韩非子卷之二十
　　　忠孝第五十一
天下皆以孝悌忠顺之道为是也而莫知察
孝悌忠顺之道而审行之是以天下乱皆以
尧舜之道为是而法之是以有弑君有曲于
父尧舜汤武或反君臣之义乱后世之教者
也尧为人君而君其臣舜为人臣而臣其君
汤武为人臣而弑其主刑其尸而天下誉之
此天下所以至今不治者也夫所谓明君者
能畜其臣者也所谓贤臣者能明法辟治官

职以戴其君者也今尧自以为明而不能以
畜舜舜自以为贤而不能以戴尧汤武自以
为义而弑其君长此明君且常与而贤臣且
常取也故至今为人子者有取其父之家为
人臣者有取其君之国者矣父而让子君而
让臣此非所以定位一教之道也臣之所闻
曰臣事君子事父妻事夫三者顺则天下治
三者逆则天下乱此天下之常道也明王贤
臣而弗易也则人主虽不肖臣不敢侵也今
夫上贤任智无常逆道也而天下常以为治

是故田氏夺吕氏于齐戴氏夺子氏于宋此
皆贤且智也岂愚且不肖乎是废常上贤则
乱舍法任智则危故曰上法而不上贤记曰
舜见瞽叟其容造焉(造愁/貌也)孔子曰当是时也
危哉天下岌岌有道者父固不得而子君固
不得而臣也臣曰孔子本未知孝悌忠顺之
道然则有道者进不得为臣主退不得为父
子邪父之所以欲有贤子者家贫则富之父
苦则乐之君之所以欲有贤臣者国乱则治
之主卑则尊之今有贤子而不为父则父之

处家也苦有贤臣而不为君则君之处位也
危然则父有贤子君有贤臣适足以为害耳
岂得利焉哉所谓忠臣不危其君孝子不非
其亲今舜以贤取君之国而汤武以义放弑
其君此皆以贤而危主者也而天下贤之古
之烈士进不臣君退不为家是进则非其君
退则非其亲者也且夫进不臣君退不为家
乱世绝嗣之道也是故贤尧舜汤武而是烈
士天下之乱术也瞽叟为舜放之象为舜弟
而杀之放父杀弟不可谓仁妻帝二女而取

天下不可谓义仁义无有不可谓明诗云普
天之下莫非王土率土之滨莫非王臣信若
诗之言也是舜出则臣其君入则臣其父妾
其母妻其主女也故烈士内不为家乱世绝
嗣而外矫于君朽骨烂肉施于土地流于川
谷不避蹈水火使天下从而效之是天下遍
死而愿夭也此皆释世而不治是也世之所
为烈士者离众独行取异于人为恬淡之学
而理恍惚之言臣以为恬淡无用之教也恍
惚无法之言也言出于无法教出于无用者

天下以之察臣以为人生必事君养亲不可
以恬淡之人必以言论忠信法术言论忠信
法术不可以恍惚恍惚之言恬淡之学天下
之惑术也孝子之事父也非竞取父之家
也忠臣之事君也非竞取君之国也夫为
人子而常誉他人之亲曰某子之亲夜寝早
起强力生财以养子孙臣妾是谤诽其亲者
也为人臣常誉先王之德厚而愿之诽谤其
君者也非其亲者知谓之不孝而非其君者
天下贤之此所以乱也故人臣毋称尧舜之

贤毋誉汤武之伐毋言烈士之高尽力守法
专心于事主者为忠臣古者黔首俛密蠢愚
(悗忘/情貌)故可以虚名取也今民儇诇智慧欲自
用不听上上必且劝之以赏然后可进又且
畏之以罚然后不敢退而世皆曰许由让天
下赏不足以劝盗蹠犯刑赴难不足以禁臣
曰未有天下而无以天下为者许由是也已
有天下而无以天下为者尧舜是也毁廉求
财犯刑趋利忘身之死者盗蹠是也此二者
殆物也治国用民之道也不以此二者为量

