钦定四库全书
　管子补注卷十
　　　　　　　　　　　　　明　刘绩　撰
　　戒第二十六(所以陈/戒桓公)　　　　　　内言九
桓公将东游问于管仲曰我游犹轴转斛(言我之游必/有所济犹轴)
(之转载斛石○绩按孟子昔者齐景公问于晏子曰吾/欲观于转附朝舞遵海而南放于琅邪此必转附朝之)
(误也但以之为景/公晏子未知孰是)南至琅邪司马曰亦先王之游已何
谓也(春游而南行故司马正令之为先/王之游公未达其意故问管仲)管仲对曰先王

之游也春出原农事之不本者谓之游(原察也农事不/依本务当原察)
(之/)秋出补人之不足者谓之夕(秋为西成尚有不/足者当补之也)夫师
行而粮食其民者谓之亡(师行无成功空费/粮食如此者必亡)从乐而不
反者谓之荒先王有游夕之业于人无荒亡之行于身
桓公退再拜命曰宝法也(谓其法/可宝也)
管仲复于桓公曰无翼而飞者声也(出言门廷千里必/应故曰无翼而飞)
无根而固者情也(同舟而济胡越不患异心/知其情也故曰无根而固)无方而富
者生也(生全则万方辐凑生尽则鸿毛不振故曰/无方而富也莫知生所在故曰无方也)公亦

固情谨声以严尊生(言当固物情谨声教/严为防禁以尊其生)此谓道之荣
(谓此三者顺/道而光荣)桓公退再拜请若此言(若顺/也)
管仲复于桓公曰任之重者莫如身(万事万行非身/不举故曰重任)涂
之畏者莫如口(枢机之发荣辱/之主故可畏也)期而远者莫如年(殇夭/日闻)
(期颐实寡故/曰远期也)以重任行畏涂至远期唯君子乃能矣桓
公退再拜之曰夫子数以此言者教寡人管仲对曰滋
味动静生之养也好恶喜怒哀乐生之变也聪明当物
生之德也(非礼勿视听/故曰当物)是故圣人齐滋味而时动静(所/以)

(养其/生也)御正六气之变(所以循其变也六气/即好恶喜怒哀乐)禁止声色之
淫(所以成/其德)邪行亡乎体违言不存口(体无邪行/口无违言)静然定
生圣也(欲静则生定/如此者圣也)行从中出义从外作(仁自心生故/曰中出义因)
(事断故/曰外作)仁故不以天下为利义故不以天下为名(若以/天下)
(为名利则/非仁义也)仁故不代王(不以道辅君而代/之王者非仁也)义故七十而
致政(老而不致政贪/冒者耳非义也)是故圣人上德而下功尊道而贱
物(物谓名/利之事)道德当身故不以物惑(身苟有道德岂名/利之物能惑哉)是
故身在草茅之中而无惧意(道德为重/何惧之有)南面听天下而

无骄色(伸器傥来/何骄之有)如此而后可以为天下王所以谓德
者不动而疾(德必冥通故/不动而疾)不相告而知(不出户牖/以知天下)不为
而成(无为而/无不为)不召而至是德也(同声相应同气相求/如此者可谓至德也)故
天不动四时云下万物化(天常无为故曰不动然四时/云下故万物化云运动猊也)
(○绩按云/周旋也)君子不动政令陈下而万功成(君亦常无为/故曰不动然)
(政令陈列而下/故万物成也)心不动使四肢耳目而万物情(心亦常/无为故)
(曰不动然四肢耳目使万物莫不得其情也○绩/按一本作万物而得之所以然者必以情得是也)寡交
多亲谓之知人(以其知人故能/交寡而亲多)寡交成功谓之知用(以/其)

(知用故能事/寡而功成)闻一言以贯万物谓之知道(以其知道故/能闻一言而)
(得万物/贯也)多言而不当不如其寡也(故曰狗不以善吠为/良人不以多言为贤)
博学而不自反必有邪(博学而不反脩于其身/心曼衍者故必有邪行)孝弟者
仁之祖也(仁从孝弟生/故为仁祖)忠信者交之庆也(有忠信之心/故能庆交友)
(之/善)内不考孝弟(言不/仁)外不正忠信(言不/友)泽其四经而诵
学者是亡其身者也(四经谓诗书礼乐也既无孝弟忠/信空使四经流泽徒为诵学者即)
(四经可以/亡身也)桓公明日弋廪(廪所以盛米粟禽鸟或/多集焉故于此弋也)管仲
隰朋朝公望二子弛弓脱釬(釬所以/钩弦)而迎之曰今夫鸿

