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钦定古今图书集成经济汇编食货典
第三十二卷目录
农桑部总论二
越绝书〈计倪内经 外传枕中〉
新书〈瑰玮 忧民 无蓄〉
淮南子〈主术训〉
盐铁论〈力耕 通有〉
白虎通〈耕桑〉
梁刘协新论〈贵农〉
大学衍义〈田里戚休之实〉
农书〈种植 桑 牧牛〉
越绝书〈计倪内经 外传枕中〉
新书〈瑰玮 忧民 无蓄〉
淮南子〈主术训〉
盐铁论〈力耕 通有〉
白虎通〈耕桑〉
梁刘协新论〈贵农〉
大学衍义〈田里戚休之实〉
农书〈种植 桑 牧牛〉
食货典第三十二卷
农桑部总论二
《越绝书》《计倪内经》
昔者，越王句践既得反国，欲阴图吴。乃召计倪而问焉，曰：吾欲伐吴，恐弗能取。山林幽冥，不知利害所在。西则迫江，东则薄海，水属苍天，下不知所止。交错相过，波涛浚流，沈而复起，因复相还。浩浩之水，朝夕既有时，动作若惊骇，声音若雷霆。波涛援而起，船失不能救，不知命之所维。念楼船之苦，涕泣不可止。非不欲为也，时返不知所在，谋不成而息，恐为天下咎。以敌攻敌，未知谁负。大邦既已备，小邑既已保，五谷既已收。野无积庾，廪粮则不属，无所安取。恐津梁之不通，劳军纡吾粮道。吾闻先生明于时交，察于道理，恐动而无功，故问其道。计倪对曰：是固不可。兴师者必先蓄积食、钱、布、帛。不先蓄积，士卒数饥。饥则易伤，重迟不可战。战则耳目不聪明，耳不能听，视不能见，什部之不能使，退之不能解，进之不能行。饥馑不可以动，神气去而万里。伏弩而乳，郅头而皇皇。彊弩不彀，发不能当。旁军见弱，走之如犬逐羊。靡从部分，伏地而死，前顿后僵。与人同时而战，独受天之殃。未必天之罪也，亦在其将。王兴师以年数，恐一旦而亡。失邦无明，筋骨为野。越王曰：善。请问其方。吾闻先生明于治岁，万物尽长。欲闻其治术，可以为教常。子明以告我，寡人弗敢忘。计倪对曰：人之生无几，必先忧积蓄，以备妖祥。凡人生或老或弱，或彊或怯，不早备生，不能相葬。王其
之。必先省赋敛，劝农桑。饥馑在问，或水或塘。因熟积以备四方。师出无时，未知所当。应变而动，随物常羊。卒然有师，彼日以弱，我日以彊。得世之和，擅世之阳，王无忽忘。慎无如会稽之饥，不可再更。王其审之。尝言息货，王不听，臣故退而不言，处于吴、楚、越之间，以渔三邦之利，乃知天下之易反也。臣闻君自耕，夫人自织，此竭于庸力，而不断时与智也。时断则循，智断则备。知此二者，形于体万物之情，短长逆顺，可观而已。臣闻炎帝有天下，以传黄帝。黄帝于是上事天，下治地。故少昊治西方，蚩尤佐之，使主金。元冥治北方，白辩佐之，使主水。太皞治东方，袁何佐之，使主木。祝融治南方，仆程佐之，使主火。后土治中央，后稷佐之，使主土。并有五方，以为纲纪。是以易地而辅，万物之常。王审用臣之议，大则可以王，小则可以霸，于何有哉。越王曰：请问其要。计倪对曰：太阴三岁处金则穰，三岁处水则毁，三岁处木则康，三岁处火则旱。故散有时积，籴有时领，则决万物不过三岁而发矣。以智论之，以决断之，以道佐之。断长续短，一岁再倍，其次一倍，其次而反。水则资车，旱则资舟，物之理也。天下六岁一穰，六岁一康，凡十二岁一饥，是以民相离也。故圣人早知天地之反，为之预备。故汤之时，比七年旱而民不饥，禹之时，比九年水而民不流。其主能通习源流，以任贤使能，则转毂乎千里外，货可来也。不习，则百里之内，不可致也。人主所求，其价十倍，其所择者，则无价矣。夫人主利源流，非必身为之也。视民所不足，及其有馀，为之命以利之，而来诸侯。守法度，任贤使能，偿其成事，传其验而已。如此，则邦富兵强而不衰矣。群臣无空恭之礼、淫佚之行，务有于道术。不习源流，又不任贤使能，谏者则诛，则邦贫兵弱。刑繁，则群臣多空恭之礼、淫佚之行矣。夫谀者反有德，忠者反有刑，去刑就德，人之情也，邦贫兵弱致乱，虽有圣臣，亦不谏也，务在谀主而已矣。今夫万民有明父母，亦如邦有明主。父母利源流，明其法术，以任贤子，徼成其事而已，则家富而不衰矣。不能利源流，又不任贤子，贤子有谏者憎之，如此者，不习于道术也。愈信其意而行其言，后虽有败，不自过也。夫父子之为亲也，非得不谏。谏而不听，家贫致乱，虽有圣子，亦不治也，务在于谀之而已。父子不和，兄弟不调，虽欲富也，必贫而日衰。越王曰：善。子何年少，于物之长也。计倪对曰：人固不同。惠种生圣，痴种生狂。桂实生桂，桐实生桐。先生者未必能知，后生者未必不能明。是故圣主置臣不以少长，有道者进，无道者退。愚者日以退，圣者日以长，人主无私，赏者有功。越王曰：善。论事若是，其审也。物有妖祥乎。计倪对曰：有。阴阳万物，各有纪纲。日月、星辰、刑德，变为吉凶，金木水火土更胜，月朔更建，莫主其常。顺之有德，逆之有殃。是故圣人能明其刑而处其乡，从其德而避其衡。凡举百事，必顺天地四时，参以阴阳。用之不，举事有殃。人生不如卧之顷也，欲变天地之常，数发无道，故贫而命不长。是圣人并苞而阴行之，以感愚夫。众人容容，尽欲富贵，莫知其乡。越王曰：善，请问其方。计倪对曰：从寅至未，阳也。太阴在阳，岁德在阴，岁美在是。圣人动而应之，制其收发。当以太阴在阴而发，阴且尽之岁，亟卖六畜货财，以益收五谷，以应阳之至也。阳且尽之岁，亟发籴，以收田宅、牛马、积敛货财，聚棺木，以应阴之至也。此皆十倍者也。其次五倍。天有时而散，是故圣人反其刑，顺其衡，收聚而不散。越王曰：善。今岁比熟，尚有贫乞者，何也。计倪对曰：是故不等，犹同母之人，异父之子，动作不同术，贫富故不等。如此者，积负于人，不能救其前后。志意侵下，作务日给，非有道术，乂无上赐，贫乞故长久。越王曰：善。大夫佚同、若成，尝与孤议于会稽石室，孤非其言也。今大夫言独与孤比，请遂受教焉。计倪曰：籴石二十则伤农，九十则病末。农伤则草木不辟，末病则货不出。故籴高不过八十，下不过三十，农末俱利矣。故古之治邦者本之，货物官市开而至。越王曰：善。计倪乃传其教而图之，曰：审金木水火，别阴阳之明，用此不患无功。越王曰：善。从今以来，传之后世以为教。乃著其法，治牧江南，七年而禽吴也。甲货之户曰粢，为上物，贾七十。乙货之户曰黍，为中物，石六十。丙货之户曰赤豆，为下物，石五十。丁货之户曰稻粟，令为上种，石四十。戊货之户曰麦，为中物，石三十。己货之户曰大豆，为下物，石二十。庚货之户曰穬，比疏食，故无贾。辛货之户曰果，比疏食，无贾。壬癸无货。《外传枕中》
