钦定四库全书
　管子补注卷十六
　　　　　　　　　　　　　明　刘绩　撰
　　内业四十九　　　　　　　　　区言五
凡物之精此则为生(精谓神之至灵者/也得此则为生)下生五谷上为
列星流于天地之间谓之鬼神藏于胸中谓之圣人是
故民气(谓上之精者/则人气也)杲乎如登于天(杲明/貌也)杳乎如入于
渊淖乎如在于海(淖汋/润也)卒乎如在于已(人有气则存故/如在于已也)

是故此气也不可止以力(以力止之/气愈甚)而可安以德(静心/念德)
(气自/来也)不可呼以声而可迎以音(调其宫商使之/克谐气自来也)敬守勿
失是谓成德(不失气/德自成)德成而智出(德成智/自出)万物果得(以/智)
(安物物/皆得宜)
凡心之刑(刑法也谓得/安心之法也)自充自盈(充盈谓完/而无亏也)自生自成
(生成谓每生心必有所成/凡此皆得安心法故也)其所以失之必以忧乐喜怒
欲利(此六者过常以/乱于心则失矣)能去忧乐喜怒欲利心乃反济(若/能)
(去六者则心反守/其所而能济成也)彼心之情利安以宁(安宁者心/之所利也)勿烦

勿乱和乃自成(若无烦乱/心和自成)折折乎如在于侧忽忽乎如
将不得(折折明貌言心明察若在其侧/及其求之则忽忽然而不得)渺渺乎如穷无
极(渺渺微远貌言心之微/远如欲穷之则无其极)此稽不远日用其德(常以此/考心不)
(远之则日/有所用也)夫道者所以充形也(自形内而/虚者皆道)而人不能固
(人不能固守其虚/反以利欲塞也)其往不复其来不舍(既有利欲之心/则道往而不复)
(虽有其来/无处可舍)谋乎莫闻其音(今谋欲寻于道/则不闻其音)卒乎乃在于
心冥冥乎不见其形(寻至于极则近于心心/之方寸虚道之君乎)淫淫乎与
我俱生(淫淫增进貌有生则有/道故曰与我俱生也)不见其形不闻其声而

序其成谓之道(虽无形声常依序/而成故谓之道也)凡道无所善心安爱
(言道无他善/唯爱心安也)心静气理道乃可止(若静心则气自调/理故道来止也)彼
道不远民得以产(人得之以生则道/在人故不远也)彼道不离民因以
知(人既因道而知则/道常在而不离)是故卒乎其如可与索(推寻其终/似可与索)
𦕈𦕈乎其如穷无所(及欲穷之则/眇眇然无所)彼道之情恶音与声
(音声者所以乱/道故恶之也)脩心静音道乃可得道也者口之所不
能言也目之所不能视也耳之所不能听也所以脩心
而正形也(虽不可以言语视听用/之脩心则外形自正也)人之所失以死所得以

生也事之所失以败所得以成也故凡道无根无茎无
叶无荣(道非如卉木而/有根茎花叶也)万物以生万物以成命之曰道
(无根茎而能生无花叶而能成/则阴阳不测者也故命之曰道)
天主正(平分四时/天之正也)地主平(均生万物/地之平也)人主安静(无为而/无不为)
(人之安/静也)春秋冬夏天之时也山陵川谷地之枝也(为地/之枝)
(条/也)喜怒取予人之谋也(四者谋/之用也)是故圣人与时变而不
化(时自变耳/圣本不化)从物而不移(物迁而从之/圣本不移)能正能静然后
能定(必正静然/后定也)定心在中耳目聪明四肢坚固(心苟定/于中则)

(耳目自聪明四/肢自坚固者也)可以为精舍(心者精/之所舍)精也者气之精者
也(气之尤精/者为之精)气道乃生(气得道/能有生)生乃思(生则有心/故思也)思乃
知(思则知/生也)知乃止矣(成智则理/足故止也)凡心之形过知失生(安/心)
(之法智过其/度则失其生)一物能化谓之神一事能变谓之智(一谓/无也)
(谓无心于物事而物事/自变化以为神智也)化不易气变不易智惟执一之
君子能为此乎(苟执一故能不/易其气智也)执一不失能君万物(无/心)
(为有心/者主也)君子使物不为物使(无心故能使物/而物不能使也)得一之理
治心在于中(苟得中则/心自治矣)治言出于口治事加于人(则无/狂事)

