动在上也然
日亦自会有照天下之侯何忧乎日之不中
而天下之不照也故曰勿忧宜日中宜照天

卷首第 239b 页 1100-024.png

下也日中则明明则动动则丰矣此王者事
也非六五其奚以当之故曰来章来章者来
六二曰中之章也有庆誉吉即丰亨也六二
本离之主为日之中因雷在上故有丰蔀见
斗之象焉往虽疑不见曰然日何恙乎辉光
自在有孚未尝不发若也谁为丰蔀九四是
已四居震体雷初动也故曰丰其蔀位不当
也日中见斗幽不明而且见伤非明夷乎虽
曰明夷然开云去翳便见曰中仍复与夷主
相遇矣虽幽不明又何不吉之有夫四之吉

卷首第 240a 页 1100-025.png

犹五之吉二之吉也既日中则丰大之庆咸
与共之故曰吉行也初九六二离明同体初
之遇二非遇其配主乎但因二为丰蔀所掩
故告之曰借使旬日遇雨必有曰中之庆往
自有配何其咎也象又断之曰定旡过旬之
理若过旬便是灾可不必忧之矣九三处雷
动之下不但阴翳而雨且沛然矣滂沛在途
方见水沫虽值曰中岂出门动作时邪离体
三爻除二日中初与三若左右肱然三不可
动有折其右肱之象无咎者阴雨之过非九

卷首第 240b 页 1100-026.png

三咎也信乎非明不动非明以动则不丰故
丰以天下王者所尚也彼丰其屋者即不然
不思曰中以照天下使蔀屋之下无一夫之
不获而乃损上益下自丰其屋焉意若曰我
高高在上谁能奈我何不知此又乌用谁哉
盖至于有家而无人有户而窥不见人冰消
瓦解影响无有凶何如也故象复嘲之曰方
其丰屋也彼亦自谓翱翔天际若与天游者
而不知正所以自蔀其家也盖至于有屋而
无家有户而无人可藏是谓自丰自葬而又

卷首第 241a 页 1100-027.png

安用大屋为也此无他自照而不思所以照
天下也夫自照者反不能照反致幽暗而照
天下者则虽雷雨之动满盈亦常如日之方
中故王者宜日中宜照天下也能照天下则
丰以天下矣夫丰以天下则虽极其丰大不
为好大而喜功有庆有誉自然归之孰与丰
屋而自蔀者之为独夫而卒自藏也与哉
　　　附录
　兹曰窥其户阒其无人阒从门从臭窥小
视也臭从目盖言始小视之虽大张目亦不

卷首第 241b 页 1100-028.png

见人也
　　(良下/离上)
旅小亨旅贞吉
　彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而
　　丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义
　　大矣哉
　象曰山下有火旅君子以明慎用刑而不
　　留狱
　初六旅琐琐斯其所取灾
　象曰旅琐琐志穷灾也

卷首第 242a 页 1100-029.png

　六二旅即次怀其资得童仆贞
　象曰得童仆贞终无尤也
　九三旅焚其次丧其童仆贞厉
　象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义
　　丧也
　九四旅于处得其资斧我心不快
　象曰旅于处未得位也得其资斧心未快
　　也
　六五射雉一矢亡终以誉命
　象曰终以誉命上逮也

卷首第 242b 页 1100-030.png

　上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于
　　易凶
　象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫
　　莫之闻也
火山旅
方时化曰山上火举旅人征也野次食宿旅
人情也故曰旅旅何以亨而吉以离柔在外
得中而顺乎在内艮止主人之刚是以内卦
之止能丽外卦之明主人遂有功于旅而旅
自亨且吉也则以旅之贞故也内体三爻为

卷首第 243a 页 1100-031.png

商贾士庶人之旅是旅之常故其得丧亦仅
仅旅次童仆之事外体三爻君侯卿大夫之
旅则其旅大矣或以旅兴或以旅丧故曰旅
之时义大矣哉初六以阴居下有旅琐琐象
但知旅之宜琐琐而不知此其所以取灾者
宽一分则童仆受一分之赐矣然阴柔则嫌
其琐屑阳刚则又嫌其亢厉九三以刚居刚
亢厉者也燥而近离有焚次象下又失初有
丧童仆象盖初六同体在下童仆象也二以
柔中近初得之三以过刚远初丧之是以象

