韩非子卷之四匪四
　　　孤愤第十一(言法术之士既无党与/孤独而已故其材用终)
　　　(不见明卞生既以抱玉而长/号韩公由之寝谋而内愤)
智术之士必远见而明察不明察不能烛私
能法之士必强毅而劲直不劲直不能矫奸
人臣循令而从事案法而治官非谓重人也
重人也者无令而擅为亏法以利私耗国以
便家力能得其君此所为重人也(擅为亏法/逆理而动)
(其力尚能得君从已况其馀乎此所谓/重人也言其贵贱国人所共重之也)智术
之士明察听用且烛重人之阴情(智术之士/既明且察)

(今见听用能烛/见重人之阴情)能法之士劲直听用且矫重
人之奸行故智术能法之士用则贵重之臣
必在绳之外矣(言必见/削除也)是智法之士与当涂
之人不可两存之仇也(既不可两存所/存以相仇也)当涂
之人擅事要则外内为之用矣(外谓百官也/内谓君之左)
(右也皆与当涂/之人为用也)是以诸侯不因则事不应故
敌国为之讼(邻国诸侯或来求事不因当涂/者其求必不见应故重人有事)
(敌国为/之讼冤)百官不因则业不进故群臣为之用
郎中不因则不得近主故左右为之匿(郎中/为郎)
(居中则君之左右之人也既因/重人而得近主故为之匿非也)学士不因则

养禄薄礼卑故学士之为谈也(谈者谓为/重人延誉)此
四助者邪臣之所以自饰也重人不能忠主
而进其仇(重人所仇者/法术之士也)人主不能越四助而
烛察其臣(臣亦谓法/术之臣也)故人主愈弊而大臣愈
重凡当涂者之于人主也希不信爱也又且
习故(重人得主信爱者多又用/事既久既乃愤习故旧也)若夫即主心
同乎好恶固其所自进也官爵贵重朋党又
众而一国为之讼(讼即说也重人举措常就/主心而同其好恶已自进)
(举之人官爵重之朋党众及其有事/一国为之讼冤则君无德而诛之)则法术
之士欲干上者非有所信爱之亲习故之泽

也又将以法术之言矫人主阿辟之心是与
人主相反也处势卑贱无党孤特夫以疏远
与近爱信争(近爱信谓/重人是也)其数不胜也(数理/也)以
新旅与习故争其数不胜也以反主意与同
好争(重人与/君同好)其数不胜也以轻贱与贵重争
其数不胜也以一口与一国争(重人与一/国为朋党)其
数不胜也法术之士操五不胜之势以岁数
而又不得见(所经时岁已至于/数犹不得见君)当涂之人乘
五胜之资而旦暮独说于前(法术之士既不/得见故当涂之)
(人独讼/而称冤)故法术之士奚道得进而人主奚时

得悟乎(法术之士既不得进/则人主何从而悟乎)故资必不胜而
势不两存法术之士焉得不危(法术之士既/资必不可胜)
(之数而又重人势不两存/则法术之士必危而见陷)其可以罪过诬者
公法而诛之(法术之士有过失可诬罔者/重人则举以为罪而诛之)其
不可被以罪过者以私剑而穷之(若无过失/可诬者则)
(使侠客以剑刺/之以穷其命也)是明法术而逆主上者不憀
于吏诛必死于私剑矣朋党比周以弊主言
曲以便私者必信于重人矣故其可以功伐
借者以官爵贵之(彼有功伐重人借为已/用者则官爵贵其人也)其
不可借以美名者以外权重之(彼虽无功伐/可使近权令)

(者威/重之)是以弊主上而趋于私门者不显于官
爵必重于外权矣(趋向/也)今人主不合参验而
行诛(谓于法术之士不参验/以知其真伪即行诛罚)不待见功而爵
禄(重人所进虽未见/功先与之爵禄也)故法术之士安能蒙死
亡而进其说奸邪之臣安肯乘利而退其身
故主上愈卑私门益尊夫越虽国富兵强中
国之主皆知无益于已也曰非吾所得制也
(越国为异国/即敌国也)今有国者虽地广人众然而人
主壅蔽大臣专权是国为越也(大臣专国常/有谋君之心)
(即已国还为越国/故曰是国为越也)智不类越而不智不类其

