钦定古今图书集成经济汇编祥刑典

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祥刑典第六卷

祥刑总部总论一

《易经》《豫卦》

天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉。

《噬嗑卦》

噬嗑：亨。利用狱。
〈程传〉不云利用刑而云利用狱者，卦有明照之象，利于察狱也。狱者，所以究治情伪。得其情则知为间之道，然后可以设防与致刑也。〈本义〉噬，齧也。嗑，合也。物有间者，齧而合之也。为卦上下两阳而中虚，颐口之象，九四一阳，间于其中。必齧之而后合。故为噬嗑，其占当得亨通者有间，故不通齧之而合。则亨通矣。又三阴三阳，刚柔中半，下动上明，下雷上电，本自益卦六四之柔，上行以至于五而得其中。是知以阴居阳，虽不当位而利用狱，盖治狱之道惟威与明，而得其中之为贵。故筮得之者有其德，则应其占也。

彖曰：颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。象曰：雷电噬嗑；先王以明罚敕法。
〈大全〉进斋徐氏曰：明罚者，所以示民而使之知所避。敕法者，所以防民而使之知所畏。此先王忠厚之意也。未至折狱致刑处，故与丰象异。然罚之当避，人犹有冒法而为之。法之可畏，犹有犯法不顾者。先王不得已而后用刑焉。

初九：屦校灭趾，无咎。
〈程传〉九居初最下，无位者也。下民之象，为受刑之人。当用刑之始，罪小而刑轻。校木械也。其过小，故屦之于足以灭伤其趾。人有小过，校而灭其趾，则当惩惧不敢进于恶矣。故得无咎。

象曰：屦校灭趾，不行也。
〈程传〉古人制刑，有小罪则校其趾，盖取禁止其行，使不进于恶也。

六二：噬肤灭鼻，无咎。
〈程传〉二应五之位，用刑者也。四爻皆取，噬为义二，居中得正。是用刑得其中正也。用刑得其中正，则罪恶者易服。故取噬肤为象。噬齧人之肌肤为易入也。灭没也，深入至没其鼻也。二以中正之道，其刑易服。然乘初刚，是用刑于刚强之人，必须深痛。故至灭鼻而无咎也。〈本义〉祭有肤鼎，盖肉之柔脆噬而易嗑者，六二中正。故其所治如噬肤之易。然以柔乘刚，故虽甚易亦不免于伤。灭其鼻占者，虽伤而终无咎也。

象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。
六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。
〈本义〉腊肉，谓兽腊全体骨而为之者，坚韧之物也。阴柔不中正治人而人不服。为噬腊遇毒之象占，虽小吝，然时当噬嗑于义，为无咎也。

象曰：遇毒，位不当也。
九四：噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。
〈程传〉九四居近君之位，当噬嗑之任者也。四已过中，是其间愈大，而用刑愈深也。故云：噬乾胏。胏肉之有联骨者，乾肉而兼骨至坚难噬者也。噬至坚而得金矢，金取刚矢，取直九四阳德刚直为得刚直之道，虽用刚直之道，利在克艰其事而贞固其守。则吉也。九四刚而明体，阳而居柔，刚明则伤于果。故戒以知难，居柔则守不固。故戒以坚贞。刚而不贞者有矣。凡失刚者，皆不贞也。〈本义〉胏肉之带骨者，与胾同。《周礼》：狱讼入钧金，束矢而后听之。九四以刚居柔，得用刑之道。故有此象言所噬愈坚而得听讼之宜也。然必利于艰难正固。则吉戒占者宜
如是也。〈大全〉或问古人狱讼，要钧金束矢之意如何，朱子曰：这不见得。想是词讼时便令他纳此。教他无切要之事，不敢妄来。又问如此，则不问曲直，一例出此。则实有冤枉者，亦惧而不敢诉矣。曰：这个须是大切要底事。古人如平常事，又别有所在，如剂石之类。

象曰：利艰贞吉，未光也。
六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。
〈本义〉噬乾肉，难于肤而易于腊胏者也。黄中色金，亦谓钧金六五，柔顺而中以居尊位。用刑于人，人无不服，故有此象。然必贞厉，乃得无咎。亦戒占者之辞也。〈大全〉或问九四利艰贞，六五贞厉，皆有艰难正固危惧之意。故皆为戒占者之辞。朱子曰：亦是爻中元自有此道理，大抵才是治人，彼必为敌，不是易事。故虽是时位卦德，得用刑之宜，亦须以艰难正固处之。

