钦定古今图书集成经济汇编食货典

　第三百二十五卷目录

食货典第三百二十五卷

玉部汇考一

陶唐氏

舜摄位，在璿玑玉衡，以齐七政，辑五瑞，班于群后，修五礼，五玉。
按《书经·舜典》：正月上日，受终于文祖。
〈大全〉董氏鼎曰：此为告摄而谓之受终，盖以重舜之责也。

在璿玑玉衡，以齐七政。
〈疏〉《正义》曰：璿，美玉也。玉是大名，璿是玉之别称。玑衡俱以玉饰，但史之立文，不可以玉玑、玉衡，一指玉体，一指玉名。犹《左传》云：琼弁玉缨，所以变其文。玑为转运，衡为横箫，运玑使动于下，以衡望之，是王者，正天文之器，以璿为玑，以玉为衡。盖贵天象也。〈蔡传〉美珠谓之璿。玑，机也。以璿饰玑，所以象天体之转运也。衡，横也。谓衡箫也。以玉为管，横而设之，所以窥玑，而齐七政之运行，犹今之浑天仪也。

辑五瑞。既月，乃日觐四岳群牧，班瑞于群后。
〈蔡传〉公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。五等诸侯执之，以合符于天子，而验其信否也。《周礼》：天子执冒，以朝诸侯。郑氏注云：名玉以冒，以德覆冒天下也。诸侯始受命，天子锡以圭，圭头斜锐，其冒下斜刻，小大长短，广狭如之。诸侯来朝天子，以刻处冒其圭头，有不同者，则辨其伪也。班颁同，既见之后，审知非伪，则又颁还其瑞，以与天下正始也。

修五礼，五玉。
〈蔡传〉五等诸侯所执玉，即五瑞也。
商帝辛四十年，王使胶鬲求玉于周。
按《竹书纪年》云云。

周一

《周制·天官》：大宰，赞朝会，玉币，玉献，玉几，玉爵及大丧，赠玉含玉。玉府，掌、共王之服玉，佩玉，珠玉，食玉，含玉。《春官》：大宗伯以玉作六瑞，六器，即设典瑞以掌之，而其所制之尺寸，皆出于冬官玉人之事。
按《周礼·天官》：大宰卿一人。大宰之职，大朝觐会同，赞玉币，玉献，玉几，玉爵，大丧，赞赠玉含玉。
〈订义〉郑康成曰：助王受此四者玉币，诸侯享币也。玉献，献国珍异，亦执玉以致之。玉几，王所依也。玉爵，王礼诸侯之酢爵，赠玉既窆，所以送先王。含玉，死者口实，天子以玉。

玉府上士二人，中士四人，府二人，史二人，工八人，贾八人，胥四人，徒四十有八人。
郑康成曰：工，能攻玉者。　贾氏曰：贾，辨玉之贵贱善恶。　王氏详说曰：有王之玉，有国之玉。王之玉，不过服玉、佩玉、珠玉、食玉、盟玉、献玉而已。玉府所掌是也。国之玉，宝器瑞器也。宝器藏于天府，瑞器藏于典瑞。非玉府所掌矣。

掌王之金玉，玩好，兵器。凡良货贿之藏。
王昭禹曰：兵则若兑之戈，和之弓，垂之竹，矢之属。器则若赤刀弘璧，琬琰之属。良货贿，则其质出于自然而美者也。　贾氏曰：玉府以玉为主，外所有美物，亦兼掌之。

共王之服玉，佩玉，珠玉。
刘迎曰：言服玉者，王所服之玉。若玉镇、玉𤪌，与夫玉璧之类，皆服玉也。玉人之事曰镇圭，长三尺。天子服之，若此，皆谓服玉也。先儒乃以冠饰玉为服玉，盖珠玉耳。今衮冕之旒，用玉二百八十八，鷩冕之旒，用玉二百一十八，无非皆以玉为珠，即所谓珠玉也。而误以服玉为珠玉，不知珠玉为何物耳。
郑康成曰：佩玉者，王之所带也。《玉藻》曰：君子于
玉比德焉。天子佩白玉，而元组绶。诗传曰：佩玉，上有葱衡，下有双璜，冲牙蠙珠，以纳其间。　郑锷曰：珠玉，则冕旒所饰十二玉。

王齐，则共食玉。
王昭禹曰：齐则致一，以格神也。必精明之至，然后可以交于神明。玉者，阳精之纯，可以助精明之养者。故王齐则共食玉。　郑司农曰：当食玉屑。　王氏曰：其食之有法，昔北齐李预常得食法，采而食之。及其死也，形不坏而无秽气。则食玉之所养，可知矣。
大丧，共含玉，复衣裳，角枕，角柶，掌王之燕衣服，衽席，
床第。凡亵器，若合诸侯，则共珠槃，玉敦。
郑康成曰：敦槃类珠玉，以为饰。　王昭禹曰：珠槃，以盛牛耳，玉敦以盛血。

