王文成公全书卷之二
　　语录(二/传习录中)
　德洪曰昔南元善刻传习录于越凡二册下
　　册摘录
　　先师手书凡八篇其答徐成之二书吾师自
　　谓天下是朱非陆论定既久一旦反之为难
　　二书姑为调停两可之说使人自思得之故
　　元善录为下册之首者意亦以是欤今朱陆
　　　辨明于天下久矣洪刻先师文录置二书

　　方外集者示未全也故今不复录其馀指知
　　行之本体莫详于答人论学与答周道通陆
　　清伯欧阳崇一四书而谓格物为学者用力
　　日可见之地莫详于答罗整庵一书平生冒
　　天下之非诋推陷万死一生遑遑然不忘讲
　　学惟恐吾人不闻斯道流于功利机智以日
　　堕于夷狄禽兽而不觉其一体同物之心譊
　　譊终身至于毙而后已此孔孟已来圣贤苦
　　心虽门人子弟未足以慰其情也是情也莫

　　　详于答聂文蔚之第一书此皆仍元善所录
　　　之旧而揭必有事焉即致良知功夫明白简
　　　切使人言下即得入手此又莫详于答文蔚
　　　之第二书故增录之元善当时汹汹乃能以
　　　身明斯道卒至遭奸被斥油油然惟以此生
　　　得闻斯学为庆而绝无有纤芥愤郁不平之
　　　气斯录之刻人见其有功于同志甚大而不
　　　知其处时之甚艰也今所去耴裁之时义则
　　　然非忍有所加损于其閒也

　　　答顾东桥书
　来书云近时学者务外遗内博而寡要故先生持
　倡诚意一义针砭膏肓诚大惠也
吾子洞见时弊如此矣亦将何以救之乎然则鄙人
之心吾子固已一句道尽复何言哉复何言㦲若
诚意之说自是圣门教人用功第一义但近世学
者乃作第二义看故稍与提掇紧要出来非鄙人
所能持倡也
　来书云但恐立说太高用功太捷后生师传影

　响谬误未免坠于佛氏明心见性定慧顿悟之
　机无怪闻者见疑
区区格致诚正之说是就学者本心日用事为间
体究践履实地用功是多少次第多少积累在正
与空虚顿悟之说相反闻者本无求为圣人之志
又未尝讲究其详遂以见疑亦无足怪若吾子之
高明自当一语之下便瞭然矣乃亦谓立说太高
用功太捷何邪
　来书云所喻知行并进不宜分别前后即中庸

　尊德性而道问学之功交养互发内外本末一
　以贯之之道然工夫次第不能无先后之差如
　知食乃食知汤乃饮知衣乃服知路乃行未有
　不见是物先有是事此亦毫釐倏忽之间非谓
　有等今日知之而明日乃行也
既云交养互发内外本末一以贯之则知行并进
之说无复可疑矣又云工夫次第不能不无先后
之差无乃自相矛盾已乎知食乃食等说此尤明
白易见但吾子为近闻障蔽自不察耳夫人必有

欲食之心然后知食欲食之心即是意即是行之
始矣食味之美恶必待入口而后知岂有不待入
口而已先知食味之美恶者邪必有欲行之心然
后知路欲行之心即是意即是行之始矣路岐之
险夷必待身亲履历而后知岂有不待身亲履历
而已先知路岐之险夷者邪知汤乃饮知衣乃服
以此例之皆无可疑若如吾子之喻是乃所谓不
见是物而先有是事者矣吾子又谓此亦毫釐倏
忽之间非谓截然有等今日知之而明日乃行也

是亦察之尚有未精然就如吾子之说则知行之
为合一并进亦自断无可疑矣
　来书云真知即所以为行不行不足谓之知此
　为学者吃紧立教俾务躬行则可若真谓行即
　是知恐其专求本心遂遗物理必有闇而不达
　之处抑岂圣门知行并进之成法哉
知之真切笃实处即是行行之明觉精察处即是
知知行工夫本不可离只为后世学者分作两截
用功失却知行本体故有合一并进之说真知即

所以为行不行不足谓之知即如来书所云知食
乃食等说可见前已略言之矣此虽吃紧救弊而
发然知行之体本来如是非以已意抑扬其间姑
为是说以苟一时之效者也专求本心遂遗物理
此盖失其本心者也夫物理不外于吾心外吾心
而求物理无物理矣遗物理而求吾心吾心又何
物邪心之体性也性即理也故有孝亲之心即有
孝之理无孝亲之心即无孝之理矣有忠君之心
即有忠之理无忠君之心即无忠之理矣理岂外

于吾心邪晦庵谓人之所以为学者心与理而巳
心虽主乎一身而实管乎天下之理理虽散在万
事而实不外乎一人之心是其一分一合之间而
未免已启学者心理为二之弊此后世所以有专
求本心遂遗物理之患正由不知心即理耳夫外
心以求物理是以有闇而不达之处此告子义外
之说孟子所以谓之不知义也心一而已以其全
体恻怛而言谓之仁以其得宜而言谓之义以其
条理而言谓之理不可外心以求仁不可外心以

求义独可外心以求理乎外心以求理此知行之
所以二也求理于吾心此圣门知行合一之教吾
子又何疑乎
　来书云所释大学古本谓致其本体之知此固
　孟子尽心之旨朱子亦以虚灵知觉为此心之
　量然尽心由于知性致知在于格物
尽心由于知性致知在于格物此语然矣然而推
本吾子之意则其所以为是语者尚有未明也朱
子以尽心知性知天为物格知致以存心养性事

天为诚意正心脩身以夭寿不贰脩身以俟为知
至仁尽圣人之事若鄙人之见则与朱子正相反
矣夫尽心知性知天者生知安行圣人之事也存
心养性事天者学知利行贤人之事也夭寿不贰
脩身以俟者困知勉行学者之事也岂可专以尽
心知性为知存心养性为行乎吾子骤闻此言必
又以为大骇矣然其间实无可疑者一为吾子言
之夫心之体性也性之原天也能尽其心是能尽
其性矣中庸云惟天下至诚为能尽其性又云知

天地之化育质诸鬼神而无疑知天也此惟圣人
而后能然故曰此生知安行圣人之事也存其心
者未能尽其心者也故须加存之之功必存之既
久不待于存而自无不存然后可以进而言尽盖
知天之知如知州知县之知知州则一州之事皆
已事也知县则一县之事皆已事也是与天为一
者也事天则如子之事父臣之事君犹与天为二
也天之所以命于我者心也性也吾但存之而不
敢失养之而不敢害如父母全而生之子全而归

之者也故曰此学知利行贤人之事也至于夭寿
不贰则与存其心者又有间矣存其心者虽未能
尽其心固已一心于为善时有不存则存之而巳
今使之夭寿不贰是犹以夭寿贰其心者也犹以
夭寿贰其心是其为善之心犹未能一也存之尚
有所未可而何尽之可云乎今且使之不以夭寿
贰其为善之心若曰死生夭寿皆有定命吾但一
心于为善修吾之身以俟天命而已是其平日尚
未知有天命也事天虽与天为二然已真知天命

之所在但惟恭敬奉承之而已耳若俟之云者则
尚未能真知天命之所在犹有所俟者也故曰所
以立命立者创立之立如立德立言立功立名之
类凡言立者皆是昔未尝有而本始建立之谓孔
子所谓不知命无以为君子者也故曰此困知勉
行学者之事也今以尽心知性知天为格物致知
使初学之士尚未能不贰其心者而遽责之以圣
人生知安行之事如捕风捉影茫然莫知所措其
心几何而不至于率天下而路也今世致知格物

之弊亦居然可见矣吾子所谓务外遗内博而寡
要者无乃亦是过欤此学问最紧要处于此而差
将无往而不差矣此鄙人之所以冒天下之非笑
忘其身之陷于罪戮呶呶其言其不容已者也
　来书云闻语学者乃谓即物穷理之说亦是玩
　物丧志又取其厌繁就约涵养本原数说标示
　学者指为晚年定论此亦恐非
朱子所谓格物云者在即物而穷其理也即物穷
理是就事事物物上求其所谓定理者也是以吾

心而求理于事事物物之中析心与理而为二矣
夫求理于事事物物者如求孝之理于其亲之谓
也求孝之理于其亲则孝之理其果在于吾之心
邪抑果在于亲之身邪假而果在于亲之身则亲
没之后吾心遂无孝之理欤见孺子之入井必有
恻隐之理是恻隐之理果在于孺子之身欤抑在
于吾心之良知欤其或不可以从之于井欤其或
可以手而援之欤是皆所谓理也是果在于孺子
之身欤抑果出于吾心之良知欤以是例之万事

万物之理莫不皆然是可以知析心与理为二之
非矣夫析心与理而为二此告子义外之说孟子
之所深辟也务外遗内博而寡要吾子既巳知之
矣是果何谓而然哉谓之玩物丧志尚犹以为不
可欤若鄙人所谓致知格物者致吾心之良知于
事事物物也吾心之良知即所谓天理也致吾心
良知之天理于事事物物则事事物物皆得其理
矣致吾心之良知者致知也事事物物皆得其理
者格物也是合心与理而为一者也合心与理而

为一则凡区区前之所云与朱子晚年之论皆可
以不言而喻矣
　来书云人之心体本无不明而气拘物蔽鲜有
　不昏非学问思辨以明天下之理则善恶之机
　真妄之辨不能自觉任情恣意其害有不可胜
　言者矣
此段大略似是而非盖承沿旧说之弊不可以不
辨也(夫/学)问思辨行皆所以为学未有学而不行者
也如言学孝则必服劳奉养躬行孝道则后谓之

学岂徒悬空口耳讲说而遂可以谓之学孝乎学
射则必张弓挟矢引满中的学书则必伸𥿄执笔
操觚染翰尽天下之学无有不行而可以言学者
则学之始固已即是行矣笃者敦实笃厚之意巳
行矣而敦笃其行不息其功之谓尔盖学之不能
以无疑则有问问即学也即行也又不能无疑则
有思思即学也即行也又不能无疑则有辨辨即
学也即行也辨即明矣思既慎矣问既审矣学既
能矣又从而不息其功焉斯之谓笃行非谓学问

思辨之后而始措之于行也是故以求能其事而
言谓之学以求解其惑而言谓之问以求通其说
而言谓之思以求精其察而言谓之辨以求履其
实而言谓之行盖析其功而言则有五合其事而
言则一而已此区区心理合一之体知行并进之
功所以异于后世之说者正在于是今吾子特举
学问思辨以穷天下之理而不及笃行是专以学
问思辨为知而谓穷理为无行也已天下岂有不
行而学者邪岂有不行而遂可谓之穷理者邪明

道云只穷理便尽性至命故必仁极仁而后谓之
能穷仁之理义极义而后谓之能穷义之理仁极
仁则尽仁之性矣义极义则尽义之性矣学至于
穷理至矣而尚未措之于行天下宁有是邪是故
知不行之不可以为学则知不行之不可以为穷
理矣知不行之不可以为穷理则知知行之合一
并进而不可以分为两节事矣夫万事万物之理
不外于吾心而必曰穷天下之理是殆以吾心之
良知为未足而必外求于天下之广以裨补增益

之是犹析心与理而为二也夫学问思辨笃行之
功虽其困勉至于人一巳百而扩充之极至于尽
性知天亦不过致吾心之良知而已良知之外岂
复有加于毫末乎今必曰穷天下之理而不知反
求诸其心则凡所谓善恶之机真妄之辨者舍吾
心之良知亦将何所致其体察乎吾子所谓气拘
物蔽者拘此蔽此而已今欲去此之蔽不知致力
于此而欲以外求是犹目之不明者不务服乐调
理以治其目而徒伥伥然求明于其外明岂可以

自外而得哉任情恣意之害亦以不能精察天理
于此心之良知而已此诚毫釐千里之谬者不容
于不辨吾子毋谓其论之太刻也
　来书云教人以致知明德而戒其即物穷理诚
　使昏闇之士深居端坐不闻教告遂能至于知
　致而德明乎纵令静而有觉稍悟本性则亦定
　慧无用之见果能知古今达事变而致用于天
　下国家之实否乎其曰知者意之体物者意之
　用格物如格君心之非之格语虽超悟独得不

　踵陈见抑恐于道未相吻合
区区论致知格物正所以穷理未尝戒人穷理使
之深居端坐而一无所事也若谓即物穷理如前
所云务外而遗内者则有所不可耳昏闇之士果
能随事随物精察此心之天理以致其本然之良
知则虽愚必明虽柔必强大本立而达道行九经
之属可一以贯之而无遗矣尚何患其无致用之
实乎彼顽空虚静之徒正惟不能随事随物精察
此心之天理以致其本然之良知而遗弃伦理寂

灭虚无以为常是以要之不可以治家国天下孰
谓圣人穷理尽性之学而亦有是弊哉心者身之
主也而心之虚灵明觉即所谓本然之良知也其
虚灵明觉之良知应感而动者谓之意有知而后
有意无知则无意矣知非意之体乎意之所用必
有其物物即事也如意用于事亲即事亲为一物
意用于治民即治民为一物意用于读书即读书
为一物意用于听讼即听讼为一物凡意之所用
无有无物者有是意即有是物无是意即无是物

矣物非意之用乎格字之义有以至字训者如格
于文祖有苗来格是以至训者也然格于文祖必
纯孝诚敬幽明之间无一不得其理而后谓之格
有苗之顽实以文德诞敷而后格则亦兼有正字
之义在其间未可专以至字尽之也如格其非心
大臣格君心之非之类是则一皆正其不正以归
于正之义而不可以至字为训矣且大学格物之
训又安知其不以正字为训而必以至字为义乎
如以至字为义者必曰穷至事物之理而后其说

始通是其用功之要全在一穷字用力之地全在
一理字也若上去一穷下去一理字而真曰致知
在至物其可通乎夫穷理尽性圣人之成训见于
系辞者也苟格物之说而果即穷理之义则圣人
何不直曰致知在穷理而必为此转折不完之语
以启后世之弊邪盖大学格物之说自与系辞穷
理大旨虽同而微有分辨穷理者兼格致诚正而
为功也故言穷理则格致诚正之功皆在其中言
格物则必兼举致知诚意正心而后其功始备而

密今偏举格物而遂谓之穷理此所以专以穷理
属知而谓格物未常有行非惟不得格物之旨并
穷理之义而失之矣此后世之学所以析知行为
先后两截日以支离决裂而圣学益以残晦者其
端实始于此吾子盖亦未免承沿积习见则以为
于道未相吻合不为过矣
　来书云谓致知之功将如何为温凊如何为奉
　养即是诚意非别有所谓格物此亦恐非
此乃吾子自以已意揣度鄙见而为是说非鄙人

之所以告吾子者矣若果如吾子之言宁复有可
通乎盖鄙人之见则谓意欲温凊意欲奉养者所
谓意也而未可谓之诚意必实行其温凊奉养之
意务求自慊而无自欺然后谓之诚意知如何而
为温凊之节知如何而为奉养之宜者所谓知也
而未可谓之致知必致其知如何为温凊之节者
之知而实以之温凊致其知如何为奉养之宜者
之知而实以之奉养然后谓之致知温凊之事奉
养之事所谓物也而未可谓之格物必其于温凊

之事也一如其良知之所知当如何为温凊之节
者而为之无一毫之不尽于奉养之事也一如其
良知之所知当如何为奉养之宜者而为之无一
毫之不尽然后谓之格物温凊之物格然后知温
凊之良知始致奉养之物格然后知奉养之良知
始致故曰物格而后知至致其知温凊之良知而
后温凊之意始诚致其知奉养之良知而后奉养
之意始诚故曰知至而后意诚此区区诚意致知
格物之说盖如此吾子更熟思之将亦无可疑者

矣
　来书云道之大端易于明白所谓良知良能愚
　夫愚妇可与及者至于节目时变之详毫釐千
　里之缪必待学而后知今语孝于温凊定省孰
　不知之至于舜之不告而娶武之不而兴师
　养志养口小杖大杖割股庐墓等事处常处变
　过与不及之间必须讨论是非以为制事之本
　然后心体无蔽临事无失
道之大端易于明白此语诚然顾后之学者忽其

易于明白者而弗由而求其难于明白者以为学
此其所以道在迩而求诸远事在易而求诸难也
孟子云夫道若大路然岂难知哉人病不由耳良
知良能愚夫愚妇与圣人同但惟圣人能致其良
知而愚夫愚妇不能致此圣愚之所由分也节目
时变圣人夫岂不知但不专以此为学而其所谓
学者正惟致其良知以精察此心之天理而与后
世之学不同耳吾子未暇良知之致而汲汲焉顾
是之忧此正求其难于明白者以为学之弊也夫

良知之于节目时变犹规矩尺度之于方圆长短
也节目时变之不可预定犹方圆长短之不可胜
穷也故规矩诚立则不可欺以方圆而天下之方
圆不可胜用矣尺度诚陈则不可欺以长短而天
下之长短不可胜用矣良知诚致则不可欺以节
目时变而天下之节目时变不可胜应矣毫釐千
里之谬不于吾心良知一念之微而察之亦将何
所用其学乎是不以规矩而欲定天下之方圆不
以尺度而欲尽天下之长短吾见其乖张谬戾日

劳而无成也巳吾子谓语孝于温凊定省孰不知
之然而能致其知者鲜矣若谓粗知温凊定省之
仪节而遂谓之能致其知则凡知君之当仁者皆
可谓之能致其仁之知知臣之当忠者皆可谓之
能致其忠之知则天下孰非致知者邪以是而言
可以知致知之必在于行而不行之不可以为致
知也明矣知行合一之体不益较然矣乎夫舜之
不告而娶岂舜之前已有不告而娶者为之准则
故舜得以考之何典间诸何人而为此邪抑亦求

诸其心一念之良知权轻重之宜不得已而为此
邪武之不而兴师岂武之前已有不而兴师
者为之准则故武得以考之何典问诸何人而为
此邪抑亦求诸其心一念之良知权轻重之宜不
得已而为此邪使舜之心而非诚于为无后武之
心而非诚于为救民则其不告而娶与不而兴
师乃不孝不忠之大者而后之人不务致其良知
以精察义理于此心感应酬酢之间顾欲悬空讨
论此等变常之事执之以为制事之本以求临事

之无失其亦远矣其馀数端皆可类推则古人致
知之学从可知矣
来书云谓大学格物之说专求本心犹可牵合
　至于六经四书所载多闻多见前言往行好古
　敏求慱学审问温故知新博学详说好问好察
　是皆明白求于事为之际资于论说之间者用
　功节目固不容紊矣
格物之义前巳详悉牵合之疑想已不俟复解矣
至于多闻多见乃孔子因子张之务外好高徒欲

以多闻多见为学而不能求诸其心以阙疑殆此
其言行所以不免于尤悔而所谓见闻者适以资
其务外好高而已盖所以救子张多闻多见之病
而非以是教之为学也夫子尝曰盖有不知而作
之者我无是也是犹孟子是非之心人皆有之之
义也此言正所以明德性之良知非由于闻见耳
若曰多闻择其善者而从之多见而识之则是专
求诸见闻之末而已落在第二义矣故曰知之次
也夫以见闻之知为次则所谓知之上者果安所

指乎是可以窥圣门致知用力之地矣夫子谓子
贡曰赐也汝以予为多学而识之者欤非也予一
以贯之使诚在于多学而识则夫子胡乃谬为是
说以欺子贡者邪一以贯之非致其艮知而何易
曰君子多识前言往行以畜其德夫以畜其德为
心则凡多识前言往行者孰非畜德之事此正知
行合一之功矣好古敏求者好古人之学而敏求
此心之理耳心即理也学者学此心也求者求此
心也孟子云学问之道无他求其放心而巳矣非

若后世广记博诵古人之言词以为好古而汲汲
然惟以求功名利达之具于其外者也博学审问
前言已尽温故新知朱子亦以温故属之尊德性
矣德性岂可以外求哉惟夫知新必由于温故而
温故乃所以知新则亦可以验知行之非两节矣
博学而详说之者将以反说约也若无反约之云
则博学详说者果何事邪舜之好问好察惟以用
中而致其精一于道心耳道心者良知之谓也君
子之学何尝离去事为而废论说但其从事于事

为论说者要皆知行合一之功正所以致其本心
之良知而非若世之徒事口耳谈说以为知者分
知行为两事而果有节目先后之可言也
来书云杨墨之为仁义乡愿之辞忠信尧舜子
　之之禅让汤武楚项之放伐周公莽操之摄辅
　谩无印正又焉适从且于古今事变礼乐名物
　未尝考识使国家欲兴明堂建辟雍制历律草
　封禅又将何所致其用乎故论语曰生而知之
　者义理耳若夫礼乐名物古今事变亦必待学

　而后有以验其行事之实此则可谓定论矣
所喻杨墨乡愿尧舜子之汤武楚项周公莽操之
辨与前舜武之论大略可以类推古今事变之疑
前于良知之说已有规矩尺度之喻当亦无俟多
赘矣至于明堂辟雍诸事以尚未容于无言者然
其说甚长姑就吾子之言而取正焉则吾子之惑
将亦可以少释矣夫明堂辟雍之制始见于吕氏
之月令汉儒之训疏六经四书之中未尝详及也
岂吕氏汉儒之知乃贤于三代之贤圣乎齐宣之

时明堂尚有未毁则幽厉之世周之明堂皆无恙
也尧舜茅茨土阶明堂之制未必备而不害其为
治幽厉之明堂固犹文武成康之旧而无救于其
乱何邪岂能以不忍人之心而行不忍人之政则
虽茅茨土阶固亦明堂也以幽厉之心而行幽厉
之政则虽明堂亦暴政所自出之地邪武帝肇讲
于汉而武后盛作于唐其治乱何如邪天子之学
曰辟雍诸侯之学曰泮宫皆象地形而为之名耳
然三代之学其要皆所以明人伦非以辟不辟泮