国不察其类者也(纵臣专权国变成越是不/自知已国即与越国不异)
(所以然者良以不察知/已国类于越国故也)人主所以谓齐亡者
非地与城亡也吕氏弗制而田氏用之也所
以谓晋亡者亦非地与城亡也姬氏不制而
六卿专之也今大臣执柄独断而上弗知收
是人主不明也(不知收取其柄而自执之令/臣于上独断此主之不明也)
(今谓/秦也)与死人同病者不可生也与亡国同事
者不可存也今袭迹于齐晋欲国安存不可
得也(袭重/也)凡法术之难行也不独万乘千乘
亦然人主之左右不必智也人主于人有所

智而听之因与左右论其言是与愚人论智
也人主之左右不必贤也人主于人有所贤
而礼之因与左右论其行是与不肖论贤也
智者决策于愚人贤士程行于不肖则贤智
之士羞而人主之论悖矣人臣之欲得官者
其脩士且以精絜固身(脩士谓脩身之士/但精絜自固其身)其
智士且以治辩进业(智者谓智/谋之士也)其脩士不能
以货赂事人(既脩身故不/以货事人也)恃其精絜而更不
能以枉法为治(既精絜故不能枉法为治/智士不重说似阙文也)则
脩智之士不事左右不听请谒矣(左右谓财/货脩智之)

(士不肯/听从也)人主之左右行非伯夷也求索不得
货赂不至则精辩之功息而毁诬之言起矣
(精谓脩士精絜也/辩谓智士辞辩也)治乱之功制于近习(治乱/谓智)
(士材辩能/治于乱也)精絜之行决于毁誉则脩智之吏
废则人主之明塞矣(脩智之士能发人主之/聪明今既废而不用则)
(主明自/塞矣)不以功伐决智行(决智行当以功/伐积功曰伐也)不
以参伍审罪过(审罪过当参伍之参/比验也伍偶会也)而听左
右近习之言则无能之士在廷而愚污之吏
处官矣(近习之臣既皆小人同气相求同声/相应故所亲者无能之人所爱者愚)
(污之人亦既亲爱必用/之在廷举之处官矣)万乘之患大臣太重

千乘之患左右大信此人主之所公患也(公/正)
(也正当以/此当患也)且人臣有罪人主有大失臣主之
利与相异者也何以明之哉曰主利在有能
者任官臣利在无能而得事主利在有劳而
爵禄臣利在无功而富贵主利在豪杰使能
(豪杰之人有材/能然后使之矣)臣利在朋党用私是以国地
削而私家富主上卑而大臣重故主失势而
臣得国主更称蕃臣(君臣易位故主/称蕃臣于其臣)而相室
剖符(相室家臣也剖符言得/专投人官与之剖符也)此人臣之所以
谲主便私也(谲诳也设诈谋/以诳误于主也)故当世之重臣

主变势而得固宠者十无二三(变谓行谲诳/以移主意十)
(中但有二三故/曰十无二三也)是其故何也人臣之罪大也
臣有大罪者其行欺主也其罪当死亡也智
士者远见而畏于死亡必不从重人矣贤士
者脩廉而羞与奸臣欺其主必不从重人矣
是当涂者之徒属非愚而不知患者必污而
不避奸者也(重人所为必不轨故智士恐与/同之廉士羞与之欺主莫有从)
(之游者同恶相济故与之/为徒属者必污愚之人也)大臣挟愚污之人
上与之欺主下与之收利侵渔朋党(言侵夺/百姓若)
(渔者之/取鱼也)比周相与(阿党为比忠信为周也比/周者言以阿党之人为忠)

(信与/亲也)一口惑主败法以乱士民(雷同是非/故曰一口)使
国家危削主上劳辱此大罪也臣有大罪而
主弗禁此大失也使其主有大失于上臣有
大罪于下索国之不亡者不可得也
　　　说难第十二(夫说者有逆顺之机顺/以招福逆而制祸失之)
　　　(毫釐差之千里以/此说之所以难也)
凡说之难非吾知之有以说之之难也(不知/而说)
(虽忠见疑故曰非/吾知之说之难也)又非吾辩之能明吾意之
难也(吾虽不自辩数则能明吾所说之意/如此者万不一有所以则为难也)又
非吾敢横失而能尽之难也(吾之所说其不/可循理非敢横)

