韩非子卷之十九亏七
　　　五蠹第四十九
上古之世人民少而禽兽众人民不胜禽兽
虫蛇有圣人作搆木为巢以避群害而民悦
之使王天下号曰有巢氏民食果蓏蚌蛤腥
臊恶臭而伤害腹胃民多疾病有圣人作钻
燧取火以化腥臊而民说之使王天下号之
曰燧人氏中古之世天下大水而鲧禹决渎
近古之世桀纣暴乱而汤武征伐今有搆木
钻燧于夏后氏之世者必为鲧禹笑矣有决

渎于殷周之世者必为汤武笑矣然则今有
美尧舜汤武禹之道于当今之世者必为新
圣笑矣是以圣人不期修古(在扶世/急也)不法常
可论世之事因为之备宋人有耕田者田中
有株兔走触株折颈而死因释其耒而守株
冀复得兔兔不可复得而身为宋国笑今欲
以先王之政治当世之民皆守株之类也古
者丈夫不耕草木之实足食也妇人不织禽
兽之皮足衣也不事力而养足人民少而财
有馀故民不争是以厚赏不行重罚不用而

民自治今人有五子不为多子又有五子大
父未死而有二十五孙是以人民众而货财
寡事力劳而供养薄故民争虽倍赏累罚而
不免于乱尧之王天下也有茅茨不剪采椽
不斲粝粢之食藜藿之羹冬日麑裘夏日葛
衣虽监门之服养不亏于此矣禹之王天下
也身执耒𦥛以为民先股无胈胫不生毛虽
臣虏之劳不苦于此矣以是言之夫古之让
天子者是去监门之养而离臣虏之劳也古
传天下而不足多也今之县令一日身死子

孙累世絜驾故人重之是以人之于让也轻
辞古之天子难去今之县令者薄厚之实异
也夫山居而谷汲者□腊而相遗以水(谷水/难得)
(故节以水/相遗也)泽居苦水者买庸而决窦(泽者苦/水故买)
(人功使/决窦也)故饥岁之春幼弟不饟(幼弟可惜犹/不饟之也)
穰岁之秋疏客必食非疏骨肉爱过也多少
之实异也是以古人易财非仁也财多也今
之争夺非鄙也财寡也轻辞天子非高也势
薄也争土橐非下也权重也故圣人议多少
论薄厚为之政故罚薄不为慈诛严不为戾

称俗而行也故事因于世而备适于事古者
文王处丰镐之间地方百里行仁义而怀西
戎遂王天下徐偃王处汉东地方五百里行
仁义割地而朝者三十有六国荆文王恐其
害已也举兵伐徐遂灭之故文王行仁义而
王天下偃王行仁义而丧其国是仁义用于
古不用于今也故曰世异则事异当舜之时
有苗不服禹将伐之舜曰不可上德不厚而
行武非道也乃修教三年执干威舞有苗乃
服共工之战铁铦矩者及乎敌铠甲不坚者

伤乎体是干戚用于古不用于今也故曰事
异则备变上古竞于道德中世逐于智谋当
今争于气力齐将攻鲁鲁使子贡说之齐人
曰子言非不辩也吾所欲者地也非斯言所
谓也遂举兵伐鲁去门十里以为界故偃王
仁义而徐亡子贡辩智而鲁削以是言之夫
仁义辩智非所以持国也去偃王之仁息子
贡之智循徐鲁之力使敌万乘则齐荆之欲
不得行于二国矣
夫古今异俗新故异备如欲以宽缓之政治

急世之民犹无辔策而御駻马此不知之患
也今儒墨皆先王兼爱天下则民视君如父
母何以明其然也曰司寇行刑君为之不举
乐闻死刑之报君为流涕此所举先王也夫
以君臣为如子父则必治推是言之是无乱
父子也人之情性莫先于父母皆见爱而未
必治也虽厚爱奚遽不乱今先王之爱民不
过父母之爱子子必不乱也则民奚遽治哉
且夫以法行刑而君为之流涕此以效仁非
以为治也夫垂泣不欲刑者仁也然而不可

