钦定四库全书
周易辨画卷二十一
颍川连斗山撰
蹇䷦(艮下坎上)
蹇利西南不利东北利见大人贞吉(蹇纪免切)
蹇之为言跛也谓跛于足而难进也于何见之此卦上坎为水下艮为山倒之则又为震足以震足动于坎险之中深可厉浅可揭何至于蹇惟不为震之足

而为艮之背背而向水可以进乎此所以为蹇也所处既蹇唯有随面所向由巽离而渐趋于西南之坤柔顺安贞可以脱险阻而得平易若不唯其面而唯其背后处于坎而前止于东北之艮则山重水复必陷于险而不能出矣(西南东北按文王八卦圆图推之可见艮在下卦背对上卦正与圆图相合)故占者利于西南不利于东北也然利西南岂不济蹇哉卦中九五阳刚中正以居尊位是大人也六二柔顺中正其正应也若往见之以与之共济

(二五互离为日故曰见)则以正位行正道(二五皆贞)自可获济险之吉蹇亦何患哉
彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南
往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当
位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉(难如字知音智当如字)
蹇难也言进之难也何以谓之难以坎险在前故难也文王圆图坎原在艮前此卦又在艮前故曰险在前在前若冒险而轻进则陷于险矣今艮三五互离

为见见险而能背其身而自止则不陷于险矣非得坎之知明于进退之机者不能也(坎为智二四互坎三正在坎中智之象也)卦中止有艮居东北初无西南坤象而卦乃曰蹇利西南不利东北者本卦坎与离艮与兑原自旁通离兑之间正是坤卦所谓往得中者乃是自艮而往得离兑之中坤方也(往得中来注以为与解相综但解二原是中位何必云得即谓先天卦位坤在北后天卦位坎亦在北得坤中画是为得中然何以解往字况卦中利之云者指艮不指坎于上卦并无涉也)其道穷者倒艮为震为大涂道也今艮前

有水是其所行之道为穷也此所以利西南不利东北也利见大人者大人谓五六二与为正应二往而见之相与共济夫险则可出险而有功也(二五相易坎化为坤变坎险而为坤顺正合西南之旨故曰有功五多功故也)贞吉者二五皆以中正当君臣之位上下一德同心以济不独正朝廷以正百官并可正百官以正一邦也(邦坤之象)所以吉也夫蹇人之所恒有而苟当其时即有其用其用且至于有功正邦所以为大也

象曰山上有水蹇君子以反身修德
山上有水向谓水流山止水为山阻故蹇不知卦义乃言水险不能进非言山阻不能行也窃以下艮为山上坎为水水在山上是怀山襄陵之水非涧溪沼沚之水蹇之至者也君子观蹇之象知水山之势天下之蹇也天下之蹇责在吾身吾身之责系于吾德于是法艮之背以反诸身因法坎之智以修其德务使天下之蹇自我而平焉此君子不以一身之蹇为

蹇而以天下之蹇为蹇也洚水警余即反身之谓明德远矣则修德之谓也
初六往蹇来誉
此卦初上两爻亦统论一卦之义而初爻则指五之应二上爻则指二之应五故三四言往来而二五不言往来以往来已见于初上也系传云其初难知其上易知本末也又云初辞拟之卒成之终是初上两爻原与中四爻不一例诸家不思此旨此往来二字

所以百说不明也初居一卦之始上居一卦之终三四两爻皆不当济蹇之位惟二五以中正之德居君臣之位宜往来以济蹇故于此紧承六二而言谓上有坎险下有艮山蹇之地也君子处此自宜引身而退不履其险但六二与九五为正应九五君也天下之蹇系之者也六二臣也天下之蹇属之者也二五若不求济谁其济之故自二之应五观之跋履山川往虽有蹇然自五之应二观之带河砺山来则有誉

焉(传云二多誉故曰有誉)此一卦之大旨也
象曰往蹇来誉宜待也
往蹇来誉人未有不思冒乎蹇以幸夫誉者不知明良相遇又有其时当其始则不可以不待也
六二王臣蹇蹇匪躬之故
此爻正发明利见大人之义即初爻之往蹇上爻之利见也王谓五臣谓二二五相应故为王臣蹇蹇者二四互成一坎其躬之蹇也上卦自为一坎九五之