(失能尽此意/亦复难有)凡说之难在知所说之心可以
吾说当之(既知所说之心则能随/心而发唱故所说能当)所说出于
为名高者也而说之以厚利则见下节而遇
卑贱必弃远矣(所说之人意在名高今以厚/利说之彼则为已志节凡下)
(而以卑贱相遇亦既贱/之必弃遗而疏远矣)所说出于厚利者也
而说之以名高则见无心而远事情必不收
矣(所说之人意在厚利今以名高说之此则/为已无相时之心而阔远事情矣如此则)
(必见弃而/不收矣)所说阴为厚利而显为名高者也
而说之以名高则阳收其身而实疏之说之
以厚利则阴用其言显弃其身矣(所说之人/内阴为厚)

(利外阳为名高今见其外说以名高彼虽阳/收其身内实疏远若察知其内说以厚利则)
(私用其言外明弃其/身以饰其名高也)此不可不察也夫事以
密成语以泄败未必其身泄之也而语及所
匿之事如此者身危(所说之人其所谋事身/虽不泄谋说者汎语言)
(及所匿似若说者先知其事今以/发动之既怀此疑其身必危矣)彼显有所
出事而乃以成他故说者不徒知所出而已
矣又知其所以为如此者身危(所说之人显/出其事有所)
(避讳乃托以他故而说者深知其事既所出/入知所为所说既知情露必有危已之心)
规异事而当知者揣之外而得之事泄于外
必以为已也如此者身危(说者为君规谋异/事而智谋之士当)

(知此者自外揣之遂得其谋因泄于外/君则疑已漏之便以为不密而加诛也)周泽
未渥也而语极知说行而有功则德忘说不
行而有败则见疑如此者身危(君之于已周/给之泽未有)
(渥厚遂以知之极妙而以语之行说有功犹/忘其德若不行有败则羞始生焉此正危身)
(之道/也)贵人有过端而说者明言礼义以挑其
恶如此身危(挑谓发/扬也)贵人或得计而欲自以
为功说者与知焉如此者身危彊以其所不
能为止以其所不能已如此者身危(不能而/彊不以)
(而止必以不讨/而兴怒故危也)故与之论大人则以为间已
矣(间代也论大人必谈以道德弘/旷彼则以为荐大人以代之也)与之论细

人则以为卖重(论细人必谈以器斗筲彼/则以为短人而卖重也)论
其所爱则以为藉资(谓为藉君之所/爱以为已资)论其所
增则以为尝已也(尝试也论君所憎则谓/为试已也含怒之深浅)径
省其说则以为不智而拙之(径/直)米盐博辩则
以为多而交之(米盐之为物积群聚以成㪷/斛谓博明细杂之物则谓已)
(多合而猥/交之也)略事陈意则曰怯懦而不尽(略言/其事)
(粗陈其意则谓已怯懦/而有所畏惧不敢具言)虑事广肆则曰草野
而倨侮(肆陈也所说之事广有陈说不为忌/讳则谓草野凡鄙俗直而侮慢也)
此说之难不可不知也凡说之务在知饰所
说之所矜而灭其所耻(凡欲说彼要在知其/所矜则随而光饰之)

(知其所耻则随而掩灭/之如此则顺指而不忤)彼有私急也必以公
义示而强之其意有下也然而不能已说者
因为之饰其美而少其不为也(所说而成者/或有私事将)
(欲急为则示以公义而勉强之彼虽下意从/已而不能止其私此则为之饰其背私之义)
(而以不能顺公为少/有以激彼存公也)其心有高也而实不能
及说者为之举其过而见其恶而多其不行
也(若所说心以公义高而其材实不能及如/此者则举简私之过见背公之恶以不行)
(私急为多所/以成其高)有欲矜以智能则为之举异事
之同类者多为之地使之资说于我而佯不
知也以资其智(所说或矜以广智则多与举/彼同类之异事以宽所取之)

(地令其取说于我而我佯若/不知如此者所以助其智也)欲内相存之言
则必以美名明之而微见其合于私利也(欲/彼)
(内有存恤之言则为陈显义之名明其人能/为此又微言成此美名于私有则利其人必)
(得而相/存者也)欲陈危害之事则显其毁诽而微见
其合于私患也(欲为陈危之事其有毁诽之/者则为之显言又微诽当为)
(私患其人必以/诚而可试之)誉异人与同行者规异事与
同计者有与同污者则必以大饰其无伤也
有与同败者则必以明饰其无失也(说者或/延誉异)
(人与彼同行或规谋异事与彼同计其异人/之计行若与彼同污则大文饰之言此污何)
(所伤其异事之计若与彼同败者则明为文/饰言此败何所失如此必以已为善补适而)