不刑者法也先王胜其法不听其泣则仁之
不可以为治亦明矣且民者固服于势寡能
怀于义仲尼天下圣人也修行明道以游海
内海内说其仁美其义而为服役者七十人
盖贵仁者寡能义者难也故以天下之大而
为服役者七十人而仁义者一人鲁哀公下
主也南面君国境内之民莫敢不臣民者固
服于势势诚易以服人故仲尼反为臣而哀
公顽为君仲尼非怀其义服其势也故以义
则仲尼不服于哀公乘势则哀公臣仲尼今

学者之说人主也不乘必胜之势而务行仁
义则可以王是求人主之必及仲尼而以世
之凡民皆如列徒(则七十/子也)此必不得之数也
今有不才之子父母怒之弗为改乡人谯之
弗为动师长教之弗为变夫以父母之爱乡
人之行师长之智三美加焉而终不动其胫
毛不改州部之吏操官兵推公法而求索奸
人然后恐惧变其节易其行矣故父母之爱
不足以教子必待州部之严刑者民固骄于
爱听于威矣故十仞之城楼季弗能踰者峭

也千仞之山跛牂易牧者夷也故明王峭其
法而严其刑也布帛寻常庸人不释铄金百
溢盗蹠不掇(金销烂虽多/蹠弃而不掇)不必害则不释寻
常必害手则不掇百溢故明主必其诛也是
以赏莫如厚而信使民利之罚莫如重而必
使民畏之法莫如一而故使民知之故主施
赏不迁行诛无赦誉辅其赏毁随其罚则贤
不肖俱尽其力矣今则不然以其有功也爵
之而卑其士官也以其耕作也赏之而少其
家业也以其不收也外之而高其轻世也以

其犯禁罪之而多其有勇也毁誉赏罚之所
加者相与悖缪也故法禁坏而民愈乱今弟
兄被侵必攻者廉也(世谓之有/廉隅之人)知友辱随仇
者贞也廉贞之行成而君上之法犯矣人主
尊贞廉之行而忘犯禁之罪故民程于勇而
吏不能胜也不事力而衣食则谓之能不战
攻而尊则谓之贤贤能之行成而兵弱而地
荒矣人主说贤能之行而忘兵弱地弱之祸
则私行立而公利灭矣儒以文乱法侠以武
犯禁而人主兼礼之此所以乱也夫离法者

罪而诸先生以文学犯禁者诛而群侠以私
剑养故法之所非君之所取吏之所诛上之
所养也法趣上下四相反也而无所定虽有
十黄帝不能治也故行仁义者非所誉誉之
则害功文学者非所用用之则乱法楚之有
直躬其父窃羊而谒之吏令尹曰杀之以为
直于君而曲于父报而罪之以是观之夫君
之直臣父之暴子也鲁人从君战三战三北
仲尼问其故对曰吾有老父身死莫之养也
仲尼以为孝举而上之以是观之夫父之孝

子君之背臣也故令尹诛而楚奸不上闻仲
尼赏而鲁民易降北上下之利若是其异也
而人主兼举匹夫之行而求致社稷之福必
不几矣古者苍颉之作书也自环者谓之私
背私谓之公公私之相背也乃苍颉固以知
之矣今以为同利者不察之患也然则为匹
夫计者莫如修行义而习文学行义修则见
信见信则受事文学习则为明师为明师则
显荣此匹夫之美也然则无功而受事无爵
而显荣为有政如此则国必乱主必危矣故

不相容之事不可两立也斩敌者受赏而高
慈惠之行拔城者受爵禄而信廉爱之说坚
甲厉兵以备难而美荐绅之饰富国以农距
敌恃卒而贵文学之士废敬上畏法之民而
养游侠私剑之属举行如此治强不可得也
国平养儒侠难至用介士所利非所用所用
非所利是故服事者简其业而游学者日众
是世之所以乱也且世之所谓贤者贞信之
行也所谓智者微妙之言也微妙之言上智
之所难知也今为众人法而以上智之所难

知则民无从识之矣故糟糠不饱者不务梁
肉短褐不完者不待文绣夫治世之事急者
不得则缓者非所务也今所治之政民间之
事夫妇所明知者不用而慕上知之论则其
于治反矣故微妙之言非民务也若夫贤良
贞信之行者必将贵不欺之士不欺之士者
亦无不欺之术也布衣相与交无富厚以相
利无威势以相惧也故求不欺之士今人主
处制人之势有一国之厚重赏严诛得操其
柄以修明术之所烛虽有田常子罕之臣不