蹇也然二虽在险中方交于蹇而尚小不若五之已陷于险中其蹇为独大也使二于此见险辄止非不可以全身远害而六二顾奋然一往不恤其身者(艮其背不获其身二在艮中故有匪躬之象)盖二有柔顺中正之德与九五阳刚中正之应为正应谊无可辞责有独专故毅然直前相从于险阻之中是盖以王之大蹇为蹇匪以其躬之小蹇之故也然王蹇济而已躬之蹇有不济者哉(二往见五则五来应二上卦成坤正在西南之地故见之为利不言吉者以二五俱在蹇中未)

(可言吉故彖中贞吉之义统补于上六中焉)
象曰王臣蹇蹇终无尤也
王臣蹇蹇其心何敢言功但求无尤而已然以中正之臣应中正之主而又加以蹇蹇之心不但一时无尤即至于终(终谓上六)亦无尤也但当速往可耳
九三往蹇来反
九三不在君臣之位无济蹇之责又在下卦之上所谓见险而能止者也然非徒止焉而已三阳得正体

艮能明深知夫往则犯难有取蹇之理而翻然来复有反身向震之象焉(来反二字向来只训为止于其所夫止于其所仍在东北之地何得云智所谓智者以其于难处中有善处之方也若如旧说不但来字与反字无别其与来誉来连诸字亦不一例也)夫艮止震动原有相反之理艮覆震仰又有相反之形艮反为震二三四互之成坤变险峻而为平夷所谓利西南者三得之矣尚有蹇之足虑哉
象曰往蹇来反内喜之也
九三何以往蹇来反也盖三反之前二五已经易位

得此一反下卦又变坤成兑内喜之故反之也
六四往蹇来连
此爻连字或以为连三或以为连五又或以为连下诸爻是六爻皆连矣窃思易卦诸例凡二爻相属者或取承乘或取比应从无取连者盖三物相接者为连如乾三连是也六四已入坎险之地若再进则陷于险是往蹇也但四与三皆不当君臣之位无济蹇之责身蹇何益故与其往而得蹇不若退连二阴以

顺承于五盖三已反初连下二阴即成坤象亦是西南之地化险阻而为平夷也
象曰往蹇来连当位实也(当如字)
阳实阴虚爻反言实者谓九五也言六四来连二阴以顺于五者以五当大君之位有阳刚中正之实也五有中正之实三阴皆从而受正矣传曰当位贞吉以正邦也正此之谓
九五大蹇朋来

此爻乃彖中之大人为二所利见者所谓当位贞吉以正邦者也以方在蹇中故止取二五相应之象而其义则于初上发之即初之来誉上之来硕也九五王位而在险中下又一险不独在下者蹇于进即在上者亦蹇于行是大者蹇也身既处于蹇中不可不求济其蹇而欲济其蹇不可不求于能济之人九五以阳刚中正之君下应六二柔顺中正之臣当此蹇难之际不敢以势分自处并不欲以名号自尊其殷

然而来也若曰尔非吾臣乃吾之友也吾非尔君乃尔之朋也略君臣之分而隆下交之文此五所以誉满天下二所以蹇蹇匪躬而坎险化为坤顺蹇者不蹇也(应义已见二爻注中向以朋来指六二又指九三又指众爻总与来字说不去)
象曰大蹇朋来以中节也(中如字)
君尊在上臣卑在下此大义也今君以朋自处而来于下似乎失中而过其节不知当大蹇之时名分未定非谦抑如此不足以得匪躬者之心故大蹇朋来

正其以中为节也(此节字有以二能尽匪躬之节者有以五能节制诸爻者皆是从来五取义非来字之旨)
上六往蹇来硕吉利见大人
胡氏于初之无可来释以不往即为来于此之无可往释以不来即为往夫既云往来矣而又云不往即为来不来即为往是何说也此爻居蹇之中蹇极而济乃统论济蹇之成功而责重于二之应五也盖上六蹇难已过身处平康纯乎西南之乐矣而自其初

而溯之当二之应五也历涉大川虽不免跋涉之蹇迨五之应二也明良相际身致太平则共成硕大之吉焉(此吉字即卦辞之贞吉乃卦辞系贞吉于利见之下此吉字系于利见之上者彼乃总论二五此则侧重六二也)然要而论之五君也二臣也君虽略分言情以朋相与而臣则以卑承尊当以礼自尽彖曰利见大人此又为二者之所宜自勉也(向说往蹇来硕理犹可通若利见大人则直是无可位置矣)
象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也