卷首第 243b 页 1100-032.png

曰旅焚其次亦已伤矣何至又有丧仆之事
乎盖当旅时以此与下若不丧仆无是理也
故曰其义丧也琐琐固难受亢厉亦何堪唯
亢厉则琐琐益甚矣六二居中有即次象柔
正有怀资象得初有得童仆贞象此下人之
旅之最得者也九四上承五有旅于处象夫
上焉者宜居其位任其事若今日处此明日
处彼而旅于所次之处纵得资斧亦为东西
漂泊羁旅旡聊之人耳何能快于心乎又其
甚则为上九离火在上有焚象离目有出涕

卷首第 244a 页 1100-033.png

号咷象离畜牝牛上刚失之有丧牛象然下
曰焚次上曰焚巢者以下之旅止于次而上
人之旅势必无归而失其巢也夏太康隋杨
广非邪其初实笑乐自得至后虽号咷何及
举大物而尽丧之曾罔闻知其又何凶如之
哉故曰以旅在上其义焚也言居人上矣而
复旅于行若不焚其巢亦决旡是理也以旅
在上而能有成独五然耳离雉也五之旅射
雉者也其初本乾三阳象若三矢中忽变阴
则是一矢亡矣在旅则为始出失利始举失

卷首第 244b 页 1100-034.png

事之象然舍乾之刚健而得柔之文明亦终
以射雉之故获文誉文命之上及故曰上逮
也若夏少康齐小白晋重耳又非邪君子观
于旅则知下之人不容以不出而上之人又
不容以轻出不容不出者非求功名则殖货
利也待童仆如其子事主人如其兄钱财不
急喜怒不轻永无事矣乃上之人如之何而
旅于行邪不旅为上不得已而旅非誉命上
逮决不可
　　附录

卷首第 245a 页 1100-035.png

王畿曰火之在山明旡不照明而止慎之象
也火行而不处不留之象也旅皆逆境莫甚
于囚之在狱狱者不得己设岂可留滞久淹
也明照如火慎重如山凡客于外之为旅天
子有天子之旅天王出居于郑是也诸侯有
诸侯之旅公任乾州是也大夫有大夫之旅
陈文子之他邦是也圣贤有圣贤之旅孔子
之辙环孟子之历聘是也刘用相曰文王旅
于忧患独亲切而有馀思故曰旅琐琐斯其
所取灾又曰旅于处得其资斧我心不快伤

卷首第 245b 页 1100-036.png

哉旅乎非文王其谁当之夫子旅于东西南
北故曰以旅与下其义丧也以旅与上其义
焚也上与下无一可者矣
　　(巽下/巽上)
巽小亨利有攸往利见大人
　彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔
　　皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大
　　人
　象曰随风巽君子以申命行事
　初六进退利武人之贞

卷首第 246a 页 1100-037.png

　象曰进退志疑也利武人之贞志治也
　九二巽在床下用史巫纷若吉无咎
　象曰纷若之吉得中也
　九三频巽吝
　象曰频巽之吝志穷也
　六四悔亡田获三品
　象曰田获三品有功也
　九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三
　　日后庚三日吉
　象曰九五之吉位正中也

卷首第 246b 页 1100-038.png

　上九巽在床下丧其资斧贞凶
　象曰巽在床下上穷也丧其资斧正乎凶
　　也
巽为风
方时化曰风为天之号令命乃君之风行大
君有命三令五申欲巽以入之故重巽以申
之卦之九二以刚而巽乎五之中正故申命
之志得行而柔皆顺乎刚是以小亨利有攸
往利见大人也攸往之利利见之利非小者
之亨而何姤之巽曰后以施命诰四方涣之

卷首第 247a 页 1100-039.png

巽曰涣汗其大号可知至柔而能巽以入人
者莫如风至刚而物莫能挠莫敢不顺者亦
莫如风唯九五足以当之故以九五为大人
焉俞氏曰甲者十干之首事之端也既乱而
复治则又如其初故于蛊之甲曰终则有始
庚者十干之过中事之当更者也始焉不善
既更而后善故于巽之庚曰无初有终先庚
三日后庚三日再三申命正谓慎有终耳是
以终吉也是以五独贞吉悔亡无不利也初
六处巽之初论常应本应四论时顺当顺五