昔者，越王句践问范子曰：古之贤主、圣王之治，何左何右。何去何取。范子对曰：臣闻圣主之治，左道右术，去末取实。越王曰：何谓道。何谓术。何谓末。何谓实。范子对曰：道者，天地先生，不知老；曲成万物，不名巧。故谓之道。道生气，气生阴，阴生阳，阳生天地。天地立，然后有寒暑、燥湿、日月、星辰、四时，而万物备。术者，天意也。盛夏之时，万物遂长。圣人缘天心，助天喜，乐万物之长。故舜弹五弦之琴，歌南风之诗，而天下治。言其乐与天下同也。当是之时，颂声作。所谓末者，名也。故名过实，则百姓不附亲，贤士不为用。而外〈阙〉诸侯，圣主不为也。所谓实者，谷〈阙〉也，得人心，任贤士也。凡此四者，邦之宝也。越王曰：寡人躬行节俭，下士求贤，不使名过实，此寡人所能行也。多贮谷，富百姓，此乃天时水旱，宁在一人耶。何以备之。范子曰：百里之神，千里之君。汤执其中和，举伊尹，收天下雄隽之士，练卒兵，率诸侯兵伐桀，为天下除残去贼，万民皆歌而归之。是所谓执其中和者。越王曰：善哉，中和所致也。寡人虽不及贤主、圣王，欲执其中和而行之。今诸侯之地，或多或少，强弱不相当。兵革暴起，何以应之。范子曰：知保人之身者，可以王天下；不知保人之身，失天下者也。越王曰：何谓保人之身。范子曰：天生万物而教之而生。人得谷即不死，谷能生人，能杀人。故谓人身。越王曰：善哉。今寡人欲保谷，为之奈何。范子曰：欲保谷，必亲于野，睹诸所多少为备。越王曰：所少，可得为因其贵贱，亦有应乎。范子曰：夫八谷贵贱之法，必察天之三表，即决矣。越王曰：请问三表。范子曰：水之势胜金，阴气蓄积大盛，水据金而死，故金中有水。如此者，岁大败，八谷皆贵。金之势胜木，阳气蓄积大盛，金据木而死，故木中有火。如此者，岁大美，八谷皆贱。金、木、水、火更相胜，此天之三表者也，不可不察。能知三表，可为邦宝。不知三表之君，千里之神，万里之君。故天下之君，发号施令，必顺于四时。四时不正，则阴阳不调，寒暑失常。如此，则岁恶，五谷不登。圣主施令，必于四时，此至禁也。越王曰：此寡人所能行也。愿欲知图谷上下贵贱，欲与他货之内以自实，为之奈何。范子曰：夫八谷之贱也，知宿谷之登，其明也。谛审察阴阳消息，观市之反覆，雌雄之相逐，天道乃毕。越王问范子曰：何执而昌。何行而亡。范子曰：执其中则昌，行奢侈则亡。越王曰：寡人欲闻其说。范子曰：臣闻古之贤主、圣君，执中和而原其终始，即位安而万物定矣；不执其中和，不原其终始，即尊位倾，万物散。文武之业，桀纣之迹，可知矣。古者天子及至诸侯，自灭至亡，渐渍乎滋味之费，没溺于声色之类，牵挛于珍怪贵重之器，故其邦空虚。困其士民，以为须臾之乐，百姓皆有悲心，瓦解而倍畔者，桀纣是也。身死邦亡，为天下笑。此谓行奢侈而亡也。汤有七十里地。务执三表，可谓邦宝；不知三表，身死弃道。越王问范子曰：春肃，夏寒，秋荣，冬泄，人治使然乎。将道也。范子曰：天道三千五百岁，一治一乱，终而复始，如环之无端，此天之常道也。四时易次，寒暑失常，治民然也。故天生万物之时，圣人命之曰春。春不生遂者，故天不重为春。春者，夏之父也。故春生之，夏长之，秋成而杀之，冬受而藏之。春肃而不生者，王德不究也；夏寒而不长者，臣下不奉主命也；秋顺而复荣者，百官刑不断也；冬温而泄者，发府库赏无功也。此所谓四时者，邦之禁也。越王曰：寒暑不时，治在于人，可知也。愿闻岁之美恶，谷之贵贱，何以纪之。范子曰：夫阴阳错缪，即为恶岁；人主失治，即为乱世。夫一乱一治，天道自然。八谷亦一贱一贵，极而复反。言乱三千岁，必有圣王也。八谷贵贱更相胜。故死凌生者，逆，大贵；生凌死者，顺，大贱。越王曰：善。越王问于范子曰：寡人闻人失其魂魄者，死；得其魂魄者，生。物皆有之，将人也。范子曰：人有之，万物亦然。天地之间，人最为贵。物之生，谷为贵，以生人，与魂魄无异，可得豫知也。越王曰：其善恶可得闻乎。范子曰：欲知八谷之贵贱、上下、衰极，必察其魂魄，视其动静，观其所舍，万不失一。问曰：何谓魂魄。对曰：魂者，橐也；魄者，生气之源也。故神生者，出入无门，上下无根，见所而功自存，故名之曰神。神主生气之精，魂主死气之舍也。魄者主贱，魂者主贵，故当安静而不动。魂者，方盛夏而行，故万物得以自昌。神者，主气之精，主贵而云行，故方盛夏之时不行，则神气稿而不成物矣。故死凌生者，岁大败；生凌死者，岁大美。故观其魂魄，即知岁之善恶矣。越王问于范子曰：寡人闻阴阳之治，不同力而功成，不同气而物生，可得而知乎。愿闻其说。范子曰：臣闻阴阳气不同处，万物生焉。冬三月之时，草木既死，万物各异藏，故阳气避之下藏，伏壮于内，使阴阳得成功于外。夏三月盛暑之时，万物遂长，阴气避之下藏，伏壮于内，然而万物亲而信之，是所谓也。阳者主生，万物方夏三月之时，大热不至，则万物不能成。阴气主杀，方冬三月之时，地不内藏，则根荄不成，即春无生。故一时失度，即四序为不行。越王曰：善。寡人已闻阴阳之事，谷之贵贱，可得而知乎。范子曰：阳者主贵，阴者主贱。故当寒而不寒者，谷为之暴贵；当温而不温者，谷为之暴贱。譬犹形影、声向相闻，岂得不复哉。故曰秋冬贵阳气施于阴，阳极而复贵；春夏贱阴气施于阳，阳极而不复。越王曰：善哉。以丹书帛，置之枕中，以为国宝。《新书》《瑰玮》
天下有瑰政于此，予民而民愈贫，衣民而民愈寒，使民乐而民愈苦，使民知而民愈不知避县网，甚可瑰也。今有玮术于此，夺民而民益富也，不衣民而民益煖，苦民而民益乐，使民愈愚而民愈知不罹县网。陛下无意少听其数与。夫雕文刻镂，周用之物繁多，纤微苦窳之器，日变而起，民弃完坚，而务雕镂纤巧，以相竞高。作之宜一日，今十日不轻能成；用一岁，今半岁而弊。作之费日挟巧，用之易弊。不耕而多食农人之食，是天下之所以困穷而不足也。故以末予民，民大贫；以本予民，民大富。黼黻文绣纂组害女工，且夫百人作之，不能衣一人，方且万里，不轻能具，天下之力，势安得不寒。世之俗侈相耀，人慕其所不如，悚迫于俗愿，其所未至，以相竞高，而上非有制度也。今虽刑馀鬻妾而贱，衣服得过诸侯，拟天子，是使天下公得冒主，而夫人务侈也。冒主务侈，则天下寒而衣服不足矣。故以文绣衣民，而民愈寒，以布帛褫民，民必煖，而有馀布帛之饶矣。夫奇巧末技商贩游食之民，形佚乐而心县愆，志苟得而行淫侈，则用不足而蓄积少矣。即遇凶年，必先困穷迫身，则苦饥甚焉。今驱民而归之农，皆著于本，则天下各食于力，末技游食之民，转而缘南亩，则民安性劝业，而无悬愆之心，无苟得之志，行恭俭蓄积，而人乐其所矣，故曰苦民而艮益乐也。世淫侈矣，饰知巧以相诈利者为知士，敢犯法禁昧大奸者为识理，故邪人务而日起，奸诈繁而不可止，罪人积下众多而无时已。君臣相冒，上下无辨，此生于无制度也。今去淫侈之俗，行节俭之术，使车舆有度，衣服器械各有制数。制数已定，故君臣绝尤，而上下分明矣。擅过则让，上位僣者诛，故淫侈不得生，知巧诈谋无为起，奸邪盗贼自为止，则民离罪远矣。知巧计不起，所谓愚，故曰使愚而民愈知不罹县网。此四者使君臣相冒，上下无别，天下困贫，奸诈盗贼并起，罪人蓄积无已者也，故不可不急速救也。《忧民》