鹄春北而秋南而不失其时夫唯有羽翼以通其意于
天下乎今孤之不得于天下非皆二子之忧也(二子不/能为羽)
(翼所以/当忧)桓公再言二子不对桓公曰孤既言矣二子何
不对乎管仲对曰今夫人患劳而上使不时人患饥而
上重敛焉人患死而上急刑焉如此而又近色(亲治/容)而
远有德(疏贤/俊)虽鸿鹄之有羽翼济大水之有舟楫也其
将若君何(不飞虽羽翼无益不济虽舟楫徒施/不听虽谠言空设故曰其将若君何)桓公蹴
然逡遁管仲曰昔先王之理人也盖人有患劳而上使

之以时则人不患劳矣人患饥而上薄敛则人不患饥
矣人患死而上宽刑焉则人不患死矣如此而近有德
而远有色则四封之内视君其犹父母邪四方之外归
君其犹流水乎公辍射援绥而乘自御管仲为左隰朋
参乘朔月三日进二子于里官(里官谓里尉也齐国之/法举矣必自里尉始故)
(令里官进二子将/旌别而用之也)再拜顿首曰孤之闻二子之言也耳
加聪而视加明于孤不敢独听之荐之先祖(谓陈其所/言以荐祖)
(庙/)管仲隰朋再拜顿首曰如君之王也(君能如此/可以王也)此非

臣之言也君之教也(此虽臣言必君用之/然后成教曰君之教)于是管仲与
桓公盟誓为令曰老弱勿刑参宥而后弊(老弱犯刑者/无即刑之必)
(三宽宥而后断罪三宥即周礼三宥/一曰不识二曰过误三曰悼耄也)关几而不征市正
不布(布谓钱也即其物/而正之不必分钱)山林梁泽以时禁发而不正也
(獭祭鱼然后入梁泽豺/祭兽然后入山林也)草封泽盐者之归之也譬若市
人(草封泽谓泽多草刈积成封可用煮盐者也/其处既多盐故归者譬若市人言不设禁也)三年教
人四年选贤以为长五年始兴车践乘遂南伐楚门传
施城(施城楚城名谓附至/其下以得其所也)北伐山戎出冬葱与戎菽布

之天下(山戎有冬葱戎菽今伐之/取其物布天下戎菽胡豆)果三匡天子而九合
诸侯
桓公外舍而不鼎馈(外舍谓出宿于外不以/鼎馈食言其馔不盛也)中妇诸子
谓宫人盍不出从乎君将有行(中子诸妇内官之号君/将有行何不出乎盍何)
(不/也)宫人皆出从公怒曰孰谓我有行者宫人曰贱妾闻
之中妇诸子公召中妇诸子曰女言闻吾有行也对曰
妾人闻之君外舍而不鼎馈非有内忧必有外患今君
外舍而不鼎馈君非有内忧也妾是以知君之将有行

也公曰善此非吾所与女及也而言乃至焉(言我本不/与汝及此)
(谋今汝言乃能至如/此谓能知我谋也)吾是以语女吾欲致诸侯而不至
为之柰何(我欲诸侯之至而不/至今欲令其至如何)中妇诸子曰自妾之身
之不为人持接也(为犹与也言妾身在深宫之中/未尝得出与人相持而接对)未尝
得人之布织也意者更容不审邪(言中既少织妇纴之/事又不得外人之布)
(织言此者既昧于人事不当访以军谋盖托不知以止/君之行也故言更当容我思其不审之事○绩按此言)
(已不事人未尝得人布织而衣犹君不下小国故诸/侯不至也意者或有不审致诸侯之道邪注皆非)明
日管仲朝公告之管仲曰此圣人之言也君必行也(谓/中)

(妇诸子止君不行此合圣/人之言也故令君行之)
管仲寝疾桓公往问之曰仲父之疾甚矣若不可讳也
不幸而不起此疾彼政我将安移之管仲未对桓公曰
鲍叔之为人如何管仲对曰鲍叔君子也千乘之国不
以其道予之不受也(虽与千乘之国不/以其道彼必不受)虽然不可以为
政其为人也好善而恶恶己甚(己犹太也言曾/恶恶人太甚)见一恶
终身不忘桓公曰然则孰可管仲对曰隰朋可朋之为
人好上识而下问(好上识谓好/知远大之事)臣闻之以德予人者谓