然则天下治矣一言得而天下服一言定而天下听公
之谓也(理心/之谓)
形不正德不来中不尽心不治(○绩按当依心/术作中不精)正形摄
德天仁地义则淫然而自至(言欲正形摄德但能则天/之仁法地之义则德淫然)
(自至淫/进貌也)神明之极照乎知(照智者神/明之极理)万物中义守不忒
(若常守中则无差忒○绩按前心术/作昭知天下通于四极则万物为句)不以物乱官(贪物/则官)
(乱/)不以官乱心(贪官则/心乱也)是谓中得(能忘官货则/中心自得也)有神自
在身(中得则神/自在身也)一往一来莫之能思(神不测者也故/往来不能思也)失

之必乱得之必治(谓神/也)敬除其舍精将自来精想思之
(除谓有则/想思之)宁念治之(宁静思念/则心自治)严容畏敬精将至定(但/能)
(严敬则精/至而定也)得之而勿舍耳目不淫心无他图(既得精守/之而勿舍)
(则耳目不淫/心无他虑也)正心在中万物得度(心在中而正则无过/举故万物得度也)
道满天下普在民所民不能知也(言人皆有道但/不能自知耳)一言
之解上察于天下极于地蟠满九州(若能解道之一言/则能察天极地而)
(中满于九州/蟠委地也)何谓解之在于心安(解道者在/于心安)我心治官
乃治我心安官乃安(言官之治安/皆从心主也)治之者心也安之者

心也(治之与安/无不由心)心以藏心(言心亦藏/于心也)心之中又有心焉
(以心藏心故/心中又有心)彼心之心(谓心中所/藏之心)音以先言(言从音生/故音先言)
(○绩按前心术作意以先/言此乃字之误下音同)音然后形(有音然/后见也)形然后言
(有形则/是言也)言然后使(有言则出命/故有所使令)使然后治不治必乱(使/而)
(违理/故乱)乱乃死(乱则凶祸/至故死也)精存自生其外安荣(精存于中/则自然长)
(生至于外形/静而荣茂也)内藏以为泉原(内藏于精则无/穷竭若水之泉)浩然和平
以为气渊(言精既浩然和平则/能生气故为气渊)渊之不涸四体乃固(生/气)
(之渊不有竭涸/故四体固也)泉之不竭九窍遂通(藏精之泉不竭/故九窍通也)乃

能穷天地被四海(体固窍通故能寿/毕天地德被四海)中无惑意外无邪
菑(邪菑生于惑意故内无/惑意则邪菑自销也)心全于中形全于外(中全则/外完)
不逢天菑不遇人害(天菑人害能/祸不全者也)谓之圣人
人能正静皮肤裕宽耳目聪明筋信而骨强(但能正静/则皮肤自)
(裕宽耳目自聪明筋骨自申/强○绩按信前心术作韧)乃能戴大圜(天/也)而履大方
(地/也)鉴于大清(道/也)视于大明(日月/也)敬慎无忒(前心术作/正静不失)日
新其德遍知天下穷于四极敬发其充(充谓/道也)是谓内得
(发行于道/故内得也)然而不反此生之忒(忒差也若不反守于/道则生有差谬也)凡

道必周必密(周密则/慎不泄)必宽必舒(宽舒则/博而密)必坚必固(坚固/则精)
(不/解)守善勿舍(勿舍则/善自成)逐淫泽薄(兢逐淫邪津泽浮薄/○绩按泽乃释字)既
知其极反于道德(知极反德则/常道自隆)全心在中不可蔽匿(有/诸)
(内必形/于外也)和于形容(心和者容睟也○绩按和乃知字误/也前心术作外见于形容可知于颜)
(色是/也)见于肤色(内畅者/体泽也)善气迎人亲于兄弟恶气迎人
害于戎兵不言之声疾于雷鼓(谓全心以德感物者也/德者不疾而速不崇朝)
(而遍天下故/疾于雷鼓也)心气之形明于日月察于父母(全心之气/发形于外)
(则无不耀无不知若明/于日月察于父母也)

