韩非子卷之六匪六
　　　解老第二十
德者内也得者外也上德不德言其神不淫
于外也神不淫于外则身全身全之谓德德
者得身也凡德者以无为集以无欲成以不
思安以不用固为之欲之则德无舍德无舍
则不全用之思之则不固不固则无功无功
则生于德德则无德不德则在有德故曰上
德不德是以有德所以贵无为无思为虚者
谓其意无所制也夫无术者故以无为无思

为虚也夫故以无为无思为虚者其意常不
忘虚是制于为虚也虚者谓其意所无制也
今制于为虚是不虚也虚者之无为也不以
无为为有常不以无为为有常则虚虚则德
盛德盛之谓上德故曰上德无为而无不为
也
仁者谓其中心欣然爱人也其喜人之有福
而恶人之有祸也生心之所不能已也非求
其报也故曰上仁为之而无以为也
义者君臣上下之礼父子贵贱之差也知交

朋友之接也亲疏内外之分也臣事君宜下
怀上子事父宜贱敬贵宜知交友朋之相助
也宜亲者内而疏者外宜义者谓其宜也宜
而为之故曰上义为之而有以为也
礼者所以貌情也群义之文章也君臣父子
之交也贵贱贤不肖之所以别也中心怀而
不谕其疾趋卑拜而明之实心爱而不知故
好言繁辞以信之礼者外节之所以谕内也
故曰礼以情貌也凡人之为外物动也不知
其为身之礼也众人之为礼也以尊他人也

故时劝时衰君子之为礼以为其身以为其
身故神之为上礼上礼神而众人贰故不能
相应不能相应故曰上礼为之而莫之应众
人虽贰圣人之复恭敬尽手足之礼也不衰
故曰攘臂而仍之道有积而德有功德者道
之功功有实而实有光仁者德之光光有泽
而泽有事义者仁之事也事有礼而礼有文
礼者义之文也故曰失道而后失德失德而
后失仁失仁而后失义失义而后失礼礼为
情貌者也文为质饰者也夫君子取情而去

貌好质而恶饰夫恃貌而论情者其情恶也
须饰而论质者其质衰也何以论之和氏之
璧不饰以五采隋侯之珠不饰以银黄其质
至美物不足以饰之夫物之待饰而后行者
其质不美也是以父子之间其礼而不明故
曰礼薄也凡物不并盛阴阳是也理相夺予
威德是也实厚者貌薄父子之礼是也由是
观之礼繁者实心衰也然则为礼者事通人
之朴心者也众人之为礼也人应则轻欢不
应则责怨今为礼者事通人之朴心而资之

以相责之分能毋争乎有争则乱故曰夫礼
者忠信之薄也而乱之首乎
先物行先理动之谓前识前识者无缘而忘
意度也何以论之詹何坐弟子侍有牛鸣于
门外弟子曰是黑牛也而白题詹何曰然是
黑牛也而白在其角使人视之果黑牛而以
布裹其角以詹子之术婴众人之心华焉殆
矣故曰道之华也尝试释詹子之察而使五
尺之愚童子视之亦知其黑牛而以布裹其
角也故以詹子之察苦心伤神而后与五尺

之愚童子同功是以曰愚之首也故曰前识
者道之华也而愚之首也
所谓大丈夫者谓其智之大也所谓处其厚
不处其薄者行情实而去礼貌也所谓处其
实不处其华者必缘理不径绝也所谓去彼
取此者去貌径绝而取缘理好情实也故曰
去彼取此
人有祸则心畏恐心畏恐则行端直行端直
则思虑熟思虑熟则得事理行端直则无祸
害无祸害则尽天年得事理则必成功尽天

年则全而寿必成功则富与贵全寿富贵之
谓福而福本于有祸故曰祸兮福之所倚以
成其功也
人有福则富贵至富贵至则衣食美衣食美
则骄心生骄心生则邪僻而动弃理行邪僻
则身死夭动弃理则无成功夫内有死夭之
难而外无成功之名者大祸也而祸本生于
有福故曰福兮祸之所伏
夫缘道理以从事者无不能成无不能成者
大能成天子之势尊而小易得卿相将军之