治也者治常者也道也者道常者也殆物妙
言治之害也天下太上之士不可以赏劝也
天下太下之士不可以为刑禁也然为太上
士不设赏为太下士不设刑则治国用民之
道失矣故世臣多不言国法而言从横诸侯
言从者曰从成必霸而言横者曰横成必王
山东之言从横未尝一日而止也然而功名
不成霸王不立者虚言非所以成治也王者
独行谓之王是以三王不务离合而止五霸
不待从横而察治内以裁外而已矣

　　　人主第五十二
人主之所以身危国亡者大臣太贵左右太
威也所谓贵者无法而擅行操国柄而便私
者也所谓威者擅权势而轻重者也此二者
不可不察也夫马之所以能任重引车致远
道者以筋力也万乘之主千乘之君所以制
天下而征诸侯者以其威势也威势者人主
之筋力也今大臣得威左右擅势是人主失
力而能有国者千无一人虎豹之所以能胜
人执百兽者以其爪牙也当使虎豹失其爪

牙则人必制之矣今势重者人主之爪牙也
君人而失其爪牙虎豹之类也宋君失其爪
牙于子罕简公失其爪牙于田常而不蚤夺
之故身死国亡今无术之主皆明知宋简之
过也而不悟其失不察其事类者也且法术
之士与当途之臣不相容也何以明之主有
术士则大臣不得制断近习不敢卖重大臣
左右权势息则人主之道明矣今则不然其
当途之臣得势擅事以环其私左右近习朋
党比周以制疏远则法术之士奚时得进用

人主奚时得论裁故有术不必用而势不两
立法术之士焉得无危故君人者非能退大
臣之议而背左右之讼独合乎道言也则法
术之士安能蒙死亡之危而进说乎此世之
所以不治也明主者推功而爵禄称能而官
事所举者必有贤所用者必有能贤能之士
进则私门之请止矣夫有功者受重禄有能
者处大官则私剑之士安得无离于私勇而
疾距敌游宦之士焉得无挠于私门而务于
清洁矣此所以聚贤能之士而散私门之属

也今近习者不必智人主之于人也或有所
知而听之入因与近习论其言听近习而不
计其智是与愚论智也其当途者不必贤人
主之于人或有所贤而礼之入因与当途者
论其行听其言而不用贤是与不肖论贤也
故智者使策于愚人贤士程行于不肖则贤
智之士奚时得用而主之明塞矣昔关龙逢
说桀而伤其四支王子比干谏纣而剖其心
子胥忠直夫差而诛于属镂此三子者为人
臣非不忠而说非不当也然不免于死亡之

患者主不察贤智之言而蔽愚不肖之患也
今人主非肯用法术之士听愚不肖之臣则
贤智之士孰敢当三子之危而进其智能者
乎此世之所以乱也
　　　饬令第五十三
饬令则法不迁法平则吏无奸法已定矣不
以善言售法任功则民少言任善则民多言
行法曲断以五里断者王(能参验五里然后/断断定其罪如此)
(者王/也)以九里断者强(既王/且强)宿治者削(宿置也/若委置)
(其法则/必削)以刑治以赏战厚禄以用术行都之

过则都无奸市物多末众农弛奸胜则国必
削民有馀食使以粟出爵必以其力则震不
怠三寸之管毋当不可满也(虽受不多然无/当则不可满也)
授官爵出利禄不以功是无当也国以功授
官与爵此谓以成智谋以威勇战其国无敌
国以功授官与爵则治见者省言有塞此谓
以治去治以言去言以功与爵者也故国多
力而天下莫之能侵也兵出必取取必能有
之案兵不攻必当朝廷之事小者不毁效功
取官爵廷虽有辟言不得以相干也是谓以

数治以力攻者出一取十以言攻者出十丧
百国好力此谓以难攻国好言此谓以易攻
其能胜其害轻其任而道坏馀力于心莫负
乘官之责于君内无伏怨使明者不相干故
莫讼使士不兼官故技长使人不同功故莫
争言此谓易攻重刑少赏上爱民民死赏多
赏轻刑上不爱民民死赏利出一空者其国
无敌利出二空者其兵半用利出十空者民
不守重刑明民大制使人则上利行刑重其
轻者轻者不至至重者不来此谓以刑去刑