王者之法，民三年耕而馀一年之食，九年而馀三年之食，三十岁而民有十年之蓄。故禹水八年，汤旱七年，甚也，野无青草，而民无饥色，道无乞人，岁复之后，犹禁陈耕。古之为天下，诚有具也。王者之法，国无九年之蓄，谓之不足；无六年之蓄，谓之急；无三年之蓄，曰国非其国也。今汉兴三十年矣，而天下愈屈，食至寡也，陛下不省邪。未获耳，富人不贷，贫民且饥，天时不收，请卖宅鬻子，既或闻耳。曩顷不雨，令人寒心，一雨尔，虑若更生。天下无蓄，若此甚极也。其在王法谓之何。必须困至乃虑，穷至乃图，不亦晚乎。窃伏念之，愈使人悲。然则所谓国无人者，何谓也。有天下而欲其安者，岂欺陛下者哉。上弗自忧，将以谁偷。五岁小康，十岁一凶，三十岁而一大康，盖曰大数。自人人相食，至于今若干年矣。即不幸有方二三千里之旱，天下何以相救，卒然边境有数十万众，聚天下将何以馈之矣。兵旱相承，民填沟壑，剽盗攻击者，兴继而起，中国失救，外敌必骇，一日而及，此之必然。且用事之人，未必此省，为人上弗自省忧，然事困，乃惊而督下，曰：此天也，可奈何。事既无如忧之何及。方今始秋时，可善为。陛下少间，可使臣从丞相御史计之。臣议诏所自用秩二千石上，虽幸使谊计，勿厚疏，殆无伤也，有时矣。《无蓄》
禹有十年之蓄，故免九年之水；汤有十年之积，故胜七岁之旱。夫蓄积者，天下之大命也。苟粟多而财有馀，何向而不济。以攻则取，以守则固，以战则胜，怀柔附远，何招而不至。管子曰：仓廪实，而知礼节；衣食足，而知荣辱。民非足也，而可治之者，自古及今，未之尝闻。古人曰：一夫不耕，或为之饥；一妇不织，或为之寒。生之有时，而用之无节，则物力必屈。古之为天下者至悉也，故其蓄积足恃。今背本而趋末食者甚众，是天下之大残也；从生之害者甚盛，是天下之大贼也；汰流淫佚侈靡之俗日以长，是天下之大祟也。残贼公行，莫之或止，大命泛败，莫之振救。何计者也，事情安所取。生之者甚少，而靡之者甚众，天下之势，何以不危。汉之为汉几四十岁矣，公私之积，犹可哀痛也。故失时不雨，民且狼顾矣。岁恶不入，请卖爵鬻子，既或闻耳矣。安有为天下阽危若此，而上不惊者。世未之有饥荒，天下之常也，禹汤被之矣。即不幸有方二三千里之旱，国何以相恤。卒然边境有急，数十百万之聚众，国何以馈之矣。兵旱相乘，天下大屈，勇力者聚徒而横击，罢夫羸老，易子孙而咬其骨，故法未毕通也，远方之能者并举而争起矣。为人上者，乃试而图之，岂将有及乎。可以为富安天下，而直以为此廪廪也，窃为陛下惜之。王制曰：国无九年之蓄，谓之不足；无六年之蓄，谓之急；无三年之蓄，国非其国也。其王制若此之迫，陛下奈何不促使计，所以为此可以流涕者又是也。《淮南子》《主术训》
夫民之为生也，一人蹠耒而耕，不过十亩，中田之获，卒岁之收，不过亩四石，妻子老弱，仰而食之，时有涔旱灾害之患，无以给上之徵贼车马兵革之费。由此观之，则人之生，悯矣。夫天地之大，计三年耕而馀一年之食，率九年而有三年之畜，十八年而有六年之积，二十七年而有九年之储，虽涔旱灾害之殃，民莫困穷流亡也。故国无九年之畜，谓之不足；无六年之积，谓之悯急；无三年之畜，谓之穷乏。故有仁君明主，其取下有节，自养有度，则得承受于天地，而不离饥寒之患矣。若贪主暴君，挠于其下，侵渔其民，以适无穷之欲，则百姓无以被天和而履地德矣。食者，民之本也；民者，国之本也；国者，君之本也。是故人君者，上因天时，下尽地财，中用人力，是以群生遂长，五谷蕃植，教民养育六畜，以时种树，务修田畴，滋植桑麻，肥硗高下，各因其宜，丘陵阪险不生五谷者，以树竹木。春伐枯槁，夏取果蓏，秋畜疏食，冬伐薪蒸，以为民资。是故生无乏用，死无转尸。故先王之法，畋不掩群，不取麛夭。不涸泽而渔，不焚林而猎。豺未祭兽，罝罦不得布于野；獭未祭鱼，网罟不得入于水；鹰集未挚，罗网不得张于溪谷；草木未落，斤斧不得入山林；昆虫未蛰，不得以火烧田。孕育不得杀，鷇卵不得探，鱼不长尺不得取，彘不期年不得食。是故草木之发若蒸气，禽兽之归若流泉，飞鸟之归若烟云，有所以致之也。故先王之政，四海之云至，而修封疆；虾蟆鸣燕降，而达路除道；阴降百泉，则修桥梁；昏张中，则务种谷；大火中，则种黍菽；虚中，则种宿麦；昴中，则收敛畜积，伐薪木。上告于天，下布之民。先王之所以应时修备，富国利民，实旷来远者，其道备矣。《盐铁论》《力耕》
大夫曰：王者塞天财，禁关市，执准守时，以轻重御民。丰年岁登，则储积以备乏绝；凶年恶岁，则行币物；流有馀而调不足也。昔禹水汤旱，百姓匮乏，或相假以接衣食。禹以历山之金，汤以严山之铜，铸币以赠其民，而天下称仁。往者财用不足，战士或不得禄，而山东被灾，齐、赵大饥，赖均输之蓄，仓廪之积，战士以奉，饥民以赈。故均输之物，府库之财，非所以贾万民而专奉兵师之用，亦所以赈困乏而备水旱之灾也。
文学曰：古者，什一而税，泽梁以时入而无禁，黎民咸被南亩而不失其务。故三年耕而馀一年之蓄，九年耕有三年之蓄。此禹、汤所以备水旱而安百姓也。草莱不辟，田畴不治，虽擅山海之财，通百味之利，犹不能澹也。是以古者尚力务本而种树繁，躬耕趣时而衣食足，虽累凶年而人不病也。故衣食者民之本，稼穑者民之务也。二者修，则国富而民安也。诗云：百室盈止，妇子宁止也。
大夫曰：贤圣治家非一室，富国非一道。昔管仲以权谲伯，而范氏以强大亡。使治家养生必于农，则舜不甄陶而伊尹不为庖。故善为国者，天下之下我高，天下之轻我重。以末易其本，以虚荡其实。今山泽之财，均输之藏，所以御轻重而役诸侯也。汝、汉之金，纤微之贡，所以诱外国而钓、羌人之宝也。夫中国一端之缦，得匈奴累金之物，而损敌国之用。是以骡驴馲驼，衔尾入塞，驒騱騵马，尽为我畜，鼲貂狐貉，采旃文罽，充于内府，而璧玉珊瑚琉璃，咸为国之宝。是则外国之物内流，而利不外泄也。异物内流则国用饶，利不外泄则民用给矣。诗曰：百室盈止，妇子宁止。
文学曰：古者，商通物而不豫，工致牢而不伪。故君子耕稼佃渔，其实一也。商则长诈，工则致骂，内怀窥𨵦而心不怍，是以薄夫欺而敦夫薄。昔桀女乐充宫室，文绣衣裳，故伊尹高逝游亳，而女乐终废其国。今骡驴之用，不中牛马之功，鼲貂旃罽，不益锦绨之实。美玉珊瑚出于昆山，珠玑犀象出于桂林，此距汉万有馀里。计耕桑之功，资财之费，是一物而售百倍其价一也，一挹而中万钟之粟也。夫上好珍怪，则淫服下流，贵远方之物，则货财外充。是以王者不珍无用以节其民，不爱奇货以富其国。故理民之道，在于节用尚本，分土井田而已。
