钦定四库全书
　管子补注卷十二
　　　　　　　　　　　　　明　刘绩　撰
　　侈靡第三十五(○绩按此篇多错/简脱误不可读)　短语九
问曰古之时与今之时同乎曰同(天地四时既无/所易故曰同)其人
同乎不同乎曰不同(古淳而今浇古质/而今薄故不同也)可与政诛(言今/虽不)
(同古然可为政诛/其不法以复古)俈尧之时混吾之美在下其道非独
出人也(俈帝俈也言二帝之时比屋可封美俱在下其/能若此亦言非有出人之道脩古而已混同也)

山不童而用赡泽不弊而养足(山无草木曰/童弊竭也)耕以自养
以其馀应良天子故平(以其自养之馀应天子之食/故天下平有时而赋曰良也)牛
马之牧不相及(各自足则/自不相及)人民之俗不相知(人至老死/不相往来)
(故不/相知)不出百里而来足(行者不出百里而来/者所求自足故也)故卿而不
理静也(虽得公卿之位不理/其事故曰以人静)其狱一踦腓一踦屦而当
死(诸侯犯罪者令著一只屦以耻之可/以当死刑○绩按踦音奇物体不具)今周公断指满
稽断首满稽断足满稽而死民不服非人性也敝也(今/周)
(公谓时所用法也稽考也罪满而断则从而考之首满/其罪者亦从而考而考之应断足所罪满者乂从而考)

(之凡此欲以为慎审也罪定者死之然人/尚不服其罪岂人性之然乎时爽故也)地重人载毁
敝而养不足事末作而民兴之(载生也今地利既重人/之生植榖物吾乂从而)
(毁夺弊尽之所以养不足人既/惰于本业故竞起而事末作)是以下名而上实也(谓/下)
(但有农作之名不得自/用而实皆归于上也)圣人者省诸本而游诸乐(圣人/为能)
(察人之本游之于富寿之/域则俈尧以前为然也)大昏也博夜也(夜谓暗昧之/行也令人主)
(至于大昏者则以/博为夜事故也)
问曰兴时化若何(谓度时兴化/其理若何也)莫善于侈靡(侈靡谓珠/玉者饥不)
(可食寒不可衣然时共贵之君若不重则彊者守/之以招人故度时兴化莫若重珠玉以为侈靡也)贱有

实敬无用则人可刑(有实谓榖帛可贵而贱之无用谓/珠玉可贱而敬之若此则人之贤)
(不肖可/刑也)故贱粟米而如敬珠玉好礼乐而如贱事业本
之始也(言粟常人贱之贤者贵之如常人之敬珠玉末/业常人贵之贤人贱之今则贤者之好礼乐如)
(常人贵末业若此者/可谓务本之始也矣)珠者阴之阳也故胜火(珠生于水/而有光鉴)
(故为阴之阳以向/日则火烽故胜火)玉者阴之阴也故胜水(玉之生于山/而藏于石故)
(为阴之阴以向月/则水流故胜水)其化如神(言珠玉能致水/火故曰如神也)故曰天子
藏珠玉诸侯藏金石大夫蓄狗马百姓藏布帛不然则
彊者能守之智者能牧之贱所贵而贵所贱(粟米可贵/而贱之珠)

(玉可贱/而贵之)不然鳏寡独老不与得焉均之始也(君不贵而/藏之则利)
(积于彊智虽务鳏寡独老无所与之今/藏之者所以赈贫乏故为均之始也)
政与教孰急(政者立法以齐物教者调/诱以感心用二者何先也)管子曰夫政教
相似而殊方若夫教者摽然若秋云之远动人心之悲
(摽高举貌秋云凄惨有愁悴之容高置且远能生人之/悲心喻教者忧人之不令见其戚容人亦为之伤悼之)
蔼然若夏之静云乃及人之体然若謞之静(蔼油润/貌然)
(和顺貌夏云之起油然含润将降其泽及人之体去除/热气而和顺虽有謞躁之人亦皆恬静喻教者洒之温)
(辞而彊梁者/亦能感服之)动人意以怨荡荡若流水(教者若秋云之/动人意人意既)

(动则自怨而荡摇自怨而/荡摇则从教若流水也)使人思之人所生往教之始
也身必备之(教者若夏云之顺适能使人思之人既思/之则生其善心教人之始必备此二者然)
(后可/也)辟之若秋云之始见贤者不肖者化焉(教者既若/秋云始见)
(而哀怜之又若夏云之起而润泽/之则天下之贤与不肖无不化也)敬而待之爱而使之
若樊神山祭之(既从圣化人则敬而来待爱而后使尊/卫其君若樊落神山设祭而祈福者也)
贤者少不肖者多使其贤不肖恶得不化(贤与不肖皆/教而使之则)
(不得不/化也)今夫政则少则(即皆从教则人无所犯/故于为政少用为则也)若夫成
形之徵者也去则少人使可乎(欲成太平之形以知其/徵验者全能去则而使)

(之斯太平/之先兆也)用贫与富何如而可(问贫富/之中适)曰甚富不可使
(甚富则骄/故不可使)甚贫不知耻(甚贫则滥/故不知耻)水平而不流无源则
遫竭(水平不流谓停水也/停水无源必速竭)云平而雨不甚无委云雨则
遫已(平云少雨乂无委云以助之其/雨必遫已上二事为下有比例)政平而无威则不
行(此则为政者/威以为本也)爱而无亲则流(但行汎爱无所偏亲则/其爱流漫贤智不尽亲)
(力/)左有用无用则辟之若相为有兆怨(虽曰当有所亲/而用亲之理僻)
(左则有为用者不为用者譬犹言有中/不中此但为怨兆而已亲之无益也)上短下长无度
而用则危本不称(或复上得短而下持长其役用之不/以度如此者或能怀怨以败国故曰)