之人以财予人者谓之良以善胜人者未有能服人者
也(以善胜人人亦生/胜己之心故不服)以善养人者未有不服人者也于
国有所不知政于家有所不知事必则朋乎(若皆知之/则事钟于)
(已将不胜任而败朋能/有所不知故可以移政)且朋之为人也居其家不忘公
门居公门不忘其家事君不二其心亦不忘其身举齐
国之币握路家五十室其人不知也大仁也哉其朋乎
(握持也或有举齐国之币持与路旁之家五十室其事/大而且易显此皆自有主司朋能不干预而强知此所)
(谓于国有所不知政合于天地之/无不容载故曰大仁哉其朋乎也)公乂问曰不幸而失

仲父也二三大夫者其犹能以国宁乎管仲对曰君请
矍已乎(矍已谓有所惊/惧而问未止也)鲍叔牙之为人也好直宾胥无
之为人也好善宁戚之为人也能事孙在之为人也善
言公曰此四子者其孰能一人之上也寡人并而臣之
则其不以国宁何也(言四子皆有超绝之材无人能过/其上今吾并得臣之国尚不宁何)
(也/)对曰鲍叔之为人也好直而不能以国诎(不能为国/以屈其直)
(也/)宾胥无之为人也好善而不能以国诎宁戚之为人
也能事而不能以足息(宁戚善于农植贪于积/聚不能知足而息也)孙在之

为人也善言而不能以信默(其所陈言既见信用不能/尚默凡此四子皆矜其能)
(太过不能与时屈/伸故国不能也)臣闻之消息盈虚与百姓诎信然后
能以国宁勿己者朋其可乎朋之为人也动必量力举
必量技言终喟然而叹曰天之生朋以为夷吾舌也其
身死舌焉得生哉(言朋亦将随已早亡不得久理齐政/故哀叹也以先知未然夷吾所以称)
(圣/也)管仲曰夫江黄之国近于楚为臣死乎(二国既近于/楚必臣于楚)
(岂为齐臣/而死乎)君必归楚而寄之(以二国归楚若寄托然则/楚不得为私而齐犹有望)
君不归楚必私之私之而不救也则不可救之则乱自

此始矣(楚既私二国二国有难齐必不救一为不救则/不可救此救彼不臣则构怨矣故曰乱自此始)
(○绩按臣管仲自谓也言江黄二国近楚已死后君必/归二国于楚使楚知服己而不伐君不归楚为齐私国)
(楚必伐之盟不救固不可若救则远兴师旅而致乱矣/榖梁曰贯之盟管仲曰江黄远齐而近楚楚为利之国)
(也若伐而不能救则无以宗诸侯矣桓公不听遂与之/盟管仲死楚伐江灭黄桓公不能救故君子闵之也)
桓公曰诺管仲又言曰东郭有狗啀啀旦暮欲齧我猳
而不使也今夫易牙子之不能爱将安爱君必去之公
曰诺(东郭之狗喻易牙言其人残忍同于狗矣猳谓以/木连狗取声为义即国家也言易牙终能亡国灭)
(家此不当使必须去之也/○绩啀鱼佳切狗欲齧也)管子又言曰北郭有狗啀啀

旦暮欲齧我猳而不使也今夫竖刁其身之不爱焉能
爱君君必去之公曰诺管子又言曰西郭有狗啀啀旦
暮欲齧我猳而不使也今夫卫公子开方去其千乘之
太子而臣事君是所愿也得于君者是将欲过其千乘
也(开方在卫当嗣君之位今弃而事齐则所望/不只千乘也其意必得齐国然后称所望也)君必去
之桓公曰诺管子遂卒卒十月隰朋亦卒桓公去易牙
竖刁卫公子开方五味不至于是乎复反易牙宫中乱
复反竖刁利言卑辞不在侧复反卫公子开方桓公内

不量力外不量交而力伐四邻公薨六子皆求立易牙
与卫公子内与竖刁因共杀群吏而立公子无亏故公
死七日不敛九月不葬孝公奔宋宋襄公率诸侯以伐
齐战于甗大败齐师杀公子无亏立孝公而还襄公立
十三年桓公立四十二年
　　地图第二十七　　　　　　　　短语一
凡兵主者必先审知地图轘辕之险(谓路形若辕而又/轘曲缑氏东南有)
(轘辕道/是也)滥车之水(其水深渺/能泛车)名山通谷经川(谓常/川也)陵陆