赏禄夫弃道理而忘举动者虽上有天子诸
侯之势尊而下有猗顿陶朱卜祝之富犹失
其民人而亡其财资也众人之轻弃道理而
易忘举动者不知其祸福之深大而道阔远
若是也故谕人曰孰知其极人莫不欲富贵
全寿而未有能免于贫贱死夭之祸也心欲
富贵全寿而今贫贱死夭是不能至于其所
欲至也凡失其所欲之路而妄行者之谓迷
迷则不能至于其所欲至矣今众人之不能
至于其所欲至故曰迷众人之所不能至于

其所欲至也自天地之剖判以至今故曰人
之迷也其日故以久矣
所谓方者外内相应也言行相称也所谓廉
者必生死之命也轻恬资财也所谓直者义
必公正公心不偏党也所谓光者官爵尊贵
衣裘壮丽也今有道之士虽中外信顺不以
非谤穷堕虽死节轻财不以侮罢羞贪虽义
端不党不以去邪罪私虽势尊衣美不以夸
贱欺贫其故何也使失路者而肯听习问知
即不成迷也今众人之所以欲成功而反为

败者生于不知道理而不肯问知而听能众
人不肯问知听能而圣人强以其祸败适之
则怨众人多而圣人寡寡之不胜众数也今
举动而与天下之为雠非全身长生之道也
是以行轨节而举之也故曰方而不割廉而
不刿直而不肆光而不耀聪明睿智天也动
静思虑人也人也者乘于天明以视寄于天
聪以听托于天智以思虑故视强则目不明
听甚则耳不聪思虑过度则智识乱目不明
则不能决黑白之分耳不聪则不能别清浊

之声智识乱则不能审得失之地目不能决
黑白之色则谓之盲耳不能别清浊之声则
谓之聋心不能审得失之地则谓之狂盲则
不能避昼日之险聋则不能知雷霆之害狂
则不能免人间法令之祸书之所谓治人者
适动静之节省思虑之费也所谓事天者不
极聪明之力不尽智识之任苟极尽则费神
多费神多则盲聋悖狂之祸至是以啬之啬
之者爱其精神啬其智识也故曰治人事天
莫如啬

众人之用神也躁躁则多费多费之谓侈圣
人之用神也静静则少费少费之谓啬啬之
谓术也生于道理夫能啬也是从于道而服
于理者也众人离于患陷于祸犹未知退而
不服从道理圣人虽未见患祸之形虚无服
从于道理以称蚤服故曰夫谓啬是以蚤服
知治人者其思虑静知事天者其孔窍虚思
虑静故德不去孔窍虚则和气日入故曰重
积德夫能令故德不去新和气日至者蚤服
者也故曰蚤服是谓重积德积德而后神静

神静而后和多和多而后计得计得而后能
御万物能御万物则战易胜敌战易胜敌而
论必盖世论必盖世故曰无不克无不克本
于重积德故曰重积德则无不克战易胜敌
则兼有天下论必盖世则民人从进兼天下
而退从民人其术远则众人莫见其端末莫
见其端末是以莫知其极故曰无不克则莫
知其极
凡有国而后亡之有身而后殃之不可谓能
有其国能保其身夫能有其国必能安其社

稷能保其身必能终其天年而后可谓能有
其国能保其身矣夫能有其国保其身者必
且体道体道则其智深其智深则其会远其
会远众人莫能见其所极唯天能令人不见
其事极不见其事极者为保其身有其国故
曰莫知其极莫知其极则可以有国
所谓有国之母母者道也道也者生于所有
国之术所以有国之术故谓之有国之母夫
道以与世周旋者其建生也长持禄也久故
曰有国之母可以长久𣗳木有曼根有直根