不泮为重轻也孔子云人而不仁如礼何人而不
仁如乐何制礼作乐必具中和之德声为律而身
为度者然后可以语此若夫器数之末乐工之事
祝史之守故曾子曰君子所贵乎道者三笾豆之
事则有司存也尧命羲和钦若昊天历象日月星
辰其重在于敬授人时也舜在璿玑玉衡其重在
于以齐七政也是皆汲汲然以仁民之心而行其
养民之政治历明时之本固在于此也羲和历数
之学皋契未必能之也禹稷未必能之也尧舜之

知而不遍物虽尧舜亦未必能之也然至于今循
羲和之法而世修之虽曲知小慧之人星术浅陋
之士亦能推步占候而无所忒则是后世曲知小
慧之人反贤于禹稷尧舜者邪封禅之说尤为不
经是乃后世佞人䛕士所以求媚于其上倡为誇
侈以荡君心而靡国费盖欺天罔人无耻之大者
君子之所不道司马相如之所以见讥于天下后
世也吾子乃以是为儒者所宜学殆亦未之思邪
夫圣人之所以为圣者以其生而知之也而释论

语者曰生而知之者义理耳若夫礼乐名物古今
事变亦必待学而后有以验其行事之实夫礼乐
名物之类果有关于作圣之功也而圣人亦必待
学而后能知焉则是圣人亦不可以谓之生知矣
谓圣人为生知者专指义理而言而不以礼乐名
物之类则是礼乐名物之类无关于作圣之功矣
圣人之所以谓之生知者专指义理而不以礼乐
名物之类则是学而知之者亦惟当学知此义理
而已困而知之者亦惟当困知此义理而巳今学

者之学圣人于圣人之所能知者未能学而知之
而顾汲汲焉求知圣人之所不能知者以为学无
乃失其所以希圣之方欤凡此皆就吾子之所惑
者而稍为之分释未及乎拔本塞源之论也夫拔
本塞源之论不明于天下则天下之学圣人者将
日繁日难斯人沦于禽兽夷狄而犹自以为圣人
之学吾之说虽或暂明于一时终将冻解于西而
冰坚于东雾释于前而云滃于后呶呶焉危困以
死而卒无救于天下之分毫也已夫圣人之心以

天地万物为一体其视天下之人无外内远近凡
有血气皆其昆弟赤子之亲莫不欲安全而教养
之以遂其万物一体之念天下之人心其始亦非
有异于圣人也特其间于有我之私隔于物欲之
蔽大者以小通者以塞人各有心至有视其父子
兄弟如仇雠者圣人有忧之是以推其天地万物
一体之仁以教天下使之皆有以克其私去其蔽
以复其心体之同然其教之大端则尧舜禹之相
授受所谓道心惟微惟精惟一允执厥中而其节

目则舜之命契所谓父子有亲君臣有义夫妇有
别长幼有序朋友有信五者而已唐虞三代之世
教者惟以此为教而学者惟以此为学当是之时
人无异见家无异习安此者谓之圣勉此者谓之
贤而背此者虽其启明如朱亦谓之不肖下至闾
井田野农工商贾之贱莫不皆有是学而惟以成
其德行为务何者无有闻见之杂记诵之烦辞章
之靡滥功利之驰逐而但使之孝其亲弟其长信
其朋友以复其心体之同然是盖性分之所固有

而非有假于外者则人亦孰不能之乎学校之中
惟以成德为事而才能之异或有长于礼乐长于
政教长于水土播植者则就其成德而因使益精
其能于学校之中迨夫举德而任则使之终身居
其职而不易用之者惟知同心一德以共安天下
之民视才之称否而不以崇卑为轻重劳逸为美
恶效用者亦惟知同心一德以共安天下之民苟
当其能则终身处于烦剧而不以为劳安于卑琐
而不以为贱当是之时天下之人熙熙皞皞皆相

视如一家之亲其才质之下者则安其农工商贾
之分各勤其业以相生相养而无有乎希高慕外
之心其才能之异若皋夔稷契者则出而各效其
能若一家之务或营其衣食或通其有无或备其
器用集谋并力以求遂其仰事俯育之愿惟恐当
其事者之或怠而重巳之累也故稷勤其稼而不
耻其不知教视契之善教即已之善教也夔司其
乐而不耻于不明礼视夷之通礼即已之通礼也
盖其心学纯明而有以全其万物一体之仁故其

精神流贯志气通达而无有乎人巳之分物我之
间譬之一人之身目视耳听手持足行以济一身
之用目不耻其无聪而耳之所涉目必营焉足不
耻其无执而手之所探足必前焉盖其元气充周
血脉条畅是以痒疴呼吸感触神应有不言而喻
之妙此圣人之学所以至易至简易知易从学易
能而才易成者正以大端惟在复心体之同然而
知识技能非所与论也三代之衰王道熄而霸术
焻孔孟既没圣学晦而邪说横教者不复以此为

教而学者不复以此为学霸者之徒窃取先王之
近似者假之于外以内济其私已之欲天下靡然
而宗之圣人之道遂以芜塞相仿相效日求所以
富强之说倾诈之谋攻伐之计一切欺天罔人苟
一时之得以猎取声利之术若管商苏张之属者
至不可名数既其久也斗争劫夺不胜其祸斯人
沦于禽兽夷狄而霸术亦有所不能行矣世之儒
者慨然悲伤蒐猎先圣王之典章法制而掇拾修
补于煨烬之馀盖其为心良亦欲以挽回先王之

道圣学既远霸术之传积渍已深虽在贤知皆不
免于习染其所以讲明修饰以求宣畅光复于世
者仅足以增霸者之藩篱而圣学之门墙遂不复
可睹于是乎有训诂之学而传之以为名有记诵
之学而言之以为博有词章之学而侈之以为丽
若是者纷纷籍籍群起角立于天下又不知其几
家万径千蹊莫知所适世之学者如入百戏之埸
欢谑跳踉骋奇斗巧献笑争妍者四面而竞出前
瞻后盻应接不遑而耳目眩瞀精神恍惑日夜遨

游淹息其间如病狂丧心之人莫自知其家业之
所归时君世主亦皆昏迷颠倒于其说而终身从
事于无用之虚文莫自知其所谓间有觉其空疏
谬妄支离牵滞而卓然自奋欲以见诸行事之实
者极其所抵亦不过为富强功利五霸之事业而
止圣人之学日远日晦而功利之习愈趋愈下其
间虽尝瞽惑于佛老而佛老之说卒亦未能有以
胜其功利之心虽又尝折衷于群儒而群儒之论
终亦未能有以破其功利之见盖至于今功利之

毒沦浃于人之心髓而习以成性也几千年矣相
矜以知相轧以势相争以利相高以技能相取以
声誉其出而仕也理钱谷者则欲兼夫兵刑典礼
乐者又欲与于铨轴处郡县则思藩臬之高居台
諌则望宰执之要故不能其事则不得以兼其官
不通其说则不可以要其誉记诵之广适以长其
教也知识之多适以行其恶也闻见之博适以肆
其辨也辞章之富适以饰其伪也是以皋夔稷契
所不能兼之事而今之初学小生皆欲通其说䆒

其术其称名借号未尝不曰吾欲以共成天下之
务而其诚心实意之所在以为不如是则无以济
其私而满其欲也呜呼以若是之积染以若是之
心志而又讲之以若是之学术宜其闻吾圣人之
教而视之以为赘疣柄凿则其以良知为未足而
谓圣人之学为无所用亦其势有所必至矣呜呼
士生斯世而尚何以求圣人之学乎尚何以论圣
人之学乎士生斯世而欲以为学者不亦劳苦而
繁难乎不亦拘滞而险艰乎呜呼可悲也已所幸

天理之在人心终有所不可泯而良知之明万古
一日则其闻吾拔本塞源之论必有恻然而悲戚
然而痛愤然而起沛然若决江河而有所不可禦
者矣非夫豪杰之士无所待而兴起者吾谁与望
乎
　　启问道通书
吴曾两生至备道道通恳切为道之意殊慰相念
若道通真可谓笃信好学者矣忧病中会不能与
两生细论然两生亦自有志向肯用功者每见辄

觉有进在区区诚不能无负于两生之远来在两
生则亦庶几无负其远来之意矣临别以此册致
道通意请书数语荒愦无可言者辄以道通来书
中所问数节略干转语奉酬草草殊不详细两生
当亦自能口悉也
　来书云日用工夫只是立志近来于先生诲言
　时时体验愈益明白然于朋友不能一时相离
　若得朋友讲习则此志才精健阔大才有生意
　若三五日不得朋友相讲便觉微弱遇事便会

　困亦时会忘乃今无朋友相讲之日还只静坐
　或看书或游衍经行凡寓目措身悉取以培养
　此志颇觉意思和适然终不如朋友讲聚精神
　流动生意更多也离群索居之人当更有何法
　以处之
此段足验道通日用工夫所得工夫大略亦只是
如此用只要无间断到得纯熟后意思又自不同
矣大抵吾人为学紧要大头脑只是立志所谓困
忘之病亦只是志欠真切今好色之人未尝病于

困忘只是一真切耳自家痛庠自家须会知得自
家须会搔摩得既自知得痛痒自家须不能不搔
摩得佛家谓之方便法门须是自家调停斟酌他
人总难与力亦更无别法可设也
　来书云上蔡尝问天下何思何虑伊川云有此
　理只是发得太早在学者工夫固是必有事焉
　而勿忘然亦须识得何思何虑底气象一并看
　为是若不识得这气象便有正与助长之病若
　认得何思何虑而忘必有事焉工夫恐又堕于

　无也须是不滞于有不堕于无然乎否也
所论亦相去不远矣只是契悟未尽上蔡之问与
伊川之答亦只是上蔡伊川之意与孔子系辞原
旨称有不同系言何思何虑是言所思所虑只是
一个天理更无别思别虑耳非谓无思无虑也故
曰同归而殊途一致而百虑天下何思何虑云殊
途云百虑则岂谓无思无虑邪心之本体即是天
理天理只是一个更有何可思虑得天理原自寂
然不动原自感而遂通学者用功虽千思万虑只

是要复他本来体用而已不是以私意去安排思
索出来故明道云君子之学莫若廓然而太公物
来而顺应若以私意去安排思索便是用智自私
矣何思何虑正是工夫在圣人分上便是自然的
在学者分上便是勉然的伊川却是把作效验看
了所以有发得太早之说既而云却好用功则已
自觉其前言之有未尽矣濂溪主静之论亦是此
意今道通之言虽已不为无见然亦未免尚有两
事也

　来书云凡学者才晓得做工夫便要识认得圣
　人气象盖认得圣人气象把做准的乃就实地
　做工夫去才不会差才是作圣工夫未知是否
先认圣人气象昔人尝有是言矣然亦欠有头脑
圣人气象自是圣人的我从何处识认若不就自
己良知上真切体认如以无星之称而权轻重未
开之镜而照妍媸真所谓以小人之腹而度君子
之心矣圣人气象何由认得自已良知原与圣人
一般若体认得自已良知明白即圣人气象不在

圣人而在我矣程子尝云觑著尧学他行事无他
许多聪明睿智安能如彼之动容周旋中礼又云
心通于道然后能辨是非今且说通于道在何处
聪明睿智从何处出来
　来书云事上磨炼一日之内不管有事无事只
　一意培养本原若遇事来感或自已有感心上
　既有觉安可谓无事但因事凝心一会大段觉
　得事理当如此只如无事处之尽吾心而已然
　乃有处得善与未善何也又或事来得多须要

　次第与处每因才力不足辄为所困虽极力扶
　起而精神已觉衰弱遇此未免要十分退省宁
　不了事不可不加培养如何
所说工夫就道通分上也只是如此用然未免有
出入在凡人为学终身只为这一事自少至老自
朝至暮不论有事无事只是做得这一件所谓必
有事焉者也若说宁不了事不可不加培养却是
尚为两事也必有事焉而勿忘勿助事物之来但
尽吾心之良知以应之所谓忠恕违道不远矣凡

处得有善有未善及有困顿失次之患者皆是牵
于毁誉得丧不能实致其良知耳若能实致其良
知然后见得平日所谓善者未必是善所谓未善
者却恐正是牵于毁誉得丧自贼其良知者也
　来书云致知之说春间再承诲益已颇知用力
　觉得比旧尤为简易但鄙心则谓与初学言之
　还须带格物意思使之知下手处本来致知格
　物一并下但在初学未知下手用功还说与格
　物方晓得致知云云

格物是致知工夫知得致知便已知得格物若是
未知格物则是致知工夫亦未尝知也近有一书
与友人论此颇悉今往一通细观之当自见矣
　来书云今之为朱陆之辨者尚未巳每对朋友
　言正学不明已久且不须枉费心力为朱陆争
　是非只依先生立志二字点化人若其人果能
　辨得此志来决意要知此学已是大段明白了
　朱陆虽不辨彼自能觉得又尝见朋友中见有
　人议先生之言者辄为动气昔在朱陆二先生

　所以遗后世纷纷之议者亦见二先生工夫有
　未纯熟分明亦有动气之病若明道则无此矣
　观其与吴涉礼论介甫之学云为我尽达诸介
　甫不有益于他必有益于我也气象何等从容
尝见先生与人书中亦引此言愿朋友皆如此
　如何
此节议论得极是极是愿道通遍以告于同志各
自且论自巳是非莫论朱陆是非也以言语谤人
其谤浅若自己不能身体实践而徒入耳出口呶

呶度日是以身谤也其谤深矣凡今天下之论议
我者苟能取以为善皆是砥砺切磋我也则在我
无非警惕修省进德之地矣昔人谓攻吾之短者
是吾师师又可恶乎
　来书云有引程子人生而静以上不容说才说
　性便已不是性何故不容说何故不是性晦庵
　答云不容说者未有性之可言不是性者已不
　能无气质之杂矣二先生之言皆未能晓每看
　书至此辄为一惑请问

生之谓性生字即是气字犹言气即是性也气即
是性人生而静以上不容说才说气即是性即已
落在一边不是性之本原矣孟子性善是从本原
上说然性善之端须在气上始见得若无气亦无
可见矣恻隐羞恶辞让是非即是气程子谓论性
不论气不备论气不论性不明亦是为学者各认
一边只得如此说若见得自性明白时气即是性
性即是气原无性气之可分也
　　　答陆原静书

　来书云下手工夫觉此心无时宁静妄心固动
　也照心亦动也心既恒动则无刻暂停也
是有意于求宁静是以愈不宁静耳夫妄心则动
也照心非动也恒照则恒动恒静天地之所以恒
久而不已也照心固照也妄心亦照也其为物不
贰则其生物不息有刻暂停则息矣非至诚无息
之学矣
　来书云良知亦有起处云云
此或听之未审良知者心之本体即前所谓恒照

者也心之本体无起无不起虽妄念之发而良知
未尝不在但人不知存则有时而或放耳虽昏塞
之极而良知未尝不明但人不知察则有时而或
蔽耳虽有时而或放其体实未尝不在也存之而
已耳虽有时而或蔽其体实未尝不明也察之而
已耳若谓良知亦有起处则是有时而不在也非
其本体之谓矣
精一之精以理言精神之精以气言理者气之条
理气者理之运用无条理则不能运用无运用则

亦无以见其所谓条理者矣精则精精则明精则
一精则神精则诚一则精一则明一则神一则诚
原非有二事也但后世儒者之说与养生之说各
滞于一偏是以不相为用前日精一之论虽为原
静爱养精神而发然而作圣之功寔亦不外是矣
　来书云元神元气元精必各有寄藏发生之处
　又有真阴之精真阳之气云云
夫良知一也以其妙用而言谓之神以其流行而
言谓之气以其凝聚而言谓之精安可以形象方

所求哉真阴之精即真阳之气之母真阳之气即
真阴之精之父阴根阳阳根阴亦非有二也苟吾
良知之说明则凡若此类皆可以不言而喻不然
则如来书所云三关七返九还之属尚有无穷可
疑者也
　　　又
　来书云良知心之本体即所谓性善也未发之
　中也寂然不动之体也廓然太公也何常人皆
　不能而必待于学邪中也寂也公也既以属心

　之体则良知是矣今验之于心知无不良而中
　寂大公实未有也岂良知复超然于体用之外
　乎
性无不善故知无不良良知即是未发之中即是
廓然大公寂然不动之本体人人之所同具者也
但不能不昏蔽于物欲故须学以去其昏蔽然于
良知之本体初不能有加损于毫未也知无不良
而中寂大公未能全者是昏蔽之未尽去而存之
未纯耳体即良知之体用即良知之用宁复有超

然于体用之外者乎
　来书云周子曰主静程子曰动亦定静亦定先
生曰定者心之本体是静定也决非不睹不闻
　无思无为之谓必常知常存常主于理之谓也
　夫常知常存常主于理明是动也已发也何以
　谓之静何以谓之本体岂是静定也又有以贯
　乎心之动静者邪
理无动者也常知常存常主于理即不睹不闻无
思无为之谓也不睹不闻无思无为非槁木死灰

之谓也睹闻思为一于理而未尝有所睹闻思为
即是动而未尝动也所谓动亦定静亦定体用一
原者也
　来书云此心未发之体其在已发之前乎其在
　已发之中而为之主乎其无前后内外而浑然
　一体者乎今谓心之动静者其主有事无事而
　言乎其主寂然感通而言乎其主循理从欲而
言乎若以循理为静从欲为动则于所谓动中
有静静中有动动极而静静极而动者不可通

　矣若以有事而感通为动无事而寂然为静则
　于所谓动而无动静而无静者不可通矣若谓
　未发在已发之先静而生动是至诚有息也圣
　人有复也又不可矣若谓未发在已发之中则
　不知未发已发俱当主静乎抑未发为静而已
　发为动乎抑未发已发俱无动无静乎俱有动
　有静乎幸教
未发之中即良知也无前后内外而浑然一体者
也有事无事可以言动静而良知无分于有事无

事也寂然感通可以言动静而良知无分于寂然
感通也动静者所遇之时心之本体固无分于动
静也理无动者也动即为欲循理则虽酬酢万变
而未尝动也从欲则虽槁心一念而未尝静也动
中有静静中有动又何疑乎有事而感通固可以
言动然而寂然者未尝有增也无事而寂然固可
以言静然而感通者未尝有减也动而无动静而
无静又何疑乎无前后内外而浑然一体则至诚
有息之疑不待解矣未发在已发之中而已发之

中未尝别有未发者在已发在未发之中而未发
之中未尝别有已发者存是未尝无动静而不可
以动静分者也凡观古人言语在以意逆志而得
其大旨若必拘滞于文义则靡有孑遗者是周果
无遗民也周子静极而动之说苟不善观亦未免
有病盖其意从太极动而生阳静而生阴说来太
极生生之理妙用无息而常体不易太极之生生
即阴阳之生生就其生生之中指其妙用无息者
而谓之动谓之阳之生非谓动而后生阳也就其

生生之中指其常体不易者而谓之静谓之阴之
生非谓静而后生阴也若果静而后生阴动而后
生阳则是阴阳动静截然各自为一物矣阴阳一
气也一气屈伸而为阴阳动静一理也一理隐显
而为动静春夏可以为阳为动而未尝无阴与静
也秋冬可以为阴为静而未尝无阳与动也春夏
此不息秋冬此不息皆可谓之阳谓之动也春夏
此常体秋冬此常体皆可谓之阴谓之静也自元
会运世岁月日时以至刻抄忽微莫不皆然所谓

动静无端阴阳无始在知道者默而识之非可以
言语穷也若只牵文泥句比拟仿像则所谓心从
法华转非是转法华矣
　来书云尝试于心喜怒忧惧之感发也虽动气
　之极而吾心良知一觉即罔然消阻或遏于初
　或制于中或悔于后然则良知常若居优间无
　事之地而为之主于喜怒忧惧若不与焉者何
　欤
知此则知未发之中寂然不动之体而有发而中

节之和感而遂通之妙矣然谓良知常若居于优
閒无事之地语尚有病盖良知虽不滞于喜怒忧
惧而喜怒忧惧亦不外于良知也
　来书云夫子昨以良知为照心窃谓良知心之
　本体也照心人所用功乃戒慎恐惧之心也犹
　思也而遂以戒慎恐惧为良知何欤
能戒慎恐惧者是良知也
　来书云先生又曰照心非动也岂以其循理而
　谓之静欤妄心亦照也岂以其良知未尝不在

　于其中未尝不明于其中而视听言动之不过
　则者皆天理欤且既曰妄心则在妄心可谓之
　照而在照心则谓之妄矣妄与息何异今假妄
　之照以续至诚之无息窃所未明幸再启蒙
照心非动者以其发于本体明觉之自然而未尝
有所动也有所动即妄矣妄心亦照者以其本体
明觉之自然者未尝不在于其中但有所动耳无
所动即照矣无妄无照非以妄为照以照为妄也
照心为照妄心为妄是犹有妄有照也有妄有照

则犹贰也贰则息矣无妄无照则不贰不贰则不
息矣
来书云养生以清心寡欲为要夫清心寡欲作
　圣之功毕矣然欲寡则心自清清心非舍弃人
　事而独居求静之谓也盖欲使此心纯乎天理
　而无一毫人欲之私耳今欲为此之功而随人
　欲生而克之则病根常在未免灭于东而生于
　西若欲刋剥洗荡于众欲未萌之先则又无所
　用其力徒使此心之不清且欲未萌而搜剔以