赏不足以劝善(慕赏乃善/非本为善)刑不足以惩过(畏刑惩过/非本无过)气
意得而天下服(若不慕赏不畏刑意气内得/善者此诚善也故天下服也)心意定而
天下听(心意定则理明/故天下听也)抟气如神万物备存(抟谓结聚/也结聚纯)
(气则无所不变化故如神而物备存矣○绩按前心/术作专于意一于心耳目端知远之證下抟亦作专)能
抟乎能一乎(抟结则/自一也)能无卜筮而知吉凶乎(吉凶在于/逆顺故不)
(须卜筮/而知也)能止乎能已乎(谓正而求/诸已也)能勿求诸人而得之
已乎(求人者惑/自得者明)思之思之又重思之(求已者必须/再三思之也)思之
而不通鬼神将通之(若再三思之而不通则/或致鬼神为通之也)非鬼神之

力也精气之极也(言今能致鬼神者非鬼神自见其/力盖由思之不已精气之极也)四
体既正血气既静一意抟心耳目不淫虽远若近(言既/体正)
(气静意一心专耳目之用不有淫/过事虽远大可以近速而成也)
思索生知(近而遇思索/其知自生矣)慢易生忧(疏慢轻易必致/凶祸故主忧也)暴傲
生怨(残暴傲虐伤害/必多故生怨也)忧郁生疾(忧恚郁塞怀不/通畅故生疾也)疾困乃
死(既疾而困可/谓弥留而死)思之而不舍内困外薄(思欲不舍则五/藏困于内形骸)
(薄于/外也)不蚤为图生将巽舍(既已内困外薄尚不图之如/此则生将巽遁其舍而至于)
(死期/也)食莫若无饱(饱食者/善闭塞)思莫若勿致(致思者/多困竭)节适之

齐彼将自至(齐中也言能节食适思/常莫过中则生将自致)凡人之生也天出
其精(言禀精/于天也)地出其形(地出衣食以养成其形○/绩按形谓赋质于地也)合此
以为人(言合天地精/气以成人)和乃生(二气和乃/成其生也)不和不生察和
之道其精不见其徵不丑(丑类也言欲察和则精不可/见至于徵验又不知其类也)
平正擅胸论治在心此以长寿(和之精类虽不可知见但/能平而正则和气独擅)
(于胸中论其适理又不离心/如此则可以益算而长寿也)忿怒之失度乃为之图(若/忿)
(怒过度则当/图而去之)节其五欲去其二凶(喜怒过度皆能/为害故曰二凶)不喜
不怒平正擅胸(不喜不怒可谓和也故能/既平且正独擅于胸中也)

凡人之生也必以平正所以失之必以喜怒忧患是故
止怒莫若诗(诗有清风之/慰故能止怒)去忧莫若乐节乐莫若礼守
礼莫若敬守敬莫若静内静外敬能反其性性将大定
凡食之道大充伤而形不臧(大充谓/过于饱)大摄骨枯而血冱
(大摄谓过于饥血冱/谓血销减而凝冱)充摄之间此谓和成(间犹中也充/摄得中则和)
(畅而有/所成也)精之所舍而知之所生(言精智生/舍于和成)饥饱之失度
乃为之图(图之令/合于度)饱则疾动(饱而疾动/则食气销)饥则广思(饥而/广思)
(则忘/其饥)老则长虑(老而长虑/则遗其老)饱不疾动气不通于四末(四/末)