根者书之所谓抵也抵也者木之所以建生
也曼根者木之所持生也德也者人之所以
建生也禄也者人之所以持生也今建于理
者其持禄也久故曰深其根体其道者其生
日长故曰固其抵抵固则生长根深则视久
故曰深其根固其抵长生久视之道也
工人数变业则失其功作者数摇徙则亡其
功一人之作日亡半日十日则亡五人之功
矣万人之作日亡半日十日则亡五万人之
功矣然则数变业者其人弥众其亏弥大矣

凡法令更则利害易利害易则民务变务变
之谓变业故以理观之事大众而数摇之则
少成功藏大器而数徙之则多败伤烹小鲜
而数挠之则贼其泽治大国而数变法则民
苦之是以有道之君贵静不重变法故曰治
大国者若烹小鲜
人处疾则贵医有祸则畏鬼圣人在上则民
少欲民少欲则血气治而举动理举动理则
少祸害夫内无痤疽瘅痔之害而外无刑罚
法诛之祸者其轻恬鬼也甚故曰以道莅天

下其鬼不神治世之民不与鬼神相害也故
曰非其鬼不神也其神不伤人也鬼祟也疾
人之谓鬼伤人人逐除之之谓人伤鬼也民
犯法令之谓民伤上上刑戮民之谓上伤民
民不犯法则上亦不行刑上不行刑之谓上
不伤人故曰圣人亦不伤民上不与民相害
而人不与鬼相伤故曰两不相伤民不敢犯
法则上内不用刑罚而外不事利其产业上
内不用刑罚而外不事利其产业则民蕃息
民蕃息而畜积盛民蕃息而畜积盛之谓有

德凡所谓祟者魂魄去而精神乱精神乱则
无德鬼不祟人则魂魄不去而魂魄不去而
精神不乱精神不乱之谓有德上盛畜积而
鬼不乱其精神则德尽在于民矣故曰两不
相伤则得交归焉言其德上下交盛而俱归
于民也有道之君外无怨雠于邻敌而内有
德泽于人民夫外无怨雠于邻敌者其遇诸
侯也外有礼义内德泽于民者其治人事也
务本遇诸侯有礼义则役希起治民事务本
则淫奢止凡马之所以大用者外供甲兵而

内给淫奢也今有道之君外希用甲兵而内
禁淫奢上不事马于战斗逐北而民不以马
远淫通物所积力唯田畴积力于田畴必且
粪灌故曰天下有道却走马以粪也
人君者无道则内暴虐其民而外侵欺其邻
国内暴虐则民产绝外侵欺则兵数起民产
绝则畜生少兵数起则士卒尽畜生少则戎
马乏士卒尽则军危殆戎马乏则将马出军
危殆则近臣役马者军之大用郊者言其近
也今所以给军之具于将马近臣故曰天下

无道戎马生于郊矣
人有欲则计会乱计会乱而有欲甚有欲甚
则邪心胜邪心胜则事轻绝事轻绝则祸难
生由是观之祸难生于邪心邪心诱于可欲
可欲之类进则教良民为奸退则令善人有
祸奸起则上侵弱君祸至则民人多伤然则
可欲之类上侵弱君而下伤人民夫上侵弱
君而下伤人民者大罪也故曰祸莫大于可
欲是以圣人不引五色不淫于声乐明君贱
玩好而去淫丽人无毛羽不衣则不犯寒上

不属天而下不著地以肠胃为根本不食则
不能活是以不免于欲利之心欲利之心不
除其身之忧也故圣人衣足以犯寒食足以
充虚则不忧矣众人则不然大为诸侯小馀
千金之资其欲得之忧不除也胥靡有免死
罪时活今不知足者之忧终身不解故曰祸
莫大于不知足故欲利甚于忧忧则疾生疾
生而智慧衰智慧衰则失度量失度量则妄
举动妄举动则祸害至祸害至而疾婴内疾
婴内则痛祸薄外则苦痛杂于肠胃之间苦