　求去之是犹引犬上堂而逐之也愈不可矣
必欲此心纯乎天理而无一毫人欲之私此作圣
之功也必欲此心纯乎天理而无一毫人欲之私
非防于未萌之先而克于方萌之际不能也防于
未萌之先而克于方萌之际此正中庸戒慎恐惧
大学致知格物之功舍此之外无别功矣夫谓灭
于东而生于西引犬上堂而逐之者是自私自利
将迎意必之为累而非克治洗荡之为患也今曰
养生以清心寡欲为要只养生二字便是自私自

利将迎意必之根有此病根潜伏于中宜其有灭
于东而生于西引犬上堂而逐之之患也
　来书云佛氏于不思善不思恶时认本来面目
　于吾儒随物而格之功不同吾若于不思善不
　思恶时用致知之功则已涉于思善矣欲善恶
　不思而心之良知清静自在惟有寐而方醒之
　时耳斯正孟子夜气之说但于斯光景不能久
　倏忽之际思虑已生不知用功久者其常寐初
　醒而思未起之时否乎今澄欲求宁静愈不宁

　静欲念无生则念愈生如之何而能使此心前
　念易灭后念不生良知独显而与造物者游乎
不思善不思恶时认本来面目此佛氏为未识本
来面目者设此方便本来面目即吾圣门所谓良
知今既认得良知明白即已不消如此说矣随物
而格是致知之功即佛氏之常惺惺亦是常存他
本来面目耳体段工夫大略相似但佛氏有个自
私自利之心所以便有不同耳今欲善恶不思而
心之良知清静自在此便有自私自利将迎意必

之心所以有不思善不思恶时用致知之功则已
涉于思善之患孟子说夜气亦只是为失其良心
之人指出个良心萌动处使他从此培养将去今
已知得良知明白常用致知之功即已不消说夜
气却是得兔后不知守兔而仍去守株兔将复失
之矣欲求宁静欲念无生此正是自私自利将迎
意必之病是以念愈生而愈不宁静良知只是一
个良知而善恶自辨更有何善何恶可思良知之
体本自宁静今却又添一个求宁静本自生生今

却又添一个欲无生非独圣门致知之功不如此
虽佛氏之学亦未如此将迎意必也只是一念良
知彻头彻尾无始无终即是前念不灭后念不生
今却欲前念易灭而后念不生是佛氏所谓断灭
种性入于槁木死灰之谓矣
　来书云佛氏又有常提念头之说其犹孟子所
　谓必有事夫子所谓致良知之说乎其即常惺
　惺常记得常知得常存得者乎于此念头提在
　之时而事至物来应之必有其道但恐此念头

　提起时少放下时多则工夫间断耳且念头放
　失多因私欲客气之动而始忽然惊醒而后提
　其放而未提之间心之昏杂多不自觉今欲日
　精日明常提不放以何道乎只此常提不放即
　全功乎抑于常提不放之中更宜加省克之功
　乎虽曰常提不放而不加戒惧克治之功恐私
　欲不去若加戒惧克治之功焉又为思善之事
　而于本来面目又未达一间也如之何则可
戒惧克治即是常提不放之功即是必有事焉岂

有两事邪此节所问前一段已自说得分晓末后
却是自生迷惑说得支离及有本来面目未达一
间之疑都是自私自利将迎意必之为病去此病
自无此疑矣
　来书云质美者明得尽查滓便浑化如何谓明
　得尽如何而能更浑化
良知本来自明气质不美者查滓多障蔽厚不易
开明质美者查滓原少无多障蔽略加致知之功
此良知便自莹彻些少查滓如汤中浮雪如何能

作障蔽此本不甚难晓原静所以致疑于此想是
因一明字不明白亦是稍有欲速之心向曾面论
明善之义明则诚矣非若后儒所谓明善之浅也
　来书云聪明睿知果质乎仁义礼智果性乎喜
　怒哀乐果情乎私欲客气果一物乎二物乎古
　之英才若子房仲舒叔度孔明文仲韩范诸公
　德业表著皆良知中所发也而不得谓之闻道
　者果何在乎苟曰此特生质之美耳则生知安
　行者不愈于学知困勉者乎愚意窃云谓诸公

　见道偏则可谓全无闻则恐后儒崇尚记诵训
　诂之过也然乎否乎
性一而已仁义礼知性之性也聪明睿知性之质
也喜怒哀乐性之情也私欲客气性之蔽也质有
清浊故情有过不及而蔽有浅深也私欲客气一
病两痛非二物也张黄诸葛及韩范诸公皆天质
之美自多暗合道妙虽未可尽谓之知学尽谓之
闻道然亦自其有学违道不远者也使其闻学知
道即伊傅周召矣若文中子则又不可谓之不知

学者其书虽多出于其徒亦多有未是处然其大
略则亦居然可见但今相去辽远无有的然凭證
不可悬断其所至矣夫良知即是道良知之在人
心不但圣贤虽常人亦无不如此若无有物欲牵
蔽但循着良知发用流行将去即无不是道但在
常人多为物欲牵蔽不能循得良知如数公者天
质既自清明自少物欲为之牵蔽则其良知之发
用流行处自然是多自然违道不远学者学循此
良知而已谓之知学只是知得专在学循良知数

公虽未知专在良知上用功而或泛滥于多岐疑
迷于影响是以或离或合而未纯若知得时便是
圣人矣后儒尝以数子者尚皆是气质用事未免
于行不著习不察此亦未为过论但后儒之所谓
著察者亦是狃于闻见之狭蔽于沿习之非而依
拟仿象于影响形迹之间尚非圣门之所谓著察
者也则亦安得以已之昏昏而求人之昭昭也乎
所谓生知安行知行二字亦是就用功上说若是
知行本体即是良知良能虽在困勉之人亦皆可

谓之生知安行矣知行二字更宜精察
　来书云昔周茂叔每令伯淳寻仲尼颜子乐处
　敢问是乐也与七情之乐同乎否乎若同则常
　人之一遂所欲皆能乐矣何必圣贤若别有真
　乐则圣贤之遇大忧大怒大惊大惧之事此乐
　亦在否乎且君子之心常存戒惧是盖终身之
　忧也恶得乐澄平生多闷未尝见真乐之趣今
　切愿寻之
乐是心之本体虽不同于七情之乐而亦不外于

七情之乐虽则圣贤别有真乐而亦常人之所同
有但常人有之而不自知反自求许多忧苦自加
迷弃虽在忧苦迷弃之中而此乐又未尝不存但
一念开明反身而诚则即此而在矣每与原静论
无非此意而原静尚有何道可得之问是犹未免
于骑驴觅驴之蔽也
　来书云大学以心有好乐忿懥忧患恐惧为不
　得其正而程子亦谓圣人情顺万事而无情所
　谓有者传习录中以病疟譬之极精切矣若程

　子之言则是圣人之情不生于心而生于物也
　何谓耶且事感而情应则是是非非可以就格
　事或未感时谓之有则未形也谓之无则病根
　在有无之间何以致吾知乎学务无情累虽轻
　而出儒入佛矣可乎
圣人致知之功至诚无息其良知之体皦如明镜
略无纤翳妍媸之来随物见形而明镜曾无晋染
所谓情顺万事而无情也无所住而生其心佛氏
曾有是言未为非也明镜之应物妍者妍媸者媸

一照而皆真即是生其心处妍者妍媸者媸一过
而不留即是无所住处病疟之喻既巳见其精切
则此节所问可以释然病疟之人疟虽未发而病
根自在则亦安可以其疟之未发而遂忘其服药
调理之功乎若必待疟发而后服药调理则既晚
矣致知之功无间于有事无事而岂论于病之巳
发未发邪大抵原静所疑前后虽若不一然皆起
于自私自利将迎意必之为崇此根一去则前后
所疑自将冰消雾释有不待于问辨者矣

答原静书出读者皆喜澄善问师善答皆得闻所
未闻师日原静所问只是知解上转不得巳与之
逐节分疏若信则良知只在良知上用功虽千经
万兴无不昭合异端曲学一勘尽破矣何必如此
节节分解佛家有仆人逐块之喻见块仆人则得
人矣见块逐块于块奚得哉在坐诸友闻知畅然
笥有惺惺悟此学贵反求非知解可入也
　　答欧阳崇一
　崇一来书云师云德性之良知非由于闻见若

　由多闻择其善者而从知多见而识之则是专
　求之见闻之末而巳落在第二义窃意良知虽
　不由见闻而有然学者之知未尝不由见闻而
　发滞于见闻固非而见闻亦良知之用也令曰
　落在第二义恐为专以见闻为学者而言若致
　其良知而求知见闻亦知行合一之功似矣如
　何
良知不由见闻而有而见闻莫非良知之用故良
知不滞于见闻而亦不杂于见闻孔子云吾有知

乎哉无知也良知之外别无知矣故致良知是学
问大头脑是圣人教人第一义今云专求之见闻
之未则是失却头脑而巳落在第二义矣近时同
志中盖巳莫不知有志良知之说言其工夫尚多
鹘突者正是欠此一问大扺学问工夫只要主意
头脑是当若主意头脑专以致良知为事则凡多
闻多见莫非致良知之功盖日月之间见闻酬酢
虽千头万绪莫非良知之发用流行除却见闻酬

酢亦无良知可致矣故只是一事若曰致其良知
而求之见闻则语意之间未免为二此与专求之
见闻之末者虽稍不同其为未得精一之旨则一
而巳多闻择其善者而从之多见而识之既云择
又云识其良知亦未尝不行于其间但其用意乃
专在多闻多见上去择识则巳失却头脑矣崇一
于此等处见得当巳分晓今日之问正为发明此
学于同志中极有益但语意未莹则毫釐千里亦
不容不精察之也

　来书云师云系言何思何虑是言所思所虑只
　是天理更无别思别虑耳非谓无思无虑也心
　之本体即是天理有何可思虑得学者用功虽
　千思万虑只是要复他本体不是以私意去安
　排思索出来若安排思索便是自私用智矣学
　者之敝大率非沉空守寂则安排思索德辛壬
　之岁着前一病近又着后一病但思索亦是良
　知发用其与私意安排者何所取别恐认贼作
　子惑而不知也

思曰睿睿作圣心之官则思思则得之思其可少
乎沉空守寂与安排思索正是自私用智其为丧
失良知一也良知是天理之昭明灵觉处故良知
即是天理思是良知之发用若是良知发用之思
则所思莫非天理矣良知发用之思自然明白简
易良知亦自能知得若是私意安排之思自是纷
纭劳扰良知亦自会分别得盖思之是非邪正良
知无有不自知者所以认贼作子正为致知之学
不明不知在良知上体认之耳

　来书又云师云为学终身只是一事不论有事
　无事只是这一件若说宁不了事不可不加培
　养却是分为两事也窃意觉精力衰弱不足以
　终事者良知也宁不了事且加休养致知也如
　何却为两事若事变之来有事势不容不了而
　精力虽衰稍鼓舞亦能支持则持志以帅气可
　矣然言动终无气力毕事则困惫巳甚不几于
　暴其气已乎此其轻重缓急良知固未尝不知
　然或迫于事势安能顾精力或困于精力安能

　顾事势如之何则可
宁不了事不可不加培养之意且与初学如此说
亦不为无益但作两事看了便有病痛在孟子言
必有事焉则君子之学终身只是集义一事义者
宜也心得其宜之谓义能致良知则心得其宜矣
故集义亦只是致良知君子之酬酢万变当行则
行当止则止当生则生当死则死斟酌调停无非
是致其良知以求自慊而已故君子素其位而行
思不出其位凡谋其力之所不及而强其知之所

不能者皆不得为致良知而凡劳其筋骨饿其体
肤空乏其身行拂乱其所为动心忍性以增益其
所不能者皆所以致其良知也若云宁不了事不
可不加培养者亦是先有功利之心较计成败利
钝而爱憎取舍于其间是以将了事自作一事而
培养又别作一事此便有是内非外之意便是自
私用智便是义外便有不得于心勿求于气之病
便不是致良知以求自谦之功矣所云鼓舞支持
毕事则困惫已甚又云迫于事势困于精力皆是

把作两事做了所以有此凡学问之功一则诚二
则伪凡此皆是致良知之意欠诚一真切之故大
学言诚其意者如恶恶臭如好好色此之谓自慊
曾见有恶恶臭好好色而须鼓舞支持者乎曾见
毕事则困惫已甚者乎曾有迫于事势困于精力
者乎此可以知其受病之所从来矣
　来书又有云人情机诈百出御之以不疑往往
　为所欺觉则自入于逆亿夫逆诈即诈也亿不
　信即非信也为人欺又非觉也不逆不亿而常

　先觉其惟良知莹彻乎然而出入毫忽之间背
　觉合诈者多矣
不逆不亿而先觉此孔子因当时人专以逆诈亿
不信为心而自陷于诈与不信又有不逆不亿者
然不知致良知之功而往往又为人所欺诈故有
是言非教人以是存心而专欲先觉人之诈与不
信也以是存心即是后世猜忌险薄者之事而只
此一念已不可与入尧舜之道矣不逆不亿而为
人所欺者尚亦不失为善但不如能致其良知而

自然先觉者之尤为贤耳崇一谓其惟良知莹彻
者盖已得其旨矣然亦颖悟所及恐未实际也盖
良知之在人心亘万古塞宇宙而无不同不虑而
知恒易以知险不学而能恒简以知阻先天而天
不违天且不违而况于人乎况于鬼神乎夫谓背
觉合诈者是虽不逆人而或未能无自欺也虽不
亿人而或未能果自信也是或常有求先觉之心
而未能常自觉也常有求先觉之心即已流于逆
亿而足以自蔽其良知矣此背觉合诈之所以未

免也君子学以为已未尝虞人之欺已也恒不自
欺其良知而已未尝虞人之不信已也恒自信其
良知而已未尝求先觉人之诈与不信也恒务自
觉其良知而已是故不欺则良知无所伪而诚诚
则明矣自信则良知无所惑而明明则诚矣明诚
相生是故良知常觉常照常觉常照则如明镜之
悬而物之来者自不能遁其妍媸矣何者不欺而
诚则无所容其欺苟有欺焉而觉矣自信而明则
无所容其不信苟不信焉而觉矣是谓易以知险

简以知阻子思所谓至诚如神可以前知者也然
子思谓如神谓可以前知犹二而言之是盖推言
思诚者之功效是犹为不能先觉者说也若就至
诚而言则至诚之妙用即谓之神不必言如神至
诚则无知而无不知不必言可以前知矣
　　　答罗整庵少宰书
某顿首启昨承教及大学发舟匆匆未能奉答晓
来江行稍暇复取手教而读之恐至赣后人事复
纷沓先具其略以请来教云见道固难而体道尤

难道诚未易明而学诚不可不讲恐未可安于所
见而遂以为极则也幸甚幸甚何以得闻斯言乎
其敢自以为极则而安之乎正思就天下之有道
以讲明之耳而数年以来闻其说而非笑之者有
矣诟訾之者有矣置之不足较量辨议之者有矣
其肯遂以教我乎其肯遂以教我而反覆晓谕恻
然惟恐不及救正之乎然则天下之爱我者固莫
有如执事之心深且至矣感激当何如哉夫德之
不修学之不讲孔子以为忧而世之学者稍能传

习训诂即皆自以为知学不复有所谓讲学之求
可悲矣夫道必体而后见非已见道而后加体道
之功也道必学而后明非外讲学而复有所谓明
道之事也然世之讲学者有二有讲之以身心者
有讲之以口耳者讲之以口耳揣摸测度求之影
响者也讲之以身心行著习察实有诸已者也知
此则知孔门之学矣来教谓某大学古本之复以
人之为学但当求之于内而程朱格物之说不免
求之于外遂去朱子之分章而削其所补之传非

敢然也学岂有内外乎大学古本乃孔门相传旧
本耳朱子疑其有所脱误而改正补缉之在某则
谓其本无脱误悉从其旧而已矣失在于过信孔
子则有之非故去朱子之分章而削其传也夫学
贵得之心求之于心而非也虽其言之出于孔子
不敢以为是也而况其未及孔子者乎求之于心
而是也虽其言之出于庸常不敢以为非也而况
其出于孔子者乎且旧本之传数千载矣今读其
文词既明白而可通论其工夫又易简而可入亦

何所按㨿而断其此段之必在于彼彼段之必在
于此与此之如何而缺彼之如何而补而遂改正
补缉之无乃重于背朱而轻于叛孔已乎来教谓
如必以学不资于外求但当反观内省以为务则
正心诚意四字亦何不尽之有何必于入门之际
便困以格物一段工夫也诚然诚然若语其要则
脩身二字亦足矣何必又言正心正心二字亦足
矣何必又言诚意诚意二字亦足矣何必又言致
知又言格物惟其工夫之详密而要之只是一事

此所以为精一之学此正不可不思者也夫理无
内外性无内外故学无内外讲习讨论未尝非内
也反观内省未尝遗外也夫谓学必资于外求是
以已性为有外也是义外也用智者也谓反观内
省为求之于内是以已性为有内也是有我也自
私者也是皆不知性之无内外也故曰精义入神
以致用也利用安身以崇德也性之德也合内外
之道也此可以知格物之学矣格物者大学之实
下手处彻首彻尾自始学至圣人只此工夫而已

非但入门之际有此一段也夫正心诚意致知格
物皆所以脩身而格物者其所用力日可见之地
故格物者格其心之物也格其意之物也格其知
之物也正心者正其物之心也诚意者诚其物之
意也致知者致其物之知也此岂有内外彼此之
分哉理一而已以其理之凝聚而言则谓之性以
其凝聚之主宰而言则谓之心以其主宰之发动
而言则谓之意以其发动之明觉而言则谓之知
以其明觉之感应而言则谓之物故就物而言谓

之格就知而言谓之致就意而言谓之诚就心而
言谓之正正者正此也诚者诚此也致者致此也
格者格此也皆所谓穷理以尽性也天下无性外
之理无性外之物学之不明皆由世之儒者认理
为外认物为外而不知义外之说孟子盖尝辟之
乃至袭陷其内而不觉岂非亦有似是而难明者
欤不可以不察也凡执事所以致疑于格物之说
者必谓其是内而非外也必谓其专事于反观内
省之为而遗弃其讲习讨论之功也必谓其一意

于纲领本原之约而脱略于支条节目之详也必
谓其沉溺于枯槁虚寂之偏而不尽于物理人事
之变也审如是岂但获罪于圣门获罪于朱子是
邪说诬民叛道乱正人得而诛之也而况于执事
之正直哉审如是世之稍明训诂闻先哲之绪论
者皆知其非也而况执事之高明哉凡某之所谓
格物其于朱子九条之说皆包罗统括于其中但
为之有要作用不同正所谓毫釐之差耳然毫釐
之差而千里之缪实起于此不可不辨孟子辟杨

墨至于无父无君二子亦当时之贤者使与孟子
并世而生未必不以之为贤墨子兼爱行仁而过
耳杨子为我行义而过耳此其为说亦岂灭理乱
常之甚而足以眩天下哉而其流之弊孟子至比
于禽兽夷狄所谓以学术杀天下后世也今世学
术之弊其谓之学仁而过者乎谓之学义而过者
乎抑谓之学不仁不义而过者乎吾不知其于洪
水猛兽何如也孟子云予岂好辨哉予不得已也
杨墨之道塞天下孟子之时天下之尊信杨墨当

不下于今日之崇尚朱说而孟子独以一人呶呶
于其间噫可哀矣韩氏云佛老之害甚于杨墨韩
愈之贤不及孟子孟子不能救之于未坏之先而
韩愈乃欲全之于已坏之后其亦不量其力且见
其身之危莫之救以死也呜呼若某者其尤不量
其力果见其身之危莫之救以死也矣夫众方嘻
嘻之中而独出涕嗟若举世恬然以趋而独疾首
蹙额以为忧此其非病狂丧心殆必诚有大苦者
隐于其中而非天下之至仁其孰能察之其为朱

子晚年定论盖亦不得已而然中间年岁早晚诚
有所未考虽不必尽出于晚年固多出于晚年者
矣然大意在委曲调停以明此学为重平生于朱
子之说如神明蓍龟一旦与之背驰心诚有所未
忍故不得已而为此知我者谓我心忧不知我者
谓我何求盖不忍牴牾朱子者其本心也不得已
而与之牴牾者道固如是不直则道不见也执事
所谓决与朱子异者仆敢自欺其心哉夫道天下
之公道也学天下之公学也非朱子可得而私也

非孔子可得而私也天下之公也公言之而已矣
故言之而是虽异于已乃益于已也言之而非虽
同于已适损于已也益于已者已必喜之损于已
者已必恶之然则某今日之论虽或于朱子异未
必非其所喜也君子之过如日月之食其更也人
皆仰之而小人之过也必文某虽不肖固不敢以
小人之心事朱子也执事所以教反覆数百言皆
以未悉鄙人格物之说若鄙说一明则此数百言
皆可以不待辨说而释然无滞故今不敢缕缕以

滋琐屑之渎然鄙说非面陈口析断亦未能了了
于𥿄笔间也嗟乎执事所以开导启迪于我者可
谓恳到详切矣人之爱我宁有如执事者乎仆虽
甚愚下宁不知所感刻佩服然而不敢遽舍其中
心之诚然而姑以听受云者正不敢有负于深爱
亦思有以报之耳秋尽东还必求一面以卒所请
千万终教
　　　答聂文蔚
春间远劳迂途枉顾问證惓惓此情何可当也已