爻曰往蹇来硕者以五应于二志在求贤以自辅也利见大人者以二应于五谊当从贵以自靖也(坎为志阳为贵皆谓九五内谓内卦从谓从阳皆指六二)
解䷧(坎下震上)
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉(解音蟹)
此卦义传言解后之理最为精详但于卦象未明后儒潘氏士藻来氏知德皆谓此卦与蹇卦相反蹇五来二是为来复蹇三往四是为有攸往似与卦象相

合证诸爻义又绝不相类窃以解卦与蹇卦相覆亦相继蹇阳止于坎险之下解阳动于坎险之上惟止故蹇惟动故解解者即以解蹇也夫蹇利西南不利东北者以险在前也今反乎艮而为震坎已在后离乎东北之境矣似可不言东北之不利并可不言西南之利矣而仍曰利西南何也盖事必求其至善西南至善之地也今虽离东北而望西南犹然在险陷之上以险陷之上而有动岂可以久故必抵于西南

然后劳者得以休而蹇者乃真解也(此卦西南二字固承蹇卦而来然蹇以二五往来成坤此亦以二五往来成坤故亦有西南之象)然而西南亦有未可径往者盖为蹇之主者三为解之主者四也四前往则为坎是方出一险又得一险矣再前往则为艮是方出一山又得一山矣仍然是东北之地也由此观之四殆无所往也虽然四无所往二则有所往也盖解之二原为蹇之五昔尝以来复而获吉今蹇难既解若终处于二而不往则天位旷矣尚其亟早以

往履正位而行正道以享西南之吉可耳(旧解以无所往连其来复句读与有攸往二句相对利西南句只作间文是以将卦辞与彖传俱行解错不知利西南无所往是一连其来复有攸往是一连一谓九四一谓九二也观彖传释其来复句不连无所往可知)
象曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其
来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷
雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之时大矣哉(拆敕宅切)
卦名解者此卦坎下震上坎险震动是为由险以动动出险外而免于险故曰解盖坎为冬震为春由坎

而震是自冬而春寒冰冻塞之气遇东风和煦之气而解此所以为解也利西南者西南坤方坤为众往则可以得众人之助故利也然而得众之道惟二可以当之以二即蹇之五也四虽动主五上皆非其位往则仍归于东北矣是以彖辞曰利西南无所往言西南虽有得众之利而四无所可往也(无所往三字补出方明)来复吉者二原自蹇之五而来复是以蹇五曰大蹇朋来当其来复屈尊位以救一时之蹇亦可云吉而

究之乃仅得下卦之中非正位也(乃得中如此方明)有攸往夙吉者上卦之五乃二之正位也昔为蹇而求辅故下交宜谦今既解而求治则上行宜急二盖有攸往非若无所往者比也但阳陷阴中西南未到是宜刚以决之勇以赴之早正尊位乃可有解难之功也然岂独人事有解虽天地亦有解者矣原夫卦之相错坎上震下天地之气未通止可谓之屯而不可谓之解及夫天地之气既通震上出而惊蛰坎下降而雨

水雷雨之动满盈(屯之彖传原就此卦说)凡百果草木之属向之郁塞于地中者今皆浮其甲而开坼欣欣然有向荣之意是天地亦此解也(震反艮为硕果又为木为蕃鲜百果草木之象解与屯相错而相反云雷屯象草之穿地而未伸今错屯为雷水解故百果草木皆甲拆)虽然亦顾其时何如耳时之未至虽天地不能为之强于先时苟既至虽天地亦不能为之迟于后此九四之无所往宜待时而后动九二之有攸往又宜趋时以赴功解之时岂小也哉(末句不曰义与用以义则不待言用则须有待惟有其时耳夫子系)

(传时字正从此看出)
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
雷雨之义已见前注此卦互为丰有折狱致刑之道故即赦过宥罪以言君子之体解卦有两坎为丛棘为幽囚罪与过之地也二五易位上为说下为顺赦与宥之象也君子体仁心布春令以解万民之难如天地奋为雷降为雨以解万物之屯也
初六无咎

初六以柔居刚其位不正宜有咎也当解之初患难方平人心涣散卦中九四乃卦主也初六独能上与相应是知从违之道者也知从违之道则必与之相易而得正夫何咎
象曰刚柔之际义无咎也
初六居柔不正何以谓其无咎以九四刚也初六柔也以柔应刚义当如此故无咎也
九二田获三狐得黄矢贞吉