(崇重/之也)彼自多其力则毋以其难概之也(彼或/自多)
(矜其力当就誉之无得以/其所难滞碍之概碍也)自勇其断则毋以
其谪怒之(彼或自以断为勇则无得以/其先所罪谪而动怒之也)自智
其计则毋以其败穷之(彼或自以计谋为智/则无得以其先所因)
(败而穷屈之凡此皆所以护其/短而养其锐者说可以无伤也)大意无所拂
忤辞言无所击摩然后极骋智辩焉(意无拂/忤辞无)
(击摩其智辩/得以极骋)此道所得亲近不疑而得尽辞
也(说者因道此术则得亲近于君/终不见疑其辞又得自尽也)伊尹为宰
百里奚为虏皆所以干其上也(二人自托于/宰虏者所以)
(干其/上)此二人者皆圣人也然犹不能无役身

以进如此其污也今以吾言为宰虏而可以
听用而振世此非能仕之所耻也夫旷日离
久而周泽未渥(离犹经也谓/所经久远也)深计而不疑引
争而不罪则明割利害以致其功(断/割)直指是
非以饰其身(直指言无所回避也饰身谓/以宠荣光饰相持其身也)以
此相持此说之成也(君则以不疑不罪以固/臣臣则以致功饰身以)
(输忠故曰相持如/此者说之成也)昔者郑武公欲伐胡先以
其女妻胡君以娱其意因问于群臣吾欲用
兵谁可伐者大夫关其思对曰胡可伐武公
怒而戮之曰胡兄弟之国也子言伐之何也

胡君闻之以郑为亲已遂不备郑郑人袭胡
取之宋有富人天雨墙坏其子曰不筑必将
有盗其邻人之父亦云暮而果大亡其财(此/夕)
(盗至故/大亡也)其家甚智其子而疑邻人之父此二
人说者皆当矣厚者为戮薄者见疑(二人谓/关其思)
(邻人之父郑武公所以戮其所厚欲令胡不/疑也富人所以疑其薄者不当为已同忧也)
则非知之难也处知则难也(其思邻父非不/知也但处用其)
(知不得其宜故或见疑/或见戮故曰处之难也)故绕朝之言当矣其
为圣人于晋而为戮于秦也此不可不察(晋/人)
(谲取士会于秦绕朝赠之以策曰吾谋适不/用其言非不当也晋人以虽以为圣后秦竟)

(言戮之是亦/处知失宜也)昔者弥子瑕有宠于卫君卫国
之法窃驾君车者罪刖弥子母病人间往夜
告弥子弥子矫驾君车以出君闻而贤之曰
孝哉为母之故忘其刖罪异曰与君游于果
园食桃而甘不尽以其半啖君君曰爱我哉
忘其口味以啖寡人及弥子色衰爱弛得罪
于君君曰是固尝矫驾吾车又尝啖我以馀
桃故弥子之行未变于初也而以前之所以
见贤而后获罪者爱增之变也故有爱于主
则智当而加亲有憎于主则智不当见罪而

加疏故谏说谈论之士不可不察爱憎之主
而后说焉夫龙之为虫也柔可狎而骑也然
其喉下有逆鳞径尺若人有婴之者则必杀
人(婴/触)人主亦有逆鳞说者能无婴人主之逆
鳞则几矣
　　　和氏第十三
楚人和氏得玉璞楚山中奉而献之厉王厉
王使玉人相之玉人曰石也王以和为诳而
刖其左足及厉王薨武王即位和又奉其璞
而献之武王武王使玉人相之又曰石也王

又以和为诳而刖其右足武王薨文王即位
和乃抱其璞而哭于楚山之下三日三夜泣
尽而继之以血王闻之使人问其故曰天下
之刖者多矣子奚哭之悲也和曰吾非悲刖
也悲夫宝玉而题之以石贞士而名之以诳
此吾所以悲也王乃使玉人理其璞而得宝
焉遂命曰和氏之璧夫珠玉人主之所急也
和虽献璞而未美未为王之可以得安也必
曰我以清廉事上而求安若无规矩而欲为
方圆也必不几矣若以守法不朋党治官而