期二三同志更处静地扳留旬日少效其鄙见以
求切劘之益而公期俗绊势有不能别去极怏怏
如有所失忽承笺惠反覆千馀言读之无甚浣慰
中间推许太过盖亦奖掖之盛心而规砺真切思
欲纳之于贤圣之域又托诸崇一以致其勤勤恳
恳之怀此非深交笃爱何以及是知感知愧且惧
其无以堪之也虽然仆亦何敢不自鞭勉而徒以
感愧辞让为乎哉其谓思孟周程无意相遭于千
载之下与其尽信于天下不若真信于一人道固

自在学亦自在天下信之不为多一人信之不为
少者斯固君子不见是而无闷之心岂世之谫谫
屑屑者知足以及之乎乃仆之情则有大不得已
者存乎其间而非以计人之信与不信也夫人者
天地之心天地万物本吾一体者也生民之困苦
荼毒孰非疾痛之切于吾身者乎不知吾身之疾
痛无是非之心者也是非之心不虑而知不学而
能所谓良知也良知之在人心无间于圣愚天下
古今之所同也世之君子惟务致其良知则自能

公是非同好恶视人犹已视国犹家而以天地万
物为一体求天下无治不可得矣古之人所以能
见善不啻若已出见恶不啻若已入视民之饥溺
犹已之饥溺而一夫不获若已推而纳诸沟中者
非故为是而以蕲天下之信已也务致其良知求
自慊而已矣尧舜三王之圣言而民莫不信者致
其良知而言之也行而民莫不说者致其良知而
行之也是以其民熙熙皞皞杀之不怨利之不庸
施及蛮貊而凡有血气者莫不尊亲为其良知之

同也呜呼圣人之治天下何其简且易哉后世良
知之学不明天下之人用其私智以相比轧是以
人各有心而偏琐僻陋之见狡伪阴邪之术至于
不可胜说外假仁义之名而内以行其自私自利
之实诡辞以阿俗矫行以干誉掩人之善而袭以
为已长讦人之私而窃以为已直忿以相胜而犹
谓之徇义险以相倾而犹谓之疾恶妒贤忌能而
犹自以为公是非恣情纵欲而犹自以为同好恶
相陵相贼自其一家骨肉之亲已不能无尔我胜

负之意彼此藩篱之形而况于天下之大民物之
众又何能一体而视之则无怪于纷纷籍籍而祸
乱相寻于无穷矣仆诚赖天之灵偶有见于良知
之学以为必由此而后天下可得而治是以每念
斯民之陷溺则为之戚然痛心忘其身之不肖而
思以此救之亦不自知其量者天下之人见其若
是遂相与非笑而诋斥之以为是病狂丧心之人
耳呜呼是奚足恤哉吾方疾痛之切体而暇计人
之非笑乎人固有见其父子兄弟之坠溺于深渊

者呼号匍匐祼跣颠顿扳悬崖壁而下拯之士之
见者方相与揖让谈笑于其傍以为是弃其礼貌
衣冠而呼号颠顿若此是病狂丧心者也故夫揖
让谈笑于溺人之傍而不知救此惟行路之人无
亲戚骨肉之情者能之然巳谓之无恻隐之心非
人矣若夫在父子兄弟之爱者则固未有不痛心
疾首狂奔尽气匍匐而拯之彼将陷溺之祸有不
顾而况于病狂丧心之讥乎而又况于蕲人之信
与不信乎呜呼今之人虽谓仆为病狂丧心之人

亦无不可矣天下之人心皆吾之心也天下之人
犹有病狂者矣吾安得而非病狂乎犹有丧心者
矣吾安得而非丧心乎昔者孔子之在当时有议
其为謟者有讥其为佞者有毁其未贤诋其为不
知礼而侮之以为东家丘者有嫉而沮之者有恶
而欲杀之者晨门荷蒉之徒皆当时之贤士且曰
是知其不可而为之者欤鄙哉硁硁乎莫已知也
斯巳而已矣虽子路在升堂之列尚不能无疑于
其所见不悦于其所欲往而且以之为迂则当时

之不信夫子者岂特十之二三而已乎然而夫子
汲汲遑遑若求亡子于道路而不暇于煖席者宁
以蕲人之知我信我而巳哉盖其天地万物一体
之仁疾痛迫切虽欲巳之而自有所不容巳故其
言曰吾非斯人之徒与而谁与欲洁其身而乱大
伦果哉末之难矣呜呼此非诚以天地万物为一
体者孰能以知夫子之心乎若其遁世无闷乐天
知命者则固无入而不自得道并行而不相悖也
仆之不肖何敢以夫子之道为己任顾其心亦已

稍知疾痛之在身是以徬徨四顾将求其有助于
我者相与讲去其病耳今诚得豪杰同志之士扶
持匡翼共明良知之学于天下使天下之人皆知
自致其良知以相安相养去其自私自利之蔽一
洗谗妒胜忿之习以济于大同则仆之狂病固将
脱然以愈而终免于丧心之患矣岂不快哉嗟乎
今诚欲求豪杰同志之士于天下非如吾文蔚者
而谁望之乎如吾文蔚之才与志诚足以援天下
之溺者今又既知其具之在我而无假于外求矣

循是而充若决河注海孰得而禦哉文蔚所谓一
人信之不为少其又能逊以委之何人乎会稽素
号山水之区深林长谷信步皆是寒暑晦明无时
不宜安居饱食尘嚣无扰良朋四集道义日新优
哉游哉天地之间宁复有乐于是者孔子云不怨
天不尤人下学而上达仆与二三同志方将请事
斯语奚暇外慕独其切肤之痛乃有未能恝然者
辄复云云尔咳疾暑毒书扎绝懒盛使远来迟留
经月临岐执笔又不觉累𥿄盖于相知之深虽已

缕缕至此殊觉有所未能尽也
　　　二
得书见近来所学之骤进喜慰不可言谛视数过
其间虽亦有一二未莹彻处却是致良知之功尚
未纯熟到纯熟时自无此矣譬之驱车既已由于
康庄大道之中或时横斜迂曲者乃马性未调衔
勒不齐之故然已只在康庄大道中决不赚入傍
蹊曲径矣近时海内同志到此地位者曾未多见
喜慰不可言斯道之幸也贱躯旧有咳嗽畏热之

病近入炎方辙复大作　主上圣明洞察责付甚
重不敢遽辞地方军务冗沓皆舆疾从事今却幸
已平定已具本乞回养病得在林下稍就清凉或
可瘳耳人还伏枕草草不尽倾企外惟浚一简幸
达致之
来书所询草草奉复一二近岁来山中讲学者往
往多说勿忘勿助工夫甚难问之则云才著意便
是助才不著意便是忘所以甚难区区因问之云
忘是忘个甚么助是助个甚么其人默然无对始

请问区区因与说我此间讲学却只说个必有事
焉不说勿忘勿助必有事焉者只是时时去集义
若时时去用必有事的工夫而或有时间断此便
是忘了即须勿忘时时去用必有事的工夫而或
有时欲速求效此便是助了即须勿助其工夫全
在必有事焉上用勿忘勿助只就其间提撕警觉
而已若是工夫原不间断即不须更说勿忘原不
欲速求效即不须更说勿助此其工夫何等明白
简易何等洒脱自在今却不去必有事上用工而

乃悬空守著一个勿忘勿助此正如烧锅煮饭锅
内不曾渍水下米而乃专去添柴放火不知毕竟
煮出个甚么物来吾恐火候未及调停而锅已先
破裂矣近日一种专在勿忘勿助上用工者其病
正是如此终日悬空去做个勿忘又悬空去做个
勿助渀渀荡荡全无实落下手处究竟工夫只做
得个沉空守寂学成一个痴騃汉才遇些子事来
即便牵滞纷扰不复能经纶宰制此皆有志之士
而乃使之劳苦缠缚担阁一生皆由学术误人之

故甚可悯矣夫必有事焉只是集义集义只是致
良知说集义则一时未见头脑说致良知即当下
便有实地步可用工故区区专说致良知随时就
事上致其良知便是格物著实去致良知便是诚
意著实致其良知而无一毫意必固我便是正心
著实致良知则自无忘之病无一毫意必固我则
自无助之病故说格致诚正则不必更说个忘助
孟子说忘助亦就告子得病处立方告子强制其
心是助的病痛故孟子专说助长之害告子助长

亦是他以义为外不知就自心上集义在必有事
焉上用功是以如此若时时刻刻就自心上集义
则良知之体洞然明白自然是是非非纤毫莫遁
又焉有不得于言勿求于心不得于心勿求于气
之弊乎孟子集义养气之说固大有功于后学然
亦是因病立方说得大段不若大学格致诚正之
功尤极精一简易为彻上彻下万世无弊者也圣
贤论学多是随时就事虽言若人殊而要其工夫
头脑若合符节缘天地之间原只有此性只有此

理只有此良知只有此一件事耳故凡就古人论
学处说工夫更不必搀和兼搭而说自然无不吻
合贯通者才须搀和兼搭而说即是自己工夫未
明彻也近时有谓集义之功必须兼搭个致良知
而后备者则是集义之功尚未了彻也集义之功
尚未了彻适足以为致良知之累而已矣谓致良
知之功必须兼搭一个勿忘勿助而后明者则是
致良知之功尚未了彻也致良知之功尚未了彻
适足以为勿忘勿助之累而已矣若此者皆是就

文义上解释牵附以求混融凑泊而不曾就自已
实工夫上体验是以论之愈精而去之愈远文蔚
之论其于大本达道既已沛然无疑至于致知穷
理及忘助等说时亦有搀和兼搭处却是区区所
谓康庄大道之中或时横斜迂曲者到得工夫熟
后自将释然矣文蔚谓致知之说求之事亲从兄
之间便觉有所持循者此段最见近来真切笃实
之功但以此自为不妨自有得力处以此遂为定
说教人却未免又有因药发病之患亦不可不一

讲也盖良知只是一个天理自然明觉发见处只
是一个真诚恻怛便是他本体故致此良知之真
诚恻怛以事亲便是孝致此良知之真诚恻怛以
从兄便是弟致此良知之真诚恻怛以事君便是
忠只是一个良知一个真诚恻怛若是从兄的良
知不能致其真诚恻怛即是事亲的良知不能致
其真诚恻怛矣事君的良知不能致其真诚恻怛
即是从兄的良知不能致其真诚恻怛矣故致得
事君的良知便是致却从兄的良知致得从兄的

良知便是致却事亲的良知不是事君的良知不
能致却须又从事亲的良知上去扩充将来如此
又是脱却本原着在支节上求了良知只是一个
随他发见流行处当下具足更无去来不须假借
然其发见流行处却自有轻重厚薄毫发不容增
减者所谓天然自有之中也虽则轻重厚薄毫发
不容增减而原又只是一个虽则只是一个而其
间轻重厚薄又毫发不容增减若可得增减若须
假借即已非其真诚恻怛之本体矣此良知之妙

用所以无方体无穷尽语大天下莫能载语小天
下莫能破者也孟氏尧舜之道孝弟而已者是就
人之良知发见得最真切笃厚不容蔽昧处提省
人使人于事君处友仁民爱物与凡动静语默间
皆只是致他那一念事亲从兄真诚恻怛的良知
即自然无不是道盖天下之事虽于变万化至于
不可穷诘而但惟致此事亲从兄一念真诚恻怛
之良知以应之则更无有遗缺渗漏者正谓其只
有此一个良知故也事亲从兄一念良知之外更

无有良知可致得者故曰尧舜之道孝弟而已矣
此所以为惟精惟一之学放之四海而皆准施诸
后世而无朝夕者也文蔚云欲于事亲从兄之间
而求所谓良知之学就自已用工得力处如此说
亦无不可若曰致其良知之真诚恻怛以求尽夫
事亲从兄之道焉亦无不可也明道云行仁自孝
弟始孝弟是仁之一事谓之行仁之本则可谓是
仁之本则不可其说是矣亿逆先觉之说文蔚谓
诚则旁行曲防皆良知之用甚善甚善间有搀搭

处则前已言之矣惟浚之言亦未为不是在文蔚
须有取于惟浚之言而后尽在惟浚又须有取于
文蔚之言而后明不然则亦未免各有倚着之病
也舜察迩言而询刍荛非是以迩言当察刍荛当
询而后如此乃良知之发见流行光明圆莹更无
挂碍遮隔处此所以谓之大知才有执着意必其
知便小矣讲学中自有去取分辨然就心地上着
实用工夫却须如此方是尽心三节区区曾有生
知学知困知之说颇已明白无可疑者盖尽心知

性知天者不必说存心养性事天不必说夭寿不
贰修身以俟而存心养性与修身以俟之功已在
其中矣存心养性事天者虽未到得尽心知天的
地位然已是在那里做个求到尽心知天的工夫
更不必说夭寿不贰修身以俟而夭寿不贰修身
以俟之功已在其中矣譬之行路尽心知天者如
年力壮健之人既能奔走往来于数千百里之间
者也存心事天者如童稚之年使之学习步趋于
庭除之间者也夭寿不贰脩身以俟者如襁抱之

孩方使之扶墙傍壁而渐学起立移步者也既已
能奔走往来于数千里之间者则不必更使之于
庭除之间而学步趋而步趋于庭除之间自无弗
能矣既已能步趋于庭除之间则不必更使之扶
墙傍壁而学起立移步而起立移步自无弗能矣
然学起立移步便是学步趋庭除之始学步趋庭
除便是学奔走往来于数千里之基固非有二事
但其工夫之难易则相去悬绝矣心也性也天也
一也故及其知之成功则一然而三者人品力量

自有阶级不可躐等而能也细观文蔚之论其意
似恐尽心知天者废却存心修身之功而反为尽
心知天之病是盖为圣人忧工夫之或间断而不
知为自己忧工夫之未真切也吾侪用工却须专
心致志在夭寿不贰修身以俟上做只此便是做
尽心知天功夫之始正如学起立移步便是学奔
走千里之始吾方自虑其不能起立移步而岂遽
虑其不能奔走千里又况为奔走千里者而虑其
或遗忘于起立移步之习哉文蔚识见本自超绝

迈往而所论云然者亦是未能脱去旧时解说文
义之习是为此三段书分疏比合以求融会贯通
而自添许多意见缠绕反使用工不专一也近时
悬空去做勿忘勿助者其意见正有此病最能担
误人不可不涤除耳所谓尊德性而道问学一节
至当归一更无可疑此便是文蔚曾著实用工然
后能为此言此本不是险僻难见的道理人或意
见不同者还是良知尚有纤翳潜伏若除去此纤
翳即自无不洞然矣已作书后移卧檐间偶遇无

事遂复答此文蔚之学既已得其大者此等处久
当释然自解本不必屑屑如此分疏但承相爱之
厚千里差人远及谆谆下问而竟虚来意又自不
能已于言也然直戆烦缕巳甚恃在信爱当不为
罪惟浚处及谦之崇一处各得转录一通寄视之
尤承一体之好也
　　右南大吉录
　　训蒙大意示教读刘伯颂等
古之教者教以人伦后世记诵词章之习起而先

王之教亡今教童子惟当以孝弟忠信礼义廉耻
为专务其栽培涵养之方则宜诱之歌诗以发其
志意导之习礼以肃其威仪讽之读书以开其知
觉今人往往以歌诗习礼为不切时务此皆末俗
庸鄙之见乌足以知古人立教之意哉大抵童子
之情乐嬉游而惮拘检如草木之始萌芽舒畅之
则条达摧挠之则衰痿今教童子必使其趋向鼓
舞中心喜悦则其进自不能巳譬之时雨春风沾
被卉木莫不萌动发越自然日长月化若冰霜剥

落则生意萧索日就枯槁矣故凡诱之歌诗者非
但发其志意而已亦所以泄其跳号呼啸于咏歌
宣其幽抑结滞于音节也导之习礼者非但肃其
威仪而已亦所以周旋揖让而动荡其血脉拜起
屈伸而固束其筋骸也讽之读书者非但开其知
觉而已亦所以沈潜反复而存其心抑扬讽诵以
宣其志也凡此皆所以顺导其志意调理其性情
潜消其鄙吝默化其粗顽日使之渐于礼义而不
苦其难入于中和而不知其故是盖先王立教之

微意也若近世之训蒙稚者日惟督以句读课仿
责其检束而不知导之以礼求其聪明而不知养
之以善鞭挞绳缚若待拘囚彼视学舍如囹狱而
不肯入视师长如寇仇而不欲见窥避掩覆以遂
其嬉游设诈饰诡以肆其顽鄙偷薄庸劣日趋下
流是盖驱之于恶而求其为善也何可得乎凡吾
所以教其意实在于此恐时俗不察视以为迂且
吾亦将去故特叮咛以告尔诸教读其务体吾意
永以为训母辄因时俗之言改废其绳墨庶成蒙

以养正之功矣念之念之
　　教约
每日清晨诸生参揖毕教读以次遍询诸生在家
所以爱亲敬长之心得无懈忽未能真切否温清
定省之仪得无亏缺未能实践否往来街衢步趋
礼节得无放荡未能谨饰否一应言行心术得无
欺妄非僻未能忠信笃敬否诸童子务要各以实
对有则改之无则加勉教读复随时就事曲加诲
谕开发然后各退就席肄业

凡歌诗须要整容定气清朗其声音均审其节调
毋躁而急毋荡而嚣毋馁而慑久则精神宣畅心
气和平矣每学量童生多寡分为四班每日轮一
班歌诗其馀皆就席敛容肃听每五日则总四班
递歌于本学每朔望集各学会歌于书院
凡习礼须要澄心肃虑审其仪节度其容止毋忽
而惰毋沮而怍毋径而野从容而不失之迂缓脩
谨而不失之拘局久则体貌习熟德性坚定矣童
生班次皆如歌诗每间一日则轮一班习礼其馀

皆就席敛容肃观习礼之日免其课仿每十日则
总四班递习于本学每朔望则集各学会习于书
院
凡授书不在徒多但贵精熟量其资禀能二百字
者止可授以一百字常使精神力量有馀则无厌
苦之患而有自得之美讽诵之际务令专心一志
口诵心惟字字句句䌷绎反覆抑扬其音节宽虚
其心意久则义礼浃洽聪明日开矣
每日工夫先考德次背书诵书次习礼或作课仿

次复诵书讲书次歌诗凡习礼歌诗之类皆所以
常存童子之心使其乐习不倦而无暇及于邪僻
教者知此则知所施矣虽然此其大略也神而明
之则存乎其人

王文成公全书卷之三十五
　　附录四年谱四
　　　年谱附录二
嘉靖九年庚寅五月门人薛侃建精舍于天真山
　祀先生
　　天真距杭州城南十里山多奇岩古洞下瞰
　　八卦田左抱西湖前临胥海师昔在越讲学
　　时尝欲择地当湖海之交目前常见浩荡图
　　卜筑以居将终老焉起征思田洪畿随师渡

　　江偶登兹山若有会意者临发以告师喜曰
　　吾二十年前游此久念不及悔未一登而去
　　至西安遗以二诗有天真泉石秀新有鹿门
　　期及文明原有象卜筑岂无缘之句侃奔师
　　丧既终葬患同门聚散无期忆师遗志遂筑
　　祠于山麓同门董沄刘侯孙应奎程尚宁范
　　引年柴凤等董其事邹守益方献夫欧阳德
　　等前后相役斋庑庖湢具备可居诸生百馀
　　人每年祭期以春秋二仲月仲丁日四方同

　　志如期陈礼仪悬钟磬歌诗侑食祭毕讲会
　　终月
十年辛卯五月同门黄弘纲会黄绾于金陵以先
　生胤子王正亿请婚
　　先是师殡在堂有忌者行谮于朝革锡典世
　　爵有司默承风旨媒孽其家乡之恶少遂相
　　煽欲以鱼肉其子弟胤子正亿方四龄与继
　　子正宪离仳窜逐荡析厥居明年夏门人大
　　学士方献夫署吏部择刑部员外王臣升浙

　　江佥事分巡浙东经纪其家奸党稍阻弘纲
　　以洪畿拟是冬赴京　殿试恐失所托适绾
　　升南京礼部侍郎弘纲问计绾曰吾室远莫
　　计有弱息愿妻之情关至戚庶得处耳是月
　　洪畿趋金陵为正亿问名绾曰老母家居未
　　得命不敢专洪畿复走台得太夫人命于是
　　同门王艮遂行聘礼焉
十一年壬辰正月门人方献夫合同志会于京师
　　自师没桂萼在　朝学禁方严薛侃等既遭

　　罪谴京师讳言学至是年编脩欧阳德程文
　德杨名在翰林侍郎黄宗明在兵部戚贤魏
　　良弼沈谧等在科与大学士方献夫俱主会
　　于时黄绾以进表入洪畿以趋廷对入与林
　春林大钦徐樾朱衡王惟贤传颐等四十馀
　　人始定日会之期聚于庆寿山房
　九月正亿趋金陵
　　正亿外侮稍息内衅渐萌深居家扄同门居
　　守者或经月不得见相怀忧逼于是同门佥

　　事王臣推官李逄与欧阳德王艮薛侨李珙
　　管州议以正亿趋金陵将依舅氏居焉至钱
　　塘恶少有蹑其后载者迹既露诸子疑其行
　　请卜得鼎二之上吉乃徉言共分胤子金以
　　归恶党信为实弛谋有不便者遂以分金腾
　　谤流入京师臣以是被中黜职
十二年癸巳门人欧阳德合同志会于南畿
　　自师没同门既襄事于越三年之后归散四
　　方各以所入立教合并无时是年欧阳德季

　　本许相卿何廷仁刘旸黄弘纲嗣讲东南洪
　　亦假事入金陵远方志士四集类萃群趋或
　　讲于城南诸刹或讲于国子鸡鸣倡和相稽
　　疑辩相绎师学复有继兴之机矣
十三年甲午正月门人邹守益建复古书院于安
　福祀先生
　　师在越时刘邦采首创惜阴会于安福间月
　　为会五日先生为作惜阴说既后守益以祭
　　酒致政归与邦采刘文敏刘子和刘阳欧阳