大夫曰：自京师东西南北，历山川，经郡国，诸殷富大都，无非街衢五通，商贾之所臻，万物之所殖者。故圣人因天时，知者因地财，上士取诸人，中士劳其形。长沮、桀溺，无百金之积，蹠蹻之徒，无倚顿之富，宛、周、齐、鲁，商遍天下。故乃贾之富，或累万金，追利乘羡之所致也。富国何必用本农，足民何必井田也。
文学曰：洪水滔天，而有禹之绩，河水泛溢，而有宣房之功。商纣暴虐，而有孟津之谋，天下烦扰，而有乘羡之富。夫上古至治，民朴而贵本、安愉而寡求。当此之时，道路罕行，市朝生草。故耕不强者无以充虚，织不强者无以掩形。虽以凑会之要，陶、室之术，无所施其巧。自古及今，不施而得报，不劳而有功者，未之有也。
《通有》
大夫曰：燕之涿、蓟，赵之邯郸，魏之温轵，韩之荥阳，齐之临淄，楚之宛、丘，郑之阳翟，二周之三川，富冠海内，皆为天下名都，非有助之耕其野而田其地者也，居五诸侯之衢，跨街冲之路也。故物丰者民衍，宅近市者家富。富在术数，不在劳身；利在势居，不在力耕也。文学曰：荆、扬南有桂林之饶，内有江、湖之利，左陵阳之金，右蜀、汉之材，伐木而树谷，燔莱而播粟，火耕而水耨，地广而饶材；然后呰窳偷生，好衣甘食，虽白屋草庐，歌讴鼓琴，日给月单，朝歌暮戚。赵、中山带大河，纂四通神衢，当天下之蹊，商贾错于路，诸侯交于道；然民淫好末，侈靡而不务本，田畴不修，男女矜饰，家无斗筲，鸣琴在室。是以楚、赵之民，均贫而寡富。宋、卫、韩、梁，好本稼穑，编户齐民，无不家衍人给。故利在自惜，不在势居街衢；富在俭力趣时，不在岁司羽鸠也。
大夫曰：五行：东方木，而丹、章有金铜之山；南方火，而交趾有大海之川；西方金，而蜀、陇有名材之林；北方水，而幽都有积沙之地。此天地所以均有无而通万物也。今吴、越之竹，隋、唐之材，不可胜用，而曹、卫、梁、宋，采棺转尸；江、湖之鱼，莱、黄之鲐，不可胜食，而邹、鲁、周、韩，藜藿蔬食。天下之利无不澹，而山海之货无不富也；然百姓匮乏，财用不足，多寡不调，而天下财不散也。
文学曰：古者，采椽不斲，茅屋不剪，衣布褐，饭土硎，铸金为锄，埏埴为器，工不造奇巧，世不宝不可衣食之物，各安其居，乐其俗，甘其食，便其器。是以远方之物不交，而昆山之玉不至。今世俗坏而竞于淫靡，女极纤微，工极技巧，雕素朴而尚珍怪，钻山石而求金银，没深渊而求珠玑，设机陷而求犀象，张网罗而求翡翠，求蛮、貊之物以眩中国，徙邛、笮之货，致之东海，交万里之财，旷日费功，无益于用。是以褐衣匹妇，劳罢力屈，而衣食不足也。故王者禁溢利，节漏费。溢利禁则反本，漏费节则民用给。是以生无乏资，死无转尸也。
大夫曰：古者，宫室有度，舆服以庸；采椽茅茨，非先王之制也。君子节奢刺俭，俭则固。昔季文子相鲁，妻不衣帛，马不秣粟。孔子曰：不可，太俭极下。此蟋蟀所为作也。管子曰：不饰公室，则材木不可胜用，不充庖厨，则禽兽不损其寿。无味利，则本业所出，无黼黻，则女红不施。故工商梓匠，邦国之用，器械之备也。自古有之，非独于此。弦高饭牛于周，五羖赁车入秦，公输子以规矩，欧冶以镕铸。语曰：百工居肆，以成其事。农商交易，以利本末。山居泽处，蓬蒿硗埆，财物流通，有以均之。是以多者不独衍，少者不独馑。若各居其处，食其食，则是橘柚不鬻，胊卤之盐不出，旃罽不市，而吴、唐之材不用也。
文学曰：孟子云：不违农时，谷不可胜食。蚕麻以时，布帛不可胜衣也。斧斤以时，入林木不可胜用。佃渔以时，鱼肉不可胜食。若则饰宫室，增台榭，梓匠斲巨为小，以圆为方，上成云气，下成山林，则材木不足用也。男子去本为末，虽雕文刻镂，以象禽兽，穷物究变，则谷不足食也。妇女饰微治细，以成文章，极技尽巧，则丝布不足衣也。庖宰烹杀胎卵，煎炙齐和，穷极五味，则鱼肉不足食也。当今世，非患禽兽不损，材木不胜，患僣侈之无穷也；非患无旃罽橘柚，患无狭庐糟糠也。
《白虎通》《耕桑》
王者所以亲耕，后亲桑，何以率天下农蚕也。天子亲耕以供郊庙之祭，后之亲桑以供祭服。祭仪曰：天子三推、三公、五推、卿大夫、士七推耕于东郊，何东方少阳，农事始起；桑于西郊，西方少阴，女功所成。故曾子问曰：天子耕东田而三反之。周官曰：后亲桑，率外内妇，蚕于北郊。礼祭仪曰：古者天子诸侯必有公桑蚕室，近外水为之筑，周棘墙而外闭之者也。《梁·刘协·新论》《贵农》
衣食者，民之本也。民者，国之本也。民恃衣食，犹鱼之须水。国之恃民，如人之倚足。鱼无水则不可以生；人失足必不可以步；国失民亦不可以治。先王知其如此而给民衣食，故农祥旦正，晨集娵訾，阳气愤盈，土木脉发。天子亲耕于东郊，后妃躬桑于北郊。国非无良农也，而王者亲耕，世非无蚕妾也，而后妃躬桑。上可以供宗庙，下可以劝兆民，神农之法曰：丈夫丁壮而不耕，天下有受其饥者；妇人当年而不织，天下有受其寒者。故天子亲耕，后妃亲织，以为天下先。是以其耕不强者，无以养其生；其织不力者，无以盖其形。衣食饶足，奸邪不生，安乐无事，天下和平，智者无所施其策，勇者无以行其威，故衣食为民之本，而工巧为其末也。是以雕文刻镂伤于农事，锦缋纂组害于女工。农事伤，则饥之本也，女工害，则寒之源也。饥寒并至，而欲禁，人为盗，是扬火而欲无炎，挠水而望其静，不可得也。衣食足知荣辱，仓廪实知礼节，故建国者，必务田蚕之实，弃美丽之华，以谷帛为珍宝，比珠玉于粪土，何者。珠玉止于虚玩，而谷帛有实用也。假使天下瓦砾悉化为和璞，砂石皆变为隋珠，如值水旱之岁，琼粒之年则璧不可以禦寒，珠未可以充饥也。虽有夺日之鉴，代月之光，归于无用也。何异画为西施美而不可悦，刻作桃李似而不可食也。衣之与食，唯生人之所由，其最急者，食为本也。霜雪岩岩，苫盖不可以代裘，室如悬磬，草木不可以当粮。故先王制国有九年之储可以备，非常救灾厄也。尧汤之时，有十年之蓄，及遭九年洪水，七载大旱，不闻饥馑相望，捐弃沟壑者，蓄积多故也。谷之所以不积者，在于游食者多，而农人少，故也。夫螟螣秋生而秋死，一时为灾而数年乏食，今一人耕而百人食之，其为螟螣亦以甚矣。是以先王敬授民时，劝课农桑，省游食之，人减徭役之费，则仓廪充实，颂声作矣。虽有戎马之兴，水旱之沴，国未尝有忧民，终为无害也。《大学衍义》《田里戚休之实》
