太上元宝金庭无为妙经□四
　　太虚章第一
道言无形合虚中有万物而行二仪是谓太
虚故虚中无无中有有生一一生二二生三
三生万物是谓太始太虚者神运也神运而
万物生太始者神化也神化而万物形生而
无托形而无为吾不知其至妙之理如是孰
谓天地之大未易其法焉西王母曰道至大
包天地不见其道也吾将欲出天地观无形
之道造真虚斡至妙之机何能若是故神人

者欲观天地之外莫若无形造八妙之虚莫
若神化无形之形神化之化可谓道也
　　妙化章第二
道言道可为哉以妙用为用真虚为体故生
者观是以生死者观是以死刚柔因地道以
为材阴阳法天道以为达然后万物不喻而
化五行各遂其性皆由无为之道合自然之
数也圣人体妙以观天下天下自然而化者
乃顺性命而行焉观天地之心其妙得天下
心天下心是为得民得民而归之若赤子之

归乳母作天下法者法得自心焉西王母曰
以一心而观天下天下惟一心耳以众心而
观天下天下惟众心也尽心以观民心民心
以息心保心以己心天下皆己心也心心自
妙观观自化治天下以无乱治四体以图安
后世行之孰不安归天下也
　　自然章第三
道言名无名者神化也生自然者妙用也天下
之妙有象有阴阳之妙有寒有暑圣人得自
然之道体天地算阴阳法寒暑行气运男女

以精神交四时迟疾移以天地之外自然之道
观之故凡脱而入圣之化而入神之移而化
天地真人之机乃形外之法孰无形之妙而
化无形无形复有形若欲以无形入有形以
有形为之皆自然之道也西王母曰自然之道
炼气全真出生死门至虚无之中复以至神
就形移化往来合运观圣应机之道仍不可
迹迹之且既出死生入无有形何谓复形躯
也盖全无神何以知全有神何以离自然神
化全有全无神圆不散然證于物形出入何

复物焉故曰圣人不迹真人无迹
　　太微章第四
道言道有不可言道有可言不可言则大可
言则小不可言者能生死万物移神易妙可
言者万物由之生死天地由之造化故真人
之道得太微之理然不可以形言不可以言
则惟观天地之言者天之道有短有长惟短
者更短长者不复长也且太始之右日长人
大年长物盈今世短耳民轻耳短运耳天之
度三百六十五历减之则合加之则弱西王

母曰大微者天道盈亏之法也天道渐短地
道渐长君繁离民饥薄天道常若不及则等
差之运以天长地短天远地近阳衰阴极常
知太微之道是以整肃阴阳观天地人也
　　神游章第五
道言神游者八天之表八阳之极气纬天之
星经河之度是以五运化形天道以善应无
无言之妙真人将天地之真机是以八表周
旋可游而互形器也夫人之神由圆定以全
至可游之妙非术之为可皆自然之理也西

王母曰吾尝受黄帝以神游之妙神游者乘
火龙以御天也真人神气全阴阳备形体胖
声迹殊以指开天门放朱印之光神自度焉
复入大门其指自下且神圆能出自觉中间
不拘神与身离心指天门发两眉间及印堂
之光神自出焉若止出天门不开印堂则出
不返也朱宫之印乃心尚有神出魂不出也
朱宫之印心之留魂未死神自有身焉
　　御气章第六
道言气者有形无形之物也聚而为形散而

为风动而为运结而为物使真人御气者保
气以鍊骨骨轻则无聚积精以全神神化而
气乘御气之道先轻身也若欲轻身以不死
为心而休劳渴贪欲先焉先身而行气始乘
焉身离而全神气自御焉西王母曰御气之
术以身则劳而难成以神自然则可致古人
有服气轻骨服药以轻身故身骨轻气可御
入水不溺入火不焚也其道先服药以绝粒
为上服气以无心为最真人以身轻身乃松
柏茯苓之类也服气者乃子午既济之气也

服药以为虚空虚空为身气之致也
　　太一章第七
道言天常清地常宁皆太一之道也故事贵
有始则有常有常则无生灭无生灭则天地
不为之贼而称太一也天有太一万物生焉
人有太一五行用焉一者天之至精不浊不
重至清至灵生生真府则四象明焉西王母
曰太一者元祖也养之不穷用之不竭能生
万物乃气之祖宗造化之基也人既入五行
八卦之妙复见太一而知天地阴阳不为己