凡王之献金玉兵器，文织，良货贿之物，受而藏之。凡王之好赐，共其货贿。
《春官》：大宗伯之职。以玉作六瑞，以等邦国。
〈订义〉刘氏曰：舜陟帝位始，受天下之朝，则辑五瑞。既月乃日，觐四岳班瑞于群后。是玉作六瑞，古有之矣。　郑康成曰：等犹齐等也。　郑锷曰：君臣不可无辨，故执瑞玉以辨等降之差，俱以玉为之。以比其有德之义，名曰瑞，则以为合符之验也。观其所执，有以知尊卑之等。今乃王执镇圭，与公侯伯子男并列，何以谓之等邦国耶。盖镇圭尺有二寸，天子守之，平居无事，守之以镇国，未尝执。至诸侯之朝，或执圭，或执璧，天子则执镇圭以临之，诸侯所执者，九寸七寸五寸，而天子执尺有二寸之圭，以受其朝，不患其无别也。

王执镇圭。
郑锷曰：镇圭，则琢以四镇之山以为饰。山安静不动，明王者能镇安天下。职方氏九州，各有镇山，皆琢于此。　或曰：镇圭，犹天府所谓玉镇，非四镇也。
林氏曰：镇圭，尺有二寸，则天数也。缲藉五采五
就，备文德也。其玉用全无庞杂也。　王氏详说曰：王之圭，不止于镇。大圭搢之以朝日，冒圭受之以朝诸侯。至于镇圭，则所用广矣。小行人以见诸侯，典瑞以徵守，以恤凶荒，故言六瑞，必特曰镇圭。郑锷曰：王有大圭，又执冒四寸，以朝诸侯。此独言镇圭者，盖朝则执冒，以冒诸侯之圭璧。至于大圭，则搢于衣带之间耳。然邦国之君，或圭或璧，特始朝则执以为合符而已。后亦止于用笏，故记曰：凡笏，天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼，须饰竹，士用竹笏，所以思书对命，不常执圭也。

公执桓圭。
郑康成曰：公，二王之后，及王之上。公双植谓之桓。桓，宫室之象，所以安其上。桓圭盖亦以桓为瑑饰，圭长九寸。　窦严曰：博三寸，厚半寸，剡上左右各半寸。　贾氏曰：桓谓若屋之桓楹。《檀弓》云：三家视桓楹。注云：四植谓之桓，彼据桓之竖而言，则有四棱。此于圭上而言，下二棱著圭不见，惟有上二棱，故以双言，宫室在上，须桓楹乃安。天子在上，须诸侯乃安。　崔氏曰：桓者柱，柱者所以安上，明宫室栋梁之材，非柱不安。象上公方伯佐王治天下，所以匡辅王国，为王所凭安也。　胡伸曰：桓之为物，其体则仁，其用则壮。以承上为德也。所以承之者，非一也。故有兼制博用之意。庇下容众者，赖之以立，而不有其力，故有皆私之意。　郑锷曰：上公为二伯者执之，见为国柱石之义。　王昭禹曰：公执桓圭。《射人》三公执璧者，盖方其在朝为三公，则近于王，而有所屈，则致君之体，而不致其用，故执璧。及其在外，为上公，则远于王，而有所伸，则有为君之位，而致其用。故执桓圭。　郑锷曰：上公在外，则其势以尊，与诸侯并见，则欲辨等级。故所执者圭，在朝宾射之时，其势当异于常时之笏，故特执璧。所以异乎子男者，特不琢蒲谷以为耳。

侯执信圭，伯执躬圭。
郑锷曰：郑说侯信圭，琢人身之伸者，以为饰。伯躬圭，琢人身之曲者以为饰。陆佃云：圭形直者为信圭，曲者为躬圭，不作人屈伸之状，盖为侯则其势伸，伯之于侯，其势犹屈也。　崔氏曰：文缛细者为信圭，文粗者为躬圭。信者明忠信谨敬以事上，躬者欲其谨行而保其身。执圭亦取圭洁之理，明其洁以奉上。　郑敬仲曰：侯视伯为尊，尊者其道伸。伯视侯为卑，卑者其道屈。

子执谷璧，男执蒲璧。
郑锷曰：子男百里、二百里，未成国之君。说者谓，子有字人之德，故其璧则琢谷以为饰，以谷能养人也。谷又训善，以善养人也。男以安人为事，故其璧则琢蒲以为饰，蒲之为席人所安也。又取蒲以柔从之义。记曰：柔从若蒲苇是也。　崔氏曰：执蒲璧，以象天地所生之物。　刘氏曰：璧有中虚，所以受益。有循环，所以勤道。治民之德，未大成，不可以忘其道，则其执璧宜矣。　李嘉会曰：谷璧欲其有所养于内，不遽求用于外。蒲璧欲其有所安于下，不遽求伸于人，以之安分，以之成德。　郑锷曰：圭之制，下方上圆，取象天地。而剡其上，以象运用之无不利。自王至伯，皆君道也。既得天地之体，又尽天地之用，故所执皆圭，内有孔，谓之好，好有玉，谓之肉，肉倍好谓之璧，璧之肉倍乎好，其形圆明，有体而无用也。子男有君之体，而用未足焉。故所执皆璧。　胡氏曰：圭之为物，上锐下方，其博三寸，盖以
为上则利，为下则正而博。则三生万物焉。此天德之用也。璧之为物，肉倍于好，而其体圆，盖以实成体则为有馀，以虚致用则若不足。而其体周而无间，运而不穷，此天德之体也。　胡氏曰：男蒲子谷，远取诸物者。侯信伯躬，近取诸身者。公桓，则以若作室家譬之也。