卷首第 247b 页 1100-040.png

进退不果是有疑也不知四已决意巽五而
亡进退之悔遂为小者之亨有功之臣矣何
其武哉且四巽五而下三爻皆巽五非田获
三品与四田而获三品是武人也初所以利
武人之贞与然则卦唯两柔皆顺乎刚四其
先倡之矣巽木为床二处下巽床下象也用
史巫纷若非所谓刚巽乎中正而志行者邪
是以吉无咎称焉若九三则重巽之间似欲
巽五而志实在于上九之穷吝矣上九居重
巽之上而亦巽在床下者穷上者必反乎下

卷首第 248a 页 1100-041.png

也欲不丧资斧不可得也夫四之获三品也
为得资初之利武人也为得斧今以丧其资
斧而不知所巽之人矣虽巽在床下何益故
曰贞凶言当巽时巽固为贞而不知所巽虽
贞亦凶也故又曰正乎凶也盖言尔以为正
乎吾但见其凶而不见其正耳作两句读
　　附录
熊过曰翟云三品下三爻也
杨廷秀曰说卦巽为进退故疑其究为躁卦
故武

卷首第 248b 页 1100-042.png

　　(兑下/兑上)
兑亨利贞
　彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以
　　顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳
　　说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉
　象曰丽泽兑君子以朋友讲习
　初九和兑吉
　象曰和兑之吉行未疑也
　九二孚兑吉悔亡
　象曰孚兑之吉信志也

卷首第 249a 页 1100-043.png

　六三来兑凶
　象曰来兑之凶位不当也
　九四商兑未宁介疾有喜
　象曰九四之喜有庆也
　九五孚于剥有厉
　象曰孚于剥位正当也
　上六引兑
　象曰上六引兑未光也
兑为泽
方时化曰丽泽兑兑为说两泽相丽两兑相

卷首第 249b 页 1100-044.png

孚师友之道也卦极言其道至于感天人致
民劝然所以得此者非友其谁贯乎五伦动
必商正君臣上下皆师友矣此兑之卦虽从
一阴取象然阴柔非正也安得亨故卦言利
贞传言刚中而柔外说以利贞盖唯刚中故
贞唯刚中而柔外故说四阳之所以善也非
刚不贞非贞则凶二阴之所以失也是故观
于六爻而友之义著矣初兑也而曰和四亦
兑也而曰商商则不和矣不知论交之始过
失未形纯是一团和气是以系之曰和也此

卷首第 250a 页 1100-045.png

非柳士师出世之时乎义之重聚之乐尽在
初九出门一日之交矣四则疾徒和之无益
必介然而后宁不以和兑为说而以商兑为
喜又非夷齐叩马之义与若徒和其光同其
尘恶用友朋为哉以是之故两皆受益不但
柳下能不易介于三公而首阳之子亦终置
旧恶于不念是初与四之相丽者然也二与
五亦两相丽者也但九二刚中直信其志而
以孚为说夫以孚为说宁有妄说邪悔生于
说三未尝有说宁有可悔邪以是丽五五能

卷首第 250b 页 1100-046.png

受之以五同为刚中同有孚信则虽二之直
行己志若将剥我而五能孚于剥焉夫剥之
而受若危厉而不堪然而未正当也盖不如
是非所以友臣也其高宗之霖雨傅说之盐
梅与三与上亦两相丽者而其人非矣三欲
以来之则借兑以为说上因而引之则借兑
以为光此市道之交柔媚之态古今天下难
比数者而犹称曰我师我友不亦伤乎此卦
朋友情状大略道尽然其间有大人焉夫大
人者但求正己不求物正而朋友咸在其遍

卷首第 251a 页 1100-047.png

覆之中彼商兑者不免有介疾和兑者亦近
于不恭故唯九五之孚于剥不以为厉庶几
近之
　　附录
胡翼之曰不谓之说而谓兑者圣贤感天下
之心不可以言语口舌故去其言而为兑也
熊过曰四与三上下异体犹疆介也
　　(坎下/巽上)
涣亨王假有庙利涉大川利贞
　彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上

卷首第 251b 页 1100-048.png

　　同王假有庙王乃在中也利涉大川乘
　　木有功也
　象曰风行水上涣先王以亨于帝立庙
　初六用拯马壮吉
　象曰初六之吉顺也
　九二涣奔其机悔亡
　象曰涣奔其机得愿也
　六三涣其躬无悔
　象曰涣其躬志在外也
　六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思

卷首第 252a 页 1100-049.png

　象曰涣其群元吉光大也
　九五涣汗其大号涣王居旡咎
　象曰王居无咎正位也
　上九涣其血去逖出无咎
　象曰涣其血远害也
风水涣
内卦坤也而乾之一阳来居其中遂生水而
成坎水生而不穷故曰刚来而不穷外卦乾
也而坤之一阴得位乎外遂成风而生巽以
上同于五故曰柔得位乎外而上同乾坤交