痛杂于肠胃之间则伤人也𢡚𢡚则退而自
咎退而自咎也生于欲利故曰咎莫𢡚于欲
利
道者万物之所然也万理之所稽也理者成
物之文也道者万物之所以成也故曰道理
之者也物有理不可以相薄物有理不可以
相薄故理之为物之制万物各异理万物各
异理而道尽稽万物之理故不得不化不得
不化故无常操无常操是以死生气禀焉万
智斟酌焉万事废兴焉天得之以高地得之

以藏维斗得以成其威日月得之以恒其光
五常得之以常其位列星得之以端其行四
时得之以御其变气轩辕得之以擅四方赤
松得之与天地统圣人得之以成文章道与
尧舜俱智与接舆俱狂与桀纣俱灭与汤武
俱昌以为近乎游于四极以为远乎常在吾
侧以为暗乎其光昭昭以为明乎其物冥冥
而功成天地和化雷霆宇内之物恃之以成
凡道之情不制不形柔弱随时与理相应万
物得之以死得之以生万事得之以败得之

以成道譬诸若水溺者多饮之即死渴者适
饮之则生譬之若剑戟愚人以行忿则祸生
圣人以诛暴则福成故得之以死得之以生
得之以败得之以成
人希见生象也而得死象之骨案其图以想
其生也故诸人之所以意想者皆谓之象也
今道虽不可得闻见圣人执其见功以处见
其形故曰无状之状无物之象凡理者方圆
短长粗靡坚脆之分也故理定而后物可得
道也故定理有存亡有死生有盛衰夫物之

一存一亡乍死乍生初盛而后衰者不可谓
常唯夫与天地之剖判也具生至天地之消
散也不死不衰者谓常而常者无攸易无定
理无定理非在于常是以不可道也圣人观
其玄虚用其周行强字之曰道然而可论故
曰道之可道非常道也
人始于生而卒于死始之谓出卒之谓入故
曰出生入死人之身三百六十节四肢九窍
其大具也四肢与九窍十有三者十有三者
之动静尽属于生焉属之谓徒也故曰生之

徒也十有三者至其死也十有三具者皆还
而属之于死死之徒亦有十三故曰生之徒
十有三死之徒十有三凡民之生生而生者
固动动尽则损也而动不止是损而不止也
损而不止则生尽生尽之谓死则十有三具
者皆为死死地也故曰民之生生而动动皆
之死地之十有三是以圣人爱精神而贵处
静此甚大于兕虎之害夫兕虎有域动静有
时避其域省其时则免其兕虎之害矣民独
知兕虎之有爪角也而莫知万物之尽有爪

角也不免于万物之害何以论之时雨降集
旷野间静而以昏晨犯山川则兕虎之爪角
害之事上不忠轻犯禁令则刑法之爪角害
之处乡不节憎爱无度则争斗之爪角害之
嗜欲无限动静不节则痤疽之爪角害之好
用其私智而弃道理则网罗之爪角害之兕
虎有域而万害有原避其域塞其原则免于
诸害矣
凡兵革者所以备害也重生者虽入军无忿
争之心无忿争之心则无所用救害之备此

非独谓野处之军也圣人之游世也无害人
之心无害人之心则必无人害无人害则不
备人故曰陆行不遇兕虎入山不恃备以救
害故曰入军不被甲兵远诸害故曰兕无所
投其角虎无所错其爪兵无所害其刃不设
备而必无害天地之道理也体天地之道故
曰无死地焉动无死地而谓之善摄生矣
爱子者慈于子重生者慈于身贵功者慈于
事慈母之于弱子也务致其福务致其福则
事除其祸事除其祸则思虑熟思虑熟则得

事理得事理则必成功必成功则其行之也
不疑不疑之谓勇圣人之于万事也尽如慈
母之为弱子虑也故见必行之道见必行之
道则明其从事亦不疑不疑之谓勇不疑生
于慈故曰慈故能勇周公曰冬日之闭冻也
不固则春夏之长草木也不茂天地不能常
侈常费而况于人乎故万物必有盛衰万事
必有弛张国家必有文武官治必有赏罚是
以智士俭用其财则家富圣人爱宝其神则
精盛人君重战其卒则民众民众则国广是