丘阜之所在苴草林木蒲苇之所茂(苴草谓其草深/茂能有所覆藏)道
里之远近城郭之大小名邑癈邑困殖之地(困谓其地/硗埆不可)
(种艺殖谓壤/田可播殖者)必尽知之(凡此皆兵/主所当知)地形之出入相错者
尽藏之(藏谓包/蕴在心)然后可以行军袭邑举错知先后不失
地利此地图之常也人之众寡士之精粗器之功苦尽
知之此乃知形者也(形谓兵/之形)知形不如知能知能不如
知意故主兵必参具者也主明相知将能之谓参具(明/智)
(能三者合/谓之参具)故将出令发士期有日数矣宿定所征伐之

国(宿犹/先也)使群臣大吏父兄便辟左右不能议成败人主
之任也(事之成败明主独断之于/心故其臣不能议论也)论功劳行赏罚不敢
蔽贤(不敢蔽/𨼆贤能)有私行用货财供给军之求索(言相室或/用私财供)
(军所求若窦婴/李牧之为也)使百吏肃敬不敢解怠行邪以待君之
令相室之任也缮器械选练士为教服(设教令使/士服习)连什
伍(使其什伍各相/钩连有所统属)遍知天下审御机数此兵主之事也
　　参患第二十八(太彊亦有患太弱亦有患必参/详彊弱之中自致于无患也)
　　　　　　　　　　　　　　　短语二

凡人主者猛毅则伐懦弱则杀猛毅者何也轻诛杀人
之谓猛毅懦弱者何也重诛杀人之谓懦弱此皆有失
彼此凡轻诛者杀不辜而重诛者失有罪故上杀不辜
则道正者不安上失有罪则行邪者不变道正者不安
则才能之人去亡行邪者不变则群臣朋党才能之人
去亡则宜有外难(能士去亡必搆邻/来伐故有外难也)群臣朋党则宜有
内乱(群臣朋党则狗变为虎篡/杀常因是生故有内乱也)故曰猛毅者伐懦弱者
杀也君之所以卑尊国之所以安危者莫要于兵故诛

暴国必以兵禁辟民必以刑然则兵者外以诛暴内以
禁邪故兵者尊主安国之经也不可废也若夫世主则
不然外不以兵而欲诛暴则地必亏矣(无兵诛暴暴必/内侵故地亏)
内不以刑而欲禁邪则国必乱矣(无刑禁邪邪必/上侵故国乱)故凡
用兵之计三惊当一至(惊谓耀威示武能惊敌使惧如/此者三可当师之一至敌国)
三至当一军(师之三至可/当一军之用)三军当一战(军之三用可/当一战之功)故
一期之师十年之蓄积殚(师行一期能尽/十年之蓄积)一战之费累
代之功尽(倾国一战能/尽累代之功)今交刃接兵而后利之则战之

自胜者也(交刃接兵必卒丧刃折货财/空耗虽未被敌胜先已自胜)攻城围邑主人
易子而食之析骸而爨之则攻之自拔者也(主人食子/爨骸攻者)
(必致智穷力尽财殚士丧城虽未攻先/已自拔凡此者庸主之师非善计者也)是以圣人小征
而大匡不失天时不空地利用日维梦其数不出于计
(小征谓诛暴国大匡谓正天下既合天时又得地利/用吉日袭吉梦其数从何而生皆出于计谋者也)故
计必先定而兵出于竟计未定而兵出于竟则战之自
败攻之自毁者也得众而不得其心则与独行者同实
(不得其心则叛亡至/故与独行同实也)兵不完利与无操者同实甲不坚

密与俴者同实(俴谓无甲/单衣者)弩不可以及远与短兵同
实射而不能中与无矢者同实中而不能入与无镞
者同实将徒人与俴者同实(徒人谓无兵甲者俴单也/人虽众无兵甲则与单人)
(同/也)短兵待远矢与坐而待死者同实(远矢至短兵不能/应则坐而受死也)
故凡兵有大论必先论其器论其士论其将论其主故
曰器滥恶不利者以其士予人也士不可用者以其将
予人也将不知兵者以其主予人也主不积务于兵者
以其国予人也故一器成往夫具而天下无战心(一器/谓师)

(之器其器既成敢往之夫又/具则天下不敢生心与战也)二器成惊夫具而天下无
守城(二器谓军之器其器既成惊敌之/夫又具则天下不敢守城而禦也)三器成游夫具
而天下无聚众(三器谓一国之器其器既成游务之/夫又具则天下之众惧而自散也)所
谓无战心者知战必不胜故曰无战心所谓无守城者
知城必拔故曰无守城所谓无聚众者知众必散故曰
无聚众
　　制分第二十九　　　　　　　　短语三
凡兵之所以先争(谓欲用兵所当先/而争为者为下事)圣人贤士不为爱