卷首第 252b 页 1100-050.png

错而风水生风水相生而大号作所以涣汗
其大号者非君其谁而九五居中其风不动
翕聚精神以假有庙曷敢号也而况大号与
则所以涣汗其大号者四实为之夫君者出
令者也风声之所自树也而使臣代之安得
无咎然此一臣也乃大禹声教讫于四海之
臣也有臣如禹而又可以恭己南面无为而
治为舜咎邪故曰王假有庙王乃在中也夫
曰王乃在中则是若北辰之居其所矣而号
令四出民皆顺之则以涉大川而作舟楫者

卷首第 253a 页 1100-051.png

有四故也民犹水也风行水上顺水行舟而
何不利之有是故六四虽涣而王实居之王
不待涣也故曰涣王居无咎夫臣涣而王居
则涣之者虽臣而实王也其又何咎也然则
六四为成涣之主主涣者也而唯五能亨之
上曷敢当之故五曰无咎以其专任责成宜
假庙致享也上必去逖出乃无咎以其无功
受享恐患害及身也故曰涣其血去逖出内
三爻皆受涣者三居水上正所谓吹面受和
风非涣其躬而何唯六四以主涣之元吉大

卷首第 253b 页 1100-052.png

呼号以涣群类无私涣也是故水流而下风
涣之上则逆而成丘故曰涣有丘水平不流
风涣之流则顺而成文故曰涣其群此无为
而成自然而然皆非等夷所思者其为元吉
何如光大何如初与二之用壮奔忙有以也
而又何不亨不利之有邪坎之初六其于马
也为薄蹄原非壮马之比故初柔居下所以
用拯者必得马壮乃吉故曰用拯马壮吉不
然是不欲顺受其涣也九二一阳居中如乘
木然机木也初既用马壮二欲得所愿又安

卷首第 254a 页 1100-053.png

得不奔其机而乘于木哉不然悔无及矣上
巽下坎风上水下风水相生涣汗大号此卦
象尧之得舜舜之得禹他不足以当之
方时化曰坎于木为坚多心故以奔机取象
　　(兑下/坎上)
节亨苦节不可贞
　彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞
　　其道穷也说以行险当位以节中正以
　　通天地节而四时成节以制度不伤财
　　不害民

卷首第 254b 页 1100-054.png

　象曰泽上有水节君子以制数度议德行
　初九不出户庭无咎
　象曰不出户庭知通塞也
　九二不出门庭凶
　象曰不出门庭凶失时极也
　六三不节若则嗟苦尤咎
　象曰不节之嗟又谁咎也
　六四安节亨
　象曰安节之亨承上道也
　六五甘节吉往有尚

卷首第 255a 页 1100-055.png

　象曰甘节之吉居位中也
　上六苦节贞凶悔亡
　象曰苦节贞凶其道穷也
水泽节
坎水流行而兑泽受之坎水流行所以通也
故九五身在坎而尚通兑泽受之所以节也
故九二身处泽而主节然兑上有口有口而
不塞虽节犹不节矣六三柔而不能节是以
有嗟若之凶九二刚而不当位又恐蒙出位
之诮故圣人于二两言其凶焉言其正在于

卷首第 255b 页 1100-056.png

不出门庭可出而不肯出也正在于失时之
极可以相时而动而不知动也夫二三合体
同泽相受岂容安坐而不思以塞以节乎是
故主节之道实在九二以二三刚柔分而二
独刚而得中也是以责之备也若坎水之上
水方盛溢非节处矣此时而苦苦以节真苦
矣不可以为贞矣上六阴柔吝啬苦不知止
节之道是以有贞凶之戒道穷之忧焉向非
九五中正以通甘节得宜任其流行往且有
尚则兑泽之甘翻为苦海甘美之泽变成苦

卷首第 256a 页 1100-057.png

味欲其不凶不可得矣是故亨节之道全在
九五以五上刚柔分而五独刚而得中也是
以独以甘节之吉归之也故曰节亨苦节不
可贞盖本以欲致亨通故而后为之节今乃
以苦苦欲节故遂致穷焉而不得通非其义
矣然则上卦坎水尚通者也通则自然有节
下卦兑泽主节者也节则自然流通故上卦
之四承上道以自安则曰安节之亨亨也者
亨其中正以通之甘节也下卦之初虽不出
户庭之内亦可以安坐而无咎无咎也者以