(危本不/称也)而祀谭次祖犯诅渝盟伤言(谭延也国败绝祀/之事延及次祖更)
(有犯诅渝盟/伤言之罪)敬祖祢尊始也(祖祢人/之始也)齐约之信论行也
(诅盟欲为整齐要束/之信所以论行也)尊天地之理所以论威也(天地以/秋冬肃)
(杀雷震电耀为威为政者/所取则故威不可弛之也)薄德之君之府囊也(凡尊始/论行论)
(威为政者所当行德薄之君/皆囊而藏之故有败亡之祸)必因成形而论于人此政
行也可以王乎(必因王事之成形论考于人事此为/政所行也遵而勿失故可以王也)
请问用之若何(问用政/何如也)必辨于天地之道然后功名可
以殖(天地有尊卑恩威之序故必/明之然后可以立功名也)辨于地利而民可富

通于侈靡而士可戚(戚亲也贵珠玉以/赏士故士可亲也)君亲自好事(谓/好)
(为政/事也)彊以立断(彊立其志/以断是非)仁以好任(所谓悦/以使人)人君寿以
政年(君以所寿考由为政/以顺年之四时令也)百姓不天厉(厉发/疾也)六畜遮育
五榖遮熟(遮犹/兼也)然后民力可得用(人俱富而力/全可用也)邻国之
君俱不贤然后得王(若俱贤则不可得/而制难以王矣)俱贤若何(问/之)曰
忽然易卿而移(黜不肖/立仁贤)忽然易事而化(去故而/取新)变而足
以成名(变革旧弊/故成名)承弊而民劝之(承先代之弊而成能/名故民劝勉之也)
慈种而民富(慈爱以勉/种故人富)应言待感与物俱长(应物而后/言待感而)

(后动所谓应天顺人/者也故与物俱长也)故日月之明(所谓与日/月齐其明)应风雨而
种(风雨应时则以/君礼不失故也)天之所覆地之所载斯民之良也(君/人)
(者德包天地首出庶物有/生莫能踰故曰人之良)不有而丑天地非天子之事
也(不有上事而又丑恶天/地之化此非天子之事)民变而不能变是棁之傅革
(棁柱也革皮也棁之附革则外革而内不革也令人/变而君不能变亦外革而内不革之类故取喻焉)有
革而不能革不可服(可革而不革则人有/轻君之心故不服也)民死信(人无/信不)
(立故死/在信也)诸侯死化(变通之以尽利不化则利竭故死○/绩按别本注德化可以服人则必死)
(于化/矣)

请问诸侯之化弊(弊谓久行/而无益者)弊也者家也(言国之弊则/以家习不革)
家也者以因人之所重而行之(非人所重/则当革也)吾君长来猎
君长虎豹之皮(君好虎豹/皮故来猎)用功力之君上金玉币(君上用/金玉为)
(币故用/功力也)好战之君上甲兵甲兵之本必先于田宅(有田/宅然)
(后可以充/兵甲之赋)今吾君战则请行民之所重饮食者也侈乐
者也民之所愿也足其所欲赡其所愿则能用之耳(君/之)
(于人必足欲赡/愿然后可用也)今使衣皮而冠角食野草饮野水孰能
用之(言士既乏于衣食/则君之不能用也)伤心者不可以致功(谓富者奢/靡而有馀)

(贫者窘卒而不足则伤心矣伤/则无聊而苟且故不能致功)故尝至味而罢至乐(谓/富)
(者先奏至乐及味至食而罢之○绩/按别本注罢至乐谓耳倦丝竹也)而雕卵然后瀹之
雕撩然后爨之(皆富者所为/也撩薪也)丹砂之穴不塞则商贾不
处(趋丹穴而求/利故不处也)富者靡之贫者为之(富者所以得成此/侈靡则兼并贫者)
(而为/之也)此百姓之怠生百振而食非独自为也(百姓既为/富者所兼)
(则怠于作叶故能生此富者之靡富者之所以能成/此侈靡亦以百姓振起之故也岂富者能自为乎)为
之蓄化用(今欲为此畜贫富之良/法当变化富者之用也)其臣者予而夺之(谓/臣)
(富者今欲化之使贫或/先少与而后多夺之也)使而辍之(使之多使费用/然后成其功也)徒以

而富之(或空言与利而令得/富且取其物终之也)父系而伏之(或加父罪而/系之子必赎)
(父/也)予虚爵而骄之(或空与爵名而无其位以/骄此人令有所贵用也)收其春秋
之时而消之(富者先贮物以射春秋之/利今则官自收而消也)有杂礼我而居
之(或有费用财物杂礼于我/若此者顺其意而居之)时举其彊者以誉之(富而/又彊)
(则为之作声誉/或令有所统率)彊而可使服事(服行也彊者服/事事必成也)辨以辨
辞(其有辨明者/则令辨繁辞)智以招请(富而多智则使/招来而请谒也)廉以标人(富/而)
(清廉则使/为人标式)坚彊以乘六广其德以轻上位(君能坚意彊/力以乘上之)
(六者可以广其德又可以/分其上之任故位轻者也)不能使之而流徙此谓国亡

之郤(若不能使任上之六者乃流/而移徙之斯亡国之郤也)故法而守常(谓古法得/其制者则)
(守常故/不革也)尊礼而变俗(流遁之俗/则当变之)上信而贱文(虚文而寡/用故贱之)
好缘而好驵(缘即捐也驵马之壮健者怯恶者必乱/故弃之喻奸人之雄亦乱国当绝之也)此
谓成国之法也为国者反民性然后可以与民戚(戚亲/也反)
(者冥也顺其性欲必败亡若能/反之然后有成可与之亲之也)民欲佚而教以劳(劳致/于耕)
(凿则/有功)民欲生而教以死(死致于寇难/则有功也)劳教定而国富(积/财)
(故/也)死教定而威行(致死则莫能当/其锋故威行也)圣人者阴阳之理(言/法)
(阴阳/之理)故平外而险中(此则含阴于内/发阳于外也)故信其情者伤其