尊爵(有圣人贤士则以尊/爵加之而不爱惜也)道术知能不为爱官职(有道/术智)
(能则以官/职加之也)巧伎勇力不为爱重禄聪耳明目不为爱金
财故伯夷叔齐非于死之日而后有名也其前行多修
也(由前行多修/故死后多名)武王非于甲子之朝而后胜也其前政
多善矣(由前政多善故甲/子之朝一战大胜)故小征千里遍知之(小征谓/以诸侯)
(之众有所征古者诸侯大国有五百里者今既/举众而征己国与敌国皆当知之故遍知千里)筑堵之
墙十人之聚日五间之(间谓私候之假令筑一堵之墙/或十人聚作主者犹日五候之)
(况戎事之大可/以不遍知哉)大征遍知天下(大征谓以天下之众有/所征伐天子以天下为)

(家故遍知/天下也)日一间之散金财用聪明也(夫动众当令主/者日一间候之)
(其问候之也或散金财有所/慕赏或用聪明度其不虞)故善用兵者无沟垒而有
耳目(沟垒防禦小/耳目视听远)兵不呼儆不苟聚不妄行不彊进呼
儆则敌人戒苟聚则众不用(无事徒聚众必不/用若周之伪烽也)妄行则
群卒困彊进则锐士挫故凡用兵者攻坚则轫(轫牢固/之名也)
(所攻既坚则/轫而难入)乘瑕则神(瑕谓虚脱也所乘既/脆繣然瓦解故若神)攻坚则瑕
者坚(所攻虽坚能令脆者/则以士卒坚彊故也)乘瑕则坚者瑕(所乘虽脆却/为坚者则以)
(士卒脆/弱故也)故坚其坚者瑕其瑕者(谓彊卒攻坚/弱卒攻脆)屠牛坦朝

九牛而刀可以莫铁(莫犹/削也)则刃游间也(刃游理间/故刀不亏)故天
道不行屈不足从(用兵者必顺天道若及天道之不行/必屈竭而不足○绩按从事为句旧)
(在下/非)人事荒乱以十破百(敌国人事既荒且/乱故十可破百)器备不行
以半击倍(敌国器备不可施行故/此虽半可以击彼之倍)故军争者不行于完
城池(行谓先觇之也欲以军争而/行其城池彼则知而备之也)有道者不行于无君
(觇彼无君亦恐/知而有备也)故莫知其将至也(既不先觇以潜袭/所以不知其将至)至
而不可圉莫知其将去也(不可圉者必潜而遁故不/知其将去楚幕有乌之比)去
而不可止(○绩按言至不/可圉去不可止)敌人虽众不能止(去既不可/止虽众何)

(能/止)待(○绩按待即上圉意/注非又不知此为句)治者所道富也而治未必富
也(有所待而治其道/当然未能富也)必知富之事然后能富富者所道
彊也而富未必彊也(富者其道当彊/而未必能彊也)必知彊之数然后
能彊彊者所道胜也而彊未必胜也必知胜之理然后
能胜胜者所道制也而胜未必制也必知制之分然后
能制是故治国有器富国有事彊国有数胜国有理制
天下有分
　　君臣上第三十　　　　　　　　短语四

为人君者修官上之道而不言其中(君在众官之上但/修此官上之道而)
(已至于官中之事则/有司存非所言也)为人臣者比官中之事而不言其
外(比谓校次之也若/言官外则为越职)君道不明则受令者疑权度不一
则修义者惑民有疑惑贰豫之心而上不能匡则百姓
之与閒(閒谓碍不通也人心有疑君不能/正故其所与为多碍而不通也)犹揭表而令
之止也(揭举也表谓以木为标有所告示也既使举于/表又令止之是不一也故以况人心之疑也)
是故能象其道于国家加之于百姓而足以饰官化下
者明君也(象法也谓能/本道而立法)能上尽言于主下致力于民而

足以修义从令者忠臣也上惠其道下敦其业上下相
希(言相希准/以为法也)若望参表则邪者可知也(参表谓立表所/以参验曲直)
吏啬夫任事(吏啬夫谓检束群吏之/官也若督邮之比也)人啬夫任教(人啬/夫亦)
(谓检束百/姓之官)教在百姓令在不桡(谓百姓有不从教论其/罪法不桡法以行私)
赏在信诚体之以君臣其诚也以守战(既赏信罚必君/臣合体莫不致)
(诚故入可以守城/出可以野战也)如此则人啬夫之事究矣吏啬夫尽
有訾程事律(訾限也程准也事律/谓每事据律而行也)论法辟衡权升斛文
劾不以私论而以事为正(辟刑也文劾谓据文而举劾/谓法刑已下皆据事以为正)