卷首第 256b 页 1100-058.png

其知通塞之有人而己自可免于有咎也通
有五塞有二二节之五甘之初与四但享其
成不亦宜乎
　　附录
刘用相曰节虽正理苦则虽正亦凶盖既以
节为正矣又安能悔也故曰悔亡尤之也非
与之也呜呼彼方以节省为盛事俭苦为能
贤又肯以为苦而自悔邪天下之能悔吾之
苦节者盖万万而无有一也谓之悔亡亦宜
此卦刚柔分而刚得中是分坤之一柔以居

卷首第 257a 页 1100-059.png

下卦之上而为兑泽分乾之一刚以居上卦
之中而为坎水也
　　(兑下/巽上)
中孚豚鱼吉利涉大川利贞
　彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃
　　化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川
　　乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也
　象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
　初九虞吉有他不燕
　象曰初九虞吉志未变也

卷首第 257b 页 1100-060.png

　九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与
　　尔靡之
　象曰其子和之中心愿也
　六三得敌或鼓或罢或泣或歌
　象曰或鼓或罢位不当也
　六四月几望马匹亡尤咎
　象曰马匹亡绝类上也
　九五有孚挛如无咎
　象曰有孚挛如位正当也
　上九翰音登于天贞凶

卷首第 258a 页 1100-061.png

　象曰翰音登于天何可长也
风泽中孚
张载曰中孚上巽施之下说承之其中必有
感化而出焉者盖孚者覆乳之象有必生之
理又曰子而孚化之唯中孚故能化其子亦
唯中孚乃能应其母故曰中孚以利贞乃应
乎天也能应天即是贞盖专指中孚能应者
言也使其不应实而徒有虚名则是上九之
翰音耳虽登天而天其能以孚化之哉故其
系二之辞曰鸣鹤在阴其子和之我有好爵

卷首第 258b 页 1100-062.png

吾与尔靡之上下相忘于尔我好爵不嫌其
谑虐三复斯繇何异赓歌宛然三百篇之致
圣人之情见夫辞矣此虽可以见五之有孚
挛如要以二之实能应五故也则以二之与
五同为刚而得中也中刚则实实则孚化矣
内柔则虚虚则难以孚化矣而岂知其不然
乎岂知此卦中孚柔在内而刚得中说而巽
而自能孚乃化邦者乎盖使其不能中孚以
应五也则虽上九之刚不免于好音而无实
何必柔使其能以中孚应五也则虽六四之

卷首第 259a 页 1100-063.png

柔亦且几望而能图宁独刚故曰中孚豚鱼
吉利涉大川此卦三四在内皆阴虚不实者
豚鱼是也舟虚是也今观六四与三同类相
好为匹为敌旧矣乃三说体不正悲喜失常
四遂恶其不当绝其比类亡其匹敌直上承
五遂得无咎焉则四之孚化于五为何如哉
而谓中孚不能以信豚鱼可与又二阴在内
有中虚象以其中虚乘我巽有济虚舟而涉
大川其利于五又何如哉而谓中孚不能以
吉豚鱼又岂可与故语中孚之实则其孚化

卷首第 259b 页 1100-064.png

于二也谓鹤鸣子和语中孚之极则其孚化
于四也谓几望匹亡盖必孚化邦而信豚鱼
乃可以验中孚之无所不孚也而尚何有于
刚柔虚实之分哉而况于初九之刚哉故初
九在卦之初独能欢燕以自虞以为使其不
得中孚之五而妄变志以从他反不如自虞
之为吉矣其感二而有兴焚香而有待者乎
而五至是其尽孚化之矣豚鱼阴类姤包鱼
剥六五贯鱼姤羸豕大畜六五豮豕皆是也
鹤与天皆指五其子独指二巽为鸡曰翰音

卷首第 260a 页 1100-065.png

汪本钶曰在阴即二阴马逢旸曰中孚覆卵
象二阴鸡足象
　　附录
王畿曰风感泽受中孚之象君子体天地好
生之德而议狱缓死中孚意也狱之将成则
议之其将决则缓之然后尽于人心狱而曰
议求其入中之出死而曰缓求其死中之生
舜之恤刑禹之泣罪汤之祝纲文之掩骼使
非出于本心之诚其谁感之至诚之道可以
蹈水火烈金石格天地而况于人乎况于鬼