盗而左右周旋皆自己有也兵之不劫利之
不诱可谓至一也形得一以不劳神得一以
大全故一者始则观大江之水泛泛不绝溢
于心源终则决沧海之波浩浩不止流于神
府然后神移形全神全形滋也
　　无为章第八
道言无为无不为有为有以为神能移化夺
其真气能呼吸阴阳外忘饥寒内忘升降以
自得为心以虚无为行故曰无为夫无为者
当无有为之用以有为为本为有本以五行

为先为天地者有为于众手无为于拱手配
五行者有为于四象无为于无象拱手者圣
人垂衣裳而天下治无象者真人全神而形
自安西王母曰学至于损道至于无为极致
矣观无所观住无所住行无所行用无所用
虽天地之大不为大阴阳之妙不为妙真人
入至静之境虚无之方可谓无为也故无为
有机为不绝无为失机而自灭
　　生神章第九
道言五星聚天市而圣人生五行配地气而

万物形故天地之道皆有常数也人之有五
星聚于中府至秀之气而亦生内圣人五行
配地气而亦物形焉人之内有五行既聚神
府见玉华五行降中央而主真人者乃人之
真也一曰胎仙二曰真形三曰真子四曰胎
真皆一也能为己之形能言己之事无所不
知无所不通出入生死提挈天地故曰神也
有是为真人也西王母曰神者保形先知保命
不死出入天门为己之内身依拘变化与身
等俱此乃胎中之真也内坎离交媾生胎胎

生内外灵故能不死出形无生而入生也
　　玉华章第十
道言人常无心常无常形天地动静然有能
常久者以其得一也有神在焉夫人有心既
流浪生死出没爱欲则散而不见能守一全
真久久行定神之道则可见焉西王母曰人
之有心为帝之府其神乃玉华君也定神绝
念无梦觉惊悸而生久久行之可以应天地
之机君鬼神之事无不洞达晓了故为内圣
人古之真人以此为师度不测之危济还泉

之鬼悉合上升三界采天地幽冥赜阴阳微
隐尽自得之神生因五行全体化生而升于
丹室南极坐于曲江也凡身中八星三元之
神日夜朝礼若有一神不朝皆谓未然之祸
住削冥籍也
　　合体章第十一
道言五行聚夫妇配夫妇配真成真十月始
生降为真子真子者神全也内身也出入天
地之外造化八极之表往来周天分星步日
披云霓迹采河汉源归于变化之物故曰合体

西王母曰形中无形与形合体故人能长生
形甚大以无故大形甚众以无故众有者可
以量有者可以见夫无形之形化亿万身亦不
为众也无形附有形有形为之宅有形附无形
无形为之主者诸主故不死其历星步者以是
身出天门至牛斗而往天市知天下未然之事
　　全形章第十二
道言不死之道故曰全形全形之道故在鍊
形真人既能鍊五行配合阴阳交媾坎离则
老返状如婴儿然后复于丹田而自有气若

明升于绛宫化成自光能遍满身当夜幽视
之中有万神朝礼则形不为之盗西王母曰
形无形能长生气无气能不死形无者不以
形为形也气无者气所成也凡人之气散而
不化真人之气化而不散
　　　坎离章第十三
道言阴中有阳阳为至阳阳中有阴阴为至
阴夫北方为阴其神水能生万物乃气之祖
诸阳之元夫南方为阳其神火能化万物乃
形之宗诸阴之交也坎能全精保气而不枯

离能定神鍊真而不昧知之至妙谓之真人
西王母曰阴阳之精坎离也定神正性由心
不昧保精养气固气不竭夫水决之则流壅
之则腐火奋之则燥亭之则明故圣人导其
水使自地户上升灌泥丸复下华池入绛宫
其火使心不为物所拘常有若无不为动者
则久久长而精神不散耶
　　交媾章第十四
道言坎男离女黄婆嫁娶金母木公媒妁相
通且交媾之道在五行配合之际也五行者

交媾也五行既聚金木互用然后坎男离女
遇而媾也四象往来通好也五行相聚配合
也西王母曰男女相遇当五十之期五十者
男年三十女年二十乃天地数之合也男子
象天道坎行一本宫有水女子象地道离应
二本宫有火坎见三木通火耗离见四金言
水之情坎见五黄婆引之以升离见六水引
之以降坎见七火见成人而交离见八木饰
之以根坎见九金母而交会离见十土为配
形此五行往来之数存神至真水火自灵也

