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钦定四库全书杨氏易传卷十八
宋 杨简 撰
䷷(艮下/离上)旅小亨旅贞吉彖曰旅小亨柔得中乎外而
顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大
矣哉
山上之大行而不止旅之象也观卦之象足以小亨
六五柔得中乎外外卦也外有旅之象焉旅体不刚
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惟顺乎刚得中则不失乎道止则止而不动禹曰安汝止艮曰艮止也人之道心未始不止也所丽者明
哲则得所依矣体本柔是以小亨旅处乎外穷而不
得志成者往往多失正惟其得道者不失正夫人情
之所以多失正者以困穷进之苟于趋利也不肯遵
道者以为非利之所在也而今贞吉明由正者吉失
正者不吉然则小人为不正也何益哉苟于目前不
知祸随其后也今由正而行者得中顺乎刚止而丽
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乎明自足以亨自足以致吉然则贞正者何患乎不获吉人情于旅多穷悴无聊安知旅之时义有大矣
哉之妙前所谓得中者即大矣哉之妙也所谓正者
即大矣哉之妙也所旅于外顺乎刚丽乎明皆大矣
哉人于旅微动于意则有所倚有所迁失其大矣人
心即道故曰道心道心无体孰动孰静孰行孰止变
化云为如四时之错行如水鉴中之万象犹恐大矣
哉未足以尽斯义孔子曰言不尽意而或者忽略斯
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卦以为小末是恶足与言易之道哉象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
山上有火明无不照又火行山上不留止君子之明
慎于用刑如火之无不照而不留狱如火行之不留
止亦悯旅者困穷犯法而念之凡此皆易之道也易
之道显于上离下艮之六画而行于君子之明慎而
不留狱此不可止以比拟言之心通内明者知其无
所不该无俟乎贯通六十四卦之象圣人姑以导昏
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者而渐通之不昏者知六十四卦一象也三百八十四爻一事也明者自信昏者自不信
初六旅琐琐斯其所取灾象曰旅琐琐志穷灾也
初六阴柔狭小有琐琐之象斯其所以取灾欤志穷
故也坎惟心亨困而不失其所亨随物而迁自昏自
失不昏者本不失
六二旅即次怀其资得童仆贞象曰得童贞终无尤也
六二得中得旅之道者故即次而安怀资而利又得
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童仆之贞忠得童仆之心则无所不得矣故曰终无尤也
九三旅焚其次丧其童仆贞厉象曰旅焚其次亦以伤
矣以旅与下其义丧也
九三不中用刚而过自居位得势者尚不可以免祸
而况于旅乎宜其焚次矣在旅而以此与下必丧童
仆之贞危厉之道也
九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位
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也得其资斧心未快也以阳居阳以阴居阴则安故六二则安为即次以九
居四则不安为旅于处为未为得其位旅之道非止
于柔弱而已亦有刚断之道焉九四刚有斧象居弱
离明非昏妄者故曰得其资斧然非中非得道者故
未能安有不快之心焉
六五射雉一矢亡终以誉命象曰终以誉命上逮也
六五中正文明之士欲以致文明之业离为雉文明
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之象也射之而亡其矢无应之者道不行也六二不应故有此象然六五文明之德终不可掩没人皆服
之誉之故虽非所求自有命之者象曰上逮也以上
九相比阴阳有相亲之象
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶象曰以
旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
上九与九三略相似而上九为甚焉以刚居上而离
火性上炎刚躁为甚鸟焚其巢旅而以此居上焚巢
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之道也鸟高翔有自高亢之象其未焚也愚不知其祸至故笑及其焚则号咷矣盖不知柔顺之足以致
福免祸而忽略轻易无故丧之故凶牛有柔顺之象
其曰终莫之闻也者昏愚虽被祸尤不悟其所以致
此之由虽终其身不悟也
䷸(巽下/巽上)巽小亨利有攸往利见大人彖曰重巽以申
命刚异乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸
往利见大人
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巽小者之道也申命之道也刚为大柔为小君为大臣为小上为大下为小上命之下行之是为申命申
命者巽顺而行之天下之事徒柔不足以立必有刚
焉二五皆刚有刚之象皆巽体皆中正刚巽中正备
此众德非得道不能又重巽卦柔皆顺乎刚又道之
所当然也是以小亨利有攸往利见大人小者固当
依乎大往而依乎大人小者当从乎大不往则失小
者之义然其往也必中正所见必大人如不中正则
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为邪矣不见大人则见小人矣非巽之道也象曰随风巽君子以申命行事
风相随而至即君子之申命行事人臣知申命行事
而已未必知其为易之道也故大传曰百姓日用而