敢欺也奚待于不欺之士今贞信之士不盈
于十而境内之官以百数必任贞信之士则
人不足官人不足官则治者寡而乱者众矣
故明主之道一法而不求智固术而不慕信
故法不败而群官无奸诈矣今人主之于言
也说其辩而不求其当焉其用于行也美其
声而不责其功是以天下之众其谈言者务
为辩而不周于用故举先王言仁义者盈廷
而政不免于乱行身者竞于为高而不合于
功故智士退处岩穴归禄不受而兵不免于

弱政不免于乱此其故何也民之所誉上之
所礼乱国之术也今境内之民皆言治藏商
管之法者家有之而国愈贫言耕者众执耒
者寡也境内皆言兵藏孙吴之书者家有之
而兵愈弱言战者多被甲者少也故明主用
其力不听其言赏其功伐禁无用故民尽死
力以从其上夫耕之用力也劳而民为之者
曰可得以富也战之事也危而民为之者曰
可得以贵也今修文学习言谈则无耕之劳
而有富之实无战之危而有贵之尊则人孰

不为也是以百人事智而一人用力事智者
众则法败用力者寡则国贫此世之所以乱
也故明主之国无书简之文以法为教无先
王之语以吏为师无私剑之捍以斩首为勇
是境内之民其言谈者必轨于法动作者归
之于功为勇者尽之于军是故无事则国富
有事则兵强此之谓王资既畜王资而承敌
国之舋超五帝侔三王者必此法也今则不
然士民纵恣于内言谈者为势于外外内称
恶以待强敌不亦殆乎故群臣之言外事者

非有分于从𢖍之党则有仇雠之忠而借力
于国也从者合众强以攻一弱也而衡者事
一强以攻众弱也皆非所以持国也今人臣
之言𢖍者皆曰不事大则遇敌受祸矣事大
未必有实则举图而委效玺而请兵矣献图
则地削效玺则名卑地削则国削名卑则政
乱矣事大为𢖍未见其利也而亡地乱政矣
人臣之言从者皆曰不救小而伐大则失天
下失天下则国危国危而主卑救小未必有
实则超兵而敌大矣救小未必能存而交大

未必不有疏有疏则为强国制矣出兵则军
败退守则城拔救小为从未见其利而亡地
败军矣是故事强则以外权士官于内救小
则以重求利于外国利未立封土厚禄至矣
主上虽卑人臣尊矣国地虽削私家富矣事
成则以权长重事败则以富退处人主之于
其听说也于其臣事未成则爵禄已尊矣事
败而弗诛则游说之士孰不为用矰缴之说
而侥倖其后故破国亡主以听言谈者之浮
说此其故何也是人君不明于公私之利不

察当否之言而诛罚不必其后也皆曰外事
大可以王小可以安夫王者能攻人者也而
安则不可攻也强则能攻人者也治则不可
攻也治强不可责于外内政之有也今不行
法术于内而事智于外则不至于治强矣鄙
谚曰长袖善舞多钱善贾此言多资之易为
工也故治强易为谋弱乱难为计故用于秦
者十变而谋希失用于燕者一变而计希得
非用于秦者必智用于燕者必愚也盖治乱
之资异也故周去秦为从期年而举卫离魏

为衡半岁而亡是周灭于从卫亡于𢖍也使
周卫缓其从𢖍之计而其境内之治明其法
禁必其赏罚尽其地力以多其积致其民死
以坚其城守天下得其地则其利少攻其国
则其伤大万乘之国莫敢自顿于坚城之下
而使强敌裁其弊也此必不亡之术也舍必
不亡之术而道必灭之事治国者之过也智
困于内而政乱于外则亡不可振也民之政
计皆就安利如辟危穷今为之攻战进则死
于敌退则死于诛则危矣弃私家之事而必