《诗》：七月，陈王业也。周公遭变故，陈后稷先公风化之所由，致王业之艰难也。七月流火，九月授衣，一之日觱发，二之日栗烈，无衣无褐，何以卒岁。三之日于耜，四之日举趾，同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。七月流火，九月授衣，春日载阳，有鸣仓庚，女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑，春日迟迟，采蘩祁祁，女心伤悲，殆及公子同归。七月流火，八月萑苇，蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩，载元载黄，我朱孔阳，为公子裳。四月秀葽，五月鸣蜩，八月其穫，十月陨萚，一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘，二之日其同，载缵武功。言私其豵，献豜于公。五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剥枣，十月穫稻。为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶。九月叔苴，采荼薪樗，食我农夫。九月筑场圃，十月纳禾稼，黍稷重穋，禾麻菽麦，嗟我农夫。我稼既同，上入执宫功，昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷。二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。臣按：周家以农事开国，成王幼冲嗣位。周公惧其未知稼穑之艰难也，故作此诗，使瞽矇歌之，宫中庶几，成王知小民之依不敢荒宁，盖与无逸之作同一意也。夫农者，衣食之本。一日无农，则天地之所以养人者，几乎熄矣。惟其关生人之人命，是以服天下之至，劳今以此诗考之，日月星辰之运行，昆虫草木之变化，凡感乎耳目者，皆有以触其兴作之思。是其心无一念不在乎农也。自于耜而举趾，自播谷而涤场，所治非一器，所业非一端，私事方毕，而公宫之役毋敢稽，岁功方成，而嗣岁之图不敢后，是一岁之间，无一日不专乎农也。维夫与妇，维妇与子，各共乃事，各任乃役，是一家之内，无一人不力乎农也。织薄于秋，求桑于春，躬蚕绩之劳，以为衣服之讣者，无所不至。犹恐其未足也。于貉为裘，又有以相之食郁及薁，烹葵及菽备、果蔬之美，以充耆老之养者，无所不至。犹恐其未足也。穫稻为酒，又有以介之当，是时农之所耕者，自有之田也。而上之人，又从而崇奖劝厉之故，斯人亦以为生之乐，而勤敏和悦之气浃于上下，不见其有劳苦愁叹之状。朋酒羔羊，升堂称寿，君民相与献酬，忘其为尊卑贵贱之殊。后世之农则异乎此矣。己无田可耕，而所耕者他人之田，为有司者得无，殃害之足矣。岂复有崇奖劝厉之意。故数米而炊并日而食者，乃其常也。田事既起，丁夫之粮饷，与牛之刍槁，无所从，给豫指收敛之入，以为称贷之资。粝饭藜羹，犹不克饱，敢望有盐酪之味乎。晓霜未释，忍饥扶犁，冻皴不可忍，则燎草火以自温，此始耕之苦也。燠气将炎，晨兴以出，伛偻如啄，至夕乃休，泥涂被体，热烁湿蒸，百亩告青，而形容变化不可复识矣。此立苗之苦也。暑日流金，田水若沸，耘耔是力，稂莠是除，爬沙而指为之戾，伛偻而腰为之折，此耘苗之苦也。迨垂颖而坚栗，惧人畜之伤残缚，草田中以为守舍，数尺容膝仅足蔽雨，寒夜无眠，风霜砭骨，此守禾之苦也。刈穫而归，妇子咸喜，舂揄簸蹂，竞敏其事，若可乐矣。而一饱之欢，曾无旬月，谷入主家之廪，利归质贷之人，则室又垂罄矣。自此之外，惟采薪于茅，贩鬻易粟，以苟活而已。若夫桑麻种艺，蚕绩织纴，劳苦称是而敝衣，故絮曾不得以卒岁，岂不重可哀怜也哉。夫农夫红女之艰勤，富室知之者寡矣。况士大夫乎。士大夫知之者寡矣，况贵戚近属乎。贵戚近属知之者寡矣，况六宫嫔御乎。近世张栻入侍，经筵因讲葛覃之诗，言于孝祖，以为周公之告成王。见于《诗》有若《七月》，见于《书》有若《无逸》。欲其知稼穑之难，与小人之依。帝王所传心，法之要端在于此。夫治常生于敬畏，而乱常起于骄肆，使为国者每念乎农亩之劳，则心不存焉。者寡矣。何者其必严恭朝夕而不敢怠也。其必怀保小民，而不敢康也。其必思天下之饥寒若己饥寒之也。是心常存，则骄肆何自而生。岂非治之所由兴也。与栻之论，最为恳至，臣愚不佞，愿诏儒臣，以今农夫、红女、耕蚕、劳勚之状作为歌诗，退朝之暇，使人日诵于前，且绘画成图，揭之宫掖，布之戚里庶几，圣心惕然，不忘小民之依。而六宫嫔御，外家近属亦知衣食所自来。勉为勤俭之趋，而不狃汰侈之习，戒谕守宰勤行劝相，毋妄兴徭役以夺其时，毋横加赋敛以困其力，老农之不能自养者，籍之有司，大夏隆冬，赋常平义廪之粟，稍赈赡之岁，凶赈恤先良农而后游手，以示圣朝重本之意。则民将争趋南亩，衣食足而孝悌兴矣。惟仁圣垂意焉。
汉文帝十二年三月，诏曰：道民之路，在于务本。朕亲率天下农，十年于今，而野不加辟，岁一不登，民有饥色，是从事焉尚寡，而吏不加务也。吾诏书数下，岁劝民种殖，而功未兴，是吏奉吾诏不勤，而劝民不明也。且吾农民甚苦，而吏莫之省，将何以劝焉。其赐农民今年租税之半。
臣按：三代而后知农民之苦，未有汉文若者。诏令之下，勤勤恳恳，然使无实惠以将之，则诏令为空文矣。惟其方春而豫，赐今年之租宽细，民之力此
其所以为诚于悯农也。
后唐明宗问宰相冯道：今岁虽丰，百姓赡足否。道曰：农家岁凶，则死于流殍；岁丰，则伤于谷贱。丰凶皆病者，惟农家为然。臣记进士聂夷中诗云：二月卖新丝，五月粜新谷。医得眼下疮，剜却心头肉。语虽鄙俚，曲尽田家之情状。农于四民之中，最为勤苦，人主不可以不知也。上悦，命左右录其诗，常讽诵焉。
臣按：聂夷中之诗，即臣前所谓，豫指收敛之入，以为称贷之资是也。新丝之出，以五月而贷。以二月新谷之登，以八月而贷。以五月此犹当时之俗也。若今则往往贷于半岁之前矣。千钱之物，仅得数百，或不及其半焉。富家钜室，乘时射利，田夫蚕妇，低首仰给，否则亡以为耕。桑之本迨，茧浴于汤，禾登于场，而责逋者，狎至解丝量谷，亟以授之。回顾其家，索无所有矣。偿或未足，则又转息为本，因本生息，昔之千钱，俄而兼倍。昔之数百，俄而千钱，于是一岁所贷，至累载不能偿。己之所贷，子孙不能偿，牒讼一投，追吏奄至，伐桑撤屋，卖妻鬻子，有不容惜者矣。且人情所望者，一稔而岁稔，则督逋尤峻，竭其庐之入不容，锱铢龠合留，故昔人，谓丰年不如凶年。其言似于过激，然实农家之真利病也。呜呼。民生之艰，一至于此，上之人奈何视为当然，而弗之恤哉。唐明宗五季之君，而俭约爱民，所谓彼善于此者，因冯道之对诵夷中之诗，恻然若有所感，然未闻当时有所施行，则亦徒言而已。尔故《孟子》曰：虽有仁心仁闻而民不被其泽者，不行先王之政也。仁圣之君，可不念哉。
周世宗留意农事，常刻木为农夫蚕妇，寘于殿庭。
臣按：世宗于五季为贤君，故能念耕蚕之苦，刻木为人，朝夕睹之，以毋忘细民之艰。其视沉溺，于富贵之欲一念，未尝及田里者，相去远矣。臣是以有取焉。
