钦定四库全书
　剡源文集卷二十六　　　元　戴表元　撰
　　讲义
　　　孟子曰子路人告之以有过则喜　一章
善者天理之总名人人有之人人有之而有不能有之
者心不在焉故也心于善者不但能有巳之善又能有
人之善不但能有人之善又能与人同其善心不在于
善者人巳两失之矣今且以此章三节逐一䌷绎子路

人告之以有过则喜是取人之善以去已之不善犹未
免于有不善惟能去其不善斯美矣此贤者事也禹之
闻善言而拜是喜人之善与巳相契虽有人巳之分而
同于为善比子路相去甚远此圣人事也至舜则善与
人同舍巳从人乐取诸人以为善一人之身而耕稼陶
渔之类亦取于人而能之取于人以为善则人益劝于
为善是与人为善者也舜禹俱大圣人不宜分别就吾
党今日所学且论子路子路在孔门最为多过初见时

气象粗暴可掬从游虽久而鼓瑟言志侍侧之顷威仪
应对每见讥斥后来出仕党季氏为卫辄平生本末无
一合于正理不知闻过而改者何事想见其为人纯诚
信勇但有所闻知其不善随即羞悔不敢复作故能日
克用厉薰摩浸灌陶写濡染而卒成大贤而称其可为
百世之师也今人随群而趋逐队而处一般浮沉一般
容悦故终身不见有过又或位高齿长则人方誉之权
隆势盛则人方惮之真见有过亦无人言荡者夺于外

驰鄙者安于近务幸人不言偃然以为人事不过如此
尊卑相承前后相袭耳不闻善言目不见善事既以误
巳复以误人悠悠兀兀坐成凡庸此皆子路之罪人也
哉
　　　曲礼曰毋不敬俨若思安定辞安民哉
曲礼者先儒以为委曲说礼之事虽是委曲说礼此起
初一章却是礼家大纲目处毋不敬者礼以敬为本戒
人常常警畏不敢放纵怠惰俨若思者人思事时颜面

必端庄俨恪持敬者其貌亦当如此也安定辞者人之
发言不可轻躁必审定其是使之稳当无有后悔方可
出口安民哉者言人能行此三节不但可以自安而见
于政事亦可以安民也总而论之其目三曰貌曰心曰
言其纲一曰敬心在于敬则貌与言皆在于敬心不在
于敬则貌与言皆不能无失也世之儒者多言心属内
貌言属外既分别为二遂以为敬当主于心而巳一戏
笑过差一谐谑失节未害于道殊不知心是貌言之根

苗貌言是心之枝叶未有枝叶有病而根苗无伤者故
其始不过小不敬而其终也卒陷于大不敬不可不察
卫武公之诗曰善戏谑兮不为虐兮韩退之则直云张
而不弛非文武之道夫文武之道岂使人谓戏谑可为
者耶春秋之时一执玉惰一受脤不敬一行人失辞识
者知其年寿禄位之修短尚书传洪范五事一曰貌二
曰言所关顺逆休咎尤如影响犹是古人告戒流传常
法如此今人所以不然者盖缘常情以礼为拘束禁制

之物强而持之令人血气不畅筋骸不舒此不知理者
之论吾党试以曲礼此一章玩味而习复焉心常常不
敢放纵容猊常常端庄不敢轻于戏笑言语常常谨重
不敢易于谐谑但见气象详和身心安乐今日为生徒则礼行于学校而为贤生徒为子弟则礼行于家庭而
为贤子弟它日为人师长为人僚佐则礼行于州里邦
国而为贤师长贤僚佐推而大之无往而不宜无为而
不顺其效岂不章章可暏哉

　　　大畜象曰天在山中大畜君子以多识前言往
　　　行以畜其德
物之大莫如天而山能藏之以此言学何学不充以此
言德何德不具又大畜之卦内乾外艮乾者健也艮者
止也人之学行于内能健则无间断不一之病于外能
止则无浅躁轻出之悔皆大畜之义也易卦本不专为
一端而发此象既取君子多识前言往行以畜其德为
辞于义亦不为小矣前言者自圣经贤传及载于简书