神美其质者伤其文(情盛则/神灭也)化之美者应其名(实应其/名故化)
(美/也)变其美者应其时(事应其时/故变美也)不能兆其端者菑及之
(来事之端不知其兆者/常失于几故菑及之也)故缘地之利(缘顺/也)承从天之指
(指意也当承/顺天之意也)辱举其死(辱犹逆也逆天地/以举事则死也)开国闭辱(若/能)
(开国以纳善言/则辱可闭也)知其缘地之利者所以参天地之吉纲
也(知能顺地之利则/能参天地之吉纲)承从天之指者动必明辱举其死
者与其失人同(逆天举事故/与失人同也)公事则道必行(公事则无/拥故其道)
(必行/也)开其国者玩之以善言(有善言可玩故/开国以纳之也)柰其斝辱

(亦既有辱当柰之何唯有/报斝爵祭神以谢过耳)知神次者操牺牲与其圭璧
以执其斝(当令巫祝知神之次秩者操牲及圭/璧执斝爵以祷神而谢逆举之罪也)家小害
以小胜大(祭祀之费家虽有小损/因此小损以胜大灾)员其中辰其外(既以/谢过)
(又当员中心无所专固有善则/从无失外事之时也辰时也)而复畏彊长其虚(其有/彊大)
(于已者则当长其谦/虚之心而敬畏之也)而物正以视其中情(其于物也虽/有外正犹未)
(可信又当视其/中情以验之也)公曰国门则塞百姓谁敢敖胡以备之
(谓寇有至国门以塞百姓警卫而谁/敢傲者事主于如此何救而可也)择天下之所宥(谓/不)
(为天下之/所疾者)择鬼之所当(谓为神所/福助者也)择人天之所戴(谓为/人所)

(戴仰/也)而亟付其身此所以安之也(得此三德之人付其/身而任之虽有寇贼)
(无若我何/故安也)彊与短而立齐国之若何(谓寇贼既持彊弓/又执短兵列阵而)
(立以攻齐国若之何/禦之此亦公问之辞)高予之名而举之(高举其名/则欢悦也)重予
之官而危之(与之重官则/不避危亡也)因责其能以随之犹傶则疏
之毋使人图之(责知其能随而任之则自课厉而无所/顾望使人图之为戚犹疏也○绩按傶)
(韵书当足恐/当作戚字误)犹疏则数毋使人曲之(因不宠任而疏己/者则数加恩意以)
(悦之无使人见怨阴/谋曲求己隙者也)此所以为之也(抚人若此可以禦/止彊与短兵之寇)
(也/)大有臣甚大将反为害(谓大臣富既有臣且甚大/甚大则逼君故将反为害)吾

欲优患除害将小能察大为之柰何(言我且欲宽优此患/渐除其害每见其)
(小能则察知其大欲为此/事如何亦公之问辞也)潭根之毋伐(潭深也此以大/树喻恶也譬若)
(大树深根不可伐大臣/根党盘亦未可卒诛)固事之毋入(既未能诛且固事/之无得入同其恶)
(也/)深之毋涸(谓探其深情常令/见之无使涸竭也)不仪之毋助(仪善/也彼)
(为不善毋得/助佐之也)章明之母灭(当发人不善令人皆/知之无使昧灭也)生荣之
毋失(谓生篡杀之心若草木之生荣/此其可诛之时必不得失之)十言者不胜此一
(谓今他事有十言之/善不如此一言也)虽凶必吉(忍而容之屈而事之/凶也恶稔易诛吉也)故
平以满无事而总以待有事而为之若何若(总谓收积/也故使国)

(家从故平安之时满积其财以无/事之时收积至时散其积而用也)积者立馀(○绩按馀/一作为)
食而侈美车马而驰多酒醴而靡(积谓富而积财者富/而侈食美车多醴财)
(有所散因其/散以收之)千岁毋出食此谓本事(虽复千岁常令自/食其财无使他外)
(则富者之财可得/而收之此积之本)县人有主(县谓系属也言欲系属/于人必有所主主于财)人
此治用(官既积财人则于官/取之以理其器用也)然而不治积之市(谓不取/官财以)
(理其用翻乃积之于/市使高价得其利也)一人积之下一人积之上此谓利
无常(财既入市则公私共积之上虽积一/分下亦积一分上可谓利无常也)百姓无宝以
利为首(百姓无他宝惟/以利为宝之首)一上一下惟利所趋(积利多者/百姓则从)

(而归/之也)利然后能通通然后成国(无利而不通/则国亡也)利静而不
化观其所出从而移之(利而不化者则由所出/不变故也观而移变之)视其不
可使因以为民等(等谓率而齐之不可使谓其人非有/文武之材又不任作役若此者使之)
(率兴利之人/而齐之也)择其好名因使长民(其有好虚誉之名者/则择之使为兴利者)
(之长○绩按别本注好名之人必尽/知竭能以干虚誉故使为民之长也)好而不已是以为
纪(好名不已财乃/弥积故为国纪)功未成者不可以独名(积财之功未/成则无独与)
(之名/也)事未道者不可以言名成功然后可以独名(众共/言此)
(人有名○绩按别/本注独擅名誉)事道然后可以言名然后可以承致

酢(既有独名乂有言名然后/可以致于承君之酢报也)先其士者之为自犯(人有/士行)
(当推以为先今反自先/之是谓自犯其过也)后其民者之为自赡(人能兴利/亦当先之)
(充国今乃后之是自/为其赡不忧国也)轻国位者国必败(轻国位则有散/居之心故国败)
(也/)疏贵戚者谋将泄(疏贵戚则有外/顾之意故谋泄)毋事异国之人是
为失经(异国之人所谓非我族类者也今/而任之其心异此谓失国之经也)毋数变易是
为败成(数变易则事繁而/无功故曰败成)大臣得罪勿出封外是为漏
情毋数㨿大臣之家而饮酒是为使国大消(饮酒于臣/家则威权)
(移焉物不两盛故/臣彊则国消也)三尧在臧于县返于连比若是者必从