《农书》《种植》
凡垦辟荒地，春曰燎荒，夏曰䅖青，秋曰芟夷崔实四民。《月令》曰：正月地气上腾，土长冒撅。说者云陈根可拔，急菑强土，黑垆之田。二月阴冻，毕释可菑美田缓土，及河渚小处。三月杏花盛，可菑沙白，轻土之田。五月六月可菑麦田也。如泊下芦苇地，内必用郦刀，引之犁镵，随耕起拨特易。牛乃省力。沾山或老荒地，内科木多者，必须用钁斸去馀。有不尽根，科当使熟，铁锻成镵，尖纵遇根株不至，擘缺妨误，工力或地段广阔，不可遍斸，则就斫枝。茎覆于本根上，候乾焚之，其根即死，而易朽又有经，暑雨后用牛曳碌碡，或辊子之所斫根，查上和泥，碾之乾，则挣死。一二岁后皆可耕种，其林木大者，则
杀之，叶死不扇，便任种莳。三岁后根株茎朽，以火烧之，则通为熟田矣。周礼薙氏掌杀草。春始生而萌之，夏日至而夷之，秋绳而芟之，冬日至而耜之。又柞氏掌攻草木及林麓，夏日至令刊阳木而火之，冬日至剥阴木而水之。《注》云：刊剥谓斫去，次地之皮，即此谓除木也。《诗》曰：载芟载柞，其耕泽泽。盖谓芟除木而后可耕也。大凡开荒，必趁雨后，又要调停，犁道浅深粗细，浅则务尽草根，深则不至塞垡，粗则贪生费力，细则贪熟少功，唯得中则可耕。荒毕以铁齿𨫒𨨯，过漫种黍、稷或脂、麻、绿豆。耙劳再遍，明年乃中为谷田。今汉沔淮颍，上率多创开荒地。当年多种脂麻等。种有痛收至盈溢，仓箱速富者，如旧稻塍内开耕毕，便撒稻种直至成熟，不须薅拔。缘新开地内，草根既死，无荒可生，若诸色种子，年年拣净，别无稗莠。数年之间，可无荒岁。所收常倍于熟田，盖旷闲既久地力有馀。苗稼鬯茂子粒蕃息也。谚云：坐贾行商不如开荒。言其获利多也。上古圣人，制耒耜以教耕耨，三代以上，皆耦耕。谓两人合二耜而耕之。《诗》曰：亦服尔耕，十千维耦者此也。春秋之时，后稷之裔孙，叔均始作牛耕，至汉赵过，增其制度，三犁一牛，则力省而功倍。今之耕者，大率祖此，今易耒耜而为犁，不问地之坚强轻弱，莫不任使欲浅、欲深，求之犁箭，箭一而已。欲廉欲猛取之犁，稍稍一而已。然则犁之为器，岂不简易而利用哉。耕地之法，未耕曰生，已耕曰熟，初耕曰塌，再耕曰转，生者欲深而猛熟者，欲浅而廉此其略也。天地有阴阳、寒燠之异，地势有高下、燥湿之别。顺天之时，因地之宜，存乎其人。《齐民要术》云：凡耕高下田，不问春秋，必须燥湿得所为佳。若水旱不调，宁燥无湿。秋耕欲深，夏耕欲浅。秋耕䅖青为上。初耕欲深，转耕欲浅。菅茅之地，宜纵牛羊践之。七月耕之则死。《汜胜之》曰：凡耕之本，在于趋时，春冻解，地气始通，土一和解。夏至，天气始暑，阴气始盛，土复解。夏至后九十日，昼夜分，天地气和。以此时耕，一而当五，名曰膏泽，皆得时功。《韩氏直说》云：凡地除种麦外，并宜秋耕。秋耕之地，荒草自少。极省锄工，如牛力不及，不能尽秋耕者，除种粟地外，其馀黍豆等地，春耕亦可。大抵秋耕宜早，春耕宜迟，此所谓顺天之时也。《齐民要术》云：春地气通，可耕坚硬强地黑垆土，辄平磨其块以生草，草生复耜，天有小雨复耕和之，勿令有块以待时。所谓强土而弱之也。杏始华荣，辄轻土弱土。望杏花落，复耕。耕辄蔺之。草生，有雨泽，耕重蔺之。土甚轻者，以牛羊践之。如此则土强。所谓弱土而强之也。此所以因地而利之也。《农书》云：早田穫刈，才毕随即耕，治晒暴加，粪壅培而种豆麦蔬茹，因而熟土壤，而肥沃之，以省来岁功役，其所收又足以助岁计。晚田宜待春乃耕，为其槁秸坚韧，必待其朽腐易为牛力也。北方农俗所传，春宜早晚耕，夏宜兼夜耕，秋宜日高耕，中原地皆平旷，旱田陆地，一犁必用两牛、三牛或四牛，以一人执之，量牛强弱。耕地多少，其耕皆有定法。南方水田，泥耕其田，高下阔狭不等，以一犁用一牛挽之，作止回旋，惟人所便，此南北地势之异宜也。凡人家营田，皆当量力，宁可少好，不可多恶。《诗》曰：无田甫田，维莠骄骄。言力不及，而贪多务得，未免苟简之弊。故《庄子》曰：昔予为禾耕，而卤莽之其实，亦卤莽而报予。芸而灭裂之其实，亦灭裂而报予。此言苟简之害也。《农书》云：古者分田之制，一夫一妇受田百亩，以其地有肥硗。故有不易，一易再易之别，不易之地，家百亩，谓可以岁耕之也。一易之地家二百亩，谓岁耕其半也。再易之地，家三百亩，谓岁耕百亩。三岁而一周也。先王之制，如此非独以为土敝，则草木不长，气衰则生物不遂也。抑欲其财力有馀，深耕易耨，而岁可常稔。今农夫既不如古，往往租人之田，而耕之苟能量其财力之相称，而无卤莽灭裂之患，则丰穰可以力致，而仰事俯育之乐可必矣。今备述经传所载农事之法，兼高原下田地势之宜，自北自南习俗不通，曰垦，曰耕，作事亦异，通变谓道无泥，一方则田功修，而稼穑之务可以次第而举矣。凡治田之法，犁耕既毕，则有耙劳。耙有渠疏之义，劳有盖磨之功。今人呼耙曰渠疏，劳曰盖磨，皆因其用以名之所以散拨去芟平土壤也。桓宽《盐铁论》曰：茂木之下无丰草，大块之间无美苗。耙劳之功不至，而望禾稼之秀，茂实栗难矣。《韩氏直说》云：古农法：犁一耙六，今人只知犁深为功，不知耙熟为全，功耙功不到，土粗不实，下种后虽见苗，生根在粗，土根土不相著，不耐旱，有悬死虫咬，乾死诸病，耙功到则，土细而立根在细实土中，又碾过根土相著，自然耐旱不生诸病。又云：凡地除种麦外，并宜秋耕，先以铁齿耙纵横，然后插犁细耕。随耕随劳，至地大白，背时更耙，两遍至来，春地气透，时待日高，复耙四五遍，其地爽润，上有油土，四指许春，虽然无雨至，便可下种。《齐民要术》云：耕荒毕，以铁齿𨨯再遍耙之，盖铁齿𨫒𨨯已为之先，再用耙𨫒𨨯而后劳之也。今人但耕地毕，破其块垡，而后用劳平磨，乃为得也。《齐民要术》云：耕地深细，不得趁多。看乾湿，随时盖磨。待一段总转了，横盖一遍。每耕一遍，盖两遍，最后盖三遍。还纵横盖之。种麦地，以五月耕三遍。种麻地，耕五、六遍，倍盖之。但依此法，除虫灾外，小小旱乾，不至全损。缘盖磨数多故也。又云：春耕随手劳，秋耕待白背劳。又曰：耕欲廉劳欲。再凡已耕耙欲受种之地，非劳不可。谚曰：耕而不劳，不如作暴。切见世人耕了，仰著土块，并待孟春盖，若冬之冰雪，连夏亢阳，徒道秋耕不堪下种也。然耙劳之功非但施于纳种之前，亦有用于种苗之后者。《齐民要术》曰：谷田既出垄，每一遇雨，白背时，盖以铁齿𨫒𨨯纵横耙而劳之。耙法：令人坐上，数以手断其草；草塞齿，则伤苗。如此令地熟软，易锄省力。此用于种苗之后也。南方水田转毕，则耙耙毕即抄。故不用劳，其耕种陆地者，犁而耙之。欲其土细，再犁再耙，后用劳乃无遗功也。北方又有所谓挞者，与劳相类。《齐民要术》云：春种欲深，宜曳重挞。夏种欲浅，直置自生。春气冷，生迟，不曳挞则根虚，虽生辄死。夏气热，而生速，曳挞遇雨必致坚垎。春泽多者，或亦不须挞；必欲挞者，须待白背，湿挞令地坚硬也。又用曳打场圃，极为平实。今人凡下种，耧种后惟用，砘车碾之，然执耧种者，亦须腰系轻挞曳之。使垄土覆种稍深也，或耕过田亩，土性虚浮者，亦宜挞之。打令土实也。今当耕种用之，故附于耙劳之，末然南人未尝识，此盖南北习俗不同。故不知用挞之功。至于北方远近之间亦有不同，有用耙而不知用劳，有用劳而不知用耙，亦有不知用挞者。今并载之使，南北通知随宜而用无使沦废，然后治田法可得，论其全功也。