以玉作六器，以礼天地四方。
郑锷曰：能通三灵，交之者莫如阳精之纯，故礼神有玉，祀神又有玉。以玉作六器者，所以礼神也。或象其体，或象其用，或象其形，或象其义，皆以礼之而已。礼者，荐于告神之始也。　崔氏曰：若礼神之玉，置之神坐。事讫，收藏于玉府。所谓植璧秉圭，是礼神之玉，祀神之玉，烧之狸之，不复收藏。

以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以元璜礼北方。
愚案：郑氏以大宗伯有苍璧黄琮之文，典瑞无之，而云：四圭有邸以祀天，两圭有邸以祀地，遂以苍璧所礼者，冬至圆丘之祭。四圭所礼者，夏至郊天之祭。黄琮所礼者，昆崙之神。两圭所礼者，神州之神。其说甚诞，已于典瑞见之。　郑康成曰：礼神者，必象其类。　刘氏曰：璧圆中虚，象天也。　郑锷曰：天圆而运乎上，故璧圆以象其体。天之苍苍，其正色也。故璧苍以象其色。色用苍，以壮阳，发散之色，求之地方，而奠乎下，故琮方以象其体。黄者，地之中色，故琮黄以象其色。用黄者，以极阴之盛色求之。说者又谓：天地之玉，用苍与黄。典瑞又有四圭、两圭之异，何也。余以为，大宗伯之用苍黄者，礼神之玉，所谓植璧也。典瑞所云祀神之玉，所谓秉圭也。郑康成引以为證，是矣。　贾氏曰：《尔雅》肉倍好，谓之璧好倍肉，谓之瑗是璧圜也。　林氏曰：天以始事为功，故以苍。地以终功为事，故以黄。　郑康成曰：礼东方以立春，谓苍精之帝，太昊、勾芒食焉。圭锐，象春物初生。　贾氏曰：《杂记》赞大行云：圭剡上左右各一寸半，是圭锐也。　易氏曰：圭锐而首出，其色以青，象帝出乎震，而物生东方之义也。郑康成曰：礼南方以立夏，谓赤精之帝，炎帝、祝融食焉。半圭曰璋，象夏物半死。　易氏曰：璋，明也。其色以赤，象物之相见乎离，南方之义也。　郑锷曰：阴生于午，终于子。午者，南方之正位，阳方用事，而阴己生，则夏者，阴阳各居其半。礼以半圭，见阴功居其半。不言祀中央者，熊氏以为中央，黄帝亦用赤璋，然以类求神中央土色，宜用黄。孔氏以为，当用黄琮。然则土与地一类，故不言。　郑康成曰：礼西方以立秋，谓白精之帝，少昊、蓐收食焉。琥猛象秋严。　易氏曰：琥，威也。其色以白，象秋之肃物，西方之义也。　郑锷曰：琥乃西方之义兽，白色，黑文，尾倍其身，一名曰驺。故唐开元中辟讳而云：礼西方以驺虞。六玉之制不同，独于琥，则取其形，以物形成于秋故也。古者，盐为虎形，以示武。敔为虎形，以止乐。亦此意而已。　李嘉会曰：阴至于秋气肃物成象之，以琥言物，虽已成威，则可畏。易于临卦二阳已复，亦曰至于八月，有凶，观物思变，宜豫防如此。　郑康成曰：礼北方以立冬，谓黑精之帝，颛顼、元冥食焉。半璧曰璜，象冬闭藏，地上无物，唯天半见。　易氏曰：黄者，用藏也。其色以元，象乎物之归藏，北方之义也。　郑锷曰：阳生于子，终于午，子者，北方之正位，阴方用事，而阳已生。则冬者，阴阳各居其半。礼以半璧，见阳功居其半也。

皆有牲币，各放其器之色。
郑锷曰：六器之色，有苍、黄、赤、青、白、元之异。牲之与币，各从其类。盖求神之道，贵乎纯一也。或谓六器牲币各放方色，牧人之官，所谓阳祀用骍牲毛之，阴祀用黝牲毛之，何也。余以为，礼有降神之玉，又有祀神之玉。大宗伯器币，各放其色者，礼神以降之，则宜象其类。至于祀神，以尽其道，则因其阴阳以告纯全而已。然则大宗伯放其色，即牛人所谓求牛也。牧人言阳骍阴黝，即牛人所谓享牛也。