汗马之劳家困而上弗论则穷矣穷危之所
在也民安得勿避故事私门而完解舍解舍
完则远战远战则安行货赂而袭当涂者则
求得求得则私安私安则利之所在安得勿
就是以公民少而私人众矣夫明王治国之
政使其商工游食之民少而名卑以寡趣本
务而趋末作今世近习之请行则官爵可买
官爵可买则商工不卑也矣奸财货贾得用
于市则商人不少矣聚敛倍农而致尊过耕
战之士则耿介之士寡而高价之民多矣是

故乱国之俗其学者则称先王之道以籍仁
义盛容服而饰辩说以疑当世之法而贰人
主之心其言古者为设诈称借于外力以成
其私而遗社稷之利其带剑者聚徒属立节
操以显其名而犯五官之禁其患御者积于
私门尽货赂而用重人之谒退汗马之劳其
商工之民修治苦窳之器聚弗靡之财蓄积
待时而侔农夫之利此五者邦之蠹也人主
不除此五蠹之民不养耿介之士则海内虽
有破亡之国削灭之朝亦勿怪矣

　　　显学第五十
世之显学儒墨也儒之所至孔丘也墨之所
至墨翟也自孔子之死也有子张之儒有子
思之儒有颜氏之儒有孟氏之儒有漆雕氏
之儒有仲梁氏之儒有孙氏之儒有乐正氏
之儒自墨子之死也有相里氏之墨有相夫
氏之墨有邓陵氏之墨故孔墨之后儒分为
八墨离为三取舍相反不同而皆自谓真孔
墨不可复生将谁使定世之学乎孔子墨子
俱道尧舜而取舍不同皆自谓真尧舜尧舜

不复生将谁使定儒墨之诚乎殷周七百馀
岁虞夏二千馀而不能定儒墨之真今乃欲
审尧舜之道于三千岁之前意者其不可必
乎无参验而必之者愚也弗能必而据之者
诬也故明据先王必定尧舜者非愚则诬也
愚诬之学杂反行明主弗受也墨者之葬也
冬日冬服夏日夏服桐棺三寸服丧三月世
以为俭而礼之儒者破家而葬服丧三年大
毁扶杖世主以为孝而礼之夫是墨子之俭
将非孔子之侈也是孔子之孝将非墨子之

戾也今孝戾侈俭俱在儒墨而上兼礼之漆
雕之议不色挠不目逃行曲则违于臧获行
直则怒于诸侯世主以为廉而礼之宋荣子
之议设不斗争取不随仇不羞囹圄见侮不
辱世主以为宽而礼之夫是漆雕之廉将非
宋荣之恕也是宋荣之宽将非漆雕之暴也
今宽廉恕暴俱在二子人主兼而礼之自愚
诬之学杂反之辞争而人主俱听之故海内
之士言无定术行无常议夫冰炭不同器而
久寒暑不兼时而至杂反之学不两立而治

今兼听杂学缪行同异之辞安得无乱乎听
行如此其于治人又必然矣今世之学士语
治者多曰与贫穷地以实无资今夫与人相
善也无丰年旁入之利而独以完给者非力
则俭也与人相善也无饥馑疾疚祸罪之殃
独以贫穷者非侈则堕也侈而堕者贫而力
而俭者富今上徵敛于富人以布施于贫
家是夺力俭而与侈堕也而欲索民之疾作
而节用不可得也今有人于此义不入危城
不处军旅不以天下大利易其胫一毛世主

必从而礼之贵其智而高其行以为轻物重
生之士也夫上所以陈良田大宅设爵禄所
以易民死命也今上尊贵轻物重生之士而
索民之出死而重殉上事不可得也藏书策
习谈论聚徒役服文学而议说世主必从而
礼之曰敬贤士先王之道也夫吏之所税耕
者也而上之所养学士也耕者则重税学士
则多赏而索民之疾作而少言谈不可得也
立节参明执操不侵怨言过于耳必随之以
剑世主必从而礼之以为自好之士夫斩首

之劳不赏而家斗之勇尊显而索民之疾战
距敌而毋私斗不可得也国平则养儒侠难
至则用介士所养者非所用所用者非所养
此所以乱也且夫人主之于听学也若是其
言宜布之官而用其身若非其言宜去其身
而息其端今以为是也而弗布于官以为非
也而不息其端是而不用非而不息乱亡之
道也澹台子羽君子之容也仲尼几而取之
与处久而行不称其貌宰予之辞雅而文也
仲尼几而取之与处而智不充其辩故孔子