(不曲从/其私也)如此则吏啬夫之事究矣人啬夫成教吏啬夫
成律之后则虽有敦悫忠信者不得善也(人啬夫之教/既成则人皆)
(忠信故无有/独得善者也)而戏豫怠傲者不得败也(吏啬夫之事既/成人皆惧法不)
(敢为非虽有豫怠不得为败也○/绩按言教律既成善恶不能损益)如此则人君之事究
矣是故为人君者因其业(谓因人啬/夫之业也)乘其事(谓乘吏啬/夫之事)
而稽之以度(又以国之法/度考此二者)有善者赏之以列爵之尊田
地之厚而民不慕也(善自应赏故不/善者不敢横慕)有过者罚之以废
亡之辱僇死之刑而民不疾也(过自应罚故/人不敢疾怒)杀生不违

而民莫遗其亲者(或罚而杀之或赏而生之皆不违其/理则人知王德之有常不轻为去就)
(故人不遗/其亲也)此唯上有明法而下有常事也
天有常象(悬象著明/不改其贞)地有常形(山泽通气/不改其静)人有常礼(尊/君)
(父卑臣子/其仪不易)一设而不更此谓三常兼而一之人君之道
也(人君无官兼统众/官故曰兼而一之)分而职之(各有/司存)人臣之事也君失
其道无以有其国臣失其事无以有其位然则上之畜
下不妄而下之事上不虚矣上之畜下不妄则所出法
制度者明也下之事上不虚则循义从令者审也上明

下审上下同德代相序也(代更也谓上明/下审更相序次)君不失其威
下不旷其产而莫相德也(君以威覆下下以产供/上各有所职故不相德)是以
上之人务德而下之人守节义礼成形于上而善下通
于民则百姓上归亲于主而下尽力于农矣故曰君明
相信五官肃士廉农愚商工愿则上下体(上下各得/其体也)而
外内别也民性因而三族制也(三族谓农商工也言因/上下有体内外有别故)
(此三族各/得其制也)夫为人君者荫德于人者也(君者以德/荫人也)为人
臣者仰生于上者也(臣者仰/君而生)为人上者量功而食之以

足(量其功之多少制禄/以食之各得足也)为人臣者受任而处之以教(受/任)
(必设/教也)布政有均(○绩按指/君食足)则国家丰矣以劳授禄则民
不幸生(有劳者必得禄人则致死/以立功不侥倖而偷生也)刑罚不颇则下无怨
心名正分明则民不惑于道(刑名职分明则/人于道不惑也)道也者上
之所以道民也是故道德出于君(德从/君出)制令传于相(令/因)
(相/傅)事业程于官(官各以其事/业程于君也)百姓之力也胥令而动者
也(胥视也视令而/动则所举不妄)
是故君人也者无贵如其言(君以言制下无言则下/无所禀令故言最贵也)臣

人也者无爱如其力(臣则宣力事君故/其力最可爱也)言下力上(君言/下于)
(臣臣力上/于君也)而臣主之道毕矣是故主画之相守之(画谓/分别)
(其所授事君既尽其/事相则守而行之也)相画之官守之官画之民役之(官/既)
(画之民则役/力以行其事)则又有符节印玺典法筴籍以相揆也(符/节)
(印玺所以示其信也典法筴籍所以示之制也/凡此可以考其真伪定其是非故曰以相揆也)此明公
道而灭奸伪之术也论材量能谋德而举之(谋知其德/然后举用)
(之/)上之道也专意一心守职而不劳(不以职事/为劳苦)下之事
为人君者下及官中之事则有司不任也(下及官中之/事则君夺臣)

(职故有司/不任也)为人臣者上共专于上则人主失威(臣常上/供从君)
(之命令乃专上之权故主失威○/绩按此言臣夺君职供其专令)是故有道之君正其
德以莅民而不言智能聪明智能聪明者下之职也所
以用智能聪明者上之道也(谓用下之/智能聪明)上之人明其道
下之人守其职上下之分不同任而复合为一体(君为/元首)
(臣为股肱/故曰一体)是故知善人君也(知善则谋虑深远/故可以为人君也)身善人
役也(身善则材能可/用故为人役也)君身善则不公矣(君身善则智浅/故不公人也○)
(绩按君任人而不自任故知善而不/身善若身善则自用小而不公矣)人君不公常惠于