不知
初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞
志治也
巽为进退况初爻尤有进退未定不决之象利武人
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之贞教之决也贞正也决而不失正易之道也乾九四以疑而无咎此则以疑而不治当疑而不疑非道
也不必疑而疑疑之过亦非道也
九二巽在床下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得
中也
九二巽体而又居下卦又二为柔有巽在床下之象
过于巽也史巫以言通诚于神纷若之多巽顺之甚
发诸言辞其多若此疑其大过不能致吉而此吉无
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咎者于其过巽而出于中诚不致于大过也天下事皆不可执一论过虽非中就过亦有得中者九二之
谓也是谓变易之道
九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也
以九居三刚而过中质非巽者巽不出于本心勉彊
而行之故曰频巽频巽则知频失之矣故吝吝不足
也夫其实不能巽至于不得已而后巽频失频巽其
志亦已穷矣夫岂知本有之性清明无体何者为我
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无我无意自知自巽何穷之有六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也
以六居四柔顺之至况又巽体教之田焉春蒐夏苗
秋狝冬狩先王以习武备有刚德之象于以济六四
之所不足也曰悔亡尤虑其有悔也第往而田可以
获三品一曰乾豆二曰宾客及充庖三曰班其徒御
夫人性未始不大中或动于意而过刚或动于意而
过柔约其过彊其所不及去其害性者庶乎复其本
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中矣曰悔亡所以启谕之于先曰有功所以诱掖之于后即尧之所以辅之翼之之意
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日
吉象曰九五之吉位正中也
九五正得中正之道不偏于刚亦不偏于柔为贞正
必吉悔亦亡无不利者凡此屡言皆所以释人之疑
定其中正之道也人情喜于柔巽不乐于刚德故曰
无初然中正之道终必获吉然亦不可不谨戒庚刚
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道也先三日而图其始后三日以图其终谨之戒之则吉象曰九五之吉位正中也明夫九五之道允为
正中盖其居尊位不可过于柔巽则失柄故曰位正
中也洪范曰惟辟作福惟辟作威非为暴也自道心
而发无作好恶无偏无倚自不可巽懦无制也
上九巽在床下丧其资斧贞凶象曰巽在床下上穷也
丧其资斧正乎凶也
上九居巽卦之吉为巽之过故亦曰巽在床下丧其
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资则失利丧其斧则无断制虽其事出于正亦凶象曰上穷也言巽之过也既丧其资斧矣可以为正乎
凶也未有由正而行而失利而无断制者也失利无
断足以见其失正之验
䷹(兑下/兑上)兑亨利贞彖曰兑说也刚中而柔外说以利
贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯
难民忘其死说之大民劝矣哉
兑说也得人欢心岂不亨通然利于贞以不正说人
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者有失坏人心于无穷大致祸于后日刚中柔外其说之道乎刚之为德不可以利动也不可以害动也
大中至正不可移夺是为刚也其中则刚外则柔以
此得人之欢心必不失乎贞正得人之欢心而不失
其正者顺乎天道应乎人心何则三才一道故也如
此说以先民则民咸从之咸忘其劳说以犯难则民
咸死之咸忘其身说之大至于民咸劝于善岂不大
哉此说非有术以使之也非违道以干之也由正而
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行而正者人心之所同有故上之人倡之而下之人自翕然应之几于神矣故曰敬一人而千万人说所
敬寡而说者众得其道故也故曰道也者通也无不
通也故又不止于民说之又死之不止于死之又劝
于善感民之所同有者故无所不通也
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
泽之相附丽即朋友之相亲丽而讲习自古朋友之
讲习者多矣皆易之兑卦也而知之者有几知其说
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者未足以为知也心通内明自知自信而后为知知之者何独知朋友讲习之即丽泽也即六十四卦即
三百八十四爻即天地万物即日月四时丽泽非彼
朋友非此不可度思矧可射思
初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也
兑之初莫之适从也泛然和说而已故吉象曰行未
疑者所行未有可疑之迹也
九二孚兑吉悔亡象曰孚兑之吉信志也
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二五本为正应而两阳无相应之象然阳实有诚信之义故有相孚之象惟相孚而和说则吉悔亡志不
相孚断无和说之理故象曰信志也言心相信
六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也