　　五行章第十五
道言天之五纬地之五经人之五行乃自然
之物也惟四象聚中金丹光炜阴阳交合二
仪配形始有升降夫金盈生水水始化故曰
气水也气水者动而升则气静而形则水水
有大利能生万物故水为万物之精也水成
则火聚然后龙行其先虎行其后四象合一
五行聚焉西王母曰气静而神定乃坎离成
坎离成然后金木分金木分然后五行运五
行运然后中央聚火发于下水灌于上丹成

鼎热以昼夜为周天十二时为十二月二十
四气以时分之故象天地作阴阳法出自然
故曰金丹养之三年自为真人冬至阳生进
火夏至阴生退火进退各一十二两
　　得地章第十六
道言二气上下三宫升降然后五行配合聚
于中洲也五行之合先本其地夫水生于金
坎运兑生进火火生于木离运震先行水夫
水非金不成火非木不行黄道于中五行聚
焉得地之术平气调水定息养火使上下亦

不相离得三百六十之功然后入静长生之
法自此始也西王母曰生养之道莫非务本
种植之利莫若得地得地者三田平四象和
也三田平者谓三丹平名不动以观四象自
然之气是谓得地也得地者真人之道也五
行之能五恶十毒皮无寒苦肌无溃忽五兵
之敌亦血不濡也血不出是神定
　　三宫章第十七
道言上有泥丸中有神府下有沧海三宫者
乃生死之由皆能生死人夫欲长生当知其

神得其神用其法上元泥丸者乃精之泉源
泥丸不开则精不散而神不离中元绛宫者
乃神之舍宇绛宫不动则精不驰而神不疲
下元丹田者乃真水之根蒂丹田不振则精
不漏而神不死一死谓之脑漏入精二死谓
之神移入肾三死谓之精泄神散欲其长长
使上下不相舍西王母曰上丹田之府乃诸
阳之府阳之至精聚于天池天池者脑中丹
田之府乃生命之根元气之所也若欲精神
不散当守泥丸不动欲泥丸不动当守其心

心静而万物毕矣故曰火鍊泥丸固之不泄
火引泥丸漏之神死也
　　二气章第十八
道言二气调运四象含光体化元妙动容周
旋左右上下引水火往来养金丹胎宝以金
为鼎金者气也以木焚之木者力也内有八
卦四象五行自然之物也周天之卦自然之
数也惟二气引水火之法先务调和西王母
曰二气者金木也金色白其德威其神虎故
肺之气乃曰白虎也木色青其德柔其神龙

故肝之气乃曰青龙也若不得二气则坎离
不生坎离不生则配合无象故调气养龙往
来于天地门天门者泥丸也地户者尾问也
然后积气以养龙故气积成水水中生龙龙
行虎顺升降上下而引水火也
　　　夺运章第十九
道言天有五运地有六气以生万物以成造
化人能知天地之运则长生不死若欲当知
其气夫天之五运五行之气地之六气六甲
之灵知五行六甲不为天地之盗者乃为真

人以真人者夺天地之运服八节之气也震
东方木宜养肝离南方火宜养心兑西方金
宜养肺坎北方水宜养肾东南巽宜养胆西
南坤宜养胃西北乾宜养大肠东北艮宜养
小肠膀胱此夺天地之运不为之盗也西王
母曰春夏养阳秋冬养阴养阳以水养阴以
火五行以二气呼者出阴吸者入阳存是五
行正气木长火锐金方水散然出入成为数
以节养之亦曰服八节旺气久久行之不饥
渴

　　御风章第二十
道言天地有阴阳之气运行四时而为寒暑
故寒者阳藏而阴发暑者阴伏而阳升天地
有寒暑之候人亦有寒暑之候天运之自然
寒暑有疾迟之差人运无反复阴阳之变也
天地阴发而阳藏故大寒气多翳而多结故
冬降霜雪之宜也天地阴伏而阳升故大暑
多结故夏雨多沸骤人能体之使阴胜暑阳
胜寒则云可乘风可御也
　　忘形章第二十一

道言忘形者气所聚气者形所用既有形非
气莫生养形之道以气先焉今既有形但为气
所拘耳人皆以气为本形不为气累耳故真
人者有形能忘是为真道忘形者鍊气合形
与物无着故鍊气而神定神定气正气正而
无寒暑无寒暑而形不拘形不拘而形可忘
也西王母曰形者气之宅气者神之用气全
神正有内真气故形不著气气不为形所拘也
其妙至半夜运五行全气上下升降若混沌形
至三千日气能离形故形可忘也离形者神出