赏而不忍于刑(不公则不识理之正/故惠赏而不忍刑也)是国无法也治国
无法则民朋党而下比饰巧以成其私(○绩按此言/君身善之弊)法
制有常则民不散而上合竭情以纳其忠(○绩按此言/君不身善之)
(益/)是以不言智能而顺事治国患解大臣之任也不言
于聪明而善人举奸伪诛视听者众也(○绩按此言君/不言智能聪明)
(以此乃臣下之职故曰大/臣之任也视听者众也)是以为人者君坐万物之原
而官诸生之职者也(谓授诸生之官而任之以职也生/谓知学之士也○绩按诸生之职)
(犹言治乱/所从起也)选贤论材而待之以法举而得其人坐而收

其福不可胜收也(得人则福多/故不可胜收)官不胜任奔走而奉其
败事不可胜救也(不胜则败广/故不可胜救)而国未尝乏于胜任之
士上之明适不足以知之是以明君审知胜任之臣者
也故曰主道得贤材遂百姓治治乱在主而已矣故曰
主身者正德之本也官治者耳目之制也(官禀君命而/后行若耳目)
(待上制而后用故/曰官者耳目之制)身立而民化正德而官治治官化民
其要在上是故君子不求于民(立身正/德而已)是以上及下之
事谓之矫(及犹预也矫伪也上预下/事则伪有馀而实不足也)下及上之事谓之

胜(下预上事则/威权胜君也)为上而矫悖也为下而胜逆也国家有
悖逆反忤之行(忤背/也)有土主民者失其纪也
是故别交正分之谓理(别上下之交/正君臣之分)顺理而不失之谓道
道德定而民有轨矣有道之君者善明设法而不以私
防者也而无道之君既已设法则舍法而行私者也为
人上者释法而行私则为人臣者援私以为公公道不
违则是私道不违者也(臣之所以为公者乃是私也名/曰不违公道便是不违私道也)
行公道而托其私焉寖久而不知奸心得无积乎(既久/行私)

(而不知则是奸心之积/也故言奸心岂无积乎)奸心之积也其大者有侵偪杀
上之祸其小者有比周内争之乱此其所以然者由主
德不立而国无常法也主德不立则妇人能食其意(若/意)
(委曲随于女谒若食之充/口故曰妇人能食其意)国无常法则大臣敢侵其势
大臣假于女之能以规主情(假因也因女之能食主/意以规度主之情也)妇
人嬖宠假于男之知以援外权(妇人既得君之嬖乂因/大臣之智以引其外权)
(则何为/不成也)于是乎外夫人而危太子(女有宠隆又挟大臣/之助故夫人被外太)
(子见/危)兵乱内作以召外寇此危君之徵也

是故有道之君上有五官以牧其民则众不敢踰轨而
行矣下有五横以揆其官则有司不敢离法而使矣(横/谓)
(糺察之官得入人罪者也/五官各有其横曰五横也)朝有定度衡仪以尊主位(衡/正)
(也/)衣服緷絻尽有法度(緷絻古/衮冕字)则君体法而立矣(体犹/依也)
君㨿法而出令有司奉命而行事百姓顺上而成俗著
久而为常(著明而且久积/习而为常也)犯俗离教者众共奸之(众必/离教)
(为奸而/罪之也)则为上者佚矣天子出令于天下诸侯受令于
天子大夫受令于君子受令于父母下听其上弟听于

兄此至顺矣衡石一称斗斛一量丈尺一綧制(所谓同/律度量)
(衡也綧古准字准节律度/量也谓丈尺各有准限也)戈兵一度书同名车同轨此
至正也从顺独逆从正独辟此犹夜有求而得火也奸
伪之人无所伏矣(众皆从顺而有独逆者众皆从正/而有独僻者必为顺正者所发也)此
先王之所以一民心也是故天子有善让德于天诸侯
有善庆之于天子(诸侯有善让于/天子而庆也)大夫有善纳之于君
民有善本于父庆于长老此道法之所从来是治本也
(道法以/让为主)是故岁一言者君也(谓正岁之朝布政县象○/绩按一作王省惟岁是也)