闻于谈论之善者皆是也往行者古人立身行事可闻
可法者皆是也今之君子所以不如古人者多是自倚
其聪明才智师心而行据已而发其天资纯美者或能
暗合义理无大差谬而思之不周讲之不熟反致祸患
其他强敏者强敏而失矜骄者矜骄而失苛细者苛细
而失迟重者迟重而失惟多识前言往行则念念有龟
蓍事事有轨范平时或得于考究或闻于讲明耳濡目
染心领意会今日积一善明日积一善日日积之以至无

所不通无所不悟如富人多藏货物而不妄用如深山大
泽草木生之宝藏兴焉而不见其运动一旦临是非据利
害剖析无不中节施行无不合宜此大畜之所以为美
也按大畜以艮上九一爻为主而初九言有厉利已九二言
舆脱輹九三言利艰贞六四言童牛之牿六五言豮豕
之牙皆以止而不行为无灾尤有吉庆至上九始言何
天之衢亨象曰道大行也言畜多而至此始可行也人
不多畜其学问德行而速于欲行其志者可不为戒哉

　　　周礼天官冢宰以九两系邦国之民一曰牧以
　　　地得民二曰长以贵得民三曰师以贤得民四
　　　曰儒以道得民五曰宗以族得民六曰主以利
　　　得民七曰吏以治得民八曰友以任得民九曰
　　　薮以富得民
此章言周公之所以联缀邦国之民使之绸缪固结而
不散者有此九事两者耦也犹言均平备具不偏枯孤
单也一日牧郑氏以为州长是也民无土地则无生业

使相养育九州之长各有土地以养育其民岂不上下
相得凡言得民者非谓得而有之也谓得其心也二曰
长郑氏以为诸侯是也九州内之诸侯公侯伯子男各
贵于其国然苟徒以贵临之则威权控制势分捍格而
不相得矣古之诸侯盖以贵养贱非以贱养贵也三曰
师师之为言凡能以善教得民者皆是也故以贤四曰
儒儒之为言凡能以善道得民者皆是也故以道后世
言师儒拘于学问文艺故失其指如古之禹稷伊傅之

流朝为田夫暮为卿相所吐之言皆为经所行之事皆为
史至今千百世下遵之则为圣贤悖之则为愚不肖非
师儒而何五曰宗民无族则离惟有大宗小宗之法则
有族以相紏合六曰主民无主则乱惟有世世食采之
主则有利以相赈恤七曰吏民群居易争惟有吏以治
之则不至于无统摄八曰友民分耕必力弱惟有友以
信之则不至于无救助九曰薮民各产常产而不及乎
其它惟有薮以富之则不至于无储畜以上九事于居

民之法养民之具纤悉备尽人以为非周公之书非周
公谁能为此书哉吾党今日学问且先于师儒二项讨
论玩味所谓贤者何说所谓道者何物设使居田里其
何以为俗设使居官府其何以为政贤莫先于自治而
后可以治物道莫妙于无为而后可以为事二者其何
以能得民之心知之必可言言之必可行惟毋汎汎然
以为方册之空谈幸甚
　　　说命惟学逊志务时敏厥脩乃来允怀于兹道

　　　积于厥躬惟教学半念终始典于学厥德修罔
　　　觉
古书言道德未有如此数语明白详尽者天下事物莫
不有道惟我能自修之于心则德为吾德而所以能积
之修之则在于学当傅说时异端诸子之说未兴文辞
利禄之诱无有其所谓学其所谓道德可以想像按据
而知也说命三篇说学惟说学于古训要自是一种格
言大训载诸学宫简牍之中老师宿儒伏于田野耕樵

之流当时尚可致问而今茫然远矣如傅说其人即是
其类今试以意求之学惟虚心可以大受先若傲然以
巳见实之它有增益由何而入故贵于逊志然一于逊
志而不及时用力又失之悠缓故贵于务时敏既逊既
敏所修者滔滔而来而愈信愈怀不敢怠忘则积于厥
躬此一节也学不止于独善其身必有以及物而后可
以验学之进故始于自学而终于教人体用内外各得
其半虽巳能如此惟念念主于学功力无间断则所修