(四/支)饥不广思饱而不废(废止/也)老不长虑困乃遫竭(令老/则益)
(困而/速竭)大心而敢(心既浩大/又能勇敢)宽气而广(当宽舒其气/而广有所容)其形
安而不移(形安则志/固故不移)能守一而弃万苛(守一则恶烦故/能弃万苛也)
见利不诱见害不惧宽舒而仁独乐其身是谓云气意
行似天(能调其气故比于云意/之行气似天之布云也)
凡人之生也必以其欢(欢则志气/和故生也)忧则失纪怒则失端
(忧怒过常则/失其端纪)忧悲喜怒道乃无处(忧怒则害道/故道无所处)爱欲静
之遇乱正之(谓若爱欲则当静之/若遇废乱则当正之)勿引勿推福将自归

(去而勿引来而勿推但/任平而往福则自归也)彼道自来可藉与谋(藉因也因/其自来而)
(与之谋则意/动而理尽)静则得之躁则失之灵气在心一来一逝
(静则来/躁则逝)其细无内其大无外所以失之以躁为害心能
执静道将自定得道之人理丞而屯泄胸中无败(谓腠/理丞)
(达屯聚泄散/故胸中无败)节欲之道万物不害(能节欲则/物无害也)
　　封禅第五十(元篇亡今以司马迁封禅/书所载管子言以补之)杂篇一
桓公既霸会诸侯于葵丘而欲封禅管仲曰古者封泰山
禅梁父者七十二家而夷吾所记者十有二焉昔无怀

氏(古之王者/在伏羲前)封泰山禅云云(云云山在/梁父东)虙羲封泰山禅
云云神农封泰山禅云云炎帝封泰山禅云云黄帝封
泰山禅亭亭(亭亭山/在年阴)颛顼封泰山禅云云帝喾封泰山
禅云云尧封泰山禅云云舜封泰山禅云云禹封泰山
禅会稽汤封泰山禅云云周成王封泰山禅社首(山名/在博)
(县或云在钜/平南十五里)皆受命然后得封禅桓公曰寡人北伐山
戎过孤竹西伐大夏涉流沙束马悬车上卑耳之山(将/上)
(山缠束其马悬钓其车也/卑耳即齐语所谓辟耳)南伐至召陵登熊耳山以望

江汉兵车之会三而乘车之会六九合诸侯一匡天下
诸侯莫违我昔三代受命亦何以异乎于是管仲睹桓
公不可穷以辞因设之以事曰古之封禅鄗上之黍北
里之禾(鄗上山也○绩按鄗音/臛鄗上北里皆地名)所以为盛江淮之间一
茅三脊(所谓/灵茅)所以为藉也东海致比目之鱼(各有一目/不比不行)
(其名/曰鲽)西海致比翼之鸟(各有一翼不比不/飞其名曰鹣鹣)然后物有不
召而自至者十有五焉今凤凰麒麟不来嘉谷不生而
蓬蒿藜莠茂鸱枭数至而欲封禅毋乃不可乎于是桓

公乃止
　　小问第五十一　　　　　　　　杂篇二
桓公问管子曰治而不乱明而不蔽若何管子对曰明
分任职则治而不乱明而不蔽矣公曰请问富国奈何
管子对曰力地而动于时则国必富矣(谓勤力于地利/其所动作必合)
(于天/时)公又问曰吾欲行广仁大义以利天下奚为而可
管子对曰诛暴禁非(此大/义也)存亡继绝而赦无罪(此广/仁也)则
仁广而义大矣公曰吾闻之也夫诛暴禁非而赦无罪

者必有战胜之器攻取之数而后能诛暴禁非而赦无
罪公曰请问战胜之器管子对曰选天下之豪杰致天
下之精材来天下之良工则有战胜之器矣公曰攻取
之数何如管子对曰毁其备散其积夺之食则无固城
矣(毁备夺食则无以守故/其城不固此谓攻也)公曰然则取之若何(谓取/其土)管
子对曰假而礼之(假谓假/借之恩)厚而勿欺(厚谓重/之以德)则天下之
士至矣公曰致天下之精材若何(精材谓美材可/为军之器用也)管子
对曰五而六之九而十之不可为数(欲致精材者必当/贵其价故他处直)

