钦定四库全书
　管子补注卷十四
　　　　　　　　　　　　　明　刘绩　撰
　　水地第三十九　　　　　　　短语十三
地者万物之本原诸生之根苑也(苑囿/城也)美恶贤不肖愚
俊之所生也(谓生/于地)水者地之血气如筋脉之通流者也
(言水材美具备其润泽若气以支/持于地者若筋分流地上若脉也)故曰水具材也(言水/材美)
(具/备)何以知然也曰夫水淖弱以清而好洒人之恶仁也

(淖和也恶/垢秽也)视之黑而白精也(视其色虽黑及挥扬/之则白如此者精也)量之
不可使概至满而止正也(以意量之则多少不可以概/注于器满则止不可加剩如)
(此者/正也)唯无不流至平而止义也(方圆邪曲无所不流平/则止不可增高如此者)
(义/也)人皆赴高已独赴下卑也卑也者道之室王者之器
也(道以卑为室王/以卑为器也)而水以为都居(都聚也水聚/居于下卑也)准也者
五量之宗也(水可为平准五量取则/焉故为五量之宗也)素也者五色之质
也(无色谓之素水虽无色五色/不得不成故为五色质也)淡也者五味之中也(无/味)
(谓之淡水虽无味五味不/得不和故为五味中也)是以水者万物之准也(万物/取平)

(焉故曰/准也)诸生之淡也(能济诸生以适/中故曰淡也)违非得失之质也
(得亦自水生焉失亦自/水生焉故为得失之质)是以无不满无不居也集于天
地(雨从天降而亦有河/汉故水集于天地)而藏于万物(动植之物/皆含液也)产于金
石(㨂金于水山石之/穴或有溜泉焉)集于诸生(诸合生类皆/得水而生之)故曰水神
(莫不有水焉不知/其所故谓之神也)集于草木根得其度(得其生/之度)华得其
数(得其荣/落之数)实得其量(得其生/熟之量)鸟兽得之形体肥大羽毛
丰茂文理明著万物莫不尽其几(几谓从无/以适有也)反其常者
(常谓长育/之常数也)水之内度适也(内度谓潜/润之度也)夫玉之所贵者九

德出焉夫玉温润以泽仁也邻以理者知也(邻近也玉/文相适近)
(理各自通/如此知也)坚而不蹙义也(蹙屈聚也/如此义也)廉而不刿行也鲜
而不垢洁也折而不挠勇也瑕适皆见精也(瑕适玉病/也以其精)
(纯故不/掩瑕适)茂华光泽并通而不相陵容也叩之其音清搏
彻远纯而不杀辞也(象古君子/之辞也)是以人主贵之藏以为
宝剖以为符瑞九德出焉(人主所以宝而藏之/为符瑞九德之故)人水也
男女精气合而水流形(阴阳交感流/布成形也)三月如咀咀者何
曰五味五味者何(咀咀口和嚼之谓三月之/胎浑初凝类口所嚼食也)曰五藏(五/味)

(出于五/藏后也)酸主脾咸主肺辛主肾苦主肝甘主心五藏已
具而后生肉脾生膈(膈在脾/上也)肺生骨肾生脑肝生革(革/皮)
(肤/也)心生肉五肉已具而后发为九窍脾发为鼻肝发为
目肾发为耳肺发为口心发为舌(○绩按旧本无此/句今据文子补之)五
月而成十月而生生而目视耳听心虑目之所视非特
山陵之见也察于荒忽耳之所听非特雷鼓之闻也察
于淑湫心之所虑非特知于粗粗也察于微𦕈故脩要
之精(言精思是理脩/要妙之精也)是以水集于玉而九德出焉凝蹇