之德有自然而然而莫知其然者矣此下一节也两惟
字三厥字三学字此其立言之精垂教之切诚可为学
者警枕又三篇中指实事多引空言少期其身必以伊
尹期其君必以尧舜渊源气象上与禹稷皋陶下与孔
孟初不相远汉儒明经家说若稽古巳三万言岂足以
知此而况于后世生于异端诸子文辞利禄之俗穿凿
剽窃又出汉儒之下者乎
　　　子路使子羔为费宰　一章

子路之为人最多过最勇于改过惟勇于改过故虽多
过而不害为君子此章何必读书之云发于为季氏宰
时从游既久渐染既熟何以有此粗率可谓驷不及舌
矣然不知此乃子路进学之候以自信可也而以处子
羔则非矣子路以政事称其于治民人何疑之有若鬼
神之事固尝亲问于夫子所谓社稷亦必讲习有素此
二事虽不必读书而可以为学子羔之资质虽美度不
敢望子路敏不及子贡勇不及子路其从游之久渐染

之熟又未必及子路而子路遽荐之为宰又遽然许之
何必读书何其容易之甚邪又况人之聪明有限事物
之义理无穷假使读书巳多见道无蔽尚不可废学故
夫子老而学易其语人曰仕而优则学而子路未知子
羔之何如乃先断之以何必读书几何不以人民社稷
为戏乎夫子既斥其佞子路亦必愧悔闻其说者宜可
以为戒而流俗之弊至今反以为口实得百里之地为
古诸侯见儒如仇见书如毒药怪物悍悍然曰儒无益

于世曰书能误人相率摈而弃之呜呼安得知过服义
如子路者而与之语哉
　　　子曰中庸其至矣乎民鲜能久矣
中是不偏不倚无过不及庸是平常此二字惟圣人能
行之若非圣人决然有偏倚决然有过不及决然不能
平常故处事而无偏倚无过无不及与夫合于平常者
天下之至理也既是至理自然民鲜能行之尧舜之禅
授于理当禅授尧舜不容不禅授禹之传贤于理当传

贤禹不容不传贤以至汤武之应天顺人伊尹周公之
训太甲教成王仲尼之辙环天下由后世观之其事至
难其迹各异在圣人当时处之不过当然之理此所以
为中庸也道学不传汉儒遂以胡广为中庸夫胡广阿
时取容持禄固位其所长但能记诵典章仪注以为口
耳之资用心行事全不正当何哉其所为中庸乎近世
士大夫说及中庸又降而归之中才庸人闻中庸之名
往往讳而叹之故每发一议每创一事必求以异于人

嗟夫中庸者夫子子思谆谆以教天下后世以为之难
能而士大夫讳之不为亦可伤哉
　　　良冶之子必学为裘良弓之子必学为箕始驾
　　　马者反之车在马前
天下之艺惟其辛苦力学而后能者不如天性之自然
天性之自然发之于内耳目之聪明接之于外有不学
学必积矣良冶之子当学为冶良弓之子当学为弓父
业而子世之宜也今日良冶之子必学为裘良弓之子

必学为箕何也以言为冶之家习见其为冶之事锢补
穿凿者有似于为裘故不用之于冶而用于裘为弓之
家习见其为弓之事调揉挠熨者有似于为箕故不用
之于弓而用之于箕此亦天性自然之所近得于聪明
之所接故不待力学辛苦而能者也岂惟艺人之学为
圣贤君子之事亦如此也学仁者始于孝弟学义者始
于不妄取学礼者始于不妄动学智者始于不妄为学
信者始于不妄语学仁而能孝悌虽不得仁去仁不远

矣学义而能不妄取虽不得义去义不远矣学礼而能
不妄动虽不得礼去礼不远矣学智而能不妄为虽不
得智去智不远矣学信而能不妄语虽不得信去信不
远矣故曰性相近也习相远也性本有此物而不能孝
弟性本有此义而不能不妄取性本有此礼而不能不
妄动性本有此智而不能不妄为性本有此信而不能
不妄语是得之于性而失之于习也是良冶之子不特
不为冶而并不能为裘良弓之子不特不为弓而并不