是櫑亡乎(虽使三尧在臧但悬其物而不散施之终亦/不能守其物亡必不返于连比之臣臣既得)
(之自用树福则国从是/败而亡乎□即□字也)辟之若尊谭未胜其本亡流
而下(谭延也虽尧守臧不施必亡尤如尊位将反而/未能胜其本此位既不可得自然流而下也)不
平令苟下不治(凡治理下者必先能平令令/既不平令虽下而不理也)高下者不
足以相待(自处其高欲下待/上必不待之也)此谓杀
事立而坏何也兵远而畏何也(此谓弑君之事其事既/立而后坏如此者何也)
(即以德不/素积故也)民已聚而散何也(人不归无/道故也)辍安而危何也
(神不佑故也/皆谓篡弑)功成而不信者殆兵彊而无义者残不谨

于附近而欲来远者兵不信(欲来远者必谨于附/近然后远人来信也)略近
臣合于其远者立(略礼谓不繁也言于近则略之于远/则合之若此者则可以立功○绩按)
(㨿文当作/事立而坏)亡国之起毁国之族则兵远而不畏(先有疏/国之宗)
(族渐以至三者若此则兵皆逃远无兵则威息故不畏/也○绩按别本注宗族国之藩屏若毁之则国弱兵寇)
(远而不/畏也)国小而脩大仁而不利犹有争名者累哉是也
(不量国之小好脩远大虽复行仁不遇/其利而犹与他国争名是必自累者也)乐聚之力以兼
人之彊以待其害虽聚必散(好自勉以聚人力欲兼他/人之强用此以禦危害如)
(是者先虽聚/后必散也)太王不恃众而自恃百姓自聚供而后利

之成而无害(太王亶父为狄所攻乃去幽之岐杖策而/往百姓曰仁君也不可失扶老携幼而从)
(之一年成邑二年成都三年五倍其初言大王虽有众/不恃但自恃其德故百姓随而聚之供其所须而利之)
(遂至于成功而/无危害者也)疏戚而好外企以仁而谋泄贱寡而好
大此所以危(言自己亲好交外人虽企慕于仁而所谋/多有泄漏既贱且寡好为迂大凡皆危败)
(之道/也)众而约(谓与众为/约束也)实取而言让(谓实取于民/而言逊让)行阴
而言阳(于行实为阴蜜/在言更成显阳)利人之有祸(谓因祸/而生利)言人之无
患(人虽实祸于/言乃为无患)吾欲独有是若何(凡此独君之事也问/独有之何如自众而)
(约以下皆公/问之辞也)是故之时陈财之道可以行今也利散而

民察必放之然后行(管氏言此乃古之陈设致财之道/亦可行求于今然利散于下人则)
(察而知之置之于身勿令下/知然后可以行放置之言也)公曰谓何(问所以/行之)长丧以
毁其时(毁黯也居丧者毁厝之息谓增长/叛居丧之礼使人皆毁黯之败也)重送葬以起
身财(重送葬则费用广骄慢则不及事由人/习为精厉无事不怠故能起身之财也)一亲往一
亲来所以合亲(谓一亲往死一亲来生/亲无绝时故曰合亲)此谓众约(人皆亲/教之重)
(葬可以起财故/曰众要之也)问用之若何(问用/众要)巨瘗窨所以使贫民
也(瘗窨谓圹中埋藏处深窨也贫人虽无/财而有力故教之巨瘗窨以役其力也)美垄墓所以
文明也(垄墓高美文/明而不灭也)巨椁棺所以起木工也(人习为棺/椁则增长)

(木之/工)多衣衾所以起女工(习为衣衾则/增长女工也)犹不尽故有次
浮也(谓上之礼犹有不尽也次浮/谓棺椁垄墓之外游饰也)有差樊(樊蕃也谓垄/墓之外树以)
(蕃其制尊卑之差/此垄墓之次浮也)有瘗藏(谓古之瘗藏或以藏金玉器/物之类此棺椁之次浮也)
作次相食然后民相利守战之备合矣(方丧之时孝子/荒迷或不举火)
(邻里为食以相饲如此此则人递相卫亲恩情结/固至于守战之时必诚力齐敌而不能当之矣)乡殊
俗国异礼则民不流矣(流移也俗礼殊异则人/各得其所安故不流也)不同法
则民不困乡丘老不通睹诛流散则人不眺(丘大也大/老者各足)
(于其所不相交通流散于其乡则诛之今其/睹如此则人安其本不眺望他所而归之)安乡乐宅

享祭而讴吟称号者皆诛所以留民俗也(皆令安乐乡/宅享祭先祖)
(其有讴吟思于他所者则诛之或有称举号吟于他/所乡者皆诛之凡此所以留止人俗不令转移也)断
方井田之数(谓分人之地每断定其方/而立之田数屋三为井也)乘马甸之众(每/一)
(甸之众数赋长毂一乘马四匹谓/之乘马十六井曰丘四丘为甸)制之陵溪立鬼神而
谨祭(每大陵深溪皆有灵焉立鬼神/之祠使人有祷祈而致祭也)皆以能别以为食
数示重本也(人之大小各有材能多者食多能少者食/寡故曰以能别为食数凡此皆重人本之)
(事者/也)故地广千里者禄重而祭尊其无馀(言不脩祭以/馀地与饲也)
地与他若一者从而艾之(从谓次受封者艾谓减削也/言脩祭之君受地与他同故)