典瑞中士二人，府二人，史二人，胥一人，徒十人。
郑康成曰：典瑞，若今符玺郎。　郑锷曰：瑞，器也。俱用玉以为之同掌，于此名官，特曰典瑞者，盖器以礼神，不忧臣下擅改作，惟瑞以为合符之验。天子以是而验诸侯，以知其从违。诸侯以是而合乎天子，以见其臣服，非祭器之比。其典之者，尤当致严，故特以瑞名官。

掌玉瑞玉器之藏，辨其名物，与其用事，设其服饰。
郑康成曰：人执以见曰瑞，礼神曰器。瑞，符信也。郑锷曰：玉瑞者，王与诸侯所执之圭璧，使者所执之瑞节。玉器者，祀天祭地，祼先王，致四时之圭璧璋瓒也。或圭或璧，其名不同，其色亦异，故当辨其名物。及其用之也，或祀天，或祭地，或朝日，或覜聘，或治德，或结好，或和难。故又当辨其用事，设缫藉，
以为之饰者，内有宝以体之，外有文以章之，然后礼可观。

王晋大圭，执镇圭。缫藉五采五就以朝日。
郑司农曰：晋，读为搢绅之搢，谓插之于绅带之间，若带剑也。玉人职云：大圭长三尺，杼上终葵首，天子服之。镇圭尺有二寸，天子守之。　贾氏曰：凡带有二，大带，大夫以上用素，士用练，即绅也。又有革带，所以佩玉之等。今插笏者，插于绅之外，革之内，故曰绅带之间。　杨氏曰：大圭不琢，象天道之质，朝日次于祀天，故晋之镇圭，用以朝日。故执之日为众阳之宗，上有以参天地之神，故用大圭。镇圭，缫藉以朝日。　陈氏曰：《曲礼》曰：执玉，有藉者则裼，无藉则袭。左氏曰：藻率琫。郑氏谓：缫所以荐玉，木为中干，用韦衣而画之，广袤如其玉之小大，盖玉之藉以藻而缫之，长视玉采，以象德之文。就以象文之成。君子以贞刚之质存乎内，以柔顺藉之于外，又有文焉，然后可以行礼矣。玉，五采五就，色不过五。公侯伯，皆三采三就，降杀以两。子男大夫聘玉，皆二采者，礼穷则同。缫或作藻，冕藻，织丝为之，则圭缫亦然。郑氏与杜预皆谓以韦为之，无据也。缫可垂可屈，则广于玉矣。郑氏谓：各视其玉之大小，亦无据也。圭缫皆有组以系之，聘礼所谓皆元纁系长尺绚组是也。璧缫亦然。《春秋传》所谓楚平王再拜，皆厌璧纽是也。　贾氏曰：下文有三采者，亦一采而为一就。又云二采一就者，以臣行聘，不得与君同，是以二采为一行，二采共为一就。凡言就者，或两行各为一就，即此上下文是也。或一匝二行为二就，就即等也。故《聘礼》云：缫，三采六等，朱白苍。注曰：三色，色为再就，即六等。《杂记》亦云：三采六等。注云：以朱白苍画之再行，行为一等，是等为一行，亦就据单行言之也。　《曲礼疏》曰：熊氏云五采五就者，采别二行为一就，故五就。三采三就者，亦采别二行为一就，故三就。二采二就者，亦采别二行为一就，故再就。一采一就者，以卿大夫卑，采则别，唯一行，共为一就。《杂记》及《聘礼》云：三采六等，故知天下诸侯采别为二等也。　王昭禹曰：设色者，采蓝以为青，采沙以为朱。五采，蓝沙之类也。采色一成，谓之一就。五就，则五色皆成也。　郑康成曰：王朝日者，示有所尊，训民事君也。天子常春分朝日，秋分夕月觐礼，曰拜日于东门之外。　黄氏曰：觐礼载朝日之礼，盖时会殷同王，既揖诸侯于坛，乘龙辂载大旂，出拜日于东门之外。及祀，方明，此所谓大朝觐也。常朝，春朝之日，诸侯有修岁事而朝者，岂非帅之而出欤。《国语》：大采朝日，盖日朝焉。　王氏详说曰：经籍有言日，不言月者，有并言日月者。且冬夏致日，春秋致月，见于冯相氏，而《尧典》于仲夏，则曰钦致而已。土圭以致四时日月，见于典瑞，而玉人于土圭，则曰致日而已。王者，父天母地，兄日姊月，未有祭天不及地，未有祭日不及月。并言日月者，备阴阳之义。言日不及月者，尊阳而卑阴之义。郊之祭也，大报天而主日。晋大圭执镇圭以朝日，则郊之朝于天，又可知矣。言祀天地之圭，而不言朝天地之圭，岂其亦大圭镇圭欤。

公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭。缫皆三采三就，子执谷璧，男执蒲璧。缫皆二采再就，以朝觐宗遇会同于王。
易氏曰：此圭璧继于镇圭之后，即大宗伯以玉作六瑞。然上公九命故桓圭九寸，侯伯七命，故信圭、躬圭七寸。子男五命，故谷璧蒲璧五寸。此命数也。若桓圭、信圭、躬圭、缫藉，皆三采三就，谷璧蒲璧之缫藉，皆二采再就，非命数也。用以藉圭璧，而隆杀寓焉。　郑锷曰：天子受瑞于天，故朝日则荐之。诸侯受瑞于天子，故朝觐宗。遇会同则荐之玉，以比德而荐之以柔顺之缫藉，所以明下事上之道也。
郑康成曰：三采，朱、白、苍。二采，朱、绿也。　郑司农
曰：以圭璧见于王觐。礼曰：侯氏入门，右坐，奠圭，再拜，稽首。侯氏见于天子。

