钦定四库全书
　管子补注卷四
　　　　　　　　　　　　　明　刘绩　撰
　　宙合第十一(古往今来曰宙也所陈之道既/通往古又合来今无不包罗也)
　　　　　　　　　　　　　　　　外言二
左操五音右执五味(第一/举目)怀绳与准钩多备规轴减溜
大成是唯时德之节(第二/举目)春采生秋采蓏夏处阴冬
处阳大贤之德长(第三/举目)明乃哲哲乃明奋乃苓明哲乃

大行(第四/举目)毒而无怒怨而无言欲而无谋(第五/举目)大揆度
仪若觉卧若晦明若教之在尧也(第六/举目)毋访于佞毋
蓄于謟毋育于凶毋监于谗不正广其荒(第七/举目)不
用其区区鸟飞准绳(第八/举目)讂充末衡易政利民(第九举/目○绩)
(按讂火/县反)毋犯其凶毋迩其求而远其忧高为其居危颠
莫之救(第十/举目)可浅可深可浮可沉可曲可直可言可默
(第十一/举目)天不一时地不一利人不一事(○绩按第十一/举目当在此)
可正而视定而履深而迹(第十二/举目)夫天地一险一易若

鼓之有揨擿挡则击(别本注揨牢耕反擿丁历反挡丁/用反○绩按第十二举目当在此)
天地万物之橐宙合有橐天地(第十三/举目)
左操五音右执五味此言君臣之分也(左阳君道右阴/臣道故曰君臣)
(之分/也)君出令佚故立于左(君但出令故曰佚凡右/为用事故左佚而右劳)臣任
力劳故立于右(臣则任力/故曰劳)夫五音不同声而能调此言
君之所出令无妄也(五音虽有不同乐师尽能调之喻/百度虽各有别君则尽能裁之故)
(所出/无妄)而无所不顺顺而令行政成(君出令皆顺/奉之则政成)五味不
同物而能和此言臣之所任力无妄也(五味宰夫能和/之百职臣守任)

(之而无/妄也)而无所不得得而力务财多(臣能任职得宜/务而财必多也)故
君出令正其国而无齐其欲(民欲既异常随/其欲而教之也)一其爱而
无独与是(王臣其爱宜一率土周之无所/独与则是爱能一毋独与是也)王施而无私
则海内来宾矣臣任力同其忠而无争其利不失其事
而无有其名分敬而无妒则夫妇和勉矣君失音则风
律必流(流谓/荡散)流则乱败臣离味则百姓不养(臣离味百/职旷故百)
(姓不/养也)百姓不养则众散亡君臣各能其分则国宁矣故
名之曰不德

怀绳与准钩多备规轴减溜大成是唯时德之节夫绳
扶拨以为正准坏险以为平(准必坏旧高峻/而后以为平也)钩入枉而
出直(工人用钩则/就枉取直也)此言圣君贤相之制举也(言制以举/贤之法用)
(钩/也)博而不失因以备能而无遗(所举既博则枉直咸尽/故无所失虽鸡鸣狗盗)
(无所不取皆有所/长各备其能也)国犹是国也民犹是民也桀纣以乱
亡汤武以治昌(汤之国人亦桀之国人武之国人亦纣/之国人桀纣以之亡乱之故也汤武以)
(之昌治/之故也)章道以教明法以期民之兴善也如此汤武之
功是也(汤武之昌教化明也/人之兴善亦章明也)多备规轴者成轴也(规者/正圆)

(器轴者转规大小悉须备故多备方主严/刚圆主柔和今用规者欲施恩引物也)夫成轴之多
也其处大也不究其入小也不塞(究穷也大轴用大处/小用小处因物施宜)
(故有大小也○绩按别本注成轴既/多因物施宜随大小而用之者也)犹迹求履之宪也
(迹者履之所出善者恩之所生宪法也拟迹而/求履法履法可得施恩而求善心善心可生也)夫焉有
不适善(以恩驱善故/无不适也)适善备也仙也是以无乏(仙轻顺/貌既皆)
(适善能备以恩为善轻顺人君善既/备顺何所乏哉则求者无不善也)故谕教者取辟焉
(辟法也取/为规矩也)天淯阳无计量地化生无法崖(淯古育字天/以阳气育生)
(万物物生不可计量地以阴气化万物物之/生化无有崖畔君之恩法天地之厚广也)所谓是而