(曰若一者则减削其/地与次受封之君也)君始者(谓始为/君者也)艾若一者从于杀
与于杀若一者(言始受封之君本既无地故取先受君/者彼或不与从而杀之彼或自取与受)
(而杀之彼自与于始封者令/与先受封者地均若一也)从者艾艾若一者从于杀
与于杀若一者从无封始王事者上王者(言从者先无/封令始王事)
(故艾取他国之地与先/者均齐若一则止也)上事霸者生功言重本(言诸侯/既受地)
(分则上事霸王随政命以生/立其功凡此皆为重本也)是为十禺分免而不争言
先人而自后也(禺犹区也十区谓十里之地每里为一/禺故曰十禺若他国来分明劝勉而与)
(之不敢交争如此者所以/先陈他人自取其后也)官礼之司(每言国官/礼各有私)昭穆之

离(离谓次位/之别也)先后功器事之治(功有大小器有精粗/各定其先后之差也)尊
鬼而守(尊鬼谓谨其/享祭之礼也)故战事之任高功而下死本事(战/士)
(虽有高下之殊各/令死其本事也)食功而省利劝臣(饲其有功省其/无功则臣劝也)上
义而不能与小利(上当操大义而主断/不可顾小利而移也)五官者人争其
职然后君闻(官争理职则国治/故君名闻于天下)祭之时上贤者也(谓助/祭之)
(时贤者居上为仪/而已非能有所益)故君臣掌(祭者掌礼以行事所用其/智谋或君有故使臣摄之)
(事亦无旷故/曰君臣掌也)君臣掌则上下均(臣能行君事/故上下均也)此知上贤
无益也其亡兹适(祭祀之时非不上贤但庸臣亦能行/君之事无损于令主人虽云上贤而)

(不用其智谋与祭时适故曰无益既/不贤则动皆违理故兹适于危也)上贤者亡(谓空上/之而已)
(不能用/之也)而役贤者昌(用贤其功/成故国昌)上义以禁暴(义者所以/除去不宜)
(故禁/暴也)尊祖以敬祖(祖始也尊立祖庙所/以敬始封之君也)聚宗以朝杀示
不轻为主也(谓聚会也小之封宗以朝于君而/有亲疏之杀凡此为主之重者也)载祭明
置(载行也言将为行祭至明而置之欲人不知也/○绩按此以下至虽在圣人恶用之皆错简也)高子
闻之以告中寝诸子(高子齐大夫闻君之将行故告中/寝诸子诸侯诸子之居中寝者)
中寝诸子告寡人舍朝不鼎馈(常礼退朝常鼎馈而食/今不然故致怪之也)
中寝诸子告宫中女子曰公将有行故不送公(言何故/不送公)

(也/)公言无行女安闻之曰闻之中寝诸子索中寝诸子
而问之寡人无行女安闻之吾闻之先人诸侯舍于朝
曰不鼎馈者非有外事必有内忧公曰吾不欲与汝及
若(若不欲与汝/论此言也)女言至焉不得毋与女及若言(至谓尽/理也)
吾欲致诸侯诸侯不至若何哉女子不辩于致诸侯(妇/人)
(无预于外事故不/明于致诸侯之理)自吾不为污杀之事人布织不可得
而衣(污杀言为人必有所污杀染戮者所以服远而来/近今既为人虽织不得已用故有布不得而衣言)
(此者欲桓公立威以伏其诸侯也○绩按污杀之事人/犹言屈已下人也馀注见前戒篇虽有圣人恶用之言)

(不下人则诸侯不至/虽圣人亦无用也)故虽有圣人恶用之(服者寡也民/不用威圣人)
(亦何能用之尧为匹夫/不能服三家即其事也)能摩故道新道定国家然后化
时乎(摩谓新其事也故道谓先王之典则新道谓度时/而制法言能摩故道以成新道定国安家然后可)
(以化/时也)国贫而鄙富苴美于朝市国(言朝国贫而边鄙富/饶若此者边鄙之邑)
(必苞苴财货好遗/朝以市权利也)国富而鄙贫莫尽如市(国富财故富/鄙输货故贫)
(其取富平反也其物莫知尽入于市/以市人不虚取故鄙人不虚与故也)市也者劝也劝者
所以起本(善农者能多致市利则自/劝而不怠故能起本也)善而末事起不侈
本事不得立(侈谓饶多也末事不饶多农/事不给故本事不得立矣)选贤举能不

可得恶得伐不服用(欲伐不服用/必待贤能)百夫无长不可临也
(若无贤虽百夫/之长无人为之)千乘有道不可脩也(虽千乘之国有道/以用之则不可脩)
(营而伐/之也)夫纣在上恶得伐不得(纣在上位万人雠之鬼/神怒之虽其旅若林莫)
(不倒戈自伐故无/有伐而不得者也)钧则战守则攻(言伐者力钧则与之/野战城守则围而攻)
(之/)百盖无筑千聚无社谓之陋一举而取天下有事之
时也(言纣人苟且虽有聚之夫不立一社以统之如此/者为政之陋也故武王一举取天下而有之此万)
(代一时/之事也)万诸侯钧万民无听(虽使万诸侯钧引于人/人必不听此言王者贵)上
位不能为功更制其能王乎(居上位不独立其功不更/共制之若此者必不能王)

(也/)缘故脩法以政治道则约杀子吾君故取夷吾谓替
(子君之子也其能缘顺故常脩理法制为政不违于道/若此者可共谋要杀君子之不当独立者吾君所以取)
(夷吾为替者/为有此道也)公曰何若(明何以独/取夷吾也)对曰以同(以其德智/同故取也)
其日久临可立而待鬼神不明(谓君子之不当立者虽/久临其位危亡可立而)
(待其享祭鬼神之/礼又不能明也)囊櫜之食无报明厚德也(此论桓公/之隐虽以)
(囊櫜之食遗人不求/其报所以明厚德也)沈浮示轻财也(其散施于人不顾/其沈所以示轻财)
(也不得其报曰沈得报/曰浮或曰祭川曰浮沈)先立象而定期则民从之(先立/法象)
(与人定期人则/率服皆顺从也)故为祷(谓先人祷/神祈福样)朝缕绵明轻财而重