诸侯相见，亦如之。
郑锷曰：非特见王之时，其荐玉之藉若此，诸侯自相见亦然。因其三采、二采之别，以知其爵之高下、国之小大。且以明其邻国交际之礼，无非本于文明柔顺之道。　郑司农曰：亦执圭璧以相见，故邾隐公朝于鲁。《春秋传》曰：邾子执玉，高其容仰。

瑑圭璋璧琮，缫皆二采一就，以覜聘。
郑司农曰：瑑，有圻鄂瑑起。　易氏曰：此诸侯遣臣聘覜于天子者。然公侯伯以圭，而其臣亦以圭。子男以璧，而其臣亦以璧。不特此而已。圭之外，又加以璋。璧之外，又加以琮。臣非可以踰乎君，其用异也。郑氏谓：璋以聘后，夫人以琮享之，学者遂因以推圭璋之文。殊不知玉人曰：璧琮九寸，诸侯以享夫人。又曰：瑑圭璋八寸，璧琮八寸，以覜聘。所谓瑑
圭璋璧琮者，与圭璋璧琮，固自不同，五等诸侯，以桓及蒲谷饰其圭璧，而其臣特瑑之五等，诸侯或三采三就，或二采再就，而其臣特二采一就，此所以为尊卑之分。　林氏曰：礼于朝觐之玉，言其所瑑桓、信、躬、蒲谷是也。覜聘之玉，言瑑而已。瑑圭璋璧琮，以覜聘是也。若享献之玉，诸侯以享天子，则不瑑。《玉人》所谓诸侯以享天子是也。　郑锷曰：荐玉之缫藉，皆朱绿二采一就。二采所以成文，一就所以见纯一之义。　郑康成曰：大夫众来曰覜，寡来曰聘。　贾氏曰：即殷覜曰视，即时聘曰问。　黄氏曰：时聘殷覜皆用之。聘公侯伯以瑑圭璋，聘子男以瑑璧琮。　愚案：郑注以此为诸侯遣使于天子。黄氏以此为天子遣使于邦国。要知王与诸侯之臣，通用以覜聘。馀见玉人之事。

四圭有邸，以祀天，旅上帝。
郑锷曰：邸，本也。朝宿之邑，谓之邸。旅者所宿，亦谓之邸。邸有托宿之义。四圭有邸者，以璧为邸。四面合瑑出一圭，托于是也。璧以为邸，以象天之体。四圭邸于璧，以象天。由体以致用，必用四圭者，象天道运行，周遍四方，神无不在之意。　易氏曰：璧之色苍，琮之色黄，圭之色不应，一玉可以俱成也。邸以托宿为义，则是四青圭，而托于苍璧。两青圭而托于黄琮。以此求之，方合玉人之制。　刘氏曰：天以一气为四时生万物，五帝，四时之宰也。《易》曰：帝出乎震，是也。四圭有邸，象四时本出于一气。五帝而本自于一天也。　王昭禹曰：祀天谓圆丘之祀大神也。旅上帝，则五帝在焉。以其及众神，故谓之旅。　孙氏曰：国有故则旅。旅者，合昊天与五帝并祀也。

两圭有邸，以祀地，旅四望。
郑锷曰：以琮为邸，两面各瑑出一圭，托于是也。邸于琮，以象地之体，圭之两也。言地道之利用，不足于天，亦以见地数二之义。　刘氏曰：圣人作《易》，二画为坤，以象地之形象。所以两圭有邸，法坤之义。
王昭禹曰：祀地，谓方泽之祭，大示也。旅四望，则
五岳四渎在焉。　陈及之曰：宗伯所谓苍璧、黄琮、典瑞，所谓四圭、两圭也。苍璧、黄琮，言其色。四圭、两圭，言其形。以此推之，凡夏正祈谷，孟夏大雩，季秋大享，若祀天则冬至圆丘，用四圭之苍璧。祭地则夏至方泽，用两圭之黄琮。祭天地之处，则止于圆丘方泽，安有天帝之别岘崙，神州之异哉。郑氏以宗伯苍璧所礼为圆丘，郊天皇、天帝，典瑞四圭所礼为祭感生之帝。其说则曰三王之郊，一用夏正建寅之月，凡王者受命，必感五行之气以生，则祭其所生之帝，若周以木德而王，则祭青帝。灵威仰于火德而王，则祭赤帝。赤熛怒其学，盖自后汉光武好谶，当时士大夫相承传之。康成最为精于《纬书》，其曰：三王之郊，一用夏正，是月令孟春，天子以元日祈谷于上帝者，非郊天也。　易氏曰：大宗伯之六器，以苍璧礼天，以黄琮礼地。大司乐之职，冬日至则礼天于圆丘，夏日至则礼地于方泽。谓之礼，则礼之常。若夫四圭有邸，两圭有邸，用之于祀，亦用以旅。然国有大故，则旅上帝及四望。有故而后称旅，乃与祀天地同其五祀，岂礼之常者乎。是不然，璧圆象天，而四圭以象天道之全。琮方象地，而两圭以象地道之偶。托之于邸，用以祀天地，则亦礼之常者。旅特通用之而已。盖以上帝四望为主，而谓之大旅，则天神地示以下，皆与于祭。此所以兼用礼天地之玉。