无非非而无是(亦既行恩又须顺物当顺而是之不/得有非当顺而非之不得有是也)是
非有必交来苟信是以有不可先规之(是非既有必使/二者俱来得以)
(验之是既信之有矣非则不/可掩故先以恩意令悉改也)必有不可识虑之然将卒
而不戒(不可识谓其非谋隐伏意在不测或包藏祸心/故必有以防虑之如其事将终必当阴备待之)
(不可戒告/于彼也)故圣人博闻多见畜道以待物(以道待物物/无不容也)
物至而对形曲均存矣(对配也物至矣以多少之恩配大/小之形如此则均平皆在于恩中)
(无遗/失也)减尽也溜发也言遍环毕莫不备得故曰减溜
大成(减溜尽发君既均施以恩故物尽发于善亦既/尽善君教不偏减顺环圆之周无不备得也)

成功之术必有巨获(巨大也功/大成大获)必周于德审于时时德
之遇事之会也若合符然故曰是唯时德之节(德既周/时又审)
(二者遇会若合符契/则何功而不成也)
春采生秋采蓏夏处阴冬处阳此言圣人之动静开阖
诎信浧(○绩按浧/弋井切)濡取与之必因于时也时则动不时
则静是以古之士有意而未可阳也故愁其治言含愁
而藏之也(有意济世时乱方殷未可明论/故曰理代之言阴愁而藏之)贤人之处乱
世也知道之不可行则沈抑以辟罚静默以侔免(侔取/也)

辟之也犹夏之就凊冬之就温焉可以无及于寒暑之
菑矣(夏不就凊冬不就温更以寒暑致灾终无益也/喻贤者不避乱世更招刑谴何荣之可得哉)非
为畏死而不忠也(贤人之避乱世岂畏死而不/忠哉但以无益而徒死也)夫强言
以为僇而功泽不加(时非所言必致刑僇既/刑僇矣何功泽之加哉)进伤为人
君严之义(臣进而遇伤人君因/此益加其严酷也)退害为人臣者之生(退/而)
(不遇害而人臣因/此转更偷生也)其为不利弥甚(不避乱世而遇害则/君益其严酷臣益偷)
(生不利/弥甚也)故退身不舍端修业不息版(版牍/也)以待清明(贤/者)
(虽复退身终不舍其端操不息修业亦不息/其版籍所以俟乱世清明俟风云以举翼也)故微子不

与于纣之难而封于宋以为殷主先祖不灭后世不绝
故曰大贤之德长(可久可大则/贤人之德业)
明乃哲哲乃明奋乃苓明哲乃大行此言擅美主盛自
奋也以琅汤(○绩按汤/一本作璘)凌轹人人之败也常自此是故
圣人著之简筴傅以告后进曰奋盛苓落也盛而不落
者未之有也故有道者不平其称不满其量不依其乐
不致其度(有道者则汤武也所以不平称/满量依乐致度者所以晦其明)爵尊则肃士
禄丰则务施功大而不伐业明而不矜夫名实之相怨

久矣是故绝而无交(有名有实必为人怨其来久所以/绝四邻之好杜宾客之交恶其名)
(实之/闻也)惠者知其不可两守乃取一焉故安而无忧(名实不/可两守)
(故但存其一怨从此而/息所以安然而无忧也)
毒而无怒此言止忿速济没法也(毒者阴为贼害从而/怒之彼知其所以行)
(毒怨恨续赴其行毒之法没而不用今/不为怒者所以止此忿速济断没法也)怨而无言言不
可不慎也言不周密反伤其身(凡怨怒但可藏之在心/不言之口以泄其恨阴)
(怀他计反/伤其身也)故曰欲而无谋言谋不可以泄谋泄菑极(既/欲)
(其事方始闻之无使谋泄/泄谋灾必至故曰灾极至)夫行忿速遂没法贼发言轻