卷首第 260b 页 1100-066.png

神乎王听之三公听之司寇听之议狱也旬
而识听二旬而识听三月而上之缓死也议
狱兑象缓死巽象
　　(艮下/震上)
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音
　　不宜上宜下大吉
　彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时
　　行也柔得中是以小事吉也刚失位而
　　不中是以不可大事也有飞鸟之象焉
　　飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而

卷首第 261a 页 1100-067.png

　　下顺也
　象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧
　　过乎哀用过乎俭
　初六飞鸟以凶
　象曰飞鸟以凶不可如何也
　六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无
　　咎
　象曰不及其君臣不可过也
　九三弗过防之从或戕之凶
　象曰从或戕之凶如何也

卷首第 261b 页 1100-068.png

　九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞
　象曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不
　　可长也
　六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴
　象曰密云不雨己上也
　上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚
　象曰弗遇过之已亢也
雷山小过
四阴得位二阳失位是为小过小者既得时
得位而过矣有不亨乎夫过而亨可也不贞

卷首第 262a 页 1100-069.png

可也过以利贞与时偕行时己可行柔又得
中是以小事吉而曰可小事耳然居位得中
为君为相其事实大而非小也非阳刚君子
决不能办也今刚失位而不中矣夫居上而
不中失位而无权虽阳刚其奈之何是以不
可大事也故为小者若小事得为则顺时以
有为若大事不能为则礼遇君子而望其助
我以有为信能安分知时如此则小者位虽
过而实亨矣故曰小者过而亨也以其贞也
然而阴柔小人不能安分知时也不肯与阳

卷首第 262b 页 1100-070.png

遇也今二阴居中得位身当君相之任而所
恊比以礼遇者乃其两飞鸟之初上则虽有
一二孤阳自然退避不暇矣故圣人因此卦
有飞鸟之象遂即象以戒之曰飞鸟有遗音
云遗音如何言不宜上宜下大吉云耳夫鸟
上飞则逆下飞则顺其大致也今自谓宜下
而不宜上焉虽曰自讽实为二阳讽也安有
阳刚君子必待阴柔小人讽之令去然后俛
首以去哉吾恐飞鸟离之虽欲去而不得矣
初六居下好进轻举诚一飞鸟故圣人系之

卷首第 263a 页 1100-071.png

曰此飞鸟也虽曰最初在下然以凶成兆矣
况又兼连四阴乎扳援上六乎其为凶物信
不可如何也为二阳者又可不早避与而九
四应之反得无咎者以四自知其力之弗能
过而卒善遇之也然有来则必有往有往则
必有厉可不戒与夫天下岂容有常厉常戒
之事哉故曰往厉必戒终不可长也由此言
之何如勿用之为愈也勿用则自无厉旡厉
则常永贞固若九三者知其弗能过而力为
之防则上六以以我为有心矣况又从而不

卷首第 263b 页 1100-072.png

自量力或欲以戕之如陈蕃窦武然吾不知
凶又如何也盖小过之时初上相比据权得
地阳刚君子唯有勿用一着棋子可商量耳
无别有良策也所谓宜下而不宜上者也六
五阴云已上不与阳遇独阴不成其象为密
云不雨故曰密云不雨已上也言六五之云
气己上矣决不能降雨作雨以润泽斯民也
则虽己居民上其实与在下者等为臣为妣
者等恶能有为哉哀公曰告夫三子者岂非
不能为祖而反礼遇其妣不能为君而反礼

卷首第 264a 页 1100-073.png

遇其臣之类与而六二阴柔谨保无咎亦实
不能过其祖而反不及其君矣乃自以谓过
其祖与其君不亦谬乎然爻不言过其君而
曰及及其君者圣人一言为万世之君重也
故曰不及其君臣不可过也是故夫子于象
特发明此义以戒万世也然则六二譬则在
穴不能奋飞之小虫乃公则又但知弋取其
在穴之小者而不能乘龙御天以快睹其为
人之大者则又安能相与以有为邪何也阴
不遇阳何以能成两也阴复求于阴何以能

卷首第 264b 页 1100-074.png

得传岩之霖也上六小过已极与三又隔非
但弗肯遇而且远过之矣三若不去则上之
飞鸟将离之矣其为凶物又不但如初已也
亢而为灾亢而为眚吾恐孤阳终难脱矣噫
初上凶物二五木偶虽有夫子其如定哀何
哉不仕为上策委吏乘田为中策鲁司寇为
下策三月告老救得一半
　　附录
苏子胆曰小过有鸟之象四阴据用事之地
共冀也二阳囚于内其腹背也翼欲往腹背