而为人(蹇停也言精液/凝停则为人也)而九窍五虑出焉(五虑谓耳目/鼻口心也)
此乃其精(言九窍五虑/是身之精也)粗浊蹇能存而不能亡者也(谓/人)
(之禀气粗浊而蹇但能存而不能亡也○绩按此言/水之精粗浊蹇能存而不能亡者生人与玉注俱非)
伏闇能存而能亡者蓍龟与龙是也(言龟龙禀气微妙/悠远而暗冥故能)
(存亡而为/变化也)龟生于水发之于火(谓卜者以/火钻灼之)于是为万物
先为祸福正(谓龟得水火之灵故先知/于万物识祸福之正也)龙生于水被五
色而游故神(得水不测/之灵故神)欲小则化如蚕蠋(蠋藿/中虫)欲大则
藏于天下(言能隐/覆天下)欲尚则凌于云气(尚上/也)欲下则入于

深泉变化无日(随时而变/不期于日)上下无时谓之神龟与龙伏
闇能存而能亡者也
或世见(谓下谷不徙/水不绝之也)或世不见者(谓涸川水/有时而绝)生蟡与庆
忌(世见生庆忌世不见生蟡也/○绩按蟡于危切又音诡)故涸泽数百岁谷之不
徙水之不绝者生庆忌(谓涸泽之中有谷有水/谷不徙而水不绝也)庆忌者
其状若人其长四寸衣黄衣冠黄冠戴黄盖乘小马好
疾驰以其名呼之可使千里外一日反报此涸泽之精
也涸川之精者生于蟡蟡者一头而两身其形若蛇其

长八尺以其名呼之可以取鱼鳖此涸川水之精也
是以水之精粗浊蹇能存而不能亡者生人与玉伏闇
能存而能亡者蓍龟与龙或世见或不见者蟡与庆忌
故人皆服之(谓服/用水)而管子则之(言管子独能/知水法则也)人皆有之
(莫不/有水)而管子以之(以用也言管子/独能用水也)是故具者何也水是
也(言水无理/不具也)万物莫不以生(得水/以生)唯知其托者能为之
正具者水是也(托依也能知水理之所依者能/正于万物故理之具者水也)故曰水
者何也万物之本原也诸生之宗室也美恶贤不肖愚

俊之所产也何以知其然也夫齐之水道躁而复故其
民贪粗而好勇(以水道回复故令人贪以/其躁速故令人粗勇也)楚之水淖弱
而清故其民轻果而贼(以其淖弱故轻佚清/则明察故人果贼也)越之水浊
重而汨故其民愚疾而垢(汨浸也浊重故愚浸则/多所渐入故疾垢也)秦之
水泔最而稽𡌧滞而杂(最绝也稽停留也谓秦水绝泔/而味停留又泥𡌧沉滞与水相)
(杂/也)故其民贪戾罔而好事(以其甘而稽故贪戾以/其滞杂故诬而好事)齐
晋之水枯旱而运𡌧墆而杂(齐晋谓齐之西而晋之东/枯旱谓其水惨涩而无光)
(也/)故其民谄谀而葆诈巧佞而好利(以其运故谄谀以/其枯旱故葆诈以)

(其𡌧杂故巧/佞而好利)燕之水萃下而弱沉滞而杂故其民愚戆
而好贞轻疾而易死(沉故愚戆而好贞萃/杂故轻疾而易死也)宋之水轻劲
而清故其民简易而好正(轻故简易清/劲故好正也)是以圣人之化
世也其解在水(言解人之邪/正尝水而知)故水一则人心正(一谓/不杂)水
清则民心易一则欲不污(人心既一故/欲不污秽)民心易则行无
邪(易直则/无邪也)是以圣人之治于世也不人告也不户说也
其枢在水(枢主运转者也言欲转化于人/但则水之理故曰其枢在水也)
　　四时第四十　　　　　　　　短语十四

管子曰令有时(王者命令/必有其时)无时则必视顺天之所以来
(视谓观而察之若不得时则必观/察其所致改革以顺天道之来也)五漫漫六悯悯孰知
之哉(漫漫旷远貌悯悯微暗貌五谓每时之政其理旷/远六谓阴阳四时其理微暗既漫且悯故知之者)
(少/也)唯圣人知四时不知四时乃失国之基不知五谷之
故国家乃路(路谓失/其常居)故天曰信明地曰信圣(言能信顺/天地之道)
(则而行之者/曰明曰圣也)四时曰正(顺行四时之/令曰正也)其王信明圣其臣
乃正(君明圣则能用/贤材故正也)何以知其王之信明信圣也曰慎
使能而善听信之(谓能听信/贤材之人)使能之谓明(使任贤能/则为明也)听