谋泄菑必及于身故曰毒而无怒怨而无言欲而无谋
大揆度仪若觉卧若晦明(言人君财质虽不慧但大揆/度仪法有疑则问之贤若觉)
(而卧若从晦而视/明可以成大也)言渊色以自诘也静默以审虑依贤可
用也(君有所未晤当渊寂其色以自穷诘静默其神以/审思虑有所不晤依贤以问之故其为可用也)
仁良既明通于可不利害之理循发蒙也(问于仁良其/事既明见利)
(害之理则通晤循而/用之其蒙自发明也)故曰若觉卧若晦明若敖之在
尧也(敖尧子丹朱慢而不恭故曰敖敖在尧时虽凡下/材但以圣人在上贤人在下位动而履规矩常自)
(礼法竟以改邪为明故宾虞朝/让德群后书曰无若丹朱敖)

毋访于佞言毋用佞人也用佞人则私多行毋蓄于謟
言毋听謟听謟则欺上毋育于凶言毋使暴使暴则伤
民毋监于谗言毋听谗听谗则失士夫行私欺上伤民
失士此四者用所以害君义失正也夫为君上者既失
其义正而倚以为名誉为臣者不忠而邪以趋爵禄乱
俗败世以偷安怀乐虽广其威可损也故曰不正广其
荒是以古之人阻其路塞其遂守而物修故著之简筴
傅以告后世人曰其为怨也深是以威尽焉

不用其区区者虚也人而无良焉故曰虚也凡坚解而
不动渚堤而不行其于时必失失则废而不济失植之
正而不谬不可贤也植而无能不可善也所贤美于圣
人者以其与变随化也渊泉而不尽微约而流施是以
德之流润泽均加于万物故曰圣人参于天地鸟飞准
绳此言大人之义也(鸟飞准绳曲以为直/大人之义权而合道)夫鸟之飞也
必还山集谷不还山则困不集谷则死山与谷之处也
不必正直而还山集谷曲则曲矣而名绳焉以为鸟起

于北意南而至于南起于南意北而至于北苟大意得
不以小缺为伤(鸟意将集南北亦随山谷而曲飞苟/遂南北之大意不以曲飞小缺为伤)
(圣人行权亦犹是也苟得合义之/大致不以反经小过而为伤也)故圣人美而著之
(美飞鸟之事/著之简策也)曰千里之路不可扶以绳(绳直千里/路必穷也)万家
之都不可平以准(平准万家/居必塞也)言大人之行不必以先
帝常义立之谓贤(守常为变/道必踬也)故为上者之论其下
也(议欲/理也)不可以失此术也(此术/权道)
讂充言心也心欲忠(○绩按别本/注讂远也)末衡言耳目也耳目

欲端中正者治之本也耳司听听必顺闻闻审谓之聪
(耳之所闱既顺/且审故谓之聪)目司视视必顺见见察谓之明(目之顺/视曰明)
心司虑虑必顺言言得谓之知(心之所虑既顺/且得故谓之智)聪明以
知则博博而不惛所以易政也(聪也明也智也三者既/博故事无过举乃得中)
(可制礼作乐易先古政○绩/按易政所谓平易近民也)政易民利利乃劝劝则
告(民既劝勉故可以礼乐告之/○绩按告当作吉对下凶字)听不慎(○绩按衍此/不慎二字)不
审不聪不审不聪则缪事不察不明不察不明则过虑
不得不知不得不知则惛缪过以惛则忧忧则所以伎苛

(○绩按伎/梁纪切)伎苛所以险政政险民害害乃怨怨则凶故
曰讂充末衡言易政利民也
毋犯其凶言中正以蓄慎也毋迩其求言上之败常贪
于金玉马女而吝爱于粟米货财也厚藉敛于百姓
则万民怼怨远其爱言上之亡其国也常迩其乐立优
美而外淫于驰骋田猎内纵于美色淫声下乃解怠惰
失百吏皆失其端则烦乱以亡其国家矣高为其居危
颠莫之救此言尊高满大而好矜人以丽主盛处贤而自