以举之曰俭故能广
凡物之有形者易裁也易割也何以论之有
形则有短长有短长则有小大有小大则有
方圆有方圆则有坚脆有坚脆则有轻重有
轻重则有白黑短长大小方圆坚脆轻重白
黑之谓理理定而物易割也故议于大庭而
后言则立权议之士知之矣故欲成方圆而
随于规矩则万事之功形矣而万物莫不有
规矩议言之士计会规矩也圣人尽随于万
物之规矩故曰不敢为天下先不敢为天下

先则事无不事功无不功而议必盖世欲无
处大官其可得乎处大官之谓为成事长是
以故曰不敢为天下先故能为成事长
慈于子者不敢绝衣食慈于身者不敢离法
度慈于方圆者不敢舍规矩故临兵而慈于
士吏则战胜敌慈于器械则城坚固故曰慈
于战则胜以守则固夫能自全也而尽随于
万物之理者必且有天生天生也者生心也
故天下之道尽之生也若以慈卫之也事必
万全而举无不当则谓之宝矣故曰吾有三

宝持而宝之书之所谓大道也者端道也所
谓貌施也者邪道也所谓径大也者佳丽也
佳丽也者邪道之分也朝甚除也者狱讼繁
也狱讼繁则田荒田荒则府仓虚府仓虚则
国贫国贫而民俗淫侈民俗淫侈则衣食之
业绝衣食之业绝则民不得无饰巧诈饰巧
诈则知采文知采文之谓服文采狱讼繁仓
廪虚而有以淫侈为俗则国之伤也若以利
剑刺之故曰带利剑诸夫饰智故以至于伤
国者其私家必富私家必富故曰资货有馀

国有若是者则愚民不得无术而效之效之
则小盗生由是观之大奸作小盗随大奸唱
则小盗和竽也者五声之长者也故竽先则
钟瑟皆随竽唱则诸乐皆和今大奸作则俗
之民唱俗之民唱则小盗必和故服文采带
利剑厌饮食而资货有馀者是之谓盗竽矣
人无愚智莫不有趋舍恬淡平安莫不知祸
福之所由来得于好恶怵于淫物而后变乱
所以然者引于外物乱于玩好也恬淡有趋
舍之义平安知祸福之计而今也玩好变之

外物引之引之而往故曰拔至圣人不然一
建其趋舍虽见所好之物不能引不能引之
谓不拔一于其情虽有可欲之类神不为动
神不为动之谓不悦为人子孙者体此道以
守宗庙宗庙不灭之谓祭祀不绝身以积精
为德家以资财为德乡国天下皆以民为德
今治身而外物不能乱其精神故曰脩之身
其德乃真真者慎之固也治家无用之物不
能动其计则资有馀故曰脩之家其德有馀
治乡者行此节则家之有馀者益众故曰脩

之乡其德乃长治邦者行此节则乡之有德
者益众故曰脩之邦其德乃丰莅天下者行
此节则民之生莫不受其泽故曰脩之天下
其德乃普脩身者以此别君子小人治乡治
邦莅天下者各以此科适观息耗则万不失
一故曰以身观身以家观家以乡观乡以邦
观邦以天下观天下吾奚以知天下之然也
以此
　　　喻老第二十一
天下有道无急患则曰静遽传不用故曰却

走马以粪天下无道攻击不休相守数年不
已甲胄生虮虱燕雀处帷幄而兵不归故曰
戎马生于郊翟人有献丰狐玄豹之皮于晋
文公文公受客皮而叹曰此以皮之美自为
罪夫治国者则以名号为罪徐偃王是也则
以城与地为罪虞虢是也故曰罪莫大于可
欲智伯兼范中行而攻赵不已韩魏反之军
败晋阳身死高梁之东遂卒被分漆其首以
为溲器故曰祸莫大于不知足虞君欲屈产
之乘与垂棘之璧不听宫之奇故邦亡身死