信之谓圣(既听其言又信/其事所以为圣)信明圣者皆受天赏(信明者/天福也)
使不能为悯(既使不能/所以为悯)悯而忘也者皆受天祸(悯忘则/动皆违)
(理故受/天殃也)是故上见成事而贵功则民事接劳而不谋(谓/君)
(见下有成则能贵赏其功是上能以恩/接人事故虽下劳不谋上报其事也)上见功而贱则
为人下者直(恃其功劳/故肆直也)为人上者骄(不恤下功则/以骄悖故也)是故
阴阳者天地之大理也(天地用阴/阳为生成)四时者阴阳之大经
也(阴阳更用于四/时之间为纬也)刑德者四时之合也(德合于春夏/刑合于秋冬)刑
德合于时则生福诡则生祸然则春夏秋冬将何行

东方曰星(东方阴阳之气和杂之时故/为星星亦不定于阴阳也)其时曰春(春蠢/也时)
(物蠢而/生也)其气曰风(阳动而阴/寒为风也)风生木与骨(木为风而发/畅骨亦木之)
(类/也)其德喜嬴而发出节(出生也言春德喜悦/长嬴为发生之节也)时其事号
令脩除神位谨祷弊梗(梗塞也时方开通而有弊败梗/塞者则祷神以通道之○绩按)
(淮南子仲春祭不用牺牲用/圭璧更皮币疑此乃币更误)宗正阳(春阳事故以/正阳为宗)治堤
防(夏多水潦故于/春预脩堤防)耕芸树蓺正津梁(谓正桥/梁也)脩沟渎甃
屋行水(甃者使之行水也脩屋坏/时方溉灌依次行而用)解怨赦罪通四方(凡/此)
(皆助发/生之气)然则柔风甘雨乃至(柔和/也)百姓乃寿百虫乃蕃

此谓星德(星以和/为德也)星者掌发发为风(掌主也主/以风发生)是故春
行冬政则彫(肃杀之气乘/之故彫落也)行秋政则霜(秋霜降/时也)行夏政
则欲(○绩按疑燠字误月令/行夏令暖气早来意)是故春三月以甲乙之日
发五政(甲乙统春/之三时也)一政曰论幼孤舍有罪二政曰赋爵
列授禄位(列次/也)三政曰冻解脩沟渎复亡人(人之逃亡/者复还之)
四政曰瑞阻险(路有险阻理/之使端平也)脩封疆正千伯(千伯即/阡陌也)五
政曰无杀麑夭毋蹇华绝芋(蹇拔也芋之属其根经冬/不死不绝之也○绩按后)
(禁藏作毋夭英毋/柎竽必有一误)五政苟时春雨乃来

南方曰日(南方太阳/故为日也)其时曰夏(夏假也谓时/物皆假大也)其气曰阳
(夏之/气也)阳生火与气(阳为郁热敲蒸/故为火气也)其德施舍脩乐(施舍/谓施)
(爵禄舍逋罪脩乐/谓作乐以脩辅也)其事号令赏赐赋爵受禄顺乡(顺乡/谓不)
(违土俗/之宜也)谨脩神祀量功赏贤以动阳气(阳气主仁故行/恩赏以助之也)
九暑乃至(九暑谓九/夏之暑也)时雨乃降五谷百果乃登此谓日
德(日以昭育/为德也)中央曰土(土位在中央而寄王于六月承/火之后以土火之子故也而统)
(于夏所以与/火同章也)土德实辅四时入出(土在四时之季与之/入出○绩按此言工)
(无定/时也)以风雨节土益力(土得雨遍益其生植之力/○绩按此言土无定气也)土生