《周礼》：司稼掌巡邦野之稼，而辨其穜稑之种，周知其名，与其所宜地以为法，而县于邑闾。按《农书》：九谷之种，黍、稷、秫、稻、麻、大麦、小麦、大豆、小豆，凡种浥郁，则不生，生亦寻死，种杂者禾生早晚不均。舂复减而难熟。特宜存意拣选常岁别收，好穗纯色者，劁刈悬之，又有粒而或箪，或窖者，将种前二十许日，取出晒之，令燥种之。泛胜之曰：牵马令就谷堆，食数口以马践，过为种无虸蚄等虫也。种或伤湿浥郁，则生虫也。或取马骨剉一石，以水三石煮之，三沸漉去滓，以汁渍附子五枚，三四日去附子，以汁和蚕，矢羊矢各等分搅，令洞洞如稠粥，先种二十日以溲种，如麦饭状，当天旱燥，时溲之立乾，薄布数搅，令乾。明日复溲，阴雨则勿溲，六七溲，曝乾谨藏，勿令复湿，至可种时，以馀汁溲而种之，则禾稼不生虫也。无马骨亦可，用雪汁，雪汁者，五谷之精。使种之耐旱也。麦种宜与剉碎苍耳，或艾暑日曝乾热，收藏以瓦器，顺时种之，无不生茂。凡欲知岁所宜，谷以布囊盛粟等。诸物种平量之，以冬至日，埋于阴地。冬至后五十日，发取量之息，最多者岁所宜也。又师旷占术曰：五木者，五谷之先也。欲知五谷，但视五木。择其木盛者，来年多种之，万不失一。故《杂阴阳书》曰：禾生于枣，或杨大麦；生于杏，小麦生于桃，稻生于柳，或杨黍生于榆，大豆生于槐，小豆生于李，麻生于杨。或《荆农书》云：种莳之事，各有攸叙，能知时，宜不违，先后之序，则相继以生成，相资以利用。种无虚日，收无虚月，何匮乏之。足患，冻馁之足忧哉。正月种麻枲，二月种粟脂。麻有早晚二种，三月种早麻，四月种豆，五月中旬种晚麻。七夕以后种莱、菔、菘、芥，八月社前即可种麦。经两社即倍收，而坚好如此，则种之有次第，所谓顺天之时也。凡五谷上旬种者全收，中旬中收，下旬下收。又地势有良薄，山泽有异宜。故良田宜种晚，薄田宜种早，良田非独宜，晚早亦无害。薄田种晚，必不成实。山田宜种强苗，以避风霜。泽田种弱苗，以求华实。《孝经·援神契》曰：黄白土宜禾，黑坟宜麦，与赤土宜菽，污泉宜稻，所谓因地之宜也。南方水稻其名不一，大概为类有三，早熟而紧细者曰籼；晚熟而香润者曰粳；早晚适中，米白而黏者曰糯。三者布种同时，每岁收种，取其熟，好坚栗、无秕不杂谷子，晒乾蔀藏，置高爽处。至清明节取出，以盆盎别贮，浸之三日。漉出。纳草圌中，晴则暴暖，浥以水，日三数遇阴，寒则浥以温汤。候芽白齐透，然后下种。须先择美田耕治，令熟泥沃而水清，以既芽之谷漫撒，稀稠得所，秧生既长。小满芒种之间，分而莳之。旬日高下皆遍。北土高原本无陂泽，遂一曲而田者，纳种如前法。既生七八寸，拔而栽之。凡下种之法，有漫种、耧种、瓠种、区种之别。漫种者，用斗谷盛种，挟左腋间，右手料取而撒之，随撒随行。三步许即再料，取务要布种均匀，则苗生稀稠得所。秦晋之间皆用此法。南方惟种大麦，则点种其馀粟、豆、麻、小麦之类，亦用漫种。北方多用耧种，其法甚备。《齐民要术》云：凡种，欲牛迟缓行，种人令促步以足蹑陇底。欲土实种易生也。今人制造砘车，随耧种子后循陇碾过使根土相著，功力甚速。而当瓠种者，窍瓠贮种，随行随种，务使均匀，犁随掩过，覆土既深，虽暴雨不至拍挞。暑夏最为耐旱，且便于撮锄。今燕赵间，多用之区种之法。凡山陵、近邑、高危、倾阪及丘城上，皆可为区田粪种，水浇备旱灾也。
《说文》云：锄言助也。以助苗也。故字从金从助。凡谷须锄，乃可滋茂。谚云：锄头自有三寸泽也。按《齐民要术》云：苗生如马耳则镞锄。稀豁之处，锄而补之。凡五谷，惟小锄之为良。苗出垄则深锄。不厌数，周而复始，勿以无草而暂停。春锄起地，夏为锄草，故春锄不用触湿。六月已后，虽湿亦无嫌。又云：候黍、粟苗未与垄齐，即锄一遍。经五七日，更报锄第二遍。候未蚕老毕，报锄第三遍。无力，则止；如有馀力，秀后更锄第四遍。脂麻、大豆，并锄两遍止，亦不厌早锄。谷，第一遍便科定，每科只留两三茎，更不得留多。每科相去一尺。两垄头空，务欲深细。第一遍锄，未可全深；第二遍，惟深是求；第三遍，较浅于第二遍；第四遍又浅于第三遍。盖谷科大则根浮故也。第一次撮苗曰镞，第二次平垄曰布，第三次培根曰拥，第四次添功曰复，一次不至则稂莠之害，秕稗之杂入之矣。谚云：谷锄八遍，饿杀狗，为无糠也。其谷亩得十石，斗得八米，此锄多之效也。凡耘苗之法，亦有可锄不可锄者，旱耕块垡，苗秽同孔出，不可锄。治此耕者之大难责锄也。曾氏《农书·芸稻篇》谓《礼记》有曰：仲夏之月，利以杀草，可以粪田畴，可以美土疆。盖耘除之草，和泥渥漉，深埋禾苗，根下沤罨，既久则草腐烂而泥土肥美，嘉谷蕃茂矣。大抵耘治水田之法，必先审度形势。先于最上处潴水，勿致走失。然后自下旋放旋，耘之不问草之有无，必遍以手排漉，务令稻根之傍。液液然，而后已荆扬厥土涂泥。农家皆用此法，又有足耘为木杖如拐子，两手倚之，以用力以趾塌垡泥上草，秽拥之苗，
之下则泥沃，而苗兴亦各从其便也。今创有一器曰耘荡以代手足，工过数倍。慕文曰：养苗之道，锄不如耨，耨今小锄也。锄后复有耨拔之法，以继成其锄之功也。夫稂莠荑稗，杂其稼，出盖锄后茎叶渐长，使可分别。非耨不可。其北方村落之间，多结为锄社，以十家为率先锄一家之田，本家供其饮食，其馀次之。旬日之间，各家田皆锄治。自相率领，乐事趋功，无有偷惰。间有病患之家，共力助之。故田无荒秽，岁皆丰熟。秋成之后，豚蹄盂酒，递相犒劳，名为锄社。甚可效也。田有良薄，土有肥硗。耕农之事，粪壤为急。粪壤者，所以变薄田为良田，化硗土为肥土也。古者分田之制，上地家百亩，岁一耕之。中地家二百亩，间岁耕其半。下地家三百亩，岁耕百亩。三岁一周，盖以中下之地，瘠薄硗确苟不息其地力，则禾稼不蕃。后世井田之法，变强弱、多寡、不均所有之田，岁岁种之，土敝气衰，生物不遂为农者，必储粪朽以粪之。则地力常新，壮而收穫不减。孟子所谓百亩之粪，上农夫食九人也。踏粪之法，凡人家于秋收场上，所有
等并须收贮一处。每日布牛之脚下三寸厚经，宿牛以蹂践，便溺成粪。平旦收聚，除置院内堆积之。每日亦如前法，至春可得粪三十馀车。至夏月之间，即载粪粪地，地亩用五车计，三十车可粪六亩。匀摊耕盖即地肥沃，兼可堆粪〈阙〉。行又有苗粪、草粪、火粪、泥粪之类。苗粪者。按《齐民要术》云：美田之法，菉豆为上，小豆、胡麻次之。悉皆五、六月