六三之正应在上六今不从其正而从其不正来比
于二是说于不正也六三之位亦稍高矣惟贤者宜
在高位而说于不正不当尔也上六初二不必以人
言惟以正不正言阴阳相应两阴不相应也
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九四商兑未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也九刚四柔若有立者而不固其正应在初而未应近
比六三谀佞之小人心知其非而实乐其柔媚故商
度所说去取交战于胸中而未宁圣人于是勉之曰
介然疾恶小人则有喜象曰有庆者言九四居大臣
之位国之治乱系焉能不近小人则泽及民矣
九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也
九五本与九二正应今乃不应九二而亲信上六柔
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媚不正之小人又置之高位故曰孚于剥剥之为卦小人剥君子又剥丧其国家故谓小人为剥信小人
危厉之道也象曰位正当也者圣人推原所以孚于
剥之由由乎以位为己之位正当其位以位为乐故
人欲炽而邪媚得志也此如水有源则必有流如木
有根则必有枝叶实以已处富贵崇高之位未有不
亲信小人致危乱也黄屋非尧心舜视天下如敝屣
禹有天下而不与故君子道用小人退远
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上六引兑象曰上六引兑未光也上六超然一卦之外不应于三有高尚之象宜不为
富贵利达所动然非中无得道之象近比乎九五阴
阳有相亲之象则亦有引之说之之象引之斯说未
为光明也子夏出见纷华盛丽而说孔子戒之以毋
为小人儒知其未光明也及孔子没乃以有若似圣
人欲以所事孔子事之强曾子曾子不可曾子光明
子夏不光明也又使西河之民疑子夏于夫子曾子
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数其罪为第一光明者固如此乎䷺(坎下/巽上)涣亨王假有庙利涉大川利贞彖曰涣亨刚
来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也
利涉大川乘木有功也
涣散也离也其象则风行水上其卦变则本以九四
之刚来为九二而成坎故曰刚来六二之柔往为六
四而成巽故曰柔得位乎外一刚一柔皆有亨之象
刚来得中故不陷于坎险故曰不穷不穷者亨之道
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穷则非道矣柔得位顺承九五阴阳相亲有上同之象故曰上同上同者亨之道也不和同则离散非道
矣大抵得乎道者无所往而不亨失乎道者无所往
而能亨假大也惟王者大其有庙之道庙必有尊也
必有亲也慈爱恭敬之心也慈爱恭敬人心之所同
有也上者行其恭敬慈爱之心于上举而措之天下
则举天下慈爱恭敬之心无不观感于下是为大其
有庙之道夫人心之所以离散者由其上无慈爱恭
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敬之心是以下亦无慈爱恭敬之心而为离也有王者作绥之斯来动之斯和必可以中天下而定四海
之民也故曰王乃在中明非王者则不能宅中也王
者即此有庙之道而推之可以涉大川济大险曰乘
木有功者取象乘木惟以明济险有道而已济险之
道非他也大其有庙之道而已大其有庙之道非他
也即慈爱恭敬之心乃人之本心乃天下同然之心
此心即道心道心者无所不通之心以之脩身则身
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脩以之齐家则家齐以之治国则国治以之平天下则天下平以之济大险则无所不济此心人之所自
有人所自存而有昏有明有济有不济者何也惟民
生厚因物有迁意动则昏不动乎意则道心无体自
明自神自正自中自无所不通自无所不济不学而
能是谓良能不虑而知是谓良知此假有庙之道也
此乘木之道也彼谓假有庙自有一道乘木自有一
道者何以能感动天下同然之心何以能使自西自
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东自南自北无思不服此非智术之所能致也象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
风行水上涣散之象享帝立庙即王假有庙之道于
卦彖已详释其义此则其事也恭敬慈爱之心必达
于事则为享帝为立庙此始举二事以发其端尔非
谓止此二事足以定天下之涣散孝经曰爱亲者不
敢恶于人敬亲者不敢慢于人凡慈爱恭敬有一失
焉即失人心王心之诚爱诚敬虽已自足达之深入
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乎民之心又著之于礼乐政事声名文物则观感亦深动化益敏夫所以合天下离散之心者在此而已
而或者求诸权术良可鄙笑其有以力假仁仅足小
济岌岌危惧祸乱继作安得不去彼取此
初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也
时方离散不可出而仕也拯壮马而亟遁则吉矣象
曰初六之吉顺也者以初六未得位又涣散之始难
未成则早遁为顺为宜也
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九二涣奔其杌悔亡象曰涣奔其杌得愿也涣散之时而九二稍得位出非其时也涣离其所而
奔
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杨氏易传卷十八