皮肌肤(土所生木实成皮与肌肤/○绩按此言土气之生也)其德和平用均(土无/不载)
(无不生故和/而用均也)中正无私(位居中正/无偏私)实辅四时(○绩按此/言土之德)
(也/)春嬴育夏养长秋聚收冬闭藏(言上之四时皆土之/所辅成也○绩按此)
(言土之/事也)大寒乃极国家乃昌四方乃服(言土辅四时使/均成然后寒极)
(而成岁国/昌而民服)此谓岁德(谓土能成/岁之德也)日掌赏赏为暑(得赏则/热热故)
(为/暑)岁掌和和为雨(和则阴阳/交故为雨)夏行春政则风(风主/春故)行秋
政则水行冬政则落(霜气肃杀/故彫落也)是故夏三月以丙丁之
日发五政一政曰求有功发(○绩按/疑伐字)劳力者而举之二

政曰开久坟(久坟瘗之处/开通之也)发故屋辟故窌以假贷(辟开/也)
三政曰令禁扇去笠(禁扇去笠者不欲/令人禦盛阳之气)毋扱免(禁扱衽/免袒者)
(亦不欲人恶/盛阳之气也)除急漏田庐(田中之庐欲漏之不/欲人恶盛阳之气也)四政曰
求有德赐布施于民而赏之五政曰令禁罝设禽兽(谓/设)
(罝以取/禽兽也)毋杀飞鸟五政苟时夏雨乃至也
西方曰辰(辰星日交会也秋/阴阳适中故为辰)其时曰秋(秋揫也时物/成熟揫敛之)其
气曰阴(秋之/气也)阴生金与甲(阴气凝结坚实故/生金为爪甲也)其德忧哀
静正严顺(秋气悽恻故以忧恤哀怜为德静正阴之/性也严顺谓德虽严然顺时而为之也)居

不敢淫佚(顺秋气而静居不/敢为淫佚过失也)其事号令毋使民淫暴顺
旅聚收(谓顺时理军旅/聚而收之也)量民资以畜聚赏彼群干(众有/武干)
(人当/赏之)聚彼群材(材谓可以充兵器/之材当收聚之)百物乃收使民毋怠
(时云收敛出师故/聚装人无懈怠)所恶其察所欲必得(察所恶之方而/伐之则得其所)
(欲/也)我信则克(我既诚信/故能克敌)此谓辰德(辰以收敛杀/奸邪为德也)辰掌收
收为阴(收聚冬闭/藏故为阴)秋行春政则荣(春发/荣也)行夏政则水(夏/多)
(行水/潦也)行冬政则耗(冬肃杀/损耗也)是故秋三月以庚辛之日发
五政一政曰禁博塞(博塞长奸/邪故禁之)圉小辩斗译忌(小辩则/利口覆)

(国及译传言语相疾忌为/斗讼者皆当禁圉之也)二政曰毋见五兵之刃(时或/出师)
(掩袭故藏五/兵之刃也)三政曰慎旅农趣聚收四政曰补缺塞坼
(师旅营农当慎收之秋方/闭藏故令补塞缺坼也)五政曰脩墙垣周门闾(亦所/以助)
(闭藏/之气)五政苟时五谷皆入
北方曰月(北方太阴/故为月也)其时曰冬(冬中也言藏收/万物于中也)其气曰
寒(冬之/气也)寒生水与血(寒释则水流/血亦水之类)其德淳越温怒周密
(冬时花叶凋落唯根干存焉故以淳质为德越散也冬/既闭藏时则入于吝啬故令散施为德虽复阴怒当节)
(之以温周密者/众阴之闭藏也)其事号令脩禁徙民令静止(时方休息/故禁人私)