故曰咎莫𢡚于欲得邦以存为常霸王其可
也身以生为常富贵其可也不欲自害则邦
不亡身不死故曰知足之为足矣楚庄王既
胜狩于河雍归而赏孙叔敖孙叔敖请汉间
之地沙石之处楚邦之法禄臣再世而收地
唯孙叔敖独在此不以其邦为收者瘠也故
九世而祀不绝故曰善建不拔善抱不脱子
孙以其祭祀世世不辍孙叔敖之谓也制在
已曰重不离位曰静重则能使轻静则能使
躁故曰重为轻根静为躁君故曰君子终日

行不离辎重也邦者人君之辎重也主父生
传其邦此离其辎重者也故虽有代云中之
乐超然已无赵矣主父万乘之主而以身轻
于天下无势之谓轻离位之谓躁是以生幽
而死故曰轻则失臣躁则失君主父之谓也
势重者人君之渊也君人者势重于人臣之
间失则不可复得也简公失之于田成晋公
失之于六卿而邦亡身死故曰鱼不可脱于
深渊赏罚者邦之利器也在君则制臣在臣
则胜君君见赏臣则损之以为德君见罚臣

则益之以为威人君见赏而人臣用其势人
君见罚人臣乘其威故曰邦之利器不可以
示人
越王入宦于吴而劝之伐齐以弊吴吴兵既
胜齐人于艾陵张之于江济强之于黄池故
可制于五湖故曰将欲翕之必固张之将欲
弱之必固强之晋献公将欲袭虞遗之以璧
马智伯将袭仇由遗之以广车故曰将欲取
之必固与之起事于无形而要大功于天下
是谓微明处小弱而重自卑谓损弱胜强也

有形之类大必起于小行久之物旅必起于
少故曰天下之难事必作于易天下之大事
必作于细是以欲制物者于其细也故曰图
难乎于其易也为大乎于其细也千丈之堤
以蝼蚁之穴溃百尺之室以突隙之烟焚故
曰白圭之行堤也塞其穴丈人之慎火也涂
其隙是以白圭无水难丈人无火患此皆慎
易以避难敬细以远大者也扁鹊见蔡桓公
立有闻扁鹊曰君有疾在腠理不治将恐深
桓侯曰寡人无扁鹊出桓侯曰医之好欲治

不病以为功居十日扁鹊复见曰君之病在
肌肤不治将益深桓侯不应扁鹊出桓侯又
不悦居十日扁鹊复见曰君之疾在肠胃不
治将益深桓侯又不应扁鹊出桓侯又不悦
居十日扁鹊望桓侯而还走桓侯故使人问
之扁鹊曰疾在腠理汤熨之所及在肌肤针
石之所及也在肠胃火齐之所及也在骨髓
司命之所属无奈何也今在骨髓臣是以无
请也居五日桓侯体痛使人索扁鹊已逃秦
矣桓侯遂死故良医之治病也攻之于腠理

此皆争之于小者也夫事之祸福亦有腠理
之地故曰圣人蚤从事焉昔晋公子重耳出
亡过郑郑君不礼叔瞻谏曰此贤公子也君
厚待之可以积德郑君不听叔瞻又谏曰不
厚不若杀之无令有后患郑君又不听及公
子返晋邦举兵伐郑大破之取八城焉晋献
公以垂棘之璧假道于虞而伐虢大夫宫之
奇谏曰不可唇亡而齿寒虞虢相救非相德
也今日晋灭虢明日虞必随之亡虞君不听
受其璧而假之道晋已取虢还反灭虞此二

臣者皆争于腠理者也而二君不用也然则
叔瞻宫之奇亦虞郑之扁鹊也而二君不听
故郑以破虞以亡故曰其安易持也其未兆
易谋也昔者纣为象箸而箕子怖以为象箸
必不加于土铏必将犀玉之杯象箸玉杯必
不羹菽藿则必旄象豹胎旄象豹胎必不衣
短褐而食于茅屋之下则锦衣九重广室高
台吾畏其卒故怖其始居五年纣为肉圃设
炮烙登糟丘临酒池纣遂以亡故箕子见象
箸以知天下之祸故曰见小曰明勾践入官