名(缕帛也言每于朝置缕绵以/赏赐所明者轻财而重名也)公曰同临所谓同者其
以先后智渝者也(所谓臣德同君者能先后于君其遇/危难则智谋变而通之诗所谓予曰)
(有先后/是也)钧同财争依则说(假令财与人钧同人/则悦而争依于已)十则从
服(若财十倍多彼/则服而从之也)万则化成功而不能识(若财万倍多/彼则变化而)
(无不如意故可以成/功而观者莫能识之)而民期然后成形而更名则临矣
(人心期以为主相与乐推然后成形/于以名前所服之人则临之以为君)
请问为边若何(问所以防/御边境)对曰夫边日变不可以常知
观也(边者两国交争寇狄伺郤日有变/当应机而动故不可以常智观也)民未始变而是

变是为自乱(未变者应机未发且当循常而伺之令人/未当变而辄为变此谓先时也更益其乱)
(故曰是为/自乱也)
请问诸边而参其乱任之以事而因其谋(诸边则四边/也谓参验知)
(其委变之乱然后以事任之因其/所谋而用之此已上公问之辞也)方百里之地树表相
望者丈夫走祸妇人备食(谓百里之国自国都至边境/每于高显之处树立其表使)
(递相望其有寇贼之祸丈夫则走/而奔命妇人则备食以馈之也)内外相备(外拒寇以/防内内备)
(食以给其外/故曰相备也)春秋一日败事曰千金称本而动(春秋种/穫尤为)
(农要此二时而有战败但经一日败/费千金故为国者必当称本而动也)候人不可重也唯

交于上能必于边之辞(候人谓谒候之来入国者候人/入国或伺我虚实觇我动静不)
(可使重之唯有能与上交必定边/境之辞至当不易者其可重也)行人可不有私不有
私所以为内因也(行人使人也若何而可唯不有私耳/无私则意成故能为国内成事也)
使能者有主矣而内事(使人出境必有所主其所/主者欲成内国之事也)
万世之国必有万世之宝(无万世之宝不能/成万世之国也)必因天地
之道(天地之道顺/以动者也)无使其内使其外(应内而外/失外情也)使其小
毋使其大弃其国宝(应小而失大事之宜大臣国之宝/也今非理使之故曰弃国宝也)
使其大贵一与而圣称其宝使其小可以为道(谓使其/大臣当)

(尊之一与其事必无转移如此则举/辄有成能立圣人之功谓称其宝矣)能则专专则佚(使/得)
(其能于事必专专/则成功故佚乐也)椽能踰则椽于踰(椽犹梯也谓凿椽/以为梯凡欲蹈越)
(高远必因梯而后能若不因梯直欲踰之则不能踰矣/然则踰因梯而踰矣此喻成功必有良臣贤佐然后事)
(遂而名/立之矣)能宫则不守而不散(宫谓防禦之国四国也能/有四国之宫则不有寇难)
(若无宫直欲守/之其众必散也)众能伯不然将见对(伯长也谓材能之/士众必能为之长)
(若不能长之豪杰之士将来/对己以两雄两雄角之道也)君子者勉于糺人者也(君/子)
(者德民之称故但糺/察人不为人所糺)非见糺者也故轻者轻重者重前
后不慈(轻谓臣也重谓君也凡君臣所以能相慈者轻/能事重重能制轻然后慈惠之心油然生矣今)

(轻自在轻重自在重或前或后不/相交接否之谓也何慈之有乎)凡轻者操实也(臣须/君食)
(故必操/君实也)以轻则可使(轻而操实/则可使也)重不可起轻(虽重无实/则轻不可)
(起/用)轻重有齐重以为国(重者不限/则以为国)轻以为死(以道使轻/可以致死)
毋全禄贫国而用不足(欲全其禄不以与下则贤去而/人散故国逾贫而用逾不足也)
毋全赏好德恶亡使常(虽曰好德全赏而不与虽曰恶/亡所使者乃常人若此者败亡)
(之/道)
请问先合于天下而无私怨(谓与天下合同人皆/乐推故无私怨也)犯彊
而无私害(虽犯于强乃以公义故无/私害谓责楚苞茅之比也)为之若何对曰国

虽彊令必忠以义(令忠以义虽/强必得之也)国虽弱令必敬以哀(令/敬)
(以哀虽弱/必免也)彊弱不犯则人欲听矣(犯虽轻弱/则人违之)先人而自
后而无以为人也(先人自后大国礼/之何人之为也)加功于人而勿得
(施功而不/求于报也)所橐者远矣(橐货而匮民/者当远之也)所争者外矣(交争/无礼)
(者当遣/之外也)明无私交则无内怨(私交则不公而/偏故内怨起之)与大则胜
(能亲与大/国故得胜)私交众则怨杀夷吾也(使君私交者夷吾之/由故恐众怨而杀之)
如以予人财者不如无夺时如以予人食者不如无夺
其事(不夺其事则各安/其业食无不足也)此谓无外内之患事故也(财食/足则)

(外内之/患亡也)君臣之际也(君臣非有骨肉之亲/但以礼义相接也)礼义者人君
之神也(礼义在则君尊臣卑/万人以宁故曰神)且君臣之属也(以义/相属)亲戚
之爱性也(相亲相/爱性也)使君亲之察同索属故也(索求也君/亲于臣子)
(同氺其爱敬矣故事也臣虽/属君当以事亲之故事君)使人君不安者属际也(使/君)
(不安其位者则臣但以/义际君无爱敬故也)不可不谨也(臣无爱敬或化为/仇故不可不谨之)
(也/)贤不可威(威贤则邦/国殄瘁)能不可留(材能当引用之不/可留之于彼身)杜
事之于前易也水鼎之汨也(奸罔之事先其未然而杜/塞之则甚易犹水之在鼎)
(以烹之食事/亦不扰也)人聚之壤地之美也(由壤地美故/人聚之也)人死之