予雄也(言君王豪盛处己以贤/自许以为英雄予许也)故盛必失而雄必败夫
上既主盛处贤以操士民国家烦乱万民心怨此其必
亡也犹自万仞之山播而入深渊其死而不振也必矣
故曰无迩其求而远其忧高为其居危颠莫之救也
可浅可深可浮可沉可曲可直可言可默此言指意要
功之谓也(凡此浅深曲直诸事皆可详之言/之指意要必得此然可以成功)天不一时
(春秋夏冬/各有其时)地不一利(五土十地/各有其利)人不一事(士农工商/各有其事)是
以著业不得不多人之名位不得不殊(天时地利犹有/不一况于人之)

(著事业及其名位/岂得不多而殊乎)方明者察于事故不官于物而旁通
于道(方谓法术言法术通明之士察于天地知不可专/一官主也故云不主一物功用无方旁通于道也)
道也者通乎无上详乎无穷运乎诸生(诸物由/道而生)是故辩
于一言察于一治攻于一事者可以曲说而不可以广
举(言寡能之人但辩一言察一理攻一事如/此者唯可以示一曲之说未足以广包也)圣人由此
知言之不可兼也故博为之治而计其意(知一言不可/兼群言故博)
(为理众言而复计度所/言之意以告谕之也)知事之不可兼也故名为
之说而况其功(又知一事不足以兼众事故每事皆况/立名而为之说又恐未明其功故比)

(而晓/告之)岁有春秋冬夏月有上下中旬日有朝暮夜有昏
晨半星(星半隐/半见也)辰序各有其司故曰天不一时(此以上/略举天)
(时不一半星辰序言其星辰半隐夜/出常见半至于次序有司以为法也)山陵岑岩渊泉闳
流泉踰瀷(瀷凑漏之流也○绩/按瀷余力昌力二切)而不尽薄承瀷而不满
(泉逾而前瀷随而后欲其流不尽至溪谷小/既停薄随至而泄虽承瀷而常不满之流也)高下肥硗
物有所宜故曰地不一利(此以上略言/地不一利也)乡有俗国有法
食饮不同味衣服异采世用器械规矩绳准称量数度
品有所成故曰人不一事(此以上举人/之事不一也)此各事之仪其详

不可尽也(此天地人三者之仪但/略举之故其详不尽也)
可正而视言察美恶审别良善不可以不审操分不
杂故政治不悔定而履言处其位行其路为其事则民
守其职而不乱故葆统而好终深而迹言明墨章书道
德有常则后世人人修理而不迷故名声不息夫天地
一险一易若鼓之有楟(楟当/为响)擿挡则击(险易犹否泰也/夫天地否泰应)
(德而至犹鼓之含/响应击而鸣者也)言苟有唱之必有和之和之不差
因以尽天地之道(唱则击也小则小和大则大和故曰/和击而不差应击为响象天地应德)

(为否/泰也)景不为曲物直响不为恶声美(物曲则影曲声恶/则响恶亦以天道)
(福善祸淫随/事而至也)是以圣人明乎物之性者必以其类来也
(恶声往则恶响来犹/积善馀庆积恶馀殃)故君子绳绳乎慎其所先
天地万物之橐也(君子知善恶必报绳绳戒慎先天地/以类善天地万物从而应之则善在)
(先应在后如橐之盛物/也故曰天地万物之橐)宙合有橐天地(宙合之道教以/先天地行善故)
(橐天地也○/绩按有又也)天地苴万物故曰万物之橐(苴里万物在/天地之中故)
(为橐/也)宙合之意上通于天之上下泉于地之下外出于
四海之外合络天地以为一裹(宙合广积善以通天上/入地下包络天地为一)

(裹/也)散之至于无间不可名而山(宙合之里故散其终上/能无偷观犹不可得其)
(名若山然也○绩/按山乃止字误)是大之无外小之无内故曰有橐天
地其义不传(苟非其人道不虚行故其/不可名则义不可妄傅也)一典品之不极
一薄然而典品无治也(典常也宙合之道专一而能常/行则可不穷若乃轻薄不能崇)
(重则此道或几乎息矣/常品之人不能重理也)多内则富时出则当而圣人之
道富贵以当奚谓当本乎无妄之治运乎无方之事应
变不失之谓当变无不至无有应当本错不敢忿(当谓/行赏)
(以当功当功所以错而不用者则以/变不至也故虽不用物不敢忿怒也)故言而名之曰宙