时省者相也月稽者官也务四支之力脩耕农之业以
待令者庶人也是故百姓量其力于父兄之间听其言
于君臣之义而官论其德能而待之(谓百吏之官各论/其德能以待君命)
(○绩按此/言庶人)大夫比官中之事不言其外而相为常具以
给之(具谓众官之法制/也○绩按此言官)相总要者(相无常官所以/总统百吏之官)官谋
士量实义美匡请所疑(士事也官各谋其职事又当量/实宜其有美善者用匡于所疑)
(必陈而请之也○/绩按此上言相)而君发其明府之法瑞以稽之(府谓/百吏)
(所居之官曹也立府必有明法故曰明府之法瑞君/所与臣为信圭璧之属也又必合其瑞以考之也)立

三阶之上南面而受要(君之路寝前有三阶要为百吏/之日也○绩按此以上言君明)
(府之法瑞谓大吏既布宪入籍于太府者犹象/魏所县之法也稽考其合否瑞或疑端字误)是以上
有馀日(上唯受要/故有馀日)而官胜其任(各理其职/故能胜任)时令不淫而
百姓肃给(言其敬/而供上)唯此上有法制下有分职也
道者诚人之姓也非在人也(姓生也言道立人之生/人之所从出故非在人)而
圣王明君善知而道之者也(道犹言也圣王善知/道理故言而相教也)
是故治民有常道而生财有常法道也者万物之要也
为人君者执要而待之则下虽有奸伪之心不敢杀也

(不敢杀/君也)夫道者虚设(道无形而善/应故曰虚设)其人在则通其人亡
则塞者也非兹是无以理人非兹是无以生财(前兹是/谓是道)
民治财育其福归于上是以知明君之重道法而轻其
国也(得遁之真以理身绪馀/以理国家故重道轻国)故君一国者其道君之也
(道可为君/故君一国)王天下者其道王之也(道可王故/王天下)大王天下
小君一国其道临之也(其道足以临/国与天下也)是以其所欲者能
得诸民(君之所欲人/则顺之令得)其所恶者能除诸民(君之所恶亦/顺之而除也)
所欲者能得诸民故贤材遂所恶者能除诸民故奸伪

省如冶之于金陶之于埴制在工也(废置之由君若/金埴之由工也)
是故将与之惠厚不能供(谓欲与人虽有惠厚之意财/不能供○绩按此言留赏)
将杀之严威不能振(谓欲杀人以致其理然而严威销/缩不能振起也○绩按此言留罚)
严威不能振惠厚不能供声实有间也(或有声无实或/有实无声声实)
(间碍故不/供不根也)有善者不留其赏故民不私其利(善必得赏/私利何为)
有过者不宿其罚故民不疾其威(宿犹停也罚得其过/则人不疾其威疾怨)
(也/)威罚之制无踰于民(因人所欲罚而罚之故不踰于/人也○绩按威当作赏注非)
则人归亲于上矣如天雨然泽下尺生上尺(泽从上降/润有一尺)

(则苗从下生上引一尺泽下降苗/上引犹君恩下流人心上就也)是以官人不官事人
不事独立而不稽者人主之位也(君者与人之官而不/自官授人之事而不)
(自事独立于无过之地臣下莫/得而稽之如此者人主之位也)先王之在天下也民比
之神明之德先王善牧之于民者也夫民别而听之则
愚(别而听之则各信其/一方暗莫之发故愚)合而听之则圣(合而听之则得/失相辅可否相)
(济刍荛之言贤圣/不能易故圣也)虽有汤武之德复合于市人之言是
以明君顺人心安情性而发于众心之所聚(聚谓所同/归凑也)
是以令出而不稽(稽留/也)刑设而不用(人不犯法故/无所用刑)先王

善与民为一体(以百姓心为/心故言一体)与民为一体则是以国守
国以民守民也(一国同一意/万人同一心)然则民便不为非矣(为非/则失)
(利故/不便)虽有明君百步之外听而不闻(耳听有/所极)间之堵墙
窥而不见也(目视有/所穷)而名为明君者君善用其臣臣善
纳其忠也(君能善用臣能善纳则何听而不闻/何视而不见耳目不壅非明而何也)信以继
信善以传善(君信而臣继之/君善而臣傅之)是以四海之内可得而治
是以明君之举其下也尽知其短长知其所不能益若
任之以事(夫任人以事者必择其可/否君之举臣亦犹是也)贤人之臣其主也

尽知短长与身力之所不至(谓知君之短长及/其身力所不至也)若量能
而授官(夫授人官者亦择其可/否臣之择事亦犹是也)上以此畜下(择其可畜/而畜之)
下以此事上(择其可事/而事之也)上下交期于正(君有贤臣臣有/令主欲求不正)
(其可/得乎)则百姓男女皆与治焉(君臣正则百姓/无自为淫辟也)
　
　
　
　管子补注卷十