祼圭有瓒，以肆先王，以祼宾客。
郑锷曰：祼圭，尺有二寸，有瓒，其制如槃。然其柄用圭，有流前注，疏为龙口之形，所以挹鬯，以祼神与宾客也。说者谓，祀先王谓之肆，于宾客则以祼为言，何邪。康成谓，以祀先王者，肆解牲体以祭，因以为名。余以为，既祼，然后解牲体。今名祼为肆，非其序也。肆，陈也。郁人和郁鬯以实彝而陈之。凡祼玉濯之陈之，皆谓肆，为陈。圭瓒陈于先王之前，而用以灌祭。故先儒以为肆者，灌祭，先王待宾如事神然。故其礼有祼，所谓上公再祼之类是也。嫌宾客人也，不当祼，故特以祼言之。　郑康成曰：汉礼，瓒槃大五升，口径八寸，下有槃口，径一尺。　陈氏曰：唯天地之神无所用祼，故典瑞祼圭，止于先王。玉人祼圭，止于祀庙。则天地无祼可知。礼曰：诸侯赐圭瓒，然后为鬯。诗曰：釐尔圭瓒，秬鬯一卣。而鲁晋之国，皆用以其有功于民。祭统所谓君执圭，瓒祼尸。大宗伯执璋，瓒亚祼。此诸侯用玉瓒之礼。周衰，礼废，而臧文仲以鬯圭如齐告籴。岂知先王所以赐周公之意哉。　易氏曰：宾客亦有祼，即大行人所谓王礼再祼、一祼之节。宾客亦有肆，即大行人所谓享礼九献、七献、五献之序。先王言肆宾客，言祼互文。
圭璧以祀日月星辰。郑锷曰：以圭邸于璧之上，瑑出一圭也。日月星辰，丽乎天，其用各主乎一，故用一圭。其体则托乎天，故以一圭而邸璧。　易氏曰：一圭而邸以璧，故谓之圭璧。璧圆，固所以象天。一圭所邸，则于天道为不足，故以之祀日月星辰。　王氏详说曰：朝日以大圭镇圭，祀日月以圭璧，是朝与祀异矣。

璋邸射，以祀山川，以造赠宾客。
郑锷曰：半圭曰璋，射者琰而出也。半圭之璋，邸于琮，而从下向上，皆邪却而琰出，故谓之射璋，以象阴之盛事。又从而邪杀之，如矢之射，见通赞之义。以此祀山川，则小宗伯所谓兆山川丘陵坟衍者是也。宾客之至以此致稍饩，宾客之还以此致赠贿。所用与山川同者，山川为国之捍蔽，宾客之来，亦以礼相接，以捍蔽其国家故也。　易氏曰：琮方固，所以象地。半圭所邸于地，道为不足，于以祀山川，造赠宾客。　郑康成曰：璋有邸，而射取杀于四望。　林氏曰：璋邸射素功，以其刮摩之功略也。郑氏以素功为无瑑饰若然，是四圭、两圭、圭璧之类，有瑑饰乎。　李嘉会曰：璋邸射之制，体方而捍外也。体方则守而不变，捍外则邪剡而有威。体山川之形，以捍禦而望诸侯也。无所瑑饰，贵乎纯诚守义而已。玉人于璋邸射，特曰素功，表其无瑑明也。项氏曰：至馆而致饩，则曰造。出郊而致赐，则曰赠。

土圭以致四时日月，封国则以土地。
郑康成曰：土地，犹度地也。　郑锷曰：土圭，尺有五寸，上可以度天时，下可以测地理。欲知天时，则植之以观春夏秋冬之景。冬至日，在牵牛，景长丈有三尺。夏至日，在东井，景长尺有五寸。则日之行可知。春分日，在娄，月上弦于东井，而圆于角，下弦于牵牛。秋分日在角，月上弦于牵牛，而圆于娄，下弦于东并。则月之行可知。谓之致者，植土圭于此，使景自至于此，则以致乎四时之日月者，欲知地理则植之，以观东西南北之景。以一寸之景，知千里之遥。以一分之景，知百里之近。封建诸侯，则以此度其地。　王昭禹曰：《玉人》言：土圭尺有五寸，以致日，以土地言致日，不言月，盖主成岁而言。成岁者，阳而已。