(五我酬之六他处直九我酬之十常令贵其一/分不可为之定数如此则天下精材可致也)公曰来
工若何管子对曰三倍不远千里(酬工匠之庸直常三/倍他处则工人不以)
(千里为远/皆至矣)桓公曰吾已知战胜之器攻取之数矣请问
行军袭邑举错而知先后不失地利若何管子对曰用
货察图(用货为反间则知其先后/察彼国图则不失地利也)公曰野战必胜若何
管子对曰以奇(奇谓权谲/以胜敌也)公曰吾欲遍知天下若何管
子对曰小以吾不识则天下不足识也(若能博闻多见/齐其所不识则)
(知天下遍矣吾之所识/天下亦无人能识之也)公曰守战远见有患(为国者必/入守出战)

(今吾于此二者/预见其患矣)夫民不必死则不可与出乎守战之难
(守战之难必致/死然后可出也)不必信则不可恃而外知(人必诚信然/后为君视听)
(故知外/事也)夫恃不死之民而求以守战恃不信之人而求
以外知此兵之三闇也(苟不死不信则守闇/战闇外闇故曰三闇)使民必死
必信若何管子对曰明三本公曰何谓三本管子对曰
三本者一曰固二曰尊三曰质公曰何谓也管子对曰
故国父母坟墓之所在固也(人既恋本而哀/坟墓则其心固)田宅爵禄
尊也妻子质也三者备然后大其威厉其意则民必死

而不我欺也(不我欺/则信也)桓公问治民于管子管子对曰凡
牧民者必知其疾(疾谓患/苦也)而忧之以德勿惧以罪勿止
以力(烦力役则/止而不来)慎此四者足以治民也桓公曰寡人睹
其善也何为其寡也(谓四言虽善然以/之理国恐其太少)管子对曰夫寡
非有国者之患也(患在不能行/不在寡少也)昔者天子中立地方千
里四言者该焉何为其寡也(该备也谓四言足以/备千里之化不为少)夫牧
民不知其疾则民疾(疾谓憎/嫌之也)不忧以德则民多怨惧之
以罪则民多诈(设诈以/避罪也)止之以力则往者不反(创其力/役之苦)

来者鸷距(鸷疑也距止也闻/其役烦则疑而止)故圣王之牧民也不在其
多也桓公曰善勿已如是又何以行之(其事既善虽然/不但如是而已)
(更有何事以/行此四言也)管仲对曰质信极忠(质主也谓主能/得信又极忠也)严以
有礼慎此四者所以行之也桓公曰请问其说管仲对
曰信也者民信之忠也者民怀之严也者民畏之礼也
者民美之语曰泽命不渝信也(谓恩泽之命不有渝变/如此者信也诗舍命不)
(渝盖泽乃释/字释同舍)非其所欲勿施于人仁也(仁者忠/于人也)坚中外
正严也质信以让礼也(主行于信又能逊/让如此者礼也)桓公曰善哉

牧民何先管仲对曰有时先事有时先政有时先德有
时先恕飘风暴雨不为人害涸旱不为民患百川道(百/川)
(之流皆/从故道)年谷熟籴贷贱禽兽与人聚食民食(年谷熟则/禽兽食人)
(之/食)民不疾疫当此时也民富且骄牧民者厚收善岁以
充仓廪(善岁谓/有年)禁薮泽此谓先之以事随之以刑敬之
以礼乐以振其淫(振正也礼乐者/所以止人淫放)此谓先之以政飘风
暴雨为民害涸旱为民患年谷不熟岁饥籴贷贵民疾
疫当此时也民贫且罢牧民者发仓廪山林薮泽以共

其财后之以事先之以恕以振其罢此谓先之以德其
收之也不夺民财(谓善/岁也)其施之也不失有德(谓凶/年也)富上
而足下此圣王之至事也桓公曰善
桓公问管仲曰寡人欲霸以二三子之功既得霸矣今
吾有欲王其可乎管仲对曰公当召叔牙而问焉(管仲/知桓)
(公不可王虽以实/对故推令问叔牙)鲍叔至公又问焉鲍叔对曰公当召
宾胥无而问焉宾胥无趋而进公又问焉宾胥无对曰
古之王者其君丰其臣教(君丰臣教则君能/制臣故可以王也)今君之臣