也神出者由气以行神气气动然后形无形也
　　元气章第二十二
道言气治则疾不生气完则神自灵也治气
治五藏四肢之不顺也若腹中病当接目上
下左使之右右使之左然后伏卧曲两手于
心下当少顷利自愈五脏不足向五方存色
纳之则愈全元气之法存元海中升其气使
上下流转不定经三十日形自离欲元其气
自小转大日加之则四十九日充满其形形
充无气则神自正也西王母曰元气者炼气

也以火先自丹田流转不定至子初三百六
十功至午初又自心而下又行三百六十功
则气元也一功者一遍也
　　入室章第二十三
道言真人养形莫若炼气炼气莫若定神定
神莫若入室入室者养神安定之法也夫冬
则温夏则清冬无用火夏无用风居必正席
室必南向先治外邪不干然后内邪不起也
治者使邪气不干而形自安也西王母曰入
室之术室可方圆六丈东西置牖南立户高

一丈二尺坐处令方圆八尺安厚毛毬夏则
上又置席左右置几令安坐下垂足下床自
坐下长一尺二寸使起居左右皆不为倦然
后于四安四安青白之帐勿安五色恐久令
人目盲户外檐当使见白然后形安气不为
所伤也
　　服气章第二十四
道言气者至大至灵化天地育万物然不见
其迹而物物皆是不彫刻而万物成不提挈
而万物生聚而为体散而为风天不知气之

为天地不知气之为地人不知气之为人万
物不知气之为万物鬼神不知气之为鬼神
万象不知气之为万象若知气所化则不知
气之所盗耶天运之为外人应之而天不为
盗其寿地载之于下人应之而地不为盗其
体万物见之而应不为盗其气能知气者乃
知阳之所生也西王母曰气之在天冬至而
生一阳万象应焉气之在地夏至而生一阴
万物应焉气之在人子初诸阴会而一阳生
一阳生生于真水午初诸阳会而一阴生一

阴生生于真火生真水气在肾肾气不可动
生真火气在心心气不可动气之所在存而
应之
　　定神章第二十五
道言人之神者心为之室血为之禄气为之
本四体五藏为之使夫神之在身由舍之有
生舍之有生则成无生则败且舍之新若无生
门户不闭尘秽四入豕鼠耗其基乌雀穿其穴
亦渐至隳坏舍之圬若无生门户摧塌尘秽溢
满豕鼠败其基乌雀翻其盖则欲不朽无由也

立至崩坠人之神全气正亦易定也定神之
道在守心守心在绝念绝念在休欲然后心
正心正然后神定西王母曰定守之道知安
知足使饥寒不逼无妄想执缚以气上升至
心而养之当夜半时不以正坐但平两手使
四体安休绝妄想存心中有己身坐行之七
月神不衰老神定气正常如婴儿神自灵也
　　绝念章第二十六
道言念者人起心意者人有常欲人离心一
念神动天地搜赜阴阳无所不往无所往者

是欲也知见欲作习而成之者也念者虚无

中网广大无著游心不停神不息气不正体
不安久之令人血衰骨败筋弱而精竭然死
而不化其魂尚往来亦不还上复生故为魍
魉者耶故真人绝念者为不为未来思念为
觅相物来而应事至而变可作而作不可则
止故死神不为魍魉耳西王母曰人生念相
作之有凶人若无念亦不知觉绝念者不为
贪著声色使神不役也至人之术在守心不
动守心心法平旦起整衣𠜍入室南面拱手

坐回视其心若白玉行之四十九日神定
　　休欲章第二十七
道言少思寡欲天地不覆息虑忘机阴阳合
宜凡世之士欲好生当先习心习心在欲作
不作欲动不动然未至无至无为之损故真
人先养身后养心养心然后欲无欲是知天
下神故不死非唯不死故不老西王母曰人
有心则病无病则生欲知非故不作天地有
蠹而天地不变故不死知非而非之鬼神不
盗天地不夺故长夜半守丹田元气如月能

至心屏绝欲行之七日光照其身知天下非
不作无益心自神通真人曰天地水火风五
行金木水火土假合成真如垒仰之高峰触
之则散再击则破复欲成功岂易致哉





太上元宝金庭无为妙经