珍圭以徵守，以恤凶荒。
易氏曰：珍有贵重之义。　郑锷曰：考玉人之职，不言珍圭。杜氏谓：珍当为镇。康成谓：为王使之瑞节，俱制大小，当与琬琰相依。不以为镇圭者，人君守之以镇安天下之圭，安可付之使者，执以出使乎。然诸侯守士，王欲徵之，凶荒之际，王欲恤之。遣使以往，讵可无所执。此所以作珍圭。惜其尺寸不传，今无所考。非镇圭，断可知矣。杜子春言：诸侯为一国之镇，凶荒，民有远志，欲镇安之。其说则然改字以从己意，不可也。

牙璋以起军旅，以治兵守。
郑锷曰：半圭曰璋，长七寸。瑑为齿牙之形，取牙齿之刚利，能噬齧兵之象。故执以起军旅。若屯兵于外，守要害之地，有不率纪律者，执此以治之。　李嘉会曰：兵者，服人之难服。如牙之噬物，必合而后止。故以之起军旅，所以治外以之治兵，守所以齐内。牙璋，则军旅之大者用之。中璋，则军旅之小者用之。　林氏曰：郑康成曰：牙璋、中璋，皆有锄牙之饰。于琰则先言牙璋，有文饰也。贾公复曰：军多以牙璋，军小用中璋。中璋亦有锄牙，但牙璋文饰多，故得牙名而先言。春秋之时，宋司马请瑞，以命其徒攻桓氏。魏有兵符，汉有铜虎符。发郡国兵，皆此类也。　礼库曰：古者，五侯、九伯、二伯专征，而诸侯皆共四方之事。畿兵不轻出。以《周礼》司马法参考，王有四方之事，则冢宰徵师于四方，曰某国不道，征之，以某月某日，师至于某国。小宰掌其戒虎贲，奉书以牙璋发之，则畿兵不遽出也。在《易·未济》：高宗伐鬼方，三年，有赏于大国。则虽天子亲征，亦用诸侯之师。《诗》：周王于迈，六师及之。则所在皆成六师。刘文公平丘之会，对晋人曰：天子之老，请帅王赋元戎十乘。则虽王人涖师，无过十乘，以为先行。宣王复古北伐，其制如此。平王东迁，以王人戍申甫扬之水始刺之。然春秋之时，桓王伐郑，犹有陈、蔡、卫人二百。四十年閒，王人会伐屡矣。左氏未尝见车之出，唯败绩茅戎，王师自出。春秋深讥焉。

璧羡以起度。
李嘉会曰：注以羡者不圆之貌。本径九寸，傍减一寸，以益上下，故高一尺，横径八寸。夫璧圆九寸，好三寸，肉倍之羡而长之，则十寸而傍减为八寸，十寸尺也。八寸，亦尺也。十寸之尺，起度则十尺为丈，十丈为引。八寸之尺，起度则八尺为寻，倍寻为常。如是则九寸之璧，一纵一横，皆可以为尺，盖通变之权也。盖必因九寸而羡之九天数也。可以变通
矣。　郑锷曰：先王为度之意，正以量长短，然虑后世度苟不存，则欲制作者，将无所考，故广为之制，以存之。有黄钟之长以为之度，则其度起于九寸。有璧羡之长以为之度，则其度数起于一尺。自九寸而积之，所谓律吕以作乐者。有所考自一尺而广之，所谓器用以行礼者。有所考乐之数，必起于九，以九者阳数，而乐由阳来。礼之数，必起于十，以十者阴数，而礼由阴作。　王氏曰：度之在乐，则起于黄钟之长。在礼，则起于璧羡。先王以为度之不存，礼乐之文熄。故作此，使天下后世有考。　刘执中曰：度起于黄钟之长，权起于积黍之重。又为羡璧，则尺寸不可移矣。又文锄琮，则权衡不可欺矣。则五量不言其制，已辨也。

驵圭璋璧琮琥璜之渠眉。疏璧琮以敛尸。
贾氏曰：此六玉两头皆有孔，又于两孔之间为沟渠，于沟之两畔稍高为眉瑑。故云：以组穿联之。王氏曰：六物皆为渠眉，璧琮又疏焉。　郑康成曰：敛尸于大敛加之，圭在左，璋在首，琥在右，璜在足，璧在背，琮在腹，盖取象方明神之也。疏璧琮者，通于天地。　贾氏曰：圭在左，己下皆约，大宗伯青圭，礼东方等文，以尸南首而置此六玉。宗伯璧礼天，琮礼地，今此璧在背，在下，琮在腹在上者，以背为阳，腹为阴也。　刘氏曰：王者之孝，莫大于严父配天。故其敛也，以礼天地四方之玉器为之。

谷圭以和难，以聘女。
郑康成曰：谷圭，亦王使之瑞节。　易氏曰：谷，善也。若天子遣人和诸侯之难，及遣人聘女于诸侯，皆以谷圭行之，可以释诸侯之怨恶，可以图诸侯之交好。所谓善者，取此。　郑锷曰：圭之长七寸，而为文如谷粟者，名曰谷圭。盖与谷之文同也。谷粟之为物，充实而能养人。王者于诸侯，欲使之协比而已。苟有难焉，不相协和，则遣使执谷圭以和之，欲使之信实相与，且安其生生之福。故曰以和难。昏礼有六，其五用雁，独纳徵不用雁，以其束帛可执，故纳币，用元纁。天子加以谷圭，欲其信实相亲，且以生生而不绝，故曰以聘女。　郑康成曰：难，仇雠，和之者，若春秋宣公及齐侯平莒，及郯晋侯使瑕，嘉平戎于王。