丰(言德丰/于君也)公遵遁缪然远二三子遂徐行而进(言公之/所遵行)
(者皆流遁缪妄之事无所比可谓远于二三子/但当涂而渐以取进耳欲王天下恐未可也)公曰昔
者大王贤王季贤文王贤武王贤武王伐殷克之七年
而崩周公旦辅成王而治天下仅能制于四海之内矣
今寡人之子不若寡人寡人不若二三子以此观之则
吾不王必矣
桓公曰我欲胜民(言欲胜/服于民)为之奈何管仲对曰此非人
君之言也(人君之言当仁以化/之不可直用刑胜也)胜民为易夫胜民之为

道非天下之大道也君欲胜民则使有司疏狱而谒有
罪者偿(谓疏录狱囚谒告/有罪者则偿之也)数省而严诛(数省有过/严其诛罪)若此
则民胜矣虽然胜民之为道非天下之大道也使民畏
公而不见亲(严刑/故也)祸亟及于身(二世严刑/身戮望夷)虽能不久(虽/能)
(胜人不/可久安)则人持莫之弑也危哉(持谓见劫执也/弑谓杀亲也)君之国
岋乎
桓公观于厩问厩吏曰厩何事最难厩吏未对管仲对
曰夷吾尝为圉人矣(圉养/马也)傅马栈最难(谓编次之栈/马所立木也)先

傅曲木曲木又求曲木(编栈者先附曲木其/次还须曲木求其类)曲木已傅
直木无所施矣(既用曲木又施直木则失其类而/栈败矣喻小人用则君子退也)先傅
直木直木又求直木直木已傅曲木亦无所施矣(喻君/子用)
(则小/人退)
桓公谓管仲曰吾欲伐大国之不服者奈何管仲对曰
先爱四封之内然后可以恶竟外之不善者(四封之内/见爱则人)
(致死可以恶竟/外之不善者)先定卿大夫之家然后可以危邻之敌
国(卿大夫之家既定则/国强故可以危邻国)是故先王必有置也然后有废

也(已国有置然/后废他国也)必有利也然后有害也(能利己国然后/可以害他国也)
桓公践位令衅社塞祷(杀牲以血浇落/于社曰衅社)祝凫已痹献胙
(祝祝史凫已痹其/名也胙祭肉也)祝曰除君苛疾(祝令除君/项苛之疾)与若之多
虚而少实(若似也谓君之材能多似有/而非实如此者亦祝去之也)桓公不说瞋目
而视祝凫已痹祝凫已痹授酒而祭之曰又与君之若
贤(谓君似贤/亦当去之)桓公怒将诛之而未也以复管仲(复犹/告也)管
仲于是知桓公之可以霸也(祝史诬君之恶君怒而将/诛之是心务善也故知可)
(与霸/也)

桓公乘马虎望见之而伏桓公问管仲曰今者寡人乘
马虎望见寡人而不敢行其故何也管仲对曰意者君
乘駮马而盘桓迎日而驰乎(盘古/盘字)公曰然管仲对曰此
駮象也駮食虎豹故虎疑焉
楚伐莒莒君使人求救于齐桓公将救之管仲曰君勿
救也公曰其故何也管仲对曰臣与其使者言三辱其
君颜色不变(辱其君而色不/变则无羞耻也)臣使官无满其礼三(三加/其礼)
(皆不/满意)强其使者争之以死(不识不满之意才激强/之则争之以死是不智)莒君

小人也君勿救(其使不贤故知/其君小人也)桓公果不救而莒亡
桓公放春三月观于野(春物放发/故曰放春)桓公曰何物可比于
君子之德乎隰朋对曰夫粟内甲以处中有卷城外有
兵刃(种粟者甲在内而处叶居外而/卷若城苗之纤芒在外有兵刃)未敢自恃自命曰
粟(粟之物用虽如此然不敢自恃/故自名曰粟粟则谨促之名也)此其可比于君子之
德乎管仲曰苗始其少也眴眴乎其孺子也(眴眴柔顺/貌谷苗始)
(则柔顺故/似孺子也)至其壮也庄庄乎何其士也(壮谓苗转长大/庄庄矜直猊也)
至其成也由由乎兹免何其君子也(由由悦也实貌兹/免谓益有谨励)