罪重而轻刑轻刑则事生此谓以刑致刑其
国必削
　　　心度第五十四
圣人之治民度于本不从其欲期于利民而
已故其与之刑非所以恶民爱之本也刑胜
而民静赏繁而奸生故治民者刑胜治之首
也赏繁乱之本也夫民之性喜其乱而不亲
其法故明主之治国也明赏则民劝功严刑
则民亲法劝功则公事不犯亲法则奸无所
萌故治民者禁奸于未萌而用兵者服战于

民心禁先其本者治兵战其心者胜圣人之
治民也先治者彊先战者胜夫国事务先而
一民心专举公而私不从赏告而奸不生明
法而治不烦能用四者强不能用四者弱夫
国之所以强者政也主之所以尊者权也故
明君有权有政乱君亦有权有政积而不同
其所以立异也故明君操权而上重一政而
国治故法者王之本也刑者爱之自也夫民
之性恶劳而乐佚佚则荒荒则不治不治则
乱而赏刑而不行于天下者必塞故欲举大

功而难致力者大功不可几而举也欲治其
法而难变其故者民乱不可几而治也故治
民无常唯治为法法与时转则治治与世宜
则有功故民朴而禁之以名则治世知雒之
以刑则从时移而治不易者乱能治众而禁
不变者削故圣人之治民也法与时移而禁
与能变能越力于地者富能起力于敌者强
强不塞者王故王道在所闻在所塞塞其奸
者必王故王术不恃外之不乱也恃其不可
乱也恃外不乱而治立者削恃其不可乱而

行法者兴故贤君之治国也适于不乱之术
贵爵则上重故赏功爵任而邪无所关好力
者其爵贵爵贵则上尊上尊则必王国不事
力而恃私学者其爵贱爵贱则上卑上卑者
必削故立国用民之道也能闭外塞私而上
自恃者王可致也
　　　制分第五十五
夫凡国博君尊者未尝非法重而可以至乎
令行禁止于天下者也是以君人者分爵禄
制则法必严以重之夫国治则民安事乱则

邦危法重者得人情禁轻者失事实且夫死
力者民之所有者也情莫不出其死力以致
其所欲而好恶者上之所制也民者好利禄
而恶刑罚上掌好恶以御民力事实不宜失
矣然而禁轻事失者刑赏失也其治民不秉
法为善也如是则是无法也故治乱之理宜
务分刑赏为急治国者莫不有法然而有存
有亡亡者其制刑赏不分也治国者其刑赏
莫不有分有持以异为分不可谓分至于察
君之分独分也是以其民重法而畏禁愿毋

抵罪而不敢胥赏故曰不待刑赏而民从事
矣是故夫至治之国善以止奸为务是何其
法通乎人情关乎治理也然则去微奸之道
奈何其务令之相规其情者也则使相窥奈
何曰盖里相坐而已(同里有罪/罪心相坐)禁尚有连于
已者理不得相窥惟恐不得免有奸心者不
令得忘窥者多也如此则慎已而窥彼发奸
之密告过者免罪受赏失奸者必诛连刑如
此则奸类发矣奸不容细私告任坐使然也
(任保也同里相保之/人则坐之故曰任坐)夫治法之至明者任数

不任人是以有术之国不用誉则毋适境内
必治任数也亡国使兵公行乎其地而弗能
圉禁者任人而无数也自攻者人也攻人者
数也故有术之国去言而任法凡畸功之循
约者难知过刑之于言者难见也是以刑赏
惑乎贰所谓循约难知者奸功也臣过之难
见者失根也循理不见虚功度情诡乎奸根
则二者安得无两失也是以虚士立名于内
而谈者为略于外故愚怯勇慧相连而以虚
道属俗而容乎世故其法不用而刑罚不加

乎僇人如此则刑赏安得不容其贰故实有
所至而理失其量量之失非法使然也法定
而任慧也释法而任慧者则受事者安得其
务务不与事相得则法安得无失而刑安得
无烦是以赏罚扰乱邦道差误刑赏之不分
白也



韩非子卷之二十