象曰：贞厉无咎，得当也。
上九：何校灭耳，凶。
〈程传〉上，过乎尊位，无位者也。故为受刑者居卦之终。是其间大噬之极也，何校而灭其耳。凶可知矣。何负也，谓在颈也。

象曰：何校灭耳，聪不明也。
〈程传〉人之聋暗不悟，积其罪恶，以至于极。古人制法，罪之大者，何之以校为其无所闻知。积成其恶，故以校而灭伤其耳，诫聪之不明也。

《贲卦》

象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。
〈程传〉君子观山下有火明照之象，以修明其庶政，成文明之治，而无果敢于折狱也。折狱者，人君之所致慎也。岂可恃其明而轻自用乎。乃圣人之用心也。为戒深矣。象之所取，唯以山下有火明照庶物，以用明为戒。而贲亦自有无敢折狱之义。折狱者，专用情实。有文饰则没其情矣。故无敢用文以折狱也。〈本义〉山下有火明，不及远明。庶政，事之小者。折狱，事之大者。内离明而外艮止，故取象如此。〈大全〉或问本义云：明庶政，是明之小者。无敢折狱，是明之大者。此专是就象上取义伊川说，此则又就贲饰上说。不知二说可相备否。朱子曰：明庶政，是就离上说。无敢折狱，是就艮上说。离明在内，艮止在外。则是事之小者，可以用明折狱。是大事，一折便了，有止之义。明在内不能及他，故止而不敢折也。大凡就象中说，则意味长若悬空说道理。虽说得去，亦不甚亲切也。又曰：此与旅卦都说刑狱事但争艮与离之在内外故其说相反，止在外，明在内。故明庶政而不敢折狱。止在内，明在外，故明谨用刑而不敢留狱。粗言之，如今州县治狱，禁勘审覆，自有许多节次过乎此而不决，便是留狱不及乎此而决，便是敢于折狱。《书》曰：要囚，服念五六日，至于旬时，丕蔽要囚。《周礼·秋官》亦有此数句。便是有合如此者，若狱未是而决之，是所谓敢折狱也。若狱已具而留之不决，是所谓留狱也。

《丰卦》

象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。
〈本义〉取其威照，并行之象。〈大全〉朱子曰：噬嗑明在上，是明得事理，先立这法，在此未有犯底人留待异时之用。故云：明罚敕法丰，威在上，明在下。是用这法时须是明见下情，曲折方得。不然威动于上，必有过错也。

《旅卦》

象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。
〈本义〉慎刑如山，不留如火。〈大全〉丘氏曰：山者，火之所旅。久则延烧。狱者，囚徒之所旅，留则淹滞。旅有行而不处之象，故火不可使久处于山，囚徒不可使久留于狱也。明象火之烛物，慎象山之静重。

《中孚卦》

象曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。
〈程传〉风之动乎，泽犹物之感于中。故为中孚之象。君子观其象以议狱与缓死。君子之于议狱，尽其忠而已。于决死极于恻而已。故诚意常求于缓，缓宽也。于天下之事无所不尽其忠，而议狱缓死，最其大者也。

《礼记》《缁衣》

子言之曰：为上易事也。为下易知也。则刑不烦矣。子曰：好贤如缁衣，恶恶如巷伯，则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服。《大雅》曰：仪刑文王，万国作孚。子曰：夫民教之以德，齐之以礼，则民有格心。教之以政，齐之以刑，则民有遁心。故君民者，子以爱之。则民亲之，信以结之，则民不倍，恭以莅之，则民有孙心。甫刑曰：苗民匪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法，是以民有恶德，而遂绝其世也。
又

子曰：政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也。故上不可以亵刑而轻爵。康诰曰：敬明乃罚。甫刑曰：播刑之不迪。