卷首第 265a 页 1100-075.png

不能止翼欲止腹背不能作也故飞鸟之制
在翼
晁以道曰时有举趾高之莫敖故正考父矫
之以循墙时有短丧之宰予故高柴矫之以
泣血时有三归反玷之管仲故晏子矫之以
毙裘虽非中行亦足以矫时厉俗
　　(离下/坎上)
既济亨小利贞初吉终乱
　彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位
　　当也初吉柔得中也终止则乱其道穷

卷首第 265b 页 1100-076.png

　　也
　象曰水在火上既济君子以思患而豫防
　　之
　初九曳其轮濡其尾旡咎
　象曰曳其轮义无咎也
　六二妇丧其茀勿逐七日得
　象曰七日得以中道也
　九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用
　象曰三年克之惫也
　六四繻有衣袽终日戒

卷首第 266a 页 1100-077.png

　象曰终日戒有所疑也
　九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其
　　福
　象曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其
　　福吉大来也
　上六濡其首厉
　象曰濡其首厉何可久也
水火既济
卦中每言小亨未有言亨小者今既济而曰
亨小盖言亨于既济之后必小而非大大则

卷首第 266b 页 1100-078.png

终乱反不如小之初吉耳何也小者离离则
虚大者坎坎则止也今观初处离明之下当
既济之始虽既济而常若未济常苦坎险在
前濡其马尾旋曳其轮而不敢遽济焉其心
如此而能有咎有是理邪故曰义无咎也此
处既济之第一义也二则文明在中无所遮
蔽非但此身既济而此心亦随以济身心俱
济可谓既济也矣纯阴妇象前旡所蔽丧第
象于是七日来复而中道遂在既旡蔽于前
而得其所以丧第之故故不复驰逐于得意

卷首第 267a 页 1100-079.png

之埸纷华之景而既济自可常保矣故曰初
吉柔得中也既济亨小不以是邪而宁似九
三之好大而喜功者邪今观高宗之贤犹不
免误用小人兴兵攻伐况其他与夫以大国
之盛强伐鬼方之小丑犹必三年然后克之
虽曰克之然其困惫亦以甚矣况非高宗之
贤而又安能免于奢侈心生也奢侈心生逸
豫心起既济不可常保而终乱必矣故九五
于时祀之外复用大牲以要福于神明岂知
以时用礿而薄祭者之为实受其福也盖此

卷首第 267b 页 1100-080.png

身既济故止心易生上六当坎止之上乃沈
湎而濡其首正所谓终乱之人也其又何可
久也或曰审如此则终日戒可矣而何以亦
在终乱之列乎曰君子之所为终日戒者恐
生民有一不蒙其衣被之泽也今所戒只于
衣袽则亦衣袽之贫乞云尔夫以一衣袽而
终日戒终日疑恐不保焉可笑也夫保之又
保以保其所不必保其与不保所保以自丧
其所保者一矣故曰终止则乱止也者取遇
坎则止象也

卷首第 268a 页 1100-081.png

方时化曰离丽也第象离为甲胄戈兵故称
伐九三以明治暗故称鬼方终日戒者以其
乘离之终也离牝牛也离东而坎邻之故谓
五曰东邻坎西而离邻之故谓二曰西邻二
以时用礿恭俭无求永克有济矣故曰吉大
来非初吉邪至上六则坎水既盈享其既济
唯知饮酒宴乐以自终夫君子处困则饮酒
当需则饮酒所以示暇也未闻既济而饮者
也既济而饮乐极则又悲矣而况濡首与
　　附录

卷首第 268b 页 1100-082.png

杨简曰既尽也既济无所不济也其曰利贞
者初三五皆奇刚纯而不杂二四上皆耦柔
纯而无杂九五当位于上六二当位乎下馀
刚柔咸当位正当如此非贞而何繻子夏作
繻即襦字内则言孺子之礼衣不帛襦裤说
文云襦短衣也茹衣破败如茹也
　　(坎下/离上)
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
　彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中
　　也濡其尾无攸利不续终也虽不当位