求安是犹以足搔顶也愈不几也二者不可
以得安能无废法行私以适重人哉此必不
顾君上之法矣故以私为重臣者众而以法
事君者少矣是以主孤于上而臣成党于下
此田成之所以弑简公者也夫有术者之为
人臣也得效度数之言上明主法下困奸臣
以尊主安国者也是以度数之言得效于前
则赏罚必用于后矣人言成明于圣人之术
而不苟于世俗之言循名实而定是非因参
验而审言辞是以左右近习之臣知伪诈之

不可以得安也必曰我不去奸私之行尽力
竭智以事主而乃以相与比周妄毁誉以求
安是犹负千钧之重陷于不测之渊而求生
也必不几矣百官之吏亦知为奸利之不可
以得安也必曰我不以清廉方正奉法乃以
贪污之心枉法以取私利是犹上高陵之颠
堕峻溪之下而求生必不几矣安危之道若
此其明也左右安能以虚言惑主而百官安
敢以贪渔下是以臣得陈其忠而不蔽下得
守其职而不怨此管仲之所以治齐而商君

之所以强秦者也从是观之则圣人治国也
固有使人不得不爱我之道而不恃人之以
爱为我也恃人之以为爱我者危矣恃吾不
可不为者安矣夫君臣非有骨肉之亲正直
之道可以得利则臣尽力以事主正直之道
不可以得安则臣行私以干上明主知之故
设利害之道以示天下而已矣夫是以主虽
不口教百官不目索奸邪而国已治矣人主
者非目若离娄乃为明也非耳若师旷乃为
聪也目必不任其数而待目以为明所见者

少矣非不弊之术也不因其势而待耳以为
聪所闻者寡矣非不欺之道也明主者使天
下不得不为已视使天下不得不为已听故
身在深宫之中而明照四海之内而天下弗
能蔽弗能欺者何也闇乱之道废而聪明之
势兴也故善任势者国安不知因其势者国
危古秦之俗君臣废法而服私是以国乱兵
弱而主卑商君说秦孝公以变法易俗而明
公道赏告奸困末作而利本事当此之时秦
民习故俗之有罪可以得免无功可以得尊

显也故轻犯新法于是犯之者其诛重而必
告之者其赏厚而信故奸莫不得而被刑者
众民疾怨而众过日闻孝公不听遂行商君
之法民后知有罪之必诛而私奸者众也故
民莫犯其刑无所加是以国治而兵强地广
而主尊此其所以然者匿罪之罚重而告奸
之赏厚也此亦使天下必为已视听之道也
至治之法术已明矣而世学者弗知也且夫
世之愚学皆不知治乱之情讘唊多诵先古
之书以乱当世之治智虑不足以避阱井之

陷又妄非有术之士听其言者危用其计者
乱此亦愚之至大而患之至甚者也俱与有
术之士有谈说之名而实相去千万也此夫
名同而实有异者也夫世愚学之人比有术
之士也犹垲垤之比大陵也其相去远矣而
圣人者审于是非之实察于治乱之情也故
其治国也正明法陈严刑将以救群生之乱
去天下之祸使强不陵弱众不暴寡耆老得
遂幼孤得长边境不侵君臣相亲父子相保
而无死亡系虏之患此亦功之至厚者也愚

人不知顾以为暴愚者固欲治而恶其所以
治皆恶危而喜其所以危者何以知之夫严
刑重罚者民之所恶也而国之所以治也哀
怜百姓轻刑罚者民之所喜而国之所以危
也故圣人为法国者必逆于世而顺于道德
知之者同于义而异于俗弗知之者异于义
而同于俗天下知之者少则义非矣处非道
之位被众口之谮溺于当世之言而欲当严
天子而求安几不亦难哉此夫智士所以至
死不显于世者也楚庄王之弟春申君有爱

妾曰余春申君之正妻子曰甲余欲君之弃
其妻也因自伤其身以视君而泣曰得为君
之妾甚幸虽然适夫人非所以事君也适君
非所以事夫人也身故不肖力不足以适二
主其势不俱适与其死夫人所者不若赐死
君前妾以赐死若复幸于左右愿君必察之
无为人笑君因信妾余之诈为弃正妻余又
欲杀甲而以其子为后因自裂其亲身衣之
裹以示君而泣曰余之得幸君之日久矣甲
非弗知也今乃欲强戏余余与争之至裂余