能为箕也为冶为弓也者性也为裘为箕也者习也仁
义礼智信也者性也孝弟也不妄取也不妄动也不妄
为也不妄语也者习也聪明者所以严其性之所从出
谨其习之所从入者也礼记又曰始驾马者反之车在
马前何也此言马之性难驯人之教之者劳故始驾马
者车反在马前人性之易学不如此也人之聪明所以
能为万物之最灵者谓如此类也人之子弟有聪明而
不能用至于自污其所习自弃其所学者真可惜哉

　　　子曰善人为邦百年　一章
善人慈祥信实之称为邦犹言治国凡今子男百里诸
侯属皆是也胜残去杀是化残暴之人使不为恶既不
为恶自然不用刑杀此是功效比于唐虞三代雍熙泰
和之俗有深浅然亦可以为难矣夫以慈祥信实之人
临民莅政能使其人不为恶而免于刑杀此非一人一
日所致故必待于百年之久先儒谓汉自高惠至于文
景黎民醇厚几致刑措庶几近之唐虞三代既不易为

儒者说汉初礼乐则不暇兴经术则无人讲风气可谓
朴陋之甚其为政者萧何起自刀笔曹参周勃辈皆百
战行伍而一团真淳宽厚之味令人感动盖承秦人刻
薄之馀真所谓饥者易为食渴者易为饮也萧曹既创
之于前相接为政者申屠嘉周亚夫之徒亦如泰山乔
岳俨然不动虽无善人之名而有善人之实后来公孙
弘以明经封侯作相儒术始显海内亦纷纷多事以此
想望善人为邦气象欲如汉初以来何可复得论者遂

疑儒者无益于世多虚而少实徒劳而无功儒者亦无
以自解殊不知汉初鲁国两生及申公董仲舒等若幸
而得用又久其岁月又推举其同类使相继至于百年
之浃洽安得无效祇如陈太丘鲁恭卓茂仅得尺寸之
地亦自移风易俗耻于为恶大概可以见矣岂可谓儒
者无益于世而皆可疑耶
　　　子曰伯夷叔齐不念旧恶怨是用希天下之至难平莫如怨而至易偏莫如好恶我有是善

也而人不知以为善我未必有是恶也而人断之以为
恶怨斯兴矣人有是善也而我不知以为善人未必有
是恶也而断之以为恶好恶斯不足孚于人矣伯夷叔
齐以清隘闻于天下乡人一冠不正望望然去之与恶
人居若坐涂炭中意其平日必持巳太严而责人巳甚
夫人乃以为不念旧恶怨是用希谓所恶之人今日为
恶明日能改过为善则伯夷叔齐亦不追记而咎之审
如斯言岂有一毫芥蒂荆棘之意以此道处一家则一

家可以无怨以此道处一乡则一乡可以无怨以此道
处一国则一国可以无怨以此道处四海则四海可以
无怨先儒疑二子旧恶之事无以考以愚观之武王以
至仁伐不仁八百国之诸侯同心归之而二子独非之
是与八百国诸侯宜为怨者也然天下后世至今以武
王为是亦不以二子为非盖各当其理也然则用伯夷
叔齐之道岂独四海可以无怨虽万世无怨可也今之
人好恶不由其理一杯羹德色则悦之一睚眦反唇则

仇之闻二子之风亦盍少动心乎
　　　子曰后生可畏焉知来者之不如今也四十五
　　　十而无闻焉斯亦不足畏也巳
为先生长者之法主于教言逊让安有以后生为可畏
又许其有求闻之心者哉呜呼此可以见圣人教人恳
切之极矣人非生而知之谁能废学学则虽单夫窭人
而可以为君子为圣贤不学者虽尧舜之圣不免为小
人愚不肖为君子者为圣贤者人常畏而敬之为小人