此爻正彖传所谓其来复吉乃得中者也二在地上为田田者敉猎之名坎为马为弓离为兵为矢乘马持弓矢于田上敉猎之象也狐艮之象(三狐之象诸家或以为坎或以为六三或以为三阴或以为历三位皆似不确)其在蹇卦五下居艮之中是一狐也在本卦二变为艮之中是二狐也上应六五又在倒艮之中是三狐也黄中位矢刚象也言九二自蹇五而来所经凡三艮之位而于艮中又皆以刚居之如田有三狐而其获之者皆以黄矢贯之也

此其来复吉之象也然来复凡以解蹇耳为一时计亦可为吉但以刚居柔中而不正何以超然于险阻之外是必仍进于五以中履正然后可以有解难之吉也
象曰九二贞吉得中道也
以九居二非正也而爻以为贞吉者以此卦之二乃自蹇五而来以中处中因中可以求正也
六三负且乘致寇至贞吝

解者阳解阴也六三以阴居阳不中不正在蹇本以四位而承五如小人之负戴今覆为解四反三而五反二是象之负乎其下者今且乘乎其上如君子之乘轩矣(艮为背故象负坎为轮故象乘)夫乘者岂负者所能得而竟得之者不过如寇之掩而取之耳(三在坎位坎为盗寇之象也)然亦思名器为谁之名器而顾令其取之哉是寇之至非寇之自至由在上者有以致之犹三之居上非三之自上由二之居下有以致之也然则斯人也虽使

之正亦属可羞为上者而致之若此亦讵不可愧哉故贞吝也(六变九为恒三正不恒其德或承之羞者故贞吝)是惟解而去之斯可耳
象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也
四句一气串下归重下二句言负而且乘是小人而乘君子之器固可丑也然小人之盗此器自我假之则寇戎之至即自我致之又谁归咎也(我指二凡卦中称我皆以主爻而言向来以为六三非卦例也)

九四解而拇朋至斯孚
蹇见险而能止能止者三也故三当为蹇之主解动而出乎险能动者四也故四当为解之主但四以柔居刚其位不正又前无所往唯有藏器待时以下应于初六而又恐其躁动也故因占设戒曰四与初刚柔相应也四在上为震之足初在下即为足之拇(咸初亦取拇象)则汝足之动必自汝拇始矣汝惟取汝之拇而解之使其有所藉而上行则在同体视之不啻为拇

而在相应视之又不啻若朋朋至而上卦成坎上斯有孚矣(二已居五故初至四成坎坎为孚也)可以其无所往而妄动哉杂卦传曰解缓也故二四两爻当解之任皆有缓意
象曰解而拇未当位也(当得浪切)
九四为解之主宜有以解天下之难今止曰解而拇者以四与初皆未当位故也
六五君子维有解吉有孚于小人
此爻诸说不外六五能虚中以任二四之贤但卦之

所重者二阳也彖之所谓有攸往夙吉者以二之五也若以六五任二言背卦旨矣解之所以成卦者固在九四而二实自大蹇之五来而得中者所谓在上之君子也则此六五之位即其位也故二虽因蹇难而下以互巽之绳与斯民相维系(五下蹇二为巽巽为绳维之象也)然时在当济可以毅然而来者则时在当解亦可以迈然而往是于相维之中有解也夫仁人者民之所不忍失也我维之而解之民则愈解之而愈维之矣

其吉也不有孚于在下之小人乎(二五易位六阴为小居二为人初四易位初阴为小居四为人皆小人之象初二易位上卦成坎坎为孚故曰有孚于小人吉字连下读有孚正是吉处彖传所谓往得众往有功即此爻也)
象曰君子有解小人退也
此解字乃解而去之之意言君子去二往五而有解则化坎为坤险难平而群情顺小人皆退而听命也(谓五与初)
上六公用射隼于高墉之上获之无不利(射食亦切隼荀尹切)

上六居一卦之中故总言一卦之义盖自四五易位而后四爻皆正所谓解也故二爻独有解字四爻之外惟六三居位不正所谓小人而在高位之上犹鹰隼而踞高墉之上也(离为鸟三居离中故象隼离为墉三居下之上故象高墉)是可不言解而言射矣上六以柔为柔正位在上公也下应六三知其不正之不可不除也于是用坎之弓离之矢射之于高墉之上一发而获之夫获之则柔变为刚不独三利之上利之即诸爻亦无不利之焉

盖自是而六爻皆正矣
象曰公用射隼以解悖也
公用射隼非好武也四五易位诸阴皆顺而三独居上不应是悖也(四五易位三在艮中艮为背背与悖通)上之射之正以解其悖岂好武哉

周易辨画卷二十一