　瑜刘肇衮尹一仁等建复古连山复真诸书
　院为四乡会春秋二季合五郡出青原山为
　　大会凡乡大夫在郡邑者皆与会焉于是四
　　方同志之会相继而起惜阴为之倡也
　三月门人李遂建讲舍于衢麓祀先生
　　先自师起征思田舟次西安门人栾惠王玑
　等数十人雨中出候师出天真二诗慰之明
　年师丧还玉山惠偕同门王修徐霈林文
　等迎衬于草萍驿凭棺而哭者数百人至西

　　安诸生追师遗教莫知所寄洪畿乃与玑应
　　典等定每岁会期是年遂为知府从诸生请
　　筑室于衢之麓设师位岁修祀事诸生柴惟
　　道徐天民王之弼徐惟缉王之京王念伟等
　　又分为龙游水南会徐用检唐汝礼赵时崇
　　赵志皋等为兰西会与天真远近相应往来
　　讲会不辍衢麓为之先也
　五月巡按贵州监察御史王杏建王公祠于贵
　阳

　　师昔居龙场诲扰诸夷久之夷人皆式崇尊
　　信提学副使席书延至贵阳主教书院士类
　　感德翕然向风是年杏按贵阳闻里巷歌声
　　蔼蔼如越音又见士民岁时走龙场致奠亦
　　有遥拜而祀于家者始知师教入人之深若
　　此门人汤　叶梧陈文学等数十人请建祠
　　以慰士民之怀乃为赎白云庵旧址立祠置
　　膳田以供祀事杏立石作碑记记略曰诸君
　　之请立祠欲追崇先生也立祠足以追崇先

　　生乎搆堂以为宅设位以为依陈俎豆以为
　　享祀似矣追崇之实曾是足以尽之乎未也
　　夫尊其人在行其道想像于其外不若佩教
　　于其身先生之道之教诸君所亲承者也德
　　音凿凿闻者饫矣光范丕丕炙者切矣精蕴
　　渊渊领者深矣诸君何必他求哉以闻之昔
　　日者而倾耳听之有不以道则曰非先生之
　　法言也吾何敢言以见之昔日者而凝目视
　　之有不以道则曰非先生之德行也吾何敢

　　行以领之昔日者而潜心会之有不以道则
　　曰非先生之精思也吾何敢思言先生之言
　　而德音以接也行先生之行而光范以睹也
　　思先生之思而精蕴以传也其为追崇也何
　　尚焉
十四年乙未刻先生文录于姑苏
　　先是洪畿奔师丧过玉山检收遗书越六年
　　洪教授姑苏过金陵与黄绾闻人诠等议刻
　　文录洪作购遗文疏遣诸生走江浙闽广直

　　隶搜猎逸稿至是年二月鸠工成刻
　巡按直隶监察御史曹煜建仰止祠于九华山
　祀先生
　　九华山在青阳县师尝两游其地与门人江
　　　柯乔等宿化城寺数月寺僧好事者争持
　　纸索诗通夕洒翰不倦僧蓄墨迹颇富思师
　　夙范刻师像于石壁而亭其上知县祝增加
　葺之是年煜因诸生请建祠于亭前扁曰仰
　　止邹守益捐资令僧买赡田岁供祀事越隆

　　庆戊辰知县沈子勉率诸生讲学于斯增葺
　　垣宇赡田煜祭文见青阳志
十五年丙申巡按浙江监察御史张景提学佥事
徐阶重脩天真精舍立祀田
　　门人礼部尚书黄绾作碑记记曰今多书院
　　兴必由人或仕于斯或游于斯或生于斯或
　　功德被于斯必其人实有足重者表表在人
　　思之不见而后立书院以祀之聚四方有志
　　树之风声讲其道以崇其化浙江之上龙山

　　之麓有曰天真书院立祀阳明先生者也盖
　　先生尝游于斯既没故于斯创精舍讲先生
　　之学以明先生之道夫人知之岂待予言哉
　　正德已卯宁濠之变起事江右将窥神器四
　　方岌岌日危于死浙为下游通衢八道财赋
　　称甲濠意欲先得之故阴置腹心计为之应
　　因先生㨿其上游奋身独当之濠速败浙赖
　　以宁卒免锋刃荼毒之苦皆先生之功也则
　　今日书院之创非徒讲学又以明先生之功

　　也书院始于先生门人行人薛侃进士钱德
　　洪王畿合同志之资为之继而门人佥事王
　　臣主事薛侨有事于浙又增治之始买田七
　　十馀𤱔蒸尝辑理岁病不给侍御张君按浙
　　乃跻书院而叹曰先生之学论同性善先生
　　之功存于社稷皆所宜祀矧覆泽兹土尤甚
　　恶可忽哉乃属提学佥事徐君阶命绍兴推
　　官陈让以会稽废寺田八十馀𤱔为庄属之
　　书院又出法台赎金三百两命杭州推官罗

　　大用及钱塘知县王釴买宋人所为龟畴田
　　九十馀亩以益之于是需足人聚风声益树
　　而道化行矣昔宋因书院而为学校今于学
　　校之外复立书院盖久常特新之意与予尝
　　登玆山坐幽岩步危磴俯江流之洄浙引苍
　　渤之冥茫北览西湖南目禹穴云树苍苍晴
　　岚窅窅于是怆然而悲悄然而戚恍见先生
　　之如在而不能忘也乃知学校之设既远远
　　则常常则玩玩则怠怠则学之道其疏乎书

　　院之作既近近则新新则惕惕则励励则学
　　之道其修乎玆举也立政立教之先务益于
　　吾浙多矣
十六年丁酉十月门人周汝员建新建伯祠于越
　　是年汝员以御史按浙先是师在越四方同
　　门来游日众能仁光相至大天妃各寺院居
　　不能容同门王艮何秦等乃谋建楼居斋舍
　　于至大寺左以居来学师没后同门相继来
　　居依依不忍去是年汝员与知府汤绍恩拓

　　地建祠于楼前取南康蔡世新肖师像每年
　　春秋二仲月郡守率有司主行时祀
　十一月佥事沈谧建书院于文湖祀先生
　　文湖在秀水县北四十里广环十里中横一
　　州四面澄碧书院创焉谧初读传习录有悟
　　师学即期执贽请见师征思田弗遂及闻讣
　　追悼不已后为行人闻薛子侃讲学京师乃
　　叹曰师虽没天下传其道者尚有人也遂拜
　　薛子率同志王爱等数十人讲学于其中置

　　田若干亩以赡诸生是年巡按御史周汝员
　　立师位于中堂春秋二仲月率诸生虔祀事
　　歌师诗以侑食既后谧起佥江西为师遍立
　　南赣诸祠北没参政孙宏轼副使刘悫设谧
　　位附食于师谧子进士启原增置赡田与爱
　　等议附薛子位祭期定季丁日同志与祭天
　　真者俱趋文湖于今益盛
十七年戊戌巡按浙江监察御史传凤翔建阳明
　祠于龙山

　　龙山在馀姚县治右辛巳年师归省祖茔门
　　人夏淳孙升吴仁管州孙应奎范引年柴凤
　　杨珂周于德钱大经应扬谷钟秀王正心正
　　思俞大本钱德周仲实等侍师讲学于龙泉
　　寺之中天阁师亲书三八会期于壁吴仁聚
　　徒于阁中合同志讲会不辍丁亥秋师出征
　　思田每遗书洪畿必念及龙山之会是年传
　　以诸生请建祠于阁之上方每年春秋二仲
　　月有司主行时祀

十八年巳亥江西提学副使徐阶建仰止祠于洪
　都祀先生
　　自阶典江西学政大发师门宗旨以倡率诸
　　生于是同门吉安邹守益刘邦采罗洪先南
　　昌李遂魏良弼良贵王臣裘衍抚州陈九川
　　传默吴悌陈介等与各郡邑选士俱来合会
　　焉魏良弼立石纪事
吉安士民建报功祠于庐陵祀先生
　　祠在庐陵城西隅师自正德庚午莅庐陵日

　　进父老子弟告谕之使之息争睦族兴孝悌
　　敦礼让民渐向化兴利剔蠹赈疫禳灾皆有
　　实惠七越月而去民追思之既提督南赣扫
　　荡流贼定逆濠之乱皆切民命及闻师讣丧
　　过河下沿途哀号如丧考妣乃相与筑祠名
　　曰报功岁脩私祀后曾孔化贺钧周祉王时
　　椿时槐陈嘉谟等相与恊成制益宏丽春秋
　　郡有司主祀
十九年庚子门人周桐应典等建书院于寿岩祀

先生
　寿岩在永康西北乡岩多瑞石空洞垲爽四
　　山环翠五峰前拥桐典与同门李珙程文德
　　讲明师旨嵌岩作室以居来学诸生卢可久
　　程梓等就业者百有馀人立师位于中堂岁
　　时奉祀定期讲会至今不辍
二十一年壬寅门人范引年建混元书院于青田
　祀先生
　书院在青田县治引年以经师为有司延聘

　　主青田教事讲艺中时发师旨诸生叶天秩
　　七十有馀人闻之惕然有感复肃仪相率再
　　拜共进师学又惧师联无所树艺不固乃紏
　　材筑室肖师像于中堂谓范子之学出于王
　　门追所自也范子卒春秋配食乞洪作仰止
　　祠碑记御史洪恒纪其详后提学副使阮鹗
　　增建为心极书院畿作碑记记略曰心极之
　　义其昉诸古乎孔子易有太极是生两仪以
　　至定吉凶而生大业所以通神明之德类万

　　物之情而冒天下之道无非易也易者无他
　　吾心寂感有无相生之机之象也天之道为
　　阴阳地之道为刚柔人之道为仁义三极于
　　是乎立象也者像此者也阴阳相摩刚柔相
　　荡仁义相禅藏乎无扄之键行乎无辙之途
　　立乎无所倚之地而神明出焉万物备焉故
　　曰无思也无为也寂然不动感而遂通天下
　　之故此孔子之精蕴也当时及门之徒惟颜
　　氏独得其宗观夫喟然之叹有曰如有所立

　　卓尔有无之间不可以致诘虽𣣔从之末由
　　也巳故曰发圣人之蕴颜子也颜子没而圣
　　学遂亡后千馀载濂溪周子始复追寻其绪
　　发为无极而太极之说盖几之矣而后儒纷
　　纷之议尚未能一无惑乎千载之寥寥也盖
　　汉之儒者泥于有象一切仁义忠孝礼乐教
　　化经纶之迹皆认以为定理必先讲求穷索
　　执为典要而后以为应物之则是为有得于
　　太极似矣而不知太极为无中之有不可以

　　有名也隋唐以来老佛之徒起而攘臂其间
　　以经纶为糟粕乃复矫以窈冥玄虚之见甚
　　至培击仁义荡灭礼教一切归之于无是为
　　有得于无极似矣而不知无极为有中之无
　　非可以无名也周子洞见二者之弊转相谬
　　溺不得巳而救之建立图说以显圣学之宗
　　定之以中正仁义而主静中正仁义云者太
　　极之谓而主静云者无极之谓人极于是乎
　　立焉议者乃以无极之言为出于老氏分中

　　正仁义为动静而不悟主静无欲之旨亦独
　　何哉夫自伏羲一画以启心极之原神无方
　　而易无体即无极也孔子固已言之矣而周
　　子之得圣学之传无疑也夫圣学以一为要
　　一者无欲也人之欲大约有二高者蔽于意
　　见卑者蔽于嗜欲皆心之累也无欲则一无
　　欲则明通公溥而圣可学矣君子寡欲故脩
　　之而吉小人多欲故悖之而凶吉凶之几极
　　之立与不立于此焉分知此则知峰阮子

　　　所谓心极之说矣
　二十三年甲辰门人徐珊建虎溪精舍于辰州祀
　先生
　　精舍在府城隆兴寺之北师昔还自龙场与
　　门人冀元亨蒋信唐愈贤等讲学于龙兴寺
　　使静坐密室悟见心体是年珊为辰同知请
　　于当道与诸同志大作祠宇置赡田邹守益
　　为作精舍记罗洪先作性道堂记又有见江
　　亭玉芝亭鸥鹭轩珊与其弟杨珂俱多题志

二十七年戊申八月万安同志建云兴书院祀先
生
　书院在白云山麓前对芙蓉峰幕下秀出如
　圭大江横其下同志朱衡刘道刘弼刘　王
　舜韶吴文惠刘中虚等迎予讲学于精脩观
　诸生在座者百五十人有奇晚游城闉见民
　居井落邑屋华丽洪曰民庶且富而诸君敷
　教之勤若此可谓礼义之乡矣衡曰是城四
　十年前犹为赤土耳问之曰南赣峒贼流劫

　　无常妻女相牵而泣曰贼来曷避惟一死可
　　恃耳师来荡平诸峒百姓始得筑城生聚乃
　　有今日皆师之赐也洪嘉叹不巳乃谓曰沐
　　师德泽之深若此南来郡邑俱有祠祀何是
　　地独无众皆蹙然曰有志未遂耳乃责洪作
　　疏紏材是夕来相助者盈二百金举人周贤
　　宣作文祀土众役并兴中遭异议止之至嘉
　　靖甲子衡为尚书贤宣为方伯与太仆卿刘
　　悫复完旧业祭祀规制大备名曰云兴书院

　　云
　九月门人陈大伦建明经书院于韶祀先生
　书院在府城先是同门知府郑骝作明经馆
　与诸生课业倡明师学至是大伦守韶因更
　建书院立师位与陈白沙先生并祀是月洪
　谒甘泉湛先生踰庾岭与诸生邓鲁骆尧知
　　胡直王城刘应奎钟大宾魏良佐潘槐莫如
　德张昂等六十三人谒师祠相与入南华二
　　贤阁与邓鲁胡直等共阐师说至隆庆巳巳

　　知府李渭大脩祠宇集诸生与黄城等身證
　　道要师教复振
二十九年庚戌正月吏部主事史际建嘉义书院
　于溧阳祀先生
　　书院在溧阳救荒渰史际因岁青筑渰塘以
　　活饥民塘成而建书院于上延四方同志讲
　会馆榖之籍其田之所入以备一邑饥荒名
　　曰嘉义钦　玉音也际与吕光洵议延洪主
　　教事乃先币聘越二年兹来定盟是月同志

　　周贤宣赵大河诸生彭若思彭适袁端化王
　　襞徐大经陈三谟等数十人际率子侄史继
　　源继志史铨史珂史继书继辰致詹偕吾子
　　婿叶迈郑安元钱应度应量应礼应乐定期
　　来会常不下百馀人立师与甘泉湛先生位
　　春秋奉祀○天成篇揭嘉义堂示诸生曰吾
　　人与万物混处于天地之中为天地万物之
　　宰者非吾身乎其能以宰乎天地万物者非
　　吾心乎心何以能宰天地万物也天地万物

　　有声矣而为之辩其声者谁欤天地万物有
　　色矣而为之辩其色者谁欤天地万物有味
　　矣而为之辩其味者谁欤天地万物有变化
　　矣而神明其变化者谁欤是天地万物之声
　　非声也由吾心听斯有声也天地万物之色
　　非色也由吾心视斯有色也天地万物之味
　　非味也由吾心尝斯有味也天地万物之变
　　化非变化也由吾心神明之斯有变化也然
　　则天地万物也非吾心则弗灵矣吾心之灵

　　毁则声色味变化不得而见矣声色味变化
　　不可见则天地万物亦几乎息矣故曰人者
　　天地之心万物之灵也所以主宰乎天地万
　　物者也○吾心为天地万物之灵者非吾能
　　灵之也吾一人之视其色若是矣凡天下之
　　有目者同是明也一人之听其声若是矣凡
　　天下之有耳者同是聪也一人之尝其味若
　　是矣凡天下之有口者同是嗜也一人之思
　　虑其变化若是矣凡天下之有心知者同是

　　神明也匪徒天下为然也凡前乎千百世巳
　　上其耳目同其口同其心知同无弗同也后
　　乎千百世已下其耳目同其口同其心知同
　　亦无弗同也然则明非吾之目也天视之也
　　聪非吾之耳也天听之也嗜非吾之口也天
　　尝之也变化非吾之心知也天神明之也故
　　目以天视则尽乎明矣耳以天听则竭乎聪
　　矣口以天尝则不爽乎嗜矣思虑以天动则
　　通乎神明矣天作之天成之不参以人是之

　　谓天能是之谓天地万物之灵○吾心为天
　　地万物之灵惟圣人为能全之非圣人能全
　　之也夫人之所同也圣人之视色与吾目同
　　矣而目能不引于色者率天视也圣人之听
　　声与吾耳同矣而耳能不蔽于声者率天听
　　也圣人之嗜味与吾口同矣而口能不爽于
　　味者率天尝也圣人之思虑与吾心知同矣
　　而心知不乱于思虑者通神明也吾目不引
　　于色以全吾明焉与圣人同其视也吾耳不

　　蔽于声以全吾聪焉与圣人同其听也吾口
　　不爽于味以全吾嗜焉与圣人同其尝也吾
　　心知不乱于思虑以全吾神明焉与圣人同
　　其变化也故曰圣人可学而至谓吾心之灵
　　与圣人同也然则非学圣人也能自率吾天
　　也○吾心之灵与圣人同圣人能全之学者
　　求全焉然则何以为功耶有要焉不可以支
　　求也吾目蔽于色矣而后求去焉非所以全
　　明也吾耳蔽于声矣而后求克焉非所以全

　　聪也吾口爽于味矣而后求复焉非所以全
　　嗜也吾心知乱于思虑矣而后求止焉非所
　　以全神明也灵也者心之本体也性之德也
　　百体之会也彻动静通物我亘古今无时乎
　　弗灵无时乎或间者也或生而知之或学而
　　知之或困而知之皆自率是灵以通百物勿
　　使间于𣣔焉已矣其功虽不同其灵未尝不
　　一也吾率吾灵而发之于目焉自辩乎色而
　　不引乎色所以全明也发之于耳焉自辩乎

　　声而不蔽乎声所以全聪也发之于口焉自
　　辩乎味而不爽乎味所以全嗜也发之于思
　　虑焉万感万应不动声臭而其灵常寂大者
　　立而百体通所以全神明也人一能之巳百
　　之人十能之已千之必率是灵而无间于欲
　　焉是天作之人复之是之谓天成是之谓致
　　知之学○增刻先生朱子晚年定论朱子定
　　论师门所刻止一卷今洪增录二卷共三卷
　　际令其孙致詹梓刻于书院○重刻先生山

　　东甲子乡试录山东甲子乡试录皆出师手
　笔同门张峰判应天府欲番刻于嘉义书院
　　得吾师继子正宪氏原本刻之
　四月门人吕怀等建大同楼于新泉精舍设师
　像合讲会
　　精舍在南畿崇礼街初史际师甘泉先生筑
　　室买田为馆谷之资是年怀与李遂刘起宗
　　何迁余胤绪吕光洵欧阳塾欧阳瑜王与槐
　　陆光祖庞嵩林烈及诸生数十人建楼于精

　　舍设师与甘泉像为讲会会毕退坐昧昧室
　　默对终夕而别是月洪送王正亿入胄监至
　　金山遂入金陵趋会焉何迁时为吏部文选
　　司郎中偕四司同僚邀余登报恩寺塔坐第
　　一层问曰闻师门禁学者静坐虑学者偏静
　　沦枯槁也似也今学者初入门此心久濡俗
　　习沦浃肤髓若不使求密室耳目与物无所
　　睹闻澄师绝虑深入玄漠何时得见真面目
　　乎师门亦尝言之假此一段以补小学之功

　　又云心罹疾痼如镜面班垢必先磨去明体
　　乃见然后可使一尘不容今禁此一法恐令
　　人终无所入洪对曰师门未尝禁学者静坐
　　亦未尝立静坐法以入人曰舍此有何法可
　　入曰只教致良知良知即是真面目良知明
　　自能辩是与非自能时静时动不偏于静曰
　　何言师门不禁静坐曰程门叹学者静坐为
　　善学师门亦然但见得良知头脑明白更求
　　静处精鍊使全体著察一滓不留又在事上

　　精鍊使全体著察一念不欺此正见吾体动
　　而无动静而无静时动时静不见其端为阴
　　为阳莫知其始斯之谓动静皆定之学曰偏
　　于求静终不可与入道乎曰离喜怒哀乐以
　　求中必非未发之中离仁敬孝慈以求止必
　　非缉熙之止离视听言动以求仁必非天下
　　归仁之仁是动静有间矣非合内合外故不
　　可与语入道曰师门亦有二教乎曰师尝言
　　之矣吾讲学亦尝误人今较来较去只是致

　　良知三字无病众皆起而叹曰致知则存乎
　　心悟致知焉尽矣下塔由画廊指真武流形
　　图曰观此亦可以证儒佛之辩众皆曰何如
　　曰真武山中久坐无得欲弃去感老妪磨针
　　之喻复入山中二十年遂成至道今若画尧
　　流形图必从克明峻德亲九族以至恊和万
　　邦画舜流形图必从舜往于田自耕稼陶渔
　　以至七十载陟方又何时得在金碧山水中
　　枯坐二三十年而后可以成道耶诸友大笑

　　而别
三十年辛亥巡按贵州监察御史赵锦建阳明祠
　于龙场
　龙场旧有龙冈书院师所手植也至是锦建
　　祠三楹于书院北旁翼两序前为门仍题曰
　龙冈书院周垣缭之奠师位于中堂巡抚都
　　御史张鹗翼廉使张尧年参政万虞恺提学
　　副使谢东山共举祠祀罗洪先撰祠碑记记
　　略曰予尝考龙场之事于先生之学有大辩