者为不肖者人常贱而鄙之此必然之理也今夫一等
同乡井同国族人物相似也家世相似也年位相似也
而能修饰衣冠遵守礼法口无妄言身无妄动众必共
相指目以为模楷此闻其人而可畏者也其有沉酗佻
达狎昵非类幼不逊弟长不慈敬众必共相指目以为
疵疠此闻之而不足畏者也推之于庠序于朝市皆闻
而知之善者必有举之以为公卿士大夫不善者必不
免紏之而蹈于罚善有可举为公卿士大夫而不得为

公卿士大夫君子谓之命恶有可蹈于罚而不及蹈于
罚君子谓之倖而人之为人不可不自择也为先生长
者之法不可不劝其为善而阻其为恶当夫子之时风
俗犹美先王遗文馀泽犹有仅存于草野之间惟无老
成师传以接引将就之故怅怅然不知所归夫子劝善
阻恶之权既不得见于为政拳拳此叹必发于倦游归
鲁之日然则亦可伤矣其曰四十五十云者人能自少
小始有知识之时而学之则年之至此必有一善以闻

于人非谓四十五十而始考之也吾党之年视四十五
十为有加所可以闻者何事所可以畏者何道所可以
教后生者何业亦盍先讲明之
　　　有孺子歌曰沧浪之水清兮可以濯我缨沧浪
　　　之水浊兮可以濯我足孔子曰小子听之清斯
　　　濯缨浊斯濯足矣自取之也
人必自贵也然后人贵之其贱也亦惟自贱而后人贱
之也孟子此章引孺子之歌孔子之言本为当时祸福

而发其实天下之理莫不皆然夫沧浪之水有清有浊
水幸而为清则人取之以濯头上之冠缨水不幸而浊
则人取之以濯足是因其体之有清浊故人用之有贵
贱今有人焉口诵圣贤之言身履君子之行则乡里必
取之以为师范国家必取之以备官府是犹沧浪清水
之贵而人取之以濯冠缨也又有人焉言不出于礼义
而鄙悖是习行不准于先王而市井是行则朋友必弃
之以为恶子官府必摈之以为凶徒是犹沧浪浊水之

可贱而人取之以濯足也同一水类也而用之有如此
其殊同一人类也而待之有如此其远亦可以自择矣
或曰水本清也而人有用之以濯足人本贤也而人有
不用之以居高位则奈之何曰是有命焉不可以槩论
也季氏世为大夫而孔子怀羁旅之忧臧仓王驩得君
而孟轲有不遇之叹故君子得福以为常而小人得福
以为不幸小人得祸以为常而君子得祸以为不幸亦
犹水之清者人固辱之以濯足而可贵者无损水之浊

者强用之以濯缨而可贱者犹在也循理以安分修身
以俟命事之在我者谨而行之事之在人者静而听之
学问之道其庶几乎
　　　恻隐之心仁也羞恶之心义也恭敬之心礼也
　　　是非之心智也
此四句孟子前篇巳尝言之引仁义礼智归于人心最
为亲切大抵天之予人以此性止有仁义礼只是以恭
敬为仁义之节文智只是分别仁与不仁义与不义之

是非三尺之童亦知仁义非本外物而其初心因告子
义外之辨今天下后世但知告子之害仁义而不知其
害实起于老子老子于孔子为前辈多读书识道理孔
子亦尝问礼而其言曰大道废有仁义智慧出有大伪
曰绝仁弃义民返孝慈绝巧弃利盗贼无有呜呼是何
言乎然老子之说险怪不经其害在孔子前而孔子终
身无一辞非之告子之说缓于老子而孟子略不少容
何也夫子道高以为我之教行则彼论自息孟子则不

然以为失今不攻后害愈甚故当时亦称孟子好辩卒
之天下后世因孟子而遂知仁义者辩之力也吾党今
日不必追咎老深非告子群居终日固未暇忧人之
忧急人之急且问自身当恻隐者何事居穷无事固未
识让千乘之国且问自身当羞恶者何物出门固未能
如见大宾且问居家能不欺暗室否居乡固未能使人
质决曲直且问能无间言于父子兄弟间否是四事也
恻隐也羞恶也恭敬也是非也皆良心也皆非他人所

得与也盍亦返自思之
　
　
　
　
　
　
　剡源文集卷二十六