合(寻古遗言之立/名名曰宙合也)
　　枢言第十二(枢者居中以运外动而不穷者也言/则虑心而发口变而无主者也其用)
　　　(若枢故/曰枢言)　　　　　　　　　外言三
管子曰道之在天者日也(日者万物由之以照万象由/之以显功莫大焉故谓之道)
(也/)其在人者心也(心者万物由之以虑万理由之/以断云为莫大焉故谓之道)故曰
有气则生无气则死生者以其气(日与心以成生为功/而生成以气为生此)
(言气者道之用尤宜重也○绩/按诸本无生者以其气五字非)有名则治无名则乱治
者以其名(物既生成须立法以治之在于名实相/副故实称其名则治名重其实则乱)枢言

曰爱之利之益之安之(四者从道而生/故曰道之出也)帝王者用之而
天下治矣帝王者审所先所后先民与地则得矣(民者/君之)
(木地者民之本先此二/者则无所不得矣)先贵与骄则失矣(贵而不已则骄/骄而不已则亡)
(先此二者则/无所不失矣)是故先王慎贵在所先所后人主不可以
不慎贵不可以不慎民不可以不慎富慎贵在举贤慎
民在置官慎富在务地故人主之卑尊轻重在此三者
不可不慎(慎三则尊以重/忽三则卑以轻)国有宝有器有用城郭险阻
蓄藏宝也(城郭完险阻修则寇盗息/蓄藏积民无饥故为宝也)圣智器也(圣无不/通智无)

(遗策二者可操/以成事故曰器)珠玉末用也(珠玉者饥不可食寒不可/衣费多而益少故为末用)
(也/)先王重其宝器而轻其末用故能为天下生而不死
者二(谓宝/与器)立而不立者四(人君虽欲自立而重珠玉则/不令得立者四谓喜怒恶欲)
喜也者怒也者恶也者欲也者天下之败也而贤者宝
之为善者非善也(非善此/珠玉也)故善无以为也故先王贵善
(贵善/蓄藏)王主积于民(无不足○绩按/言广人民也)霸主积于将士(卒勇/奋)
衰主积于贵人(益其骄○绩/按多贵宠)亡主积于妇女珠玉(速其/亡也)
故先王慎其所积疾之疾之万物之师也为之为之万

物之时也强之强之万物之指也
凡国有三制有制人者有为人之所制者有不能制人
人亦不能制者何以知其然德盛义尊而不好加名于
人(加名于人者/人亦加之也)人众兵强而不以其国造难生患(患难/于人)
(者人亦/患难之)天下有大事而好以其国后(谦受/益也)如此者制人
者也(下人者/在人上)德不盛义不尊而好加名于人人不众兵
不强而好以其国造难生患恃与国幸名利(言恃党与/之国又不)
(为推让每辄/幸其名利也)如此者人之所制也(陵人者人反陵之/息侯伐郑之比)人

进亦进人退亦退人劳亦劳人佚亦佚进退劳佚与人
相胥(胥视也常视人与/之俱进退劳佚也)如此者不能制人人亦不能制
也
爱人甚而不能利也(爱甚不利/生其怨心)憎人甚而不能害也(憎/甚)
(不害生/其贼心)故先王贵当(爱必利/憎必害)贵周(深密不测/则周也)周者不出
于口不见于色一龙一蛇(一则为龙一则/为蛇喻人行藏)一日五化之
谓周(行藏五变/故曰五化)故先王不以一过二(以少喻多/众所惊也)先王不
独举不擅功(独举擅功/人之所疾)先王不约束不结纽约束则解

(有束故可/得而解)结纽则绝(有纽故可/得而绝)故亲不在约束结纽(相/亲)
(从心/生也)先王不货交(货交则人/心有亲)不列地(列地则人/心有向背)以为天
下不可改也(亲疏向背是其/改也改谓分别)而可以鞭箠使也(若乃不/改而以)
(鞭箠威之则/无思不服)时也利也出为之也(先王有所出为必上/得天时下尽地利)
馀目不明馀耳不聪(苟非时利虽目视有馀不用/其明耳听有馀不用其聪也)是以
能继天子之容(天子之容/时利而已)官职亦然(亦时/利也)时者得天义
者得人(义即/利也)既时且义故能得天与人先王不以勇猛
为边境则边境安边境安则邻国亲邻国亲则举当矣