　　焉夫所谓良知云者本之孩童固有而不假
　　于学虑虽匹夫匹妇之愚固与圣人无异也
　　乃先生自叙则谓困于龙场三年而后得之
　　固有不易者则何以哉今夫发育之功天地
　　之所固有也然天地不常有其功一气之敛
　　闭而成冬风露之撼薄霜霰之严凝陨穫摧
　　败生意萧然其可谓寂寞而枯槁矣郁极而
　　轧雷霆奋焉百蛰启群草茁氤氲动荡于宇
　　宙之间者则向之风霰为之也是故藏不深

　　则化不速蓄不固则致不远屈伸剥复之际
　　天地且不违而况于人乎先生以豪杰之才
　　振迅雄伟脱屣于故常于是一变而为文章
　　再变而为气节当其倡言于逆瑾蛊政之时
　　挞之朝而不悔其忧思恳款意气激烈议论
　　铿訇真足以凌驾一时而托名后世岂不快
　　哉及其摈斥流离而于万里绝域荒烟深箐
　　狸鼯豺虎之区形影孑立朝夕惴惴既无一
　　可骋者而且疾病之与居瘴疠之与亲情迫

　　于中忘之有不能势限于外去之有不可辗
　　转烦瞀以需动忍之益盖吾之一身巳非吾
　　有而又何有于吾身之外至于是而后如大
　　梦之醒强者柔浮者实凡平日所挟以自快
　　者不惟不可以常恃而实足以增吾之机械
　　盗吾之聪明其块然而生块然而死与吾独
　　存而未始加损者则固有之良知也然则先
　　生之学出之而愈张晦之而愈光鼓舞天下
　　之人至于今日不怠者非雷霆之震前日之

　龙场其风霰也哉嗟乎今之言良知者莫不
　　曰固有固有问其致知之功任其固有焉耳
　　亦尝于枯稿寂寞而求之乎所谓盗聪明增
　机械者亦尝有辩于中否乎生于忧患死于
　安乐岂有待于人乎
三十一年壬子提督南赣都御史张烜建复阳明
　王公祠于郁孤山
　　祠在赣州郁孤台前濂溪祠之后嘉靖初年
　　军卫百姓思师恩德不已百姓乃紏材建祠

　　于郁孤台以虔尸祝军卫官兵建祠于学宫
　　右塑像设祀俱有成式继后异议者移郁孤
　　祠像于报功祠后湫隘慢亵军民怀忿至是
　　署兵备佥事沈谧访询其故父老子弟相与
　　涕泣申告谧谒师像为之泫然出涕报功祠
　　旧有赡田米三十八石见供春秋二祭郁孤
　　祠则取诸赣县均平银两乃具申军门烜如
　　其议脩葺二祠迎师像于郁孤台庙貌严饰
　　焕然一新军卫有司各申虔祝父老子弟岁

　　腊骏奔烜作记立石纪事　师自征三浰山
　　寇尽平即日班师立法定制令赣属县俱立
　　社学以宣风教城中立五社学东曰义泉书
　　院南曰正蒙书院西曰富安书院又西曰镇
　　宁书院北曰龙池书院选生儒行义表俗者
　　立为教读选子弟秀颖者分入书院教之歌
　　诗习礼申以孝悌导之礼让未期月而民心
　　丕变革奸轨而化善良市廛之民皆知服长
　　衣乂手拱揖而歌诵之声溢于委巷浸浸乎

　　三代之遗风矣继后异议者尽堕成规而五
　　院为强暴者私㨿礼乐之教息矣至是谧询
　　士民之情罪逐僣据脩举废坠五社之学复
　　完慎选教读子弟而淬砺之风教复兴沨沨
　　乎如师在日矣
　建复阳明王公祠于南安
　南安青龙铺师所属纩之地也士民哀号哭
　　泣相与建祠于学宫之右岁时父老子弟奔
　　走祝奠有司即为崇祀庙貌宏丽后为京师

　　流言承奉风旨者遂迁祠于委巷隘陋污秽
　　人心不堪谧与有司师生议复旧址原制楼
　　五楹前门五楹取委巷祠址之值于民助完
　　工作具申军门烜从之自是师祠与圣庙并
　　垂不朽矣
三十二年癸丑江西佥事沈谧脩复阳明王公祠
　于信丰县
　　按谧虔南公移录曰赣州府所属十一县俱
　　有前都察院右副都御史阳明王公祠巍然

　　并存盖因前院功业文章足以匡时而华国
　　谋猷军旅足以禦暴而捍灾南赣士民咸思
　　慕之歌颂功德久而不衰尚有谈及而下泪
　　者本县原有祠堂后有塞门什主者废为宴
　　憩之所是诚何心哉为此仰本县官吏照牌
　　事例限三日内即查䆒清理仍为洒扫立主
　　因旧为新不惟一邑师生故老得以俱兴瞻
　　仰之私而凡过信丰之墟者咸得以尽展拜
　　俎豆之礼古人所谓爱礼存羊礼失求野之

　　意即是可见矣时谧署南赣兵备事故云
　　三月改建王公祠于南康
　　南康旧有祠在学宫右后因异议者迁师像
　　　于旭山韩公祠内谧往谒祠见二像并存于
　　　一室王公有祭而无祠韩公有祠而无祭其
　　室且卑陋访祠西有乡约所前有堂三间后
　　有阁一座规模颇胜乃置师像于堂而复其
　　祭韩公祠另为立祭使原有祠者因祠而举
　　祭原有祭者因祭而立祠则两祠之势并峙

　　　而各全其尊报功之典同行而咸尽其义矣
　　三月安远县知县吴卜相请建王公报功祠
　　安远旧无师祠百姓私立牌于小学父老子
　　弟相率馈奠始伸岁臈之情卜相见之乃惕
　　然曰此吾有司之责也乃具申旧院道谓前
　　都御史阳明王公功在天下而安远为用武
　　之地教在万世而虔州为首善之区本县正
　　德年间中有广寇叶芳拥众数千肆行剽掠
　　民不聊生自受本院抚剿以来立籍当差无

　　　异于土著之齐民后生小子不忘乎良知之
　　　口授今询舆情择县西旧堤备所空处堪以
　　修建祠堂本县将日逐自理词讼银两买辨
　　供费庶财省而功倍祀专而民悦嘉靖二十
　　　九年申㨿前提督军门卢俱如议行之见今
　　像貌森严祠宇宏丽申兵备佥事沈提督军
　　门张扁其堂曰仰止门曰报功祠烜为作记
　　立石纪事
　　四月瑞金县知县张景星请建王公报功祠

　按虔南公移录景星申称正德初年岁侵民
　饥軬贼冲炽民不聊生逃亡过半赖提督军
　　门王公剪除凶恶宣布德威发粟赈饥逃民
　复业感恩思德欲报无酬今有耆民苏振等
　　愿自助财鸠工拓乡校右以崇祠像李珩禄
　　愿自助早田八十亩以承春秋尸祝佥事沈
　　谧嘉奖之申照军门张烜严立规制题曰报
　　功立石纪事
　六月崇义县知县王廷耀重脩阳明王公祠

　　崇义县在上犹大庾南康之中相距各三百
　　馀里师所奏建也数十年来居民井落草木
　　茂密生聚繁衍百姓追思功德家设像以致
　　奠祝至是廷耀请于前军门卢会民建师祠
　　于儒学东隅卢从之佥事沈谧巡县廷耀请
　　新旧制谧为增其未备设制定祀如信丰诸
　　县立石纪事
　九月太仆少卿吕怀巡按御史成守节改建阳
　明祠于琅琊山

　　山去城五里旧有祠在丰乐亭右湫隘不容
　　俎豆玆改建紫薇泉上是年畿谒师祠与怀
　戚贤等数十人大会于祠下十月洪自宁国
　与贡安国谒师祠见同门高年犹有能道师
　　教人初入之功者
三十三年甲寅巡按直隶监察御史闾东宁国知
府刘起宗建水西书院祀先生
　水西在泾县大溪之西有上中下三寺初与
　　诸生会集寓于各寺方丈既而诸生日众僧

　　舍不能容乃筑室于上寺之隙地以备讲肄
　　又不足提学御史黄洪毗与知府刘起宗创
　　议建精舍于上寺右未就巡按御史闾东提
　　学御史赵镗继至起宗复申议于是属知县
　　丘时庸恢弘其制督成之邑之士民好义者
　　竞来相役南陵县有寡妇陈氏曹按妻也遣
　　其子廷武输田八十亩有奇以廪饩来学于
　　时书院馆榖具备遂成一名区云起宗礼聘
　　洪畿间年至会

三十四年乙卯欧阳德改建天真仰止祠
　德揭天真祠曰㨿师二诗石门苍峡龟畴胥
　海皆上院之景吾师神明所依也今祠建山
　麓恐不足以安师灵适其徒御史胡宗宪提
　学副使阮鹗俱有事吾浙即责其改建祠于
　其上院扁其额曰仰止江西提学副使王宗
　　沭访南康生祠塑师像遣生员徐应隆迎至
　　新祠为有司公祭下祠塑师燕居像为门人
　　私祭邹守益撰天真仰止祠记记曰嘉靖丙

　　辰钱子德洪聚青原连山之间议葺阳明先
　　生年谱且曰仰止之祠规模耸旧观矣宜早
　　至一记之未果趋也乃具颠末以告天真书
　　院本天真天龙净明三寺地岁庚寅同门王
　　子臣薛子侃王子畿暨德洪建书院以祀先
　　生新建伯中为祠堂后为文明阁藏书室望
　　海亭左为嘉会堂游艺所传经楼右为明德
　　堂月新馆傍为翼室置田以供春秋祭祀岁
　　甲寅今总制司马梅林胡公宗宪按浙今中

　　丞阮公鹗视学谋于同门黄子弘纲主事陈
　　子宗虞改祠于天真上院距书院半里许以
　　薛子侃欧阳子德王子臣附俱有事师祠也
　　左为叙勋堂右为斋堂后崖为云泉楼前为
　　祠门门之左通慈云岭磴道横亘若虹立石
　　牌坊于岭上题曰仰止下接书院百步一亭
　　曰见畴曰泻云曰环海右拓基为净香庵以
　　居守僧外为大门合而题之曰阳明先生祠
　　门外半壁池跨池而桥曰登云桥外即龟田

　　亭其上曰大极云岁丁巳春总制胡公平海
　　夷而归思敷文教以戢武士命同门杭二守
　　唐尧臣重刻先生文录传习录于书院以嘉
　　惠诸生重修祠宇加丹堙泉石之胜辟凝霞
　　玄阳之洞梯上真蹑蟾窟经苍峡采十真以
　　临四眺湘烟越峤纵足万状穷岛怒涛坐收
　　樽俎之间四方游者愕然以为造物千年所
　　秘也文明有象先生尝咏之而一旦尽发于
　　群公鬼神其听之矣守益拜首而复曰真之

　　动以天也微矣果畴而仰应又畴而止之先
　　师之训曰有而未尝有是真有也无而未尝
　　无是真无也见而未尝见是真见也而反覆
　　师旨慨乎颜子知几之传故其诗曰无声无
　　臭而乾坤万有基焉是无而未尝无也又曰
　　不离日用常行而直造先天未画焉是有而
　　未尝有也无而未尝无故视听言动于天则
　　欲罢而不能有而未尝有故天则穆然无方
　　无体欲从而末由兹颜氏之所以为真见也

　　吾侪之服膺师训久矣饬励事为而未达行
　　著习察之蕴则倚于滞像研精性命而不屑
　　人伦庶物之实则倚于凌虚自迩而远自卑
　　而高未免于岐也而入门升堂奚所仰而止
　　乎独知一脉天德所由立而王道所由四达
　　也慎之为义从心从真不可人力加损稍涉
　　加损便入人为而伪矣古之人受命如舜无
　　忧如文继志述事如武王周公格帝飨庙运
　　天下于掌举由孝弟以达神明无二涂辙故

　　曰夫微之显诚之不可掩如此指真之动以
　　天也先师立艰履险磨瑕去垢从直諌远谪
　　九死一生沛然有悟于千圣相传之诀析支
　　离于众淆融阙漏于二氏独揭良知以醒群
　　梦故惠流于穷民威袭于巨寇功昭于宗社
　　而教思垂于善类虽罹谗而遇媢欲掩而弥
　　章身没三十年矣干戈倥偬中表扬日力此
　　岂声音笑猊可袭取哉惟梅林子尝受学于
　　金台至取师门学术勋烈相与研之既令馀

　　　姚谙练淬励荐拜简命神谋鬼谋出入千古
　　　旁观骇汗而竟以成功若于先师有默解者
　　　继自今督我同游暨于来学骏奔咏歌务尽
　　　斋明盛服之实其望也若跂其至也若休将
　　　三千三百盎然仁体罔俾支离阙漏杂之以
　　　古所称忠信笃敬参前倚衡蛮貊无异于州
　　　里省刑薄敛亲上死长持挺于秦楚是发先
　　　师未展之秘达为赤舄隐为陋巷俾　圣代
　　　中和位育之休熙光天化日之中是谓仰止

　　之真
三十五年丙辰二月提学御史赵镗修建复初书
院祀先生
　书院在广德州治初邹守益谪判广德创建
　　书院置赡田以延四方来学率其徒濮汉施
　　天爵过越见师而还复初之会遂振不息后
　汉天爵出宦游是会兴复不常者二十年至
　　洪畿主水西会往来广德诸生张槐黄中李
　　天秩等邀会五十人过必与停骖信宿是年

　　汉天爵致政归知州庄士元州判何光𥙿申
　　镗复大修书院设师位以岁修祀事
　五月湖广兵备佥事沈宠建仰止祠于崇正书
　院祀先生
　书院在蕲州麒麟山宠与州守同门谷钟秀
　建书院以合州之选士讲授师学是年与乡
　　大夫顾问顾阙迎洪于水西诸生钟沂史修
　等一百十人有奇合会于立诚堂宠率州守
　　首举祀事属洪撰仰止祠记其略曰二三子

　　尔知天下有不因世而异不以地而隔不为
　　形而拘者非良知之谓乎夫子于诸生世异
　　地隔形疏而愿祠而祀之尸而祝之非以良
　　知潜通于其间乎昔舜文之交也世之相后
　　千有馀岁地之相去千有馀里揆其道则若
　　合符节者何也为其良知同也苟求其同岂
　　惟舜文为然哉赤子之心与大人同夫妇之
　　愚不肖与圣人同蒸民之不识不知与帝则
　　同故考诸往圣而非古也俟诸百世而非今

　　也无弗同也无弗足也故历千载如一日焉
　　地不得而间也通千万人如一心焉形不得
　　而拘也三代而降世衰道微而良知真体烱
　　然不灭故夫子一发其端而吾人一触其几
　　恍然如出幽谷而睹天日故诸生得之易而
　　信之䔍者为良知同也虽然诸生今日得之
　　若易信之若䔍矣亦尚思其难而拟其信之
　　若未至乎昔者夫子之始倡是学也天下非
　　笑诋訾几不免于陷阱者屡矣夫子悯人心

　　之不觉也忘其身之危困积以诚心稽以实
　　得见之行事故天下之同好者共起而以身
　　承之以政明之故诸生之有今日噫亦难矣
　　诸生今日之得若火燃泉达能继是无间必
　　信其燎原达海以及于无穷斯为真信也已
　　是在二三子图之
四十二年癸亥四月先师年谱成
　　师既没同门薛侃欧阳德黄弘纲何性之王
　　畿张元冲谋成年谱使各分年分地搜集成

　　藁总裁于邹守益越十九年庚戌同志未及
　　合并洪分年得师始生至谪龙场寓史际嘉
　　义书院具稿以复守益又越十年守益遗书
　　曰同志注念师谱者今多为隔世人矣后死
　　者宁无惧乎谱接龙场以续其后脩饰之役
　　吾其任之洪复寓嘉义书院具稿得三之二
　　壬戌十月至洪都而闻守益讣遂与巡抚胡
　　松吊安福访罗洪先于松原洪先开关有悟
　　读年谱若有先得者乃大悦遂相与考订促

　洪登怀王越四月而谱成
八月提学御史耿定向知府罗汝芳建志学书
院于宣城祀先生
　洪畿初赴水西会过宁国府诸生周怡贡安
　　国梅守德沈宠余珊徐大行等二百人有奇
　　延至景德寺讲会相继不辍是年畿至定向
　　汝芳规寺隙地建祠立祀于今讲会益盛后
　　知府钟一元扁为昭代真儒遵圣谕也
四十三年甲子少师稌阶撰先生像记

　　记曰阳明先生像一幅水墨写嘉靖巳亥予
　　督学江西就士人家摹得先生燕居像二朝
　　衣冠像一明年庚子夏以燕居之一赠吕生
　　此幅是也先生在正德间以都御史巡抚南
　　赣督兵败宸濠平定大乱拜南京兵部尚书
　　封新建伯其后以论学为世所忌竟夺爵予
　　往来吉赣间其父老云濠之未叛也先生奉
　　命按事福州乞归省其亲乘单舸下南昌至
　　丰城闻变将走还幕府为讨贼计而吉安太

　　守松月伍公议适合郡又有积谷可养士因
　　留吉安徵诸郡兵与濠战湖中败擒之其事
　　皆有日月可按覆而忌者谓先生始赴濠之
　　约后持两端遁归为伍所强会濠攻安庆不
　　克乘其沮丧幸成功夫人苟有约其败徵未
　　见必不遁凡攻讨之事胜则侯不胜则族苟
　　持两端虽强之必不留　武皇帝之在御也
　　政由嬖倖濠悉与结纳至或许为内应方其
　　崛起天下皆不敢意其遽亡先生引兵而西

　　留其家吉安之公署聚薪环之戒守者曰兵
　　败即纵火母为贼辱呜呼此其功岂可谓倖
　　成而其心事岂不皦然如日月哉忌者不与
　　其功足矣又举其心事诬之甚矣小人之不
　　乐成人善也自古君子为小人所诬者多矣
　　要其终必自暴白乃予所深慨者今世士大
　　夫高者谈玄理其次为柔愿下者直以贪黩
　　奔竞谋自利其身有一人焉出死力为国家
　　平定大乱而以忌厚诬之其势不尽驱士类

　　入于三者之途不止凡为治不患无事功患
　　无赏罚议论者赏罚所从出也今天下渐以
　　多事庶几得人焉驰驱其间而平时所议论
　　者如此虽在上智不以赏罚为劝惩彼其激
　　励中才之具不已疏乎此予所深慨也濠之
　　乱孙许二公死于前先生平定之于后其迹
　　不同同有功于名教江西会城孙许皆庙食
　　而先生无祠予督学之二年始祀先生于后
　　圃未几被召因摹像以归将示同志者而首

　　以赠吕生予尝见人言此像于先生极似以
　　今观之貌殊不武然独以武功显于此见儒
　者之作用矣吕生诚有慕乎尚于其学求之
　巡按江西监察御史成守节重脩洪都王公仰
　止祠
　　大学士李春芳作碑记记曰阳明先生祠少
　　师存翁徐公督学江右时所创建也公二十
　　及第宏词博学烨然称首词林一时词林宿
　　学皆自以为不及而公则曰学岂文词巳也

　　日与文庄欧阳公穷䆒心学闻阳明先生良
　知之说而深契焉江右为阳明先生过化公
　　既阐明其学以训诸生而又为崇犯无所不
　　足以系众志乃于省城营建祀宇肖先生像
　　祀之遴选诸生之㒞茂者乐群其中名曰龙
　　沙会公课艺暇每以心得开示诸生而一时
　诸生多所兴起云既公召还荐跻纶阁为
　上所亲信盖去江右几二十年矣有告以祠宇
　　倾圯者公则愀然动心捐赐金九十属新建

　　钱令脩葺之侍御甘斋成君闻之曰此予责
　　也遂身任其事鸠工拓材饰其所巳敝增其
　　所未备堂宇斋舍焕然改观不惟妥神允称
　　而诸生之兴起者益勃勃不可禦矣噫公当
　　枢筦之任受心膂之寄无论几务丛委即宸
　　翰咨荅日三四至而犹之不可以巳也夫致
　　知学发自孔门而孟子良知之说则又发所
　　未发阳明先生合而言之曰致良知则好善
　　恶恶之意诚推其极家国天下可坐而理矣

　　公笃信先生之学而日以体之身心施之政
　　事秉钓之初即发私馈屏贪墨示以好恶四
　　海向风不数年而人心吏治翕然丕变此岂
　　有异术哉好善恶恶之意诚于中也故学非
　　不明之患患不诚耳知善知恶良知具存譬
　　之大明当天无微不照当好当恶当赏当罚
　　当进当退锱铢不爽各当天则循其则而应
　　之则平平荡荡无有作好无有作恶而天下
　　平矣故诚而自慊则好人所好恶人所恶而

　为仁不诚而自欺则好人所恶恶人所好而
　为不仁苟为不仁生于其心害于其事蠹治
　　戕民有不可胜言者矣公为此惧又举明道
　　定性识仁二书发明其义以示海内学者而
　　致知之学益明以切诸生能心惟其义而体
　　诸身则于阳明先生之学几矣业新舍者其
　　尚体公之意而殚力于诚以为他日致用之
　　地哉
四十五年丙寅刻先生文录续编成

　　师文录久刻行于世同志又以所遗见寄汇
　　录得为卷者六嘉兴府知府徐必进见之曰
　　此于师门学术皆有关切不可不遍行同志
　　董生启予徵少师存斋公序命工入梓名曰
　　文录续编并家乘三卷行于世云
今
上皇帝隆庆元年丁卯五月　诏赠新建侯谥文
成
　　丁卯正月诏病故大臣有应得恤典赠谥而