若江湖之大也(人所以为君致死者由君量若/江湖水之大无不容纳故也)求珠贝
者不令也(君之于人有所简择若求珠/贝之为人必去而不令之)逐神而远热交
觯者不处兄遗利(君之于人也使敬之若逐神畏之若/远热其逐神者交觯祭祀不敢留处)
(其远热者虽有兄弟之亲亦遗利而去君之尊/严莫与大谁敢窥觎之哉○绩按兄古况字)夫事左
(谓人君行/事不得正)中国之人观危国过君而弋其能者岂不几
于危社主哉(中国谓得礼义之中国也弋取也中国之/人见危国过君不能用贤道为己用如此)
(则过君之社/主近于危也)利不可法故民流神不可法故事之(神亦/不得)
(其法不知神之所在故畏敬/事之所谓阴阳不测者也)天地不可留故动化故从

新(天施地化日夜不息故能生成不已以天地变化不/可留停故动化其故以就其新然亦循故之四时周)
(而复始无所易之也○绩按别本注/天地变化生成不息不可留停云)是故得天者高而
不崩(谓得天变化日新之理故得/常保其尊高而不崩坏也)得人者卑不可胜(得/人)
(则众归之故/虽卑不可胜)是故圣人重之(谓重/天也)人君重之(谓重/君也)故至
贞生至信至(贞正也谓正心生则/至信生而应之也)言往至绞生(绞谓急/言私已)
(今空以言往而无其实/则至绞已言生而应)至自有道(正生则信至言往则/绞来皆有因而然故)
(曰至自/有道也)不务以文胜情(以文胜情/情弥虚也)不务以多胜少(少是/能正)
(众非故多/不能胜之)不动则望有墙(君子俨然不动/则望者如墙焉)旬身行(旬均/也君)

(子身行必令/均平正直)法制度量王者典器也(理国之/常器也)执故义道
畏变也(君人执守故义以尊于道者/畏轻躁之人妄有所变也)天地若大神之动
化变者也天地之极也(若能祀神而动变化流弊/天地之极理善莫大焉)能与
化起而王用则不可以道山也(若能随神化而起王者/有天下其所运用则不)
(可以常道格之其/富饶取类于山也)仁者善用智者善用非其人则与神
往矣(非其人尚能用之则明无不用如/此者可谓通灵合契与神往来也)衣食之于人也
不可以一违日也(一日违衣食生理/或几乎不全也)亲戚可以时大也
(谓时大聚会之/以结其恩意)是故圣人万民艰处而立焉(人者难静/而易扰故)

(圣人处立其上常有/战竞之心畏难之也)人死则易云(死者无所为不忧其/为乱故易云也○绩)
(按云旋而归之/也诗婚姻孔云)生则难合也(生者有利之心合而无/防合生奸谋故难合也)故
一为赏再为常三为固然(谓一时行其赐人则欣赖以谓/为赏频再为之则人以为常)
(至此时必当有赏频三为之则/以为理固当然无怀愧之心)其小行之则俗也(若小/行其)
(赏则人习之以为/俗无过厚之恩也)久之则礼义(久而一行厚赏则人荷/德而怀恩此礼义之正)
(者/也)故无使下当上行之(无使下人每至时承/当君上必行之赏也)然后移商
人于国非用人也(下既不希上赏则专意于/市故商人皆移来于国也)不择乡而
处不择利而使(商人常随利往来故/不择乡又不择利)出则从利入则不

守(商人出国惟从利焉其入国遇寇/难则恇怯而苟且不为君城守也)国之山林也则而
利之(商人虽不为国用亦有利于国犹山林也/随取而得其利焉则当容受而取其利也)市尘之
所及二依其本(市则众聚喧嚣尤多尘埃今使工商/二族依之以为本此亦处物之宜也)故
上侈而下靡(得商贾之利/故上侈下靡)而君臣相上下(得商贾之用/故衣之章著)
(上下/之仪)相亲则君臣之财不私藏(相亲则情公/故不私藏财)然则贪动
枳而得食矣(枳棘者所以拥塞也农人贪商贾而动者/则多拥塞其幸者但得贪食而已无馀利)
(也/)徙邑移市亦为数一(其有田邑之人今移于市/此亦为费数而得一耳也)
问曰多贤可云(问多贤之/理可言不)对曰鱼鳖之不食咡者不出

其渊树木之胜霜雪者不听于天(霜雪不能杀是/不听于天也)士能
自治者不从圣人(能自理者则有馀不/从圣人而求之也)岂云哉(能自理/则虽圣)
(人不能致自此之/外何可云者也)夷吾之闻之也不欲强能(材能之士/心不慕已)
(勿强引/之也)不服智而不牧(士之材智上不/服则勿养之)若旬虚期于月
津若出于一明然则可以虚矣(匝一月曰期津明润貌/君人之道当若每旬之)
(虚而任数自期以来日既至津然后出一明矣如此虚/而任数理足自明人但虚怀接物贤才自至亦犹是也)
故阨其道而薄其所予则士云矣(士之道艺则能阨而/服之至人所与则薄)
(而少之如此则必/自来其理可言也)不择人而取之谓之好利(遇人则与/无所简择)

(可谓多所爱/所爱多不当)审此两者以为处行则云矣(两者谓不择/取与不择而)
(取宁不取而与用此以为/处身之行则其理可云矣)不方之政不可以为国(不方/之政)
(谓邪/也)曲静之言不可以为道(静谋/也)节时于政与时往矣
(凡为节度当合于时/所施政教与时俱往)不动以为道齐以为行(守正不动/以为道齐)
(整肃然以/此为行也)避世之道不可以进取(苟避世则晦明藏用/若无所能故不可进)
(取/)阳者进谋几者应感(显明其事者欲进而为谋/几理之动唯应所感也)再杀
则齐(一杀尚有参差必再杀然后可齐/文王再驾伐崇武王再伐纣也)然后运可请也
(既齐则天下服故请问历数之运将陟/帝位也阳者进谋已下公问之辞也)对曰夫运谋者