之衣而此子之不孝莫大于此矣君怒而杀
甲也故妻以妾余之诈弃而子以之死从是
观之夫父之爱子也犹可以而害也君臣之
相与也非有父子之亲也而群臣之毁言非
特一妾之口也何怪夫贤圣之戮死哉此商
君之所以车裂于秦而吴起之所以枝解于
楚者也凡人臣者有罪固不欲诛无功者皆
欲尊显而圣人之治国也赏不加于无功而
诛必行于有罪者也然则有术数者之为人
臣也固左右奸臣之所害非明主弗能听也

世学术者说人主不曰乘威严之势以困奸
邪之臣而皆曰仁义惠爱而已矣世主美仁
义之名而不察其实是以大者国亡身死小
者地削主卑何以明之夫施贫困者此世之
所谓仁义哀怜百姓不忍诛罚者此世之所
谓惠爱也夫有施与贫困则无功者得赏不
忍诛罚则暴乱者不止国有无功得赏者则
民不外务当敌斩首内不急力田疾作皆欲
行货财事富贵为私善立名誉以取尊官厚
俸故奸私之臣愈众而暴乱之徒愈胜不亡

何待夫严刑者民之所畏也重罚者民之所
恶也故圣人陈其所畏以禁其邪设其所恶
以防其奸是以国安而暴乱不起吾以是明
仁义爱惠之不足用而严刑重罚之可以治
国也无棰策之威衔橛之备虽造父不能以
服马无规矩之法绳墨之端虽王尔不能以
成方圆无威严之势赏罚之法虽尧舜不能
以为治今世主皆轻释重罚严诛行爱惠而
霸王之功亦不可几也故善为主者明赏设
利以劝之使民以功赏而不以仁义赐严刑

重罚以禁之使民以罪诛而不以爱惠免是
以无功者不望而有罪者不幸矣托于犀车
良马之上则可以陆犯阪阻之患乘舟之安
持楫之利则可以永绝江河之难操法术之
数行重罚严诛则可以致霸王之功治国之
有法术赏罚犹若陆行之有犀车良马也水
行之有轻舟便楫也乘之者遂得其成伊尹
得之汤以王管仲得之齐以霸商君得之秦
以强此三人者皆明于霸王之术察于治强
之数而不以牵于世俗之言适当世明主之

意则有直任布衣之士立为卿相之处处位
治国则有尊主广地之实此之谓足贵之臣
汤得伊尹以百里之地立为天子桓公得管
仲立为五霸主九合诸侯一匡天下孝公得
商君地以广兵以强故有忠者外无敌国之
患内无乱臣之忧长安于天下而名垂后世
所谓忠臣也若夫豫让为智伯臣也上不能
说主使人之明法术度数之理以避祸难之
患下不能领御其众以安其国及襄子之杀
智伯也豫让乃自黚劓败其形容以为智伯

报襄子之仇是虽残形杀身以为人主之名
而实无益于智伯若秋毫之末此吾之所下
也而世主以为忠而高之古有伯夷叔齐者
武王让以天下而弗受二人饿死首阳之陵
若此臣不畏重诛不利重赏不可以罚禁也
不可以赏使也此之谓无益之臣也吾所少
而去也而世主之所多而求也
谚曰厉怜王此不恭之言也虽然古无虚谚
不可不察也此谓劫杀死亡之主言也人无
法术以御其臣虽长年而材美大臣犹将得

势擅事主断而各为其私急而恐父兄豪杰
之士借人主之力以禁诛于已也故弑贤长
而立幼弱废正适而立不义故春秋记之曰
楚王子围将聘于郑未出境闻王病而反因
入问病以其冠缨绞王而杀之遂自立也齐
崔杼其妻美而庄公通之数如崔氏之室及
公往崔子之徒贾举率崔子之徒而攻公公
入室请与之分国崔子不许公请自刃于庙
崔子又不听公乃走踰于北墙贾举射公中
其股公坠崔子之徒以戈斫公而死之而立

其弟景公近之所见李兑之用赵也饿主父
百日而死淖齿之用齐也擢湣王之筋悬之
庙梁宿昔而死故厉虽痈肿疕疡上比于春
秋未至于绞颈射股也下比于近世未至饥
死擢筋也故劫杀死亡之君此其心之忧惧
形之苦痛也必甚于厉矣由此观之虽厉怜
王可也


韩非子卷之四