　　未得者许部院科道官议奏定夺于是给事
　　中辛自脩岑用宾等御史王好问耿定向等
　　上疏原任新建伯兵部尚书兼都察院左都
　　御史王守仁功勋道德宜膺殊恤下吏礼二
　　部会议得王守仁具文武之全才阐圣贤之
　　绝学筮官郎署而抗疏以犯中珰甘受炎荒
　　之谪建台江右而提兵以平巨逆亲收社稷
　　之功伟节奇勋久见推于舆论封盟锡典岂
　　宜遽夺于身终疏上诏赠新建侯谥文成

　制曰竭忠尽瘁固人臣职分之常崇德报功实
　　国家激劝之典矧通侯班爵崇亚上公而节
　惠易名荣逾华衮事必待乎论定恩岂容以
　　久虚尔故原任新建伯南京兵部尚书兼都
　　察院左都御史王守仁维岳降灵自天佑命
　　爰从弱冠屹为宇宙人豪甫拜省郎独奋乾
　　坤正论身濒危而志愈壮道处困而造弥深
　　绍尧孔之心传微言式阐倡周程之道术来
　　学攸宗蕴蓄既宏猷为丕著遗艰投大随试

　　皆宜戡乱解纷无施勿效闽粤之箐巢尽扫
　　而擒纵如神东南之黎庶举安而文武足宪
　　爰及逆藩称乱尤资仗钺渊谋旋凯奏功速
　　于吴楚之三月出奇决胜迈彼淮蔡之中宵
　　是嘉社稷之伟勋申盟带砺之异数既复抚
　　夷两广旋至格苗七旬谤起功高赏移罚重
　　爰遵遗　诏兼采公评续相国之生封时庸
　　旌伐追曲江之殊恤庶以酬劳兹特赠为新
　　建侯谥文成锡之

诰命于戏钟鼎勒铭嗣美东征之烈劵纶昭锡世
　　登南国之功永为一代之宗臣实耀千年之
　　史册冥灵不昧宠命其承六月十七日遣行
　　人司行人　赐造坟域遣浙江布政使司堂
　　上正官参政　与祭七坛
二年戊辰六月先生嗣子正亿袭伯爵
　　元年三月给事中辛自脩岑用宾等为开读
　　事上疏请复伯爵吏部尚书杨博奉
　旨移咨江西巡抚都御史任士凭会同巡按御

　　史苏朝宗查覆征藩实迹及浙江巡抚都御
　　史赵孔昭巡按御史王得春奏应复爵荫相
　　同于是吏部奉钦依会同成国公朱希忠户
　　部尚书马森等议得本爵一闻逆濠之变不
　　以非其职守急还吉安倡义勤王未踰旬朔
　　而元凶授首立消东南尾大之忧不动声色
　　而奸宄荡平坐贻　宗社盘石之固较之
　　开国佐命时虽不同拟之靖远咸宁其功尤
　　伟委应补给

　诰劵容其子孙承袭以彰与国咸休永世无穷
　　之报议上　诏遵
　先帝原封伯爵与世袭至三年五月御史传宠
　　奏议爵荫吏部复请　钦依会同成国公朱
　　希忠户部尚书刘体乾议得诚意伯刘基食
　　粮七百石乃
　太祖钦定靖远伯王骥一千石新建伯王守仁
　　一千石系累朝钦定多寡不同夫封爵之典
　　论功有六曰开国曰靖难曰禦胡曰平番曰

　　征蛮曰擒反而守臣死绥兵枢宣猷督府剿
　寇咸不与焉盖六功者关
　社稷之重轻系四方之安危自非茅土之封不
　　足以报之至于死绥宣猷剿寇则皆一身一
　时之事锡以锦衣之荫则可槩欲剖符则未
　　可也窃照新建伯王守仁乃正德十四年亲
　　捕反贼宸濠之功南昌南赣等府虽同邦域
　　分土分民各有专责提募兵而平邻贼不可
　　不谓之倡义南康九江等处首罹荼毒且进

　　且攻人心摇动以藩府而叛
　朝廷不可不谓之劲敌出其不意故俘献于旬
　　月之间若稍怀迟疑则贼谋益审将不知其
　　所终攻其必救故绩收乎万全之略若少有
　　疏虞则贼党益繁自难保其必济肤功本自
　　无前奇计可以范后靖远威宁姑置不论即
　　如宁夏安化之变比之江西难易迥绝游击
　　仇钺于时得封咸宁伯人无间言同一藩服
　　捕反何独于新建伯而疑之乎所㨿南京各

　　　道御史欲要改荫锦衣卫于报功之典未尽
　　　激劝攸关难以轻拟合无将王守仁男袭新
　　　建伯正亿不必改议以后子孙仍照臣等先
　　　次会题
　　明旨许其世袭
　诏从之准照旧世袭
　王文成公全书卷之三十五终

王文成公全书卷之三十六
　附录五　年谱附录五
增订年谱刻成启原检旧谱得为序者五得论
年谱书者二十乃作而叹曰谱之成也非苟然
哉阳明夫子身明其道于天下绪山念庵诸先
生心阐斯道于后世上以承百世正学之宗下
　以启百世后圣之矩读是谱者可忽易哉乃取
叙书汇而录之以附谱后使后之志师学者知
诸先生为道之心身斯谱其无穷乎

阳明先生年谱序　门人钱德洪
嘉靖癸亥夏五月阳明先生年谱成门人钱德
　洪稽首叙言曰昔尧舜禹开示学端以相授受
　曰允执厥中四海困穷天禄永终噫此三言者
　万世圣学之宗与执中不离乎四海也中也者
　人心之灵同体万物之仁也执中而离乎四海
　则天地万物失其体矣故尧称峻德以自亲九
　族以至和万邦舜称玄德必自定父子以化天
　下尧舜之为帝禹汤文武之为王所以致唐虞

　之隆成三代之盛治者谓其能明是学也后世
　圣学不明人失其宗纷纷役役疲极四海不知
　中为何物伯术兴假借圣人之似以持世而不
　知逐乎外者遗乎内也佛老出穷索圣人之隐
　微以全生而不知养乎中者遗乎外也教衰行
　弛丧乱无日天禄亦与之而永终噫夫岂无自
　而然哉寥寥数千百年道不在位孔子出祖述
　尧舜颜曾思孟濂溪明道继之以推明三圣之
　旨斯道灿灿然复明于世惜其空言无徵百姓

　不见三代之治每一传而复晦寥寥又数百年
　吾师阳明先生出少有志于圣人之学求之宋
　儒不得穷思物理卒遇危疾乃筑室阳明洞天
　为养生之术静摄既久恍若有悟蝉脱尘坌有
　飘飘遐举之意焉然即之于心若未安也复出
　而用世谪居龙场衡困拂郁万死一生乃大悟
　良知之旨始知昔之所求未极性真宜其疲神
　而无得也盖吾心之灵彻显微忘内外通极四
　海而无间即三圣所谓中也本至简也而求之

　繁至易也而求之难不其谬乎征藩以来再遭
　张许之难呼吸生死百鍊千摩而精光焕发益
　信此知之良神变妙应而不流于荡渊澄静寂
　而不堕于空徵之千圣莫或纰缪虽百氏异流
　咸于是乎取证焉噫亦已微矣始教学者悟从
　静入恐其或病于枯也揭明德亲民之旨使加
　诚意格物之功至是而特揭致良知三字一语
　之下洞见全体使人人各得其中由是以昧入
　者以明出以塞入者以通出以忧愤入者以自

　得出四方学者翕然来宗之噫亦云兆矣天不
　慗遗野死遐荒不得终见三代之绩岂非千古
　一痛恨也哉师既没吾党学未得正各执所闻
　以立教仪范隔而真意薄微言隐而口说腾且
　喜为新奇谲秘之说凌猎超顿之见而不知日
　远于伦物甚者认知见为本体乐疏简为超脱
　隐几智于权宜蔑礼教于任性未及一传而淆
　言乱众甚为吾党忧迩年以来亟图合并以宣
　明师训渐有合异统同之端谓非良知昭晢师

　言之尚足徵乎谱之作所以徵师言耳始谋于
　薛尚谦顾三纪未就同志日且凋落邹子谦之
　遗书督之洪亦大惧湮没假馆于史恭甫嘉义
　书院越五月草半就趋谦之而中途闻讣矣偕
　抚君胡汝茂往哭之返见罗达夫闭关方严及
　读谱则喟然叹曰先生之学得之患难幽独中
　盖三变以至于道今之谈良知者何易易也遂
　相与刋正越明年正月成于怀玉书院以复达
　夫比归复与王汝中张叔谦王新甫陈子大宾

黄子国卿王子健互精校阅曰庶其无背师说
　乎命寿之梓然其事则核之奏牍其文则禀之
　师言罔或有所增损若夫力学之次立教之方
　虽因年不同其旨则一洪窃有取而三致意焉
噫后之读谱者尚其志逆神会自得于微言之
　表则斯道庶乎其不绝矣僣为之序
阳明先生年谱考订序　后学罗洪先
　嘉靖戊申先生门人钱洪甫聚青原言年谱佥
　以先生事业多在江右而直笔不阿莫洪先君

　遂举丁丑以后五年相属又十六年洪甫携年
　谱稿二三册来谓之曰戊申青原之聚今几人
　哉洪甫惧始坚怀玉之留明年四月年谱编次
　成书求践约会滁阳胡汝茂巡抚江右擢少司
　马且行刻期入梓敬以旬日毕事已而即工稍
　缓复留月馀自始至卒手自更正凡八百数十
　条其见闻可㨿者删而书之岁月有稽务尽情
　实微涉扬诩不敢存一字大意贵在传信以俟
　将来于是年谱可观洪先因订年谱反覆先生

　之学如适途者颠仆沉迷泥淖中东起西陷亦
　既困矣然卒不为休也久之得小蹊径免于沾
　途视昔之险道有异焉在他人宜若可以巳矣
　然卒不为休也久之得大康庄视昔之蹊径又
　有异焉在他人宜若可以巳矣乃其意则以为
　出于险道而一旦至是不可谓非过幸彼其才
　力足以特立而困为我者固尚众也则又极力
　呼号冀其偕来以共此乐而颠迷愈久呼号愈
　切其安焉而弗之■者顾视其呶呶至老死不

　休而翻以为笑不知先生盖有大不得已者恻
　于中呜呼岂不尤异也乎故善学者竭才为上
　解悟次之听言为下盖有密證殊资嘿持妙契
　而不知反躬自求实际以至不副夙期者多矣
　固未有历涉诸难深入真境而触之弗灵发之
　弗莹必有俟于明师面临至语私授而后信久
　远也洪先谈学三年而先生卒未尝一日得及门
　然于三者之辨今巳审矣学先生之学者视此何
　哉无亦曰是必有得乎其人而年谱者固其影也

刻阳明先生年谱序　门人王畿
　年谱者何纂述始生之年自幼而壮以至于终
　稽其终始之行实而谱焉者也其事则仿于孔
　子家语而表其宗传所以示训也家语出于汉
儒之臆说附会假借鲜稽其实致使圣人之学
黯而弗明偏而弗备驳而弗纯君子病焉求其
善言德行不失其宗者莫要于中庸盖子思子
忧道学之失传发此以诏后世其言明备而纯
　不务臆说其大旨在于未发之中一言即虞廷

　道心之微也本诸心之性情致谨于隐微显见
　之几推诸中和位育之化极之乎无声无臭而
　后为至盖家学之秘藏也孟轲氏受业子思之
　门自附于私淑以致愿学之诚于尹夷惠则以
　为不同道于诸子则以为姑舍是自生民以来
　莫盛于孔子毅然以见而知之为巳任差等百
　世之上若观诸掌中是岂无自而然哉所不同
　者何道所舍者何物所愿学者何事端绪毫釐
　之间必有能辨之者矣汉儒不知圣人之学本

　诸性情屑屑然取證于商羊萍实防风之骨肃
　慎之矢之迹以遍物为知必假知识闻见助而
　发之使世之学者不能自信其心伥伥然求知
　于其外渐染积习其流之弊历千百年而未巳
　也我阳明先师崛起绝学之后生而颖异神灵
　自幼即有志于圣人之学盖尝泛滥于辞章驰
　骋于才能渐渍于老释巳乃折衷于群儒之言
　参互演绎求之有年而未得其要及居夷三载
　动忍增益始超然有悟于良知之音无内外无

　精粗一体浑然是即所谓未发之中也其说虽
　出于孟轲氏而端绪实原于孔子其曰吾有知
　乎哉无知也盖有不知而作我无是也言良知
　无知而无不知也而知识闻见不与焉此学脉
　也师以一人超悟之见呶呶其间欲以挽回千
　百年之染习盖亦难矣䆮幽䆮昌䆮微䆮著风
　动雷行使天下靡然而从之非其有得于人心
　之同然安能舍彼取此确然自信而不惑也哉
　虽然道一而巳学一而巳良知不由知识闻见

　而有而知识闻见莫非良知之用文辞者道之
　华才能者道之干虚寂者道之原群儒之言道
　之委也皆所谓良知之用也有舍有取是内外
　精粗之见未忘犹有二也无声无臭散为万有
　神奇臭腐随化屡迁有无相乘之机不可得而
　泥也是故溺于文辞则为陋矣道心之所达良
　知未尝无文章也役于才艺则为鄙矣天之所
　降百姓之所与良知未尝无才能也老佛之沉
　守虚寂则为异端无思无为以通天下之故良

　知未尝无虚寂也世儒之循守典常则为拘方
　有物有则以适天下之变良知未尝无典要也
　盖得其要则臭腐化为神奇不得其要则神奇
　化为臭腐非天下之至一何足以与于此夫儒
　者之学务于经世但患于不得其要耳昔人谓
　以至道治身以土苴治天下是犹泥于内外精
　粗之二见也动而天游握其机以达中和之化
　非有二也功著社稷而不尸其有泽䆒生民而
　不宰其能教彰士类而不居其德周流变动无

　为而成莫非良知之妙用所谓浑然一体者也
　如运斗极如转户枢列宿万象经纬阖辟推荡
　出入于大化之中莫知其然而然信乎儒者有
　用之学良知之不为空言也师之缵承绝学接
　孔孟之传以上窥姚姒所谓闻而知之者非耶
　友人钱洪甫氏与吾党二三小子虑学脉之无
　传而失其宗也相与稽其行实终始之详纂述
　为谱以示将来其于师门之秘未敢谓尽有所
　发而假借附会则不敢自诬以滋臆说之病善

　读者以意逆之得于言诠之外圣学之明庶将
　有赖而是谱不为徒作也已故曰所以示训也
　　　又　后学胡松
　人有恒言真才固难而全才尤难也若阳明先
　生岂不亶哉其人乎方先生抗议忤权投荒万
　里处约居贫困心衡虑煢然道人尔及稍迁令
　尹渐露锋颖矣未几内迁进南太仆若鸿胪官
　曹简暇日与门人学子讲德问业尚友千古人
　皆哗之为禅后擢佥副都御史至封拜亦日与

　门人学子论学不辍而山贼逆藩之变一鼓歼
　之于是人始服先生之才之美矣虽服先生之
　才而犹疑先生之学诚不知其何也松尝谓先
　生之学与其教人大抵无虑三变始患学者之
　心纷扰而难定也则教人静坐反观专事收敛
　学者执一而废百也偏于静而遗事物甚至厌
　世恶事合眼习观而几于禅矣则揭言知行合
　一以省之其言曰知者行之始行者知之成又
　曰知为行主意行为知工夫而要于去人𣣔而

　存天理其后又恐学者之泥于言诠而终不得
　其本心也则专以致良知为作圣为贤之要矣
　不知者与未信者则又病良知之不足以尽道
　而群然吠焉岂知良知即良心之别名是知也
　维天高明维地广博虽无声臭万物皆备古今
　千圣万贤天下百虑万事谁能外此知者而致
　之为言则笃行固执允迪实际服膺弗失而无
　所弗用其极并举之矣岂专守灵明用知而自
　私耶专守灵明用智自私而不能流通著察于

　伦物云为之感而或牵引转移于情染伎俩之
　私虽名无不周偏而实难与研虑虽称莫之信
　果而实近于荡恣甚至藐兢业而病防检私徒
　与而挟悻嫉废人道而群鸟兽此则禅之所以
　病道者尔先生之学则岂其然乎故其当大事
　决大疑夷大难不动声色不丧匕鬯而措斯民
　于祍席之安皆其良知之推致而无不足而非
　有所袭取于外他日读书窃疑孔子之言而曰
　我战则克祭则受福夫圣非誇也未尝习为战

　与斗也又非有祝诅厌胜之术也而云必克与
　福得无殆于诬欤是未知天人之心之理之一
　也夫君子齐戒以养心恐惧而慎事则与天合
　德而聪明睿知文理密察溥博渊泉而时出之
　矣则何福之不获何战之弗克而又奚疑焉不
　然传何以曰明乎郊社之礼禘尝之义治国其
　如视诸掌乎夫郊社禘尝之礼则何与于治国
　之事也夫道一而巳矣通则皆通塞则皆塞文
　岂为文武岂为武盖尚父之鹰扬本于敬义而

　周公之东征破斧寔哀其人而存之彼依托之
　徒呼喝吒诧豪荡弗检自诡为道与学而欲举
　天下之大事祗见其劳而敝矣绪山钱子先生
　高第弟子也编有先生年谱旧矣而犹弗自信
　溯钱塘踰怀玉道临川过洪都适吉安就正于
　念庵诸君子念庵子为之删繁举要润饰是正
　而补其阙轶信乎其文则省其事则增矣计为
　书七卷既成则谓予曰君滁人先生盖尝过化
　而今继居其官且与讨论君宜叙而刻之余谢

　不敢而又弗克辞也则以窃所闻于诸有道者
　论次如左俾后世知先生之才之全盖出于其
　学如此必就其学而学焉庶几可以弗畔矣夫
　　　又　后学王宗沐
　昔者孔子自序其平生得学之年自十五以至
　七十然后能从心所欲不踰矩其间大都诣入
　之深如浚井者必欲极底里以成而修持之渐
　如历阶者不容躐一级而进至哉粹乎千古学
　脉之的也然宗沐尝仰而思之使孔子不至七

　十而没岂其终不至于从心耶若再引而未没
　也则七十而后将无复可庸之功耶嗟乎此孔
　子所谓苦心吾恐及门之徒自颜曾而下有不
　得而闻者矣夫矩心之体而物之则也心无定
　体以物为体方其应于物也而体适呈焉烱然
　焕然无起无作不以一毫智识意解参于其间
　是谓动以天也而自适于则加之则涉于安排
　减之则阙而不贯毫釐几微瞬目万里途辙倚
　着转与则背此非有如圣人之志毕馀生之力

　精研一守以至于忘体忘物独用全真则固未
　有能凑泊其藩者而况于横心之所欲而望其
　自然不踰于矩哉此圣学所以别于异端毙而
　后巳不知老之将至者也不踰矩由不惑出而
　不惑者吾心之精明本体所谓知也自宋儒濂
　溪明道之没而此学不传我
朝阳明王先生盖学圣人之学者其事功文章与
　夫历涉发迹颇为世所奇而争传之以为怪年
　几六十而没而其晚岁始专揭致良知为圣学

　大端良有功于圣门予尝览镜其行事而参读
　其书见其每更患难则愈精明负重难则愈坚
　定然后知先生英挺之禀虽异于人而所以能
　邃于此学而发挥于作用者亦不能不待于历
　岁践悟之渐而世顾奇其发迹与夫事业文章
　之馀夫亦未知所本也与先生高弟馀姚钱洪
　甫氏以亲受业乃能谱先生履历始终编年为
　书凡世所语奇事不载而于先生之学前后悟
　入语次犹详书成而俾予为之序

　　　论年谱书　邹守益
浮峰公归浙托书促聚复真以了先师年谱竟不
获报乌泉归审去岁兄在燕峰馆修年谱以大水
乃旋今计可脱稿为之少慰同门群公如中离静
庵善山洛村南野皆勤勤在念又作隔世人矣努
力一来了此公案师门固不藉此然后死者之责
将谁执其咎伫望伫望归自武夷劳与暑并静养
寡出始渐就瘉老年精力更须爱惜愿及时励之
风便早示瑶音以快悬跂

　　　论年谱书(凡九首)罗洪先
数年一晤千里而来人生几何几聚散遂巳矣可
不悲哉信宿相对受益不浅正通书炉峰问行踪
书扇至矣好心指摘感骨肉爱儿辈何知辱诲真
语且波其父两世衔戢如何为报计南浦尚有数
月留稍暇裁谢也年谱自别后即为册事夺去自
朝至暮不得暇竟无顷刻相对期须于岁晚图之
幸无汲汲所欲语诸公者面时当不忘别后见诸
友幸语收静之功居今之世百务纷纷中更不回

首宁有生意不患其不发扬患不枯稿耳会语教
儿辈者可以语诸友也如何
天寒岁暮孤舟漾漾不知何日始抵南浦此心念
之忽思年谱非细事兄亦非闲人一番出游一番
岁月亦无许多闲光阴须为决计久留僻地一二
月方可成功前所言省城内外终属终嚣是非之
场断非著书立言之地又不过终日揖让饮宴而
巳何益于久处哉今为兄计岁晚可过鲁江公连
山堂静处且须谢绝城中士友勿复往来可久则