天地之虚满也合离也(言历运之谋崇替相因若天地/之有满虚合离乃理之不可已)
(者已春夏为/合秋冬为虚)春秋冬夏之胜也(若无春秋冬夏之变则/不能相胜而成岁有道)
(之伐无道/亦犹是也)然有知强弱之所尤然后应诸侯取交(尤殊/绝也)
(谓应运而王者必有智而强殊绝于/众然后应诸侯可以取天下之交)故知安危国之所
存以时事天以天事神(谓以神/礼事也)以神事鬼(谓依时而/享鬼也)故
国无罪而君寿而民不杀智运谋而杂櫜刃焉(虽用智/谋亦须)
(威以成之故/曰杂櫜韬也)其满为感(感则物应/故满也)其虚为亡(亡则物散/故虚也)
满虚之合有时而为实(满时为/实也)时而为动(虚时为/动散也)地阳

时贷(地在阳时假贷万/物精气以长养也)其冬厚则夏热其阳厚则阴寒
(厚谓过于寒热冬有极寒夏/有极热夏有极热冬有极寒)是故王者谨于日至(谓冬/夏至)
(也当知二/至之寒热)故知虚满之所在以为政令(知其寒热之虚/为时令以顺之)
已杀生其合而未散可以决事(时冬时既有肃杀其萌/芽内发欲生也然其时)
(方寒合而未有时可/以决断罚罪之事也)将合可以禺其随行以为兵(禺谓/事端)
(初见也谓夏末初秋之时寒凉方至将凝/合初见其禺随此时而行可以为兵威也)分其多少以
为曲政(兵之所由各有多少/随其多少委曲为政)
请问形有时而变乎(谓岁年吉凶/之变可知)对曰阴阳之分定则

甘苦之草生也(阴阳之分定于吉则甘草生荠是/也定于凶则苦草生葶苈是也)从其
宜则酸咸和焉(谓从四时之宜以酸咸之味和/而食焉若春多酸冬多咸是也)而形色
定焉以为声乐(酸色青咸色黑青声角/黑声羽皆定色而生声)夫阴阳进退满
虚亡时其散合可以视岁惟圣人不为岁(言阴阳满虚/散合可视知)
(岁之丰/荒也)能知满虚夺馀满补不足(圣人善识满虚之所/在故夺有馀者补于)
(不/足)以通政事以赡民常(或满与虚万人均平故能通/达政事赡足于民使修常道)地
之变气应其所出(谓地见灾变之气应其/所出之处设法以禳之)水之变气应
之以精受之以豫(水见灾变之气则当应之以精诚其/祥不弭当受之者须预有所防备之)

(也/)天之变气应之以正(天见灾变之气惟/守正以应之也)且夫天地精
气有五不必为沮(谓五行之时也其时之/气不能必则为沮败也)其亟而反其
重陔动毁之进退即此数之难得者也(其为沮败也或/才有形而违反)
(者或迟重滞凝久而不去者或发动而有所毁伤者/或乍进乍退者凡此皆灾败之数难得而知之者也)此
形之时变也(谓岁年之/形有变也)
沮平气之阳若如辞静(言欲沮败平和之阳气默至/而无形声如辞言之静者)馀
气之潜然而动爱气之潜然而哀胡得而治动(灾之馀/气潜然)
(发动爱怜之气已潜然而哀则气候之动难知/者也故曰胡得而治动自沮平已下公问之辞)对曰得

得之衰时位而观之(得其沮气衰败之时/立分位而观察之)佁美然后有
煇(佁深思貌谓深得其美理/然后情悦而貌煇然也)脩之心其杀以相待(既知/灾气)
(之所召则脩德于心以禳之/其凶杀之至必有以待之也)故有满虚哀乐之气也(当/察)
(灾而得禳或满而/乐或虚而哀也)故书之帝八神农不与存为其无位
不能相用问运之合满安臧(易之所存五帝谓伏羲神/农黄帝尧舜书之所记三)
(王夏殷周然于八帝之中神农所存事迹独少则以不/为位以观灾处气又不用公问自今之后运之合满何)
(所藏隐可得/知之者乎)二十岁而可广十二岁而聂广百岁伤神
(管氏对曰从今之后二十岁天下安宁礼义可广又十/二岁代将乱而摄其广又百岁之后天下将分鬼神之)

(祀绝/矣)周郑之礼移矣(礼移则/俗变也)则周律之废矣(周之法/则坏矣)则
中国之草木有移于不通之野者(时既战争废于农事/稼穑之地荆棘生焉)
(故草之属移变/于不通之野)然则人君声服变矣(声谓乐声众乱/则声服俱变)则
臣有依驷之禄(依称也代衰则臣富故臣多/养驷马及其受禄又以称之)妇人为政
铁之重反旅金(君幼则母后为政铁者所以为兵器当/重之谓下流卑识不重铁反旅陈于金)
(而玩/之也)而声好下曲食好咸苦(谓声之下而悲者食多/咸苦之味者妇人所好)则
人君日退亟(既使妇人为政则百度昏/君人之衰也日以亟矣)则溪陵山谷之
神之祭更应国之称号亦更矣(更改也国衰则神之祀/改其所应祭国之称号)

(亦更矣市朝既变后圣/既作故改其号国者也)视之亦变(目视而取节令旌/麾之属亦变矣)观
之风气古之祭有时而星(或祭星以祈风/气之和者也)有时而星熺
(熺星之明或/有祭明星者)有时而熰(熰热甚也或/时旱热而祭)有时而胊(朐远也/或远而)
(为来岁祈福/而祭之也)鼠应广之实阴阳之数也(鼠忧也凡此皆/君之忧人故广)
(为祈福而祭之/调阴阳为物也)华若落之名祭之号也(言祭时为物作/美号若花落之)
(莅物益其/光辉也)是故天子之为国图具其树物也
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　管子补注卷十二