(徙令为/静止也)地乃不泄(冬令行故/池不泄也)断刑致罚无赦有罪以符
阴气(阴气主杀故断/刑致罪以符之)大寒乃至甲兵乃强五谷乃熟国
家乃昌四方乃备此谓月德(月以闭藏罚/罪岁德也)月掌罚罚为
寒(罚则杀物/故为寒也)冬行春政则泄(春阳气/发泄也)行夏政则雷(夏雷/雹行)
行秋政则旱(谓冬气/旱早也)是故冬三月以壬癸之日发五政
一政曰论孤独恤长老二政曰善顺阴脩神祀赋爵禄
授备位三政曰效会计毋发山川之藏(山藏谓铜银之/属藏在山者川)
(藏谓珠玉之属/藏在川者也)四政曰捕奸遁得盗贼者有赏五政曰

禁迁徙止流民圉分异(分异谓/离居者)五政苟时冬事不过所
求必得所恶必伏(○绩按自是故至此旧/本误在暴虐积则亡下)
是故春凋秋荣冬雷夏有霜雪此皆气之贼也(气反时/则为贼)
(害/也)刑德易节失次则贼气遫至贼气遫至则国多菑殃
是故圣王务时而寄政焉(谓顺时/而立政)作教而寄武(因教而/习武也)
作祀而寄德焉(谓设祭以显/德则神歆也)此三者圣王所以合于天
地之行也(天地之行唯/此三者而已)日掌阳月掌阴星掌和阳为德
阴为刑和为事是故日食则失德之国恶之月食则失

刑之国恶之彗星见则失和之国恶之(失则当受罚故/其所失各以其)
(所类而/兴恶也)风与日争明则失生之国恶之(日恶风且热旱/灾成矣方生之)
(物皆枯悴矣此失生德/也故失生之国恶也)是故圣王日食则脩德月食则
脩刑彗星见则脩和风与日争明则脩生此四者圣王
所以免于天地之诛也信能行之五榖蕃息六畜殖而
甲兵强治积则昌暴虐积则亡
道生天地(道者自然能/生天地也)德出贤人(德者贤人所脩/为故能生贤也)道生
德(法道则/成德也)德生正(德脩则/理自正)正生事(正直则/事干)是以圣王治

天下穷则反终则始德始于春长于夏刑始于秋流于
冬(谓刑于冬/而休息也)刑德不失四时如一(皆顺时而/成故如一)刑德离乡
时乃逆行(乡方/也)作事不成必有大殃月有三政(月三旬/政异故)
(曰三/政也)王事必理以为必长(王者行事必顺三政/之理然后可以长久)不中者
死失理者亡(中犹合也不合三政者/则无违失其理必败亡)国有四时固执王
事(固执四时之政/以辅行王事)四守有所(谓守四时/令得其所)三政执辅(执月/三之)
(政辅行/已德也)
　　五行第四十一　　　　　　　短语十五

一者本也(本农/桑也)二者器也(器所以理农/桑之具也)三者充也(充谓/人力)
(能称本/与器也)治者四也(人既务本设/治以理之也)教者五也(人既奉法则/以礼义教之)
守者六也(人既奉法从教/则设官以守之)立者七也(既设官以守/之则能立事)前者
八也(既能设官立事/可与前王比隆)终者九也(既能与前王比隆/可谓王道之终也)十者
然后具五官于六府也(立五行之官/分掌六府也)五声于六律也(谓/播)
(五声于/六律也)六月日至(阳生至六为夏至/阴生至六为冬至)是故人有六多(阳/至)
(六为纯阳之多也阴至六为纯阴之多/也人禀阴阳之纯以生故曰人有六多)六多所以街天
地也(街犹阳/阴多也)天道以九制(九老阳之数以老阳/制天所以君长之也)地理以

八制(八少阴之数以少阴/制地欲其生息也)人道以六制(六者兼三才之/数人禀天地阴)
(阳之气以生/故以制人也)以天为父以地为母以开乎万物(父母开/通以生)
(万/物)以总一统(总持其本以/统万物也)通乎九制六府三充而为明
天子(言能总一统九制/已下可谓明天子)脩槩水上以待乎天菫(菫诚也/言天子)
(能以中正自脩以槩/自平上待天诚也)反五藏以视不亲(又亲反察于五/藏以视知何者)
(不亲/也)治祀之下以观地位(理于祭祀之时于其所祭/之下观知地位之尊卑也)货
曋神庐合于精气(神庐谓庙祠也日所次隅曰曋言祭/神庐之时或荐珍货虽已奠于地复)
(以日次隅之所以为精祥也如此/者所以招合鬼神精气之道也)已合而有常(神既合/聚而享)