于吴身执干戈为吴王洗马故能杀夫差于
姑苏文王见詈于王门颜色不变而武王擒
纣于牧野故曰守柔曰强越王之霸也不病
官武王之王也不病詈故曰圣人之不病也
以其不病是以无病也
宋之鄙人得璞玉而献之子罕子罕不受鄙
人曰此宝也宜为君子器不宜为细人用子
罕曰尔以玉为宝我以不受子玉为宝是鄙
人欲玉而子罕不欲玉故曰欲不欲而不贵
难得之货

王寿负书而行见徐冯于周涂冯曰事者为
也为生于时知者无常事书者言也言生于
知知者不藏书今子何独负之而行于是王
寿因焚其书而舞之故知者不以言谈教而
慧者不以藏书箧此世之所过也而王寿复
之是学不学也故曰学不学复归众人之所
过也
夫物有常容因乘以导之因随物之容故静
则建乎德动则顺乎道宋人有为其君以象
为楮叶者三年而成丰杀茎柯毫甚繁泽乱

之楮叶之中而不可别也此人遂以功食禄
于宋邦列子闻之曰使天地三年而成一叶
则物之有叶者寡矣故不乘天地之资而载
一人之身不随道理之数而学一人智此皆
一叶之行也故冬耕之稼后稷不能羡也丰
年大禾臧获不能恶也以一人力则后稷不
足随自然则臧获有馀故曰恃万物之自然
而不敢为也空窍者神明之户牖也耳目竭
于声色精神竭于外貌故中无主中无主则
祸福虽如丘山无从识之故曰不出于户可

以知天下不窥于牖可以知天道此言神明
之不离其实也
赵襄主学御于王子期俄而与于期逐三易
马而三后襄主曰子之教我御术未尽也对
曰术已尽用之则过也凡御之所贵马体安
于车人心调于马而后可以进速致远今君
后则欲逮臣先则恐逮于臣夫诱道争远非
先则后也而先后心皆在于臣上何以调于
马此君之所以后也
白公胜虑乱罢朝倒杖而策锐贯颐血流至

于地而不知郑人闻之曰颐之忘将何为忘
哉故曰其出弥远者其智弥少此言智周乎
远则所遗在近也是以圣人无常行也能并
智故曰不行而知能并视故曰不见而明随
时以举事因资而立功用万物之能而获利
其上故曰不为而成楚庄王莅政三年无令
发无政为也右司马御坐而与王隐曰有鸟
止南方之阜三年不翅不飞不鸣嘿然无声
此为何名王曰三年不翅将以长羽翼不飞
不鸣将以观民则虽无飞飞必冲天虽无鸣

鸣必惊人子释之不谷知之矣处半年乃自
听政所废者十所起者九诛大臣五举处士
六而邦大治举兵诛齐败之徐州胜晋于河
雍合诸侯于宋遂霸天下庄王不为小害善
故有大名不蚤见示故有大功故曰大器晚
成大音希声
楚庄王欲伐越杜子谏曰王之伐越何也曰
政乱兵弱杜子曰臣患之智如目也能见百
步之外而不能自见其睫王之兵自败于秦
晋丧地数百里此兵之弱也庄蹻为盗于境

内而吏不能禁此政之乱也王之弱乱非越
之下也而欲伐越此智之如目也王乃止故
知之难不在见人在自见故曰自见之谓明
子夏见曾子曾子曰何肥也对曰战胜故肥
也曾子曰何谓也子夏曰吾入见先王之义
则荣之出见富贵之乐又荣之两者战于胸
中未知胜负故曜今先王之义胜故肥是以
志之难也不在胜人在自胜也故曰自胜之
谓强
周有玉版纣令胶鬲索之文王不予费仲来

求因予之是胶鬲贤而费仲无道也周恶贤
者之得志也故予费仲文王举太公于渭滨
者贵之也而资费仲玉版者是爱之也故曰
不贵其师不爱其资虽知大迷是谓要妙
韩非子卷之六