曰以容取人乎失之子羽以言取人乎失之
宰予以故以仲尼之智而有失实之声今之
新辩滥乎宰予而世主之听眩乎仲尼为悦
其言因任其身则焉得无失乎是以魏任孟
卯之辩而有华下之患赵任马服之辩而有
长平之祸此二者任辩之失也夫视锻锡而
察青黄区治不能以必剑水击鹄雁陆断驹
马则臧获不疑钝利发齿吻形容伯乐不能
以必马授车就驾而观其末涂则臧获不疑
驽良观容服听辞言仲尼不能以必士试之

官职课其功伐则庸人不疑于愚智故明主
之吏宰相必起于州部猛将必发于卒伍夫
有功者必赏则爵禄厚而愈劝迁官袭级则
官职大而愈治夫爵禄大而官职治王之道
也磐石千里不可谓富象人百万不可谓强
石非不大数非不众也而不可谓富强者磐
不生粟象人不可使距敌也今商官技艺之
士亦不垦而食是地不垦与磐石一贯也儒
侠毋军劳显而荣者则民不使与象人同事
也夫祸知磐石象人而不知祸商官儒侠为

不垦之地不使之民不知事类者也故敌国
之君王虽说吾义吾弗入贡而臣关内之侯
虽非吾行吾必使执禽而朝是故力多则人
朝力寡则朝于人故明君务力夫严家无悍
虏而慈母有败子吾以此知威势之可以禁
暴而德厚之不足以止乱也夫圣人之治国
不恃人之为吾善也而用其不得为非也恃
人之为吾善也境内不什数用人不得非一
国可使齐为治者用众而舍寡故不务德而
务法夫必恃自直之箭百世无矢恃自圜之

木千岁无轮矣自直之箭自圜之木百世无
有一然而世皆乘车射禽者何也隐括之道
用也虽有不恃隐括而有自直之箭自圜之
木良工弗贵也何则乘者非一人射者非一
发也不恃赏罚而恃自善之民明主弗贵也
何则国法不可失而所治非一人也故有术
之君不随适然之善(适然谓/偶然也)而行必然之道
今或谓人曰使子必智而寿则世必以为狂
夫智性也寿命也性命者非所学于人也而
以人之所不能为说人此世之所以谓之为

狂也谓之不能然则是谕也夫谕性也以仁
教人是以智与寿说也有度之主弗受也故
善毛啬西施之美无益吾面用脂泽粉黛则
倍其初言先王之仁义无益于治明吾法度
必吾赏罚者亦国之脂泽粉黛也故明主急
其助而缓其颂故不道仁义今巫祝之祝人
曰使若千秋万岁千秋万岁之声聒耳而一
日之寿无徵于人此人所以简巫祝也今世
儒者之说人主不言今之所以为治而语已
治之功不审官法之事不察奸邪之情而皆

道上古之传誉先王之成功儒饰辞曰听吾
言则可以霸王此说者之巫祝有度之主不
受也故明主举实事去无用不道仁义者故
不听学者之言今不知治者必曰得民之心
欲得民之心而可以为治则是伊尹管仲无
所用也将听民而已矣民智之不可用犹婴
儿之心也夫婴儿不剔首则腹痛(首病不治/则加痛也)
不㨽痤则寖益(谓痈也副威而/溃之披副也)剔首㨽痤必
一人抱之慈母治之然犹啼呼不止婴儿子
不知犯其所小苦致其所大利也今上急耕

田恳草以厚民产也而以上为酷修刑重罚
以为禁邪也而以上为严徵赋钱粟以实仓
库且以救饥馑备军旅也而以为贪境内必
知介而无私解并力疾斗所以禽虏也而以
上为暴此四者所以治安也而民不知悦也
夫求圣通之士者为民知之不足师用昔禹
决江浚河而民聚瓦石(欲以击/禹也)子产开亩树
桑郑人谤訾禹利天下子产存郑人皆以受
谤夫民智之不足用亦明矣故举士而求贤
智为政而期适民皆乱之端未可与为治也

韩非子卷之十九