种，七、八月犁掩杀之，为春谷田，则亩收十石，其美与蚕矢、熟粪同。此江淮迤北用为常法。草粪者于草木茂盛时芟倒，就地内掩，罨腐烂也。《礼记》曰：仲夏之月，利以杀草，可以粪田畴，可以美土疆。今农夫不知此，乃以其耘除之，草弃置他处，殊不知和泥渥漉深埋禾苗根下，沤罨既久，则草腐而土肥美也。江南三月草长则刈，以踏稻田，岁岁如此，地力常盛。《农书》云：种谷必先治田。积腐槁、败叶、划薙、枯朽根荄，遍铺而烧之，即土暖而爽。及初春再三耕耙，而以窖罨之肥壤，雍之麻秕谷壳，皆可与火粪窖罨，谷壳朽腐最宜。秧田必先渥漉精熟，然后踏粪入泥，荡平田面，乃可撮种。其火粪积上，同草木堆叠烧之，土熟冷定用碌轴碾细用之。江南水地多冷，故用火粪种麦、种蔬尤佳。又凡退下一切禽兽毛羽、亲肌之物最为肥泽，积之为粪，胜于草木下田。水冷亦有用石灰为粪，治则土暖，而苗易发。然粪田之法，得其中则可若骤用。生粪及布粪过多，粪力峻熟，即烧杀物反为害矣。大粪力壮，南方治田之家，常于田头置砖槛窖，熟而后用之。其田甚美。北方农家亦宜效此，利可十倍。又有泥粪于沟港内，乘船以竹夹取青泥，杴
岸上，凝定裁成块子，担去同大粪和用，比常粪得力甚多。或用小便亦可浇灌，但生者立见，损坏，不可不知。《农书·粪壤篇》云：土壤气脉其类不一，肥沃、硗确美恶不同，治之各有宜也。夫黑壤之地，信美矣，然肥沃之过不有生。土以解之，则苗茂而实不坚。硗确之土，信恶矣，然粪壤滋培，则苗蕃秀而实坚。栗土壤虽异，治得其宜，皆可种植，今田家谓之粪药，言用粪犹用药也。凡农居之侧，必置粪屋，低为檐楹，以避风雨飘浸。屋中必凿，深地甃以砖甓。凡埽除之土，烧燃之灰，簸扬之糠秕，断槁落叶，积而焚之，沃以肥液，积久乃多。凡欲播种筛去瓦石，取其细者，和匀种子，疏把撮之，待其苗长，又撒以壅之。何物不收。为圃之家，于厨栈下，深阔凿一池，细甃使不渗泄，每舂米则聚，砻簸谷壳，及腐草败叶，沤渍其中，以收涤器肥水与渗漉泔淀。沤久自腐烂，一岁三四次，出以粪苧，因以肥桑。愈久愈茂，而无荒废枯摧之患矣。又有一法：凡农圃之家，欲要计置粪壤，须用一人一牛或驴驾双轮小车一辆，诸处搬运积粪。月日既久，积少成多，施之种艺，稼穑倍收，桑果愈茂，岁有增羡，此肥稼之计也。夫埽除之隈腐朽之物，人视之而轻忽，田得之为膏润。唯务本者，知之所谓惜粪如惜金也。故能变恶为美，种少收多。谚云：粪田胜如买田。信斯言也。凡区宇之间，善于稼者，相其各各地里所，宜而用之，庶得乎土化渐渍之法，沃壤滋生之效，俾业擅上农矣。南方熟于水利，官陂官塘处处有之。民间所自为溪
水荡，难以数计。大可灌田数百顷，小可溉田数十亩。若沟渠陂堨上置水闸，以备启闭，若塘堰之水必置
窦，以便通泄。此水在上者，若田高而水下，则设机械用之，如翻车、筒轮、戽斗、桔槔之类，挈而上之。如地势曲折，而水远则为槽架、连筒、阴沟、浚渠、陂栅之类，引而达之，此用水之巧者。若下灌及平浇之田，为最或用车起水者，次之或再车三车之田，又为次也其高田早稻，自种至收不过五六月，其间或旱不过浇灌四五次，此可力致其常稔也。《傅子》曰：陆田者，命悬于天。人力虽修，水旱不时，则一年功弃。水田制之由人，人力苟修，则地利可尽，天时不如地利，地利不如人事，此水田灌溉之利也。凡农家所种，宿麦早熟最宜早收。故《韩氏直说》云：五六月麦熟，带青收一半，合熟收一半。若候齐熟，恐被暴风急雨所摧，必致抛费。每日至晚即便载麦上场，堆积用苫，密覆以防雨，作如搬载不及，即于地内苫积。天晴乘夜载上场，即摊一二车，薄则易乾，碾过一遍，翻过又碾一遍，起秸下场，扬子收起虽未净，直待所收麦都碾尽。然后将未净秸稗，再碾。如此可一日一场，比至麦收尽，已碾讫三之一矣。大抵农家忙并无似蚕麦。古语云：收麦如救火。若少迟慢，一值阴雨即为灾。伤迁延过时，秋苗亦误锄治。今北方收多，用肝钐，用麦绰钐，麦覆于腰后笼内，笼满则载而积于场，一日可收十馀亩。较之南方以镰刈者，其速十倍。凡北方种粟，秋熟当速刈之。《齐民要术》云：收谷而熟速刈乾，速积田家，刈毕稛而刺之，以十刺积而为
。然后车载上场，为大积积之。视农功稍隙，解束以旋，旋镵穗挞之。南方水地多种稻秫，早禾则宜早收，六月、七月则收早禾。其馀则至八月、九月。《齐民要术》曰：稻至霜降穫之，此皆言晚禾大稻也。故稻有早晚、大小之别。然江南地下多雨，上霖下潦，劖刈之际，则必须假之乔扦，多则置之笼架，待晴乾曝之，可无耗损之失。《齐民要术》云：收禾之法，熟过半断之。刈穄欲早，刈黍欲晚。皆即湿践。穄，践讫即蒸而浥之。黍，宜晒之令燥。凡麻，有黄
则刈，刈毕则沤之。刈菽欲晚，叶落尽，然后刈。脂麻欲小，束以五六束为一丛，斜倚之，使口开乘车，诣田抖擞还丛之，三日一打四五遍，乃尽耳。梁、秫收刈欲晚，早刈损实。大抵北方禾黍其收颇晚，而稻熟亦或宜早。南方稻秫其收多迟，而陆禾亦或宜早。通变之道，宜审行之。今按《古今书传》所载：南北习俗所宜，具述而备，论之庶不失早晚、先后之节也。《桑》
桑种甚多不可遍，举世所名者，荆与鲁也。荆桑多椹，鲁桑少椹，叶薄而尖，其边有瓣者荆桑也。凡枝干条叶坚劲者，皆荆之类也。叶圆厚而多津者，鲁桑也。凡枝干条叶丰腴者，皆鲁之类也。荆之类根固而心实，能久远宜为树。鲁之类根不固，心不实，不能久远宜为地桑。然荆之条叶不如鲁叶之盛茂，当以鲁桑条接之，则能久远而又盛茂也。鲁为地桑，而有厌条之法，传转无穷，是亦可以久远也。荆桑所饲蚕，其丝坚韧，中纱罗用。禹贡称厥篚檿丝，注曰：鲁桑之类，宜饲大蚕。荆桑宜饲小蚕。《齐民要术》曰：收椹之黑者，剪去两头，惟取中间一截。盖两头者，其子差细，种则成鸡桑、花桑。中间一截，其子坚栗，则枝条坚强，而叶肥厚，将种之时，先以柴灰淹渍，次日水淘去轻秕不实者，晒令水脉才乾，种乃易生。凡桑果以接博为妙，一年后便可获利。昔人以之譬螟子者，取其速肖之义也。凡接枝条必择其美根株，各从其类，接工必有用具，细齿截锯一连，厚脊利刃小刀一枚，要当心手疑稳又必趁时，一经接博，二气交通，以恶为美，以彼易此，其利有不可胜言者。夫接博其法有六：一曰身接，二曰根接，三曰皮接，四曰枝接，五曰靥接，六曰搭接。今夫种植之功，其利既博又加之以接博，犹变稂莠而为嘉禾，易珷玞而为美玉。世之欲业其生者，其可不务之哉。又去蠹法：夫既已种植，复接博之，既接博矣。复剔其虫蠹柳子，所谓吾闻养树得养人术。此长民为国者，所当视效也。夫民为国本，本斯立矣。既兴其利而复除其害，为治之道。无以外是，苟审行之，不惟得劝课之法，抑亦知教政之本欤。