春中始发不然初正仍鼓怀玉之棹閒居数月日
间会友皆立常规如此更觉稳便即使柏泉公有
扳留意亦勿依违如此方有定向不至优游废事
矣弟欲寄语并谱草亦当觅便风不长远也深思
为画此策万万俯听不惑人言至恳至恳
玉峡人来得手书知兄拳拳谱草前遇便曾附一
简为公画了谱之计极周悉幸俯听且近侍人之
好尚不同讹言诮谤极能败人兴味纵不之顾恐
于侍坐之愆不免犯瞽之戒知公必不忍也附此

不尽
倏焉改岁区区者年六十矣七十古稀亦止十年
间十年月日可成何事前此只转瞬耳可不惧哉
前连二书望留兄了谱事只留鲁江兄宅上百凡
皆便有朋友相聚者令寄食于邻如此宾主安矣
不然柏泉公有馆谷之令则处怀玉为极当好景
好人好日月最是难得如不肖弟者巳不得从可
轻视哉省中万不可留毋为人言所诳再嘱再嘱
年谱一卷反覆三日稍有更正前欲书者乃合卺

日事而观纲上言学心若未安今巳入目于目中
诸书揭标令人触目亦是提醒人处入梓日以白
黑地别之二卷三卷如举良知之说皆可揭标于
目中矣望增入不识兄今何在便风示知之
正月遣使如吴江迎沈君曾附年谱稿并小简上
想巳即达龙光之聚言之使人兴动弟谬以不肖
所讲言之诸兄是执事说假譬以兴发之在诸君
或有自得在不肖闻之愧耳供张不烦有司甚善
只恐往来酬应亦费时日兼彼此不便则何如诸

君之意方专诚不知何以为去留也年谱续修者
望寄示柏泉公为之序极善俟人至当促之来简
精诣力究四字真吾辈猛省处千载圣人不数数
只为欠此四字近读击壤之集亦觉此老收手太
早若是孔子直是停脚不得也愿共勉之
承别简数百言反覆于仆之称谓谓仆心师阳明
先生称后学不称门人与童时初志不副称门人
于没后有双江公故事可援且谬加许可以为不
辱先生门墙此皆爱仆太过特为假借推引耳在

仆固有所不敢窃意古人之称谓皆据实不苟焉
以著诚也昔之愿学孔子者莫如孟子孟子尝曰
予未得为孔子徒也盖叹之也彼其叹之云者谓
未得亲炙见而知之以庶几于速肖焉耳固未始
即其愿学而遂自谓之徒也夫得及门虽互乡童
子亦与其进不得及门虽孟子不敢自比于三千
后之师法者宜如何哉此仆之所以不敢也虽然
仆于先生之学病其未有得耳如得其门称谓之
门不门何足轻重是为仆谋者在愿学不在及门

也今之称后学者恒不易易必其人有足师焉然
后书之如是则仆之称谓实兴名应宜不可易若
故江公兴仆两人一则尝侍坐一则未纳贽事体
自别不得引以相例且使仆有不得及门之叹将
自俛焉跂而及之亦足以为私淑之助未为戚也
惟兄■　言
廿六日吐泄大作医云内有感冒五日后方云无
事在五六日中自分与兄永诀方见门前光景未
能深入究意亦无柰何惟此自知耳虽父子间不

能一语接也初四日复见正月廿日书始知廿四
之期决不可留人为怅怅盖兄在南浦一日未安
则弟不能安松原一日今离去太远此心如何此
心如何见兄论夜坐诗中间指先天之病非谓先
天也谓学也记得白沙夜坐有云些儿若问天根
处亥子中间得最真又云吾儒自有中和在谁会
求之未发前是白沙无心于言也信口拈来自语
道合白沙虽欲靳之有不可得者也不肖正欲反
其意而言不自达为之愧愧然不敢妄言乃遵兄

终身之惠不敢不敬承病戒多言复此喋喋不任
惶恐附此再呈不次
前病中承示行期即力疾具复未几王使来复辱
惠以年谱即日命笔裁请缘其中有当二三人细
心啇量者而执事得先生真传面对口语不容不
才亿度比别样叙作用不同故须再请于执事务
细心端凝曲尽当时口授大义使他年无疑于执
事可也自整不妨连下或至来年总寄来不肖不
敢不尽其愚此千载之事非一时草草然舍今不

为后一辈人更不可望矣峡江胡君知事者书来
托之断不稽缓
八月十一日始得兄六月朔日书则知弟六月下
旬所寄书未知何日至也柏泉公七月发年谱来
日夕相对得尽寸长平生未尝细览文集今一一
详究始知先生此学进为始末之序因之颇有警
悟故于年谱中手自披校凡三四易稿于兄原本
似失初制诚为僣妄弟体兄虚心求益不复敢有
彼我有限隔耳如己卯十一月始自京口返江西

游匡庐庚辰正月赴召归重游匡庐二月九江还
南昌又乙亥年自陈疏乃已亥年考察随例进本
不应复有纳忠切諌之语亦遂举据文集改正之
其原本所载本稿不敢滥入岂当时先生有是稿
未上欤愚意此稿只入集不应遂入年谱不及请
正今已付新建君入梓惟兄善教之草草裁复不
尽请正
得吴尧山公书知年谱已刻成承陆北川公分惠
可以达鄙意矣绵竹共四十部此外寄奉龙溪兄

十部伏惟鉴入虽然今所传者公之影响耳至于
此学精微则存乎人自得之固不在有与无多与
少也弟去岁至今皆在病中无能复旧然为学之
意日夕恳恳始知垂老惟有此事紧要若得影响
即可还造化无他欠事也兄别去一年此件自觉
如何前辈凋落双翁以归土所赖倡明此学者却
在吾辈吾辈若不努力稍觉散漫即此已矣无复
可望矣得罪千古非细事也悲哉悲哉千里寄言
不尽缱绻

　　　答论年谱书(凡十首)钱德洪
承兄下榻信宿对默感教实多兄三年闭关焚舟
破釜一战成功天下之太宇定矣斯道属兄后学
之庆也珍重珍重更得好心消尽生死毁誉之念
忘则一体万化之情显尽乎仁矣如何如何师谱
一经改削精彩迥别谢兄点铁成金手也东去谱
草有继上乞赐留念外诗扇二柄寄令郎以昭并
祈赐正诗曰我昔游怀玉而翁方闭关数年论暌
合岂泥形迹间今日下翁榻相对无怍颜月魄入

帘白松标当户閒我默镜黯黯翁言玉珊珊剑神
不费解调古无庸弹喜尔侍翁侧倾听嶷如山见
影思立圭植根贵删繁远求忧得门况乃生宫阛
毋恃守成易俛惟创业艰又书会语一首程门学
善静坐何也曰其悯人心之不自觉乎声利百好
扰扰外驰不知自性之灵烱然在独也稍离奔骛
默悟真百感纷纭而真体常寂此极深研几之学
也入圣之几庶其得于斯乎
奉读手诏感惓惓别后之怀心同道同不忘尔我

一语不遗共彻心髓真所谓同心之言其臭如兰
也感惕如之何年来同志凋落慨师门情事未终
此身怅怅无依今见兄诞登道岸此理在天地间
巳得人主张吾身生死短长乌足为世多寡不觉
脱然无系矣此番相别夫岂苟然哉宜兄之临教
益切也师谱得兄改后誊清再上尚祈必尽兄意
无容遗憾乃可成书令郎美质望奋志以圣人为
巳任斯不辜此好岁月耳乡约成册见兄仁覆一
邑可以推之天下矣信在言前不动声色天载之

神也馀惟嗣上不备
别后沿途阻风舟弗能前至除夜始得到龙光寺
诸友群聚提兄丕显待旦一语为柄听者莫不耸
然反惕谓兄三年闭关即与老师居夷处困动忍
熟仁之意同盖慨古人之学必精诣力䆒深造独
得而后可以为得诚非忽慢可承领也诸生于是
日痛发此意兄虽在关示道标的后学得所趋矣
喜幸喜幸城中王缉诸生夙办柴米为久留计供
应不涉有司五日一讲会馀时二人轮班代接宾

客使生得静处了谱见其志诚恳姑与维舟信宿
以试之若果如众计从之若终涉分心必难留矣
二书承示周悉同体之爱也今虽久暂未定必行
兄意不敢如前坚执硬主也柏泉公读兄年谱深
喜经手自别决无可疑促完其后昨乞作序冠首
兄有书达幸督成之留稿乞付来人盖欲付人誊
真也
兄于师谱不称门人而称后学谓师存日未获及
门委贽也兄谓古今称门人其义止于及门委贽

乎子贡谓得其门者或寡矣孔门之徒三千人非
皆及门委贽者乎今载籍姓名七十二人之外无
闻焉岂非委贽而未闻其道者与未及门者同乎
韩子曰道之所在师之所在也夫道之所在吾从
而师之师道也非师其人也师之所在吾从而北
面之北面道也非北面其人也兄尝别周龙岗其
序曰予年十四时闻阳明先生讲学于赣慨然有
志就业父母怜恤不令出户庭然每见龙岗从赣
回未尝不愤愤也是知有志受业巳在童时而不

获通贽及门者非兄之心也父毋爱护之过也今
服膺其学既三纪矣匪徒得其门且升其堂入其
室矣而又奚歉于称门人耶昔者方西樵叔贤与
师同部曹僚也及闻夫子之学非僚也师也遂执
弟子礼焉黄久庵宗贤见师于京师友也再闻师
学于越师也非友也遂退执弟子礼聂双江文蔚
见先生于存日晚生也师没而刻二书于苏曰吾
昔未称门生冀再见也今不可得矣时洪与汝中
游苏设香案告师称门生引予二人以为证汪周

潭尚宁始未信师学及提督南赣亲见师遗政乃
顿悟师学悔未及门而形于梦遂谒师祠称弟子
遗书于洪汝中以为证夫始未有闻僚也友也既
得所闻从而师事之表所闻也始而未信师学于
存日晚生也师没而学明证于友形于梦称弟子
焉表所信也吾兄初拟吾党承领本体太易并疑
吾师之教年来翕聚精神穷深极微且闭关三年
而始信古人之学丕显待且通昼夜合显微而无
间试与里人定图徭册终日纷嚣自谓无异密室

乃见吾师进学次第每于忧患颠沛百鍊纯钢而
自徵三年所得始洞然无疑夫始之疑吾师者非
疑吾师也疑吾党之语而未详也今信吾师者非
信吾师也自信所得而徵师之先得也则兄于吾
师之门一启关钥宗庙百官皆故物矣称入室弟
子又何疑乎谱草承兄改削编述师学惟兄与同
今谱中称门人以表兄信心且从童时初志也其
无辞
南浦之留见诸友相期恳切中亦有八九辈肯向

里求入可与共学矣亦见其中有一种异说为不
羁少年助其愚狂故愿与有志者反覆论正指明
师旨庶几望其适道诸生留此约束颇严但无端
应酬终不出兄所料已与柏泉公论别决二十日
发舟登怀玉矣兄第伍简复至感一体相成之爱
无穷巳也仰谢仰谢精诣力䆒昨㨿兄独得之功
而言来简揭出四字以示更觉反惕谓康节收手
太早若在孔门自不容停脚矣实际之言真确有
味闻者能无痛切乎别简谓孟子不得为孔子徒

盖叹已不得亲炙以成速肖也诵言及此尤负惭
恐亲炙而不速肖此弟为兄罪人也兄之所执自
有定见敢不如教閒中读兄夜坐十诗词句清绝
造悟精深珍味入口令人隽永比之宋儒感兴诸
作加一等矣幸教幸教然中有愿正者与兄更详
之吾党见得此意正宜藏蓄默脩默证未宜轻以
示人恐学者以知解承功未至而知先及本体作
一景象非徒无益是障之也盖古人立言皆为学
者设法非以自尽其得也故引而不发更觉意味

深长然其所未发者亦已跃如何也至道非以言
传至德非以言入也故历勘古训凡为愚夫愚妇
立法者皆圣人之言也为圣人说道妙发性真者
皆贤人之言也与富家翁言惟闻创业之艰与富
家子弟言惟闻享用之乐言享用之乐非不足以
歆听闻而起动作也然终不如创业者之言近而
实也此圣贤之辩也调息杀机亥子诸说知兄寓
言然亦宜藏默盖学贵精最忌驳道家说性命与
圣人所间毫釐耳圣人于家国天下同为一体岂

独自遗其身哉彼所谓术皆吾脩身中之实功特
不以微躯系念辄起绝俗之想耳关尹子曰圣人
知之而不为圣人既知矣又何不为耶但圣人为
道至易至简不必别立炉灶只致良知人巳俱得
矣知而不为者非不为也不必如此为也夫自吾
师去后茫无印正今幸兄主张斯道慨同志凋落
四方讲会虽殷可与言者亦非不多但炉中火旺
会见有融释时毫釐滓化未尽火力一去滓复凝
矣更望其成金足色永无变动难也而况庸一言

之杂其耳乎兄为后学启口容声关系匪细立言
之间不可不慎也故敢为兄妄言之幸详述以进
我情关血脉不避喋喋惟兄其谅之
前月二十五日舟发章江南昌诸友追送阻风樵
舍五日入抚州吊明水兄又十日而始出其境舟
中特喜无事得安静搆思谱草有可了之期矣乏
人抄写先录庚辰八月至癸未二月稿奉上亟祈
改润即付来手到广信再续上出月中旬计可脱
稿也龙溪兄玉山遗书谓初以念庵兄之学偏于

枯稿今极耐心无有厌烦可谓得手但恐不厌烦
处落见略存一毫知解虽无知解略着一些影子
尚须有针线可商量处兄以为何如不肖复之曰
吾党学问特患不得手若真得手良知自能针线
自能商量苟又依人商量而脱则恐又落商量知
解终不若良知自照刷之为真也云云昨接兄回
书云好心指摘感骨肉爱只此一言知兄真得手
矣真能尽性尽仁致践履之实以务求于自慊矣
沧海处下尽纳百川而不自知其深也泰山盘旋

凌出霄汉而不自知其高也良知得手更复奚疑
故不肖不以龙溪之疑而复疑兄也兄幸教焉何
如舟中诸生问如何是知解如何是影子洪应之
曰念翁悯吉水徭赋不均穷民无告量巳之智足
与周旋而又得当道相知信在言前势又足以完
此故集一邑贤大夫贤士友开局以共成此事此
诚出于万物一体诚爱恻怛之至情非有一毫外
念参于其中也若斯时有一毫是非毁誉利害人
我相参于其中必不能自信之真而自为之力矣

此非尽性尽仁良知真自得手乌足与语此或有
一毫影子曰我闭关日久姑假此以自试即是不
倚静知解终日与人纷纷而自觉无异密室此即
是不厌动知解谓我虽自信而同事者或未可以
尽信不信在人于我无污此即是不污其身之知
解谓我之首事本以利民若不耐心是遗其害矣
我之首事本以宜民若不耐心是不尽人情矣我
之首事本承当道之托若不耐心无以慰知巳此
又落在不耐心之知解也良知自无是非毁誉利

害人我之间自能动静合一自能人我同过自能
尽人之情慰知巳之遇特不由外入起此知解毫
釐影子与良知本体尚隔一尘一尘之隔千里之
间也诸生闻之俱觉惕然有警并附以奉陈左右
亦与局中同事诸君一照刷可以发一笑也幸教
幸教
连日与水洲兄共榻见其气定神清真肯全体脱
落猛火炉煅有得手矣自是当无退转也但中有
一种宿惑信梦为真未易与破耳久之当望殊途

同归然窥其微终有师门遗意在也师门之学未
有䆒极根抵者苟能一路精透始信圣人之道至
广大至精微儒佛老庄更无剩语矣世之学者逐
逐世累固无足与论有志者又不能纯然归一此
适道之所以难也吾师开悟后学汲汲求人终未
有与之敌体承领者临别之时稍承剖悉但得老
师一期望而巳未尝满其心而去也数十年来因
循岁月姑负此翁所幸吾兄得手今又得水洲共
学师道尚有赖也但愿简易直截于人伦日用间

无事㨂择便入神圣师门之嘱也大学一书此是
千古圣学宗要望兄更加详䆒略涉疑议便易入
躐等径约之病也慎之慎之即日上怀玉期完谱
尾以承批教归日当卜出月终旬也
谱草苟完方是怀玉下七盘岭忽接手教开缄宛
如见兄于少华峰下清洒殊绝感赐深也四卷所
批种种皆至意先师千百年精神同门逡巡数十
年且日凋落不肖学非夙悟安敢辄承非兄极力
主裁慨然举笔许与同事不敢完也又非柏泉公

极力主裁名山胜地深居廪食不能完也岂先师
精神前此久未就者时有所待耶伸理冀元亨一
段如兄数言简而核后当俱如此下笔也闻老师
遣冀行为刘养正来致濠慇勤故冀有此行荅其
礼也兄所闻核幸即裁之铺张二字最切病端此
贫子见金而喜也平时稍有得每与师意会便起
赞叹称羡富家子只作如常茶饭见金而起喜心
者贫子态也此非老成持重如兄巨眼安能觑破
兄即任意尽削之不肖得兄举笔无不快意决无

护持疼痛也信之信之教学三变诸处俱如此例
若不可改尽削去之其馀所批要收不可少处此
弟之见正窃比于兄者自古圣贤未有不由忧勤
惕励而能成其德业今之学者只要说微妙玄通
凌躐超顿在言语见解上转殊不知老师与人为
善之心只要实地用功其言自谦逊卑抑大学诚
意章惟不自欺者其心自谦非欲谦也心常不自
足也兄所批教处正见近来实得与师意同也舒
国裳在师门文录无所见惟行福建市舶司取至

军门一牌传习续录则与陈维浚夏于中同时在
坐问荅语颇多且有一段持𥿄乞写拱把桐梓一
章欲时读以省师写至至于身而不知所以养之
句因与座中诸友笑曰国裳中过状元来岂尚不
知所以养时读以自警耶在座者闻之皆竦然汗
皆此东廓语也又丙午年游安福复古书院诸友
说张石盘初不信师学人有辩者张曰岂有好人
及其门耶辩者曰及门皆好人也张曰东廓岂及
门乎辩者曰巳在赣及门矣又曰舒国裳岂及门

乎曰国裳在南昌及门矣张始默然俛首后亦及
门是年石磐携其子会复古其子举人　至今
常在会未有及门之说昨南昌闻之诸友相传因
问律吕元声乃心服而拜盖其子侄辈叙其及门
之端也昨见兄疑又检中离续同志考舒芬名在
列则其诸所相传者不诬也如兄之教去前不欲
一段存后问元声语可矣徐(册)尝为师刻居夷集
盖在癸未年及门则辛巳年九月非龙场时也继
后可商量处甚多兄有所见任举笔裁之兹遣徐

生时举持全集面正门下弟心力巳竭虽闻指教
更不能再著思矣惟兄爱谅之
不肖五月季旬到舍下又踰月十日始接兄二月
四日峡江书一隔千里片纸之通遂难若此感慨
又何深也玉体久平复在怀玉巳得之柏泉兄兹
读来谕更觉相警之情也深入䆒竟虽父子之间
不能一语接诚然诚然此可与千古相感而不可
与对面相传在有志者自䆒自竟之耳天根亥子
白沙诗中亦泄此意达性命之微者信口拈来自

与道合但我阳明先师全部文集无非此意特无
一言搀入者为圣学立大防也兄之明教究悉然
于此处幸再详之兄卧处卑湿早晚亦须开关径
行登跳以舒泄蔽郁之气此亦去病之一端也徐
时举来师谱当巳出稿乞早遣发远仰远仰
春来与王敬所为赤城会归天真始接兄峡江书
兼读师谱考订感一体相成之心庆师教之有传
也中间题纲整洁增录数语皆师门精义匪徒庆
师教之有传亦以验兄闭关所得默与师契不疑

其所行也去年归自怀玉黄沧溪读谱草与见吾
肖溪二公互相校正亟谋梓行未几沧溪物故见
吾闽去刻将半矣六卷巳后尚得证兄考订然前
刻巳定不得尽如所拟俟番刻当以兄考订本为
正也中间增采文录外集传习续录数十条弟前
不及录者是有说愿兄详之先师始学求之宋儒
不得入因学养生而沉酣于二氏恍若得所入焉
至龙场再经忧患而始豁然大悟良知之旨自是
出与学者言皆发诚意格物之教病学者未易得

所入也每谈二氏犹若津津有味盖将假前日之
所入以为学者入门路径辛巳以后经宁藩之变
则独信良知单头直入虽百家异术无不具足自
是指发道要不必假途傍引无不曲畅旁通故不
肖刻文录取其指发道要者为正录其涉假借者
则釐为外集谱中所载无非此意盖欲学者志专
归一而不疑其所往也师在越时同门有用功恳
切而泥于旧见郁而不化者时出一险语以激之
如水投石于烈焰之中一击尽碎纤滓不留亦千

古一大快也听者于此等处多好传诵而不䆒其
发言之端譬之用药对症虽芒硝大黄立见奇效
若不得症未有不因药杀人者故圣人立教只指
揭学问大端使人自证自悟不欲以峻言隐语立
偏胜之剂以快一时听闻防其后之足以杀人也
师没后吾党之教日多岐矣洪居吴时见吾党喜
为高论立异说以为亲得师传而不本其言之有
自不得已因其所举而指示立言之端私录数条
未敢示人不意为好事者窃录甲午主试广东其

录已入岭表故归而删正刻传习续录于水西实
以破传者之疑非好为多述以耸学者之听也故
谱中俱不𣣔采入而兄今节取而增述焉然删刻
苦心亦不敢不谓兄一论破也愿更详之室远书
劄往复甚难何时合并再图面证以了未尽之私
德教在思窹寐如见惟不惜遐音仰切仰切(是书/复去)
(念庵随以计报竟不/及一见痛哉痛哉)
王文成公全书卷之三十六