卷首第 269a 页 1100-083.png

　　刚柔应也
　象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
　初六濡其尾吝
　象曰濡其尾亦不知极也
　九二曳其轮贞吉
　象曰九二贞吉中以行正也
　六三未济征凶利涉大川
　象曰未济征凶位不当也
　九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于
　　大国

卷首第 269b 页 1100-084.png

　象曰贞吉悔亡志行也
　六五贞吉无悔君子之光有孚吉
　象曰君子之光其晖吉也
　上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是
　象曰饮酒濡首亦不知节也
火水末济
未济者未得济也未得济而欲遽济此小子
不知险极者之为也所谓小狐汔济濡其尾
无攸利方且不续而遂终焉如符坚百万之
师次于淮淝真是已盖此身尚在险中未能

卷首第 270a 页 1100-085.png

得出而遽欲濡尾以济非不知险极而何九
二知之独曳其轮而不济故爻独言其贞吉
象复言其行正不虚也六三虽在坎上亦未
离坎有征亦凶未可便征然上承九四九四
居离三盖其所乘者今六五有孚于九四四
遂震用以伐不顺四信五而往征五得四而
济坎逢时遘会三虽不征而自利涉大川矣
何用忙为盖有其君必有其臣有其臣必济
其事未济者终当既济而自然利涉大川也
此未济之所以亨也故曰未济亨言未济之

卷首第 270b 页 1100-086.png

时自然必有能济之人能济之人自然必有
能济之臣能济之臣自然必有能济之日济
则亨矣故曰未济亨柔得中也柔而得中内
又文明是以能得济之险人耳故于五之爻
曰贞吉无悔而又曰君子之光有孚吉言五
之贞吉而无悔实以文明在中而有君子之
光也所以有此君子之光实以能有孚于九
四而馀光及四故吉也故曰君子之光其晖
吉也有其光则必有其晖无其晖则亦不见
其光矣是故未济之时而有此光明之君虽

卷首第 271a 页 1100-087.png

欲无晖不可得也虽欲不亨不可得也吾以
是观之圣人之处世也无一日而非既济之
时则无一日而非未济之心旡一时而非未
济之日则无一日而非欲济之念忧方来而
喜或乘之喜甫至而忧复生焉忧喜相仍此
圣人所以发愤而不知老之将至也是故既
济未济合为一卦而易道终矣乾之自彊不
息终日乾乾而夕犹惕若有以也夫彼饮酒
濡首者以既济而遂懈而不知未济之随其
后其又何人哉曰是圣人所谓何可久之人

卷首第 271b 页 1100-088.png

也所谓不续终之人也君以丧邦臣以亡家
庶人亡身士丧其心往古来今孰能逭此噫
方时化曰狐为坎坎尚未济至离乃济故传
以未济亨为柔得中指外离六五言也小狐
汔济为未出中指内坎初六言也夫一伐鬼
方也在既济则宜勿用而防三年之惫在未
济则宜震用而幸三年之赏既济戒生事未
济喜有功也五离之主四尚贞吉悔亡五自
宜贞吉无悔上九赖六五之有孚享既济之
大业饮酒燕乐未即有咎但至于濡首则与

卷首第 272a 页 1100-089.png

既济之上六等矣其势必失是既济之业有
孚之光也哀哉旋济旋失唐明皇诸人非邪
刘用相曰天一生水地二生火水火天地之
大用也乾坤所以终坎离也坎水居下离火
居上则虽有天地之用而实不相为用咸恒
所以终离坎也水生火降坎离相交心以是
泰身是用康国家和平更有何事不既济乎
此天地之终也安有初吉终乱之理也易道
终不亦宜与
　　附录

卷首第 272b 页 1100-090.png

吴幼清曰未济诸爻位皆不当而象传特于
六三言之者阴柔居险极也
王辅嗣曰九二位虽不正中以行正也六五
柔顺文明居于尊位付与于能而不自役使
武以文御刚以柔斯诚君子之光也付物以
能而不疑也物则竭力功斯克矣故曰有孚
吉
杨廷秀曰六五逢未济之世而应之以阴柔
之才乃以贞正而吉以孚诚而又吉以光晖
而又吉何也盖六五其体离离在天为日在

卷首第 273a 页 1100-091.png

地为火日之在夏曀之益热火之在夜宿之
弥炽六五文明之盛而能虚中以临照百官
坚诚以信任群才安得不扫大难为旡难之
世一变未济为既济之时乎备三吉之盛福
而无一毫之悔尤又何疑焉
易因终

卷首第 273b 页 1100-092.png