(祐则风雨/得其常也)有常而有经(风雨有常百货成/而常经不失也)审合其声脩
十二钟以律人情(不失其经则庶绩咸通故可审合理/世之声以成安乐之音然后十二钟)
(以播其音音之高下/皆法人情律法也)人情已得万物有极然后有德(得/人)
(情则物理极极于/物理可谓有德也)故通乎阳气所以事天也经纬日月
用之于民(天气以积阳成德故通阳气然后能事/天又经纬日月之时候使人用之也)通乎
阴气所以事地也经纬星历以视其离(地以积阴成体/故通阴气然后)
(能事地又经纬星历之/节气视知其离绝也)通若道然后有行(言能通上阴/阳天地之道)
(然后所行/不失也)然则神筮不灵神龟不卜(既通天地之道则/所行无不当故龟)

(筮不能/为卜兆)黄帝泽参治之至也(黄帝虽通天地之道不使/参问田泽以得万灵之情)
(可谓理/之至也)
昔者黄帝得蚩尤而明于天道得大常而察于地利得
奢龙而辩于东方(○绩按一本奢/作苍下仿此)得祝融而辩于南方
得大封而辩于西方得后土而辩于北方黄帝得六相
而天地治神明至蚩尤明乎天道故使为当时(谓知天/时之所)
(当/也)大常察乎地利故使为廪者(廪给也谓开/廪以给人也)奢龙辩于
东方故使为工师(工师即/司空也)祝融辩乎南方故使为司徒

(谓主徒众/使务农也)大封辩于西方故使为司马(主兵马/以出征)后土辩
乎北方故使为李(李狱官也取使/象水之平也)是故春者工师也夏
者司徒也秋者司马也冬者李也昔黄帝以其缓急作
五声(调政理之缓/急作五声也)以政五钟令其五钟一曰青钟大音
(大音东/方钟名)二曰赤钟重心三曰黄钟洒光四曰景钟昧其
明五曰黑钟隐其常(自大音重心已下皆/钟名其义则未闻)五声既调然
后作立五行以正天时五官以正人位人与天调然后
天地之美生(美谓甘露醴/泉之类也)

日至睹甲子木行御(谓春日既至睹甲/子用木行御时也)天子出令命左
右士师内御(谓内侍/之官也)总别列爵(谓总别等/列之爵也)论贤不肖士
吏(论士吏之贤与不/肖当有所黜陟也)赋秘赐(秘藏之物出/而赋赐之也)赏于四境之
内发故粟以田数(故粟陈也以田数多少/用陈粟给人使得务农)出国衡(官/名)慎
山林禁民斩木所以爱草木也然则水解而冻释草木
区萌(萌牙区别/而生也)赎蛰虫卵菱(赎犹去也卯凫菱茨/也皆早春而生也)春辟
勿时(春当耕辟无/得不及时也)苗足本(足犹拥也春生之/苗当以土拥其本)不疠雏鷇
(疠杀也雏/随母食者)不夭麑䴠(麑鹿子也/言夭伤之)毋傅速亡伤襁褓(襁褓/之婴)

(孩无得/伤损也)时则不凋(若能行上事春则/繁茂而不凋枯也)七十二日而毕(春/当)
(九十日而今七十二日而毕者则季月十八日属土位/故也○绩按自甲子起周一甲子六十日又零十二日)
(得丙子故曰七十二日而毕下皆仿此盖五七三百五/十日又五二为十日通三百六十日一年之数也注皆)
(非/)睹丙子火行御天子出令命行人内御(行人行使/之官也)令
掘沟浍津旧涂(旧涂谓先时济水/处当设其津梁也)发藏任君赐赏(任委/也藏)
(中委积物当发用之/即以充君之赏赐也)君子脩游驰以发地气(游驰谓游/戏驰马也)
出皮币命行人脩春秋之礼于天下诸侯通天下遇者
兼和(春秋二时/聘问之礼)然则天无疾风草木发奋郁气息(谓郁/蒸之)