天下得之则安(人以谷/为命)不得则危故命之曰木(以其和/调人之)
(性/命)此其可比于君子之德矣桓公曰善
桓公北伐孤竹未至卑耳之溪十里闟然止瞠然视(闟/住)
(立貌瞠/惊视貌)援弓将射引而未敢发也谓左右曰见是前人
乎左右对曰不见也公曰事其不济乎寡人大惑今者
寡人见人长尺而人物具焉冠右袪衣走马前疾事其
不济乎寡人大惑岂有人若此者乎管仲对曰臣闻登
山之神有俞儿者长尺而人物具焉霸王之君兴而登

山神见且走马前疾道也袪衣示前有水也右袪衣示
从右方涉也至卑耳之溪有赞水者(谓赞引/渡水者)曰从左方
涉其深及冠从右方涉其深至膝若右涉其大济桓公
立拜管仲于马前曰仲父之圣至若此寡人之抵罪也
久矣(抵当也不知仲父之圣/是寡人当有罪久矣)管仲对曰夷吾闻之圣人
先知无形今已有形而后知之臣非圣也善承教也(善/承)
(古人/之法)
桓公使管仲求宁戚宁戚应之曰浩浩乎育育乎管仲

不知至中食而虑之婢子曰公何虑管仲曰非婢子之
所知也婢子曰公其毋少少毋贱贱昔者吴干战(干江/边地)
(也/)未龀不得入军门(龀毁/齿也)国子擿其齿遂入为干国多
(战功曰多言于干/战国子功多也)百里徯秦国之饭牛者也穆公举而
相之遂霸诸侯由是观之贱岂可贱少岂可少哉管仲
曰然公使我求宁戚宁戚应我曰浩浩乎吾不识婢子
曰诗有之浩浩者水育育者鱼(水浩浩然盛大鱼育育/然相与而游其中喻时)
(人皆得配偶以居其室家宁戚/有伉俪之思故陈此诗以见意)未有室家而安召我居

(言谁当召我授之/配匹与之为居也)宁子其欲室乎
桓公与管仲阖门而谋伐莒未发也而已闻于国矣桓
公怒谓管仲曰寡人与仲父阖门而谋伐莒未发也而
已闻于国其故何也管仲曰国必有圣人桓公曰然夫
日之役者有执席食以视上者必彼是邪(桓公与管仲/谋时役人于)
(前乃有执席而食私目上视所/以察君也必是人者知吾谋也)于是乃令之复役毋复
相代(时执席而食者代人入役因得察君今/不令相代彼亦知君觉已必当来也)少焉东郭
邮至桓公令傧者延而上(傧谓赞引/宾客者也)与之分级而上(公/以)

(客礼待之故与之分级/而上谓使之就宾阶也)问焉曰子言伐莒者乎东郭邮
曰然臣也桓公曰寡人不言伐莒而子言伐莒其故何
也东郭邮对曰臣闻之君子善谋而小人善意(善以意/度之也)
臣意之也桓公曰子奚以意之东郭邮曰天欣然喜乐
者钟鼓之色也夫渊然清静者缞绖之色也漻然丰满
(心在兵武形气/盛故其貌丰满)而手足拇动者(中勇外形必应/故手足拇动也)兵甲之
色也日者臣视二君之在台上也口开而不阖是言莒
也(莒字两口故二君开/口相对即知其言莒)举手而指势当莒也且臣观小

国诸侯之不服者唯莒于是(唯莒不服/于是知之)臣故曰伐莒桓
公曰善哉以微射明此之谓乎(言以形色之微/知伐国之明也)子其坐
寡人与子同之(同伐莒/之谋也)
客或欲见于齐桓公请仕上官授禄千钟公以告管仲
曰君予之客闻之曰臣不仕矣公曰何故对曰臣闻取
人以人者(以人之言/然后取人)其去人也亦用人吾不仕矣
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　管子补注卷十六