琬圭以治德，以结好。
郑康成曰：琬圭，亦王使之瑞节。　陈用之玉人解曰：琬圭，圆，其锐，使宛而不剡琰。圭，锐其末，使剡而不宛。　郑锷曰：圭长九寸，不锐而圆者，名曰琬圭。琬犹圆也，圭之形皆锐，其上以表其用之利，此则圆之。凡物尖则逆圆，则顺。故不锐而圆者，所以见柔仁，而无所不顺之意。惟其仁柔而顺，故诸侯于德有所不顺者，则执此以治之，使去凶德，而修其吉德。诸侯于好有所未讲者，则执此以结之，使之去雠怨而结其和好。欲其仁柔婉顺、欢爱相从也。
黄氏曰：凡诸侯之有其善德者，天子遣人以琬
圭旌表之。及诸侯使其臣来聘，亦执此以命事。行人言：时聘以结诸侯之好是也。　易氏曰：交好本于执德之不回，故治德为大，结好次之。　郑锷曰：此谓之治德。玉人谓之象德，盖中和柔仁者，德之体，故圆其圭以象之。自其制作而言，故玉人谓之象典瑞，则自王遣使而言，故谓之治。

琰圭以易行，以除慝。
郑康成曰：琰圭，亦王使之瑞节。　郑锷曰：司农谓琰圭有锋芒伤害、征伐诛讨之象。然考玉人之制，未尝有锋芒。故礼图谓锋芒之言，有违判规之义。皆经取法，惟得圭名，琰圭亦九寸，玉人谓之判圭。判者半，凡圭皆琰其上寸半而已。此则琰其半以上，又半为瑑饰之文，其半规以象仁，其半琰以象义。仁义各居其半，而不纯乎。用兵诸侯，所行有不善，执此以贵诮之，使之改易焉。治民之政，有慝恶，执此以戒谕之，使之除去焉。行人谓殷頫以除邦国之慝，此除慝者，谓殷頫之所执，盖诸侯政慝未至于可诛，故责之使改行除恶，所谓爱之以仁，必有诮责之辞，所谓责之以义。　黄氏曰：易行其恶未著，使迁善，慝则其恶成矣，除恶蠲其罪。　林氏曰：圜而宛之仁，故以治德以结好。剡而有锋义，故以易行以除慝。　黄氏曰：时聘无非结好，使者执瑑圭璋璧琮以行礼，又执琬圭褒赏有德，亦执之殷頫，无非除慝。使者亦执瑑圭璋璧琮以行权，又执琰圭焉。戒敕过行，亦如之。是则聘頫礼同，而事异。故以宛著其义。

大祭祀，大旅。凡宾客之事，共其玉器而奉之。
郑康成曰：玉器，谓四圭祼圭之属。　郑锷曰：大祭，祀天地宗庙之祭。大旅，旅上帝及四望宾客。所用者，祼圭也。祭祀所用者，四圭、两圭之类。典瑞共其器，又奉承以往也。

大丧，共饭玉，含玉，赠玉。
郑康成曰：饭玉、碎玉，以杂米含玉柱，左右及在口中者。赠玉，盖璧也。赠有束帛六，币璧以帛。　贾氏曰：饭玉者，天子饭以黍，诸侯饭用粱，大夫饭用稷。天子之士饭用粱，诸侯之士饭用稻。其饭用玉，亦与米同时。此即《檀弓》云：饭用米贝，不以食道。郑云：食道，亵米贝美是也。　贾氏曰：含玉有数，有形。《杂记》云：天子饭九贝，诸侯七，大夫五，士三贝者。郑云：夏时礼以其同用贝故也。周，天子、诸侯皆用玉，亦与饭同时行之。　贾氏曰：赠玉者，既夕礼，葬时，棺入坎，赠用元纁束帛，即天子加以玉，是赠先王物。　又曰：按《玉府》：大丧，共含玉。此又言之者，玉府主作之，此官主其成事而共之。

凡玉器出，则共奉之。
黄氏曰：出，对藏不用，藏之用则出之，出则固当共奉之。王所赐，出玉府内府，典瑞不与。郑说非也。易氏曰：共者，共其物。奉者，奉其事。此职皆言玉瑞、玉器之名物用事，而于职末言共奉之者，重其事也。　郑锷曰：上言共其玉器而奉之，主于祭祀宾客，嫌其他事之时，或不共奉。故言凡玉器出，则共奉之。见其无往而不共奉。　王氏详说曰：天府所藏，以为国之宝。典瑞所藏，以为国之用。故天府言若迁宝，则奉之。而典瑞特言凡玉器出，则共奉之。