(气止/息也)民不疾而荣华蕃七十二日而毕睹戊子土行御
天子出令命左右司徒内御(命司徒御/理夏政也)不诛不贞(贞正/也太)
(阳用事时方长育故无所/诛戮无责正以助养气也)农事为敬(夏时农事尤盛/顺而敬之也)大
扬惠言(言大举仁/惠之事也)宽刑死缓罪人(皆所以助/养气也)出国司徒
令命顺民之功力以养五谷君子之静居(阴气方生故/静居以遵也)
而农夫脩其功力极然则天为粤宛(粤厚也宛顺也天/为厚顺不逆时气)
(也/)草木养长五谷蕃实秀大六畜牺牲具民足财国富
上下亲诸侯和七十二日而毕睹庚子金行御天子出

令命祝宗选禽兽之禁(禁谓牢囿圃所/养拟供祭祀也)五谷之先熟者
(先熟则/黍稷也)而荐之祖庙与五祀(五祀谓门行/户灶中霤)鬼神飨其气
焉君子食其味焉然则凉风至白露下天子出令命左
右司马衍组甲厉兵(组甲谓以/组贯甲也)合什为伍(谓立仆人/之长为伍)以
脩于四境之内谀然告民有事所以待天地之杀敛也
(谀悦顺貌有事谓出师以/伐不服象天地杀敛也)然则昼炙阳夕下露地竞环
(环炙实貌方秋之时昼则暴炙夕则下寒/露而润之阴阳更生故池气交竞而炙实)五谷邻熟(邻/紧)
(也阴阳气/足故紧熟)草木茂实岁农丰年大茂七十二日而毕赌

壬子水行御天子出令命左右使人内御御其气足则
发而止(使人御理冬政其闭藏/之气足则发令休止也)其气不足则发𢵧渎盗
贼(𢵧谓遮禁也群聚之谓其闭藏之气不/足则𢵧防盗贼以助其闭藏之气也)数劋竹箭(言/数)
(劋削竹箭/以为矢也)伐檀柘(伐檀柘所/以为弓也)令民出猎禽兽不释臣少
而杀之所以贵天地之所闭藏也(贵天地闭藏故收/猎取禽以助也)然
则羽卵者不段(段谓离/散不成)毛胎者不𦢌(𦢌谓胎/败溃也)妇不销
弃(古孕字销/弃谓散坏也)草木根本美(闭藏实坚则根本美凡此/皆顺冬闭藏之政所致也)
七十二日而毕

睹甲子木行御天子不赋不赐赏而大斩伐伤(此以下/言逆时)
(政所致/灾祸也)君危不杀太子危家人夫人死(若君虽危而不/见杀则又太子)
(危而家人夫/人有死祸也)不然则长子死(如无家人夫人/死则长子死)七十二日
而毕(逆气亦毕于/七十二日也)睹丙子火行御天子敬行急政旱札
苗死民疠(札夭死也疠疫死时当宽缓/而乃急故有旱札疫之灾也)七十二日而毕
睹戊子土行御天子修宫室筑台榭君危(土方用事而/修宫室以动)
(乱之故君有/危亡之祸也)外筑城郭臣死(筑城郭动土/危故其臣死)七十二日而
毕(土王在六月而得七十二/日者则每季得十八故也)睹庚子金行御天子攻山

击石有兵作战而败士死丧执政(时方收敛而乃攻山/击石故致兵器之祸)
(也/)七十二日而毕睹壬子水行御天子决塞动大水王
后夫人薨不然则羽卵者段毛胎者赎妇销弃草木
根本不美七十二日而毕也
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　管子补注卷十四