人故相憎也人之心悍故为之法法出于礼礼出于治
治礼道也万物待治礼而后定凡万物阴阳两生而参
视先王因其参而慎所入所出以卑为卑卑不可得以
尊为尊尊不可得桀舜是也先王之所以最重也得
之必生失之必死者何也唯无得之尧舜禹汤文武孝己
斯待以成天下必待以生故先王重之一日不食比岁
歉三日不食比岁饥五日不食比岁荒七日不食无国
土十日不食无畴类尽死矣先王贵诚信诚信者天下

之结也(信诚者所以结/固天下之心也)贤大夫不恃宗至士不恃外权
坦坦之利不以功坦坦之备不为用(坦坦谓平平非有/超而异者故不能)
(立功而/成用也)故存国家定社稷在卒谋之间耳圣人用其心
沌沌乎博而圜豚豚乎莫得其门(一本作沌沌乎博/圜豚豚乎莫得而)
(闻/也)纷纷乎若乱丝遗遗乎若有所从治故曰欲知者
知之欲利者利之欲勇者勇之欲贵者贵之彼欲贵我
贵之人谓我有礼彼欲勇我勇之人谓我恭彼欲利我
利之人谓我仁彼欲知我知之人谓我慜戒之戒之微

而异之(人心不同其犹面焉令/既顺欲穫失时无所收)动作必思之无令人识
之卒来者必备之信之者仁也不可欺者智也既智且
仁是谓成人
贱固事贵不肖固事贤贵之所以能成其贵者以其贵
而事贱也贤之所以能成其贤者以其贤而事不肖也
恶者美之充也卑者尊之充也贱者贵之充也故先王
贵之天以时使地以材使人以德使鬼神以祥使禽兽
以力使所谓德者先之之谓也故德莫如先应适莫如

后先王用一阴二阳者霸尽以阳者王以一阳而二阴
者削尽以阴者亡量之不以少多称之不以轻重度之
不以长短不审此三者不可举大事能戒乎能敕乎能
隐而伏乎能而稷乎能而麦乎春不生而夏无得乎众
人之用其心也爱者憎之始也德者怨之本也唯贤者
不然先王事以合交德以合人二者不合则无成矣无
亲矣
凡国之亡也以其长者也人之自失也以其所长者也

故善游者死于梁池善射者死于中野命属于食治
属于事无善事而有善治者自古及今未尝之有也
众胜寡疾胜徐勇胜怯智胜愚善胜恶有义胜无
义有天道胜无天道凡此七胜者贵众用之终身者众
矣人主好佚欲亡其身失其国者殆其德不足以怀其
民者殆明其刑而残其士者殆诸侯假之威久而不知
极已者殆身弥老不知敬其适子者殆蓄藏积陈朽
腐不以与人者殆

凡人之名三有治也者有耻也者有事也者事之名二
正之察之五者而天下治矣名正则治名倚则乱无名
则死故先王贵名先王取天下远者以礼近者以体体
礼者所以取天下远近者所以殊天下之际日益之而
患少者惟忠日损之而患多者惟欲多忠少欲智也
为人臣者之广道也为人臣者非有功劳于国也家富而
国贫为人臣者之大罪也为人臣者非有功劳于国也
爵尊而主卑为人臣者之大罪也无功劳于国而贵

富者其惟尚贤乎
众人之用其心也爱者憎之始也(爱尽而/憎至)德者怨之本
也(德竭而/怨生)其事亲也妻子具则孝衰矣其事君也有好
业家室富足则行衰矣爵禄满则忠衰矣唯贤者不然
(贤者有/始有卒)故先王不满也
人主操逆人臣操顺先王重荣辱荣辱在为天下无私
爱也无私憎也为善者有福为不善者有祸祸福在为
故先王重为明赏不费明刑不暴赏罚明则德之至者

也故先王贵明天道大而帝王者用爱恶爱恶天下可
秘爱恶重闭必固釜鼓满则人概之人满则天概之故
先王不满也先王之书心之敬执也而众人不知也故
有事事也毋事亦事也吾畏事不欲为事吾畏言不
欲为言故行年六十而老吃也
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　管子补注卷四