《孔子家语》《五刑解》

冉有问于孔子曰：古者三皇五帝不用五刑，信乎。孔子曰：圣人之设防，贵其不犯也，制五刑而不用，所以为至治也。凡夫之为奸邪窃盗，靡法妄行者，生于不足，不足生于无度，无度则小者偷盗，大者侈靡，各不知节。是以上有制度，则民知所止，民知所止，则不犯。故虽有奸邪贼盗，靡法妄行之狱，而无陷刑之民。不孝者生于不仁，不仁者生于丧祭之礼不明，丧祭之礼所以教仁爱也，能教仁爱，则丧思慕祭祀，不解人子馈养之道，丧祭之礼明，则民孝矣。故虽有不孝之狱，而无陷刑之民。杀上者生于不义，义所以别贵贱，明尊卑也，贵贱有别，尊卑有序，则民莫不尊上而敬长。朝聘之礼者，所以明义也，义必明则民不犯，故虽有杀上之狱，而无陷刑之民。斗变者生于相陵，相陵者生于长幼无序，而遗敬让，乡饮酒之礼者，所以明长幼之序，而崇敬让也，长幼必序，民怀敬让，故虽有斗变之狱，而无陷刑之民。淫乱者生于男女无别，男女无别，则夫妇失义，婚礼聘享者所以别男女，明夫妇之义也，男女既别，夫妇既明，故虽有淫乱之狱，而无陷刑之民。此五者，刑罚之所以生，各有源焉。不豫塞其源，而辄绳之以刑，是谓为民设阱而陷之。刑罚之源，生于嗜欲不节，夫礼度者，所以禦民之嗜欲，而明好恶顺天之道，礼度既陈，五教毕修，而民犹或未化，尚必明其法典以申固之。其犯奸邪靡法妄行之狱者，则饬制量之度；有犯不孝之狱者，则饬丧祭之礼；有犯杀上之狱者，则饬朝觐之礼；有犯斗变之狱者，则饬乡饮酒之礼；有犯淫乱之狱者，则饬婚聘之礼。三皇五帝之所化民者如此，虽有五刑之用，不亦可乎。孔子曰：大罪有五，而杀人为下，逆天地者罪及五世，诬文武者罪及四世，逆人伦者罪及三世，谋鬼神者罪及二世，手杀人者罪及其身，故曰大罪有五，而杀人为下矣。
冉有问于孔子曰：先王制法，使刑不上于大夫，礼不下于庶人，然则大夫犯罪，不可以加刑，庶人之行事，不可以治于礼乎。孔子曰：不然，凡治君子以礼御其心，所以属之以廉耻之节也，故古之大夫，其有坐不廉污秽而退放之者，不谓之不廉污秽而退放，则曰簠簋不饰；有坐淫乱男女无别者，不谓之淫乱男女无别，则曰帷幕不修；有坐罔上不忠者，不谓之罔上不忠，则曰臣节未著；有坐罢软不胜任者，不谓之罢软不胜任，则曰下官不职；有坐干国之纪者，不谓之干国之纪，则曰行事不请。此五者，大夫既自定有罪名矣，而犹不忍斥，然正以呼之也，既而为之讳，所以愧耻之，是故大夫之罪，其在五刑之域者，闻而谴发，则白冠氂缨，盘水加剑，造乎阙而自请罪，君不使有司执缚牵掣而加之也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑杀。曰：子大夫自取之耳，吾遇子有礼矣，以刑不上大夫而大夫亦不失其罪者，教使然也。所谓礼不下庶人者，以庶人遽其事而不能充礼，故不责之以备礼也。冉有跪然免席曰：言则美矣，求未之闻，退而记之。

《刑政》

仲弓问于孔子曰：雍闻至刑无所用政，至政无所用刑。至刑无所用政，桀纣之世是也；至政无所用刑，成康之世是也。信乎。孔子曰：圣人之治化也，必刑政相参焉，太上以德教民，而以礼齐之。其次以政导民，以刑禁之，刑不刑也。化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。颛五刑必即天伦。行刑罚则轻无赦，刑侀也，侀成也，壹成而不可更，故君子尽心焉。仲弓曰：古之听讼尤罚丽于事，不以其心，可得闻乎。孔子曰：凡听五刑之讼，必原父子之情，立君臣之义以权之，意论轻重之序，慎测深浅之量以别之，悉其聪明，正其忠爱以尽之。大司寇正刑明辟以察狱，狱必三讯焉，有指无简，则不听也，附从轻，赦从重，疑狱则泛与众共之，疑则赦之，皆以小大之比成也。是故爵人必于朝，与众共之也，刑人必于市，与众弃之也。古者公家不畜刑人，大夫弗养也，士遇之涂，以弗与之言，屏诸四方，唯其所之，不及与政，弗欲生之也。仲弓曰：听狱，狱之成成何官。孔子曰：成狱成于吏，吏以狱成告于正，正既听之，乃告大司寇听之，乃奉于王，王命三公卿士参听棘木之下，然后乃以狱之成疑于王，王三宥之以听命，而制刑焉，所以重之也。仲弓曰：其禁何禁。孔子曰：巧言破律，遁名改作，执左道以乱政者杀；作淫声，造异服，设伎奇器，以荡上心者杀；行伪而坚，言诈而辩，学非而博，顺非而泽，以惑众者杀；假于鬼神，时日卜筮，以疑众者杀。此四诛者不以听。仲弓曰：其禁尽于此而已。孔子曰：此其急者，其馀禁者十有四焉。命服命车，不粥于市；圭璋璧琮，不粥于市；宗庙之器，不粥于市；兵车旌旗，不粥于市；牺牲秬鬯，不粥于市；戎器兵甲，不粥于市；用器不中度，不粥于市；布帛精粗，不中数，广狭不中量，不粥于市；奸色乱正色，不粥于市；文锦珠玉之器，雕饰靡丽，不粥于市；衣服饮食，不粥于市；果实不时，不粥于市；五木不中伐，不粥于市；鸟兽鱼鳖不中杀，不粥于市。凡执此禁以齐众者，不赦过也。

《管子》《八观》

大城不可以不完，郭周不可以外通，里域不可以横通。闾闬不可以毋阖。宫垣关闭，不可以不修。故大城不完，则乱贼之人谋。郭周外通，则奸遁踰越者作。里域横通，则攘夺窃盗者不止。闾闬无阖，外内交通，则男女无别。宫垣不备，关闭不固，虽有良货，不能守也。故形势不得为非，则奸邪之人悫愿。禁罚威严，则简慢之人整齐。宪令著明，则蛮夷之人不敢犯。赏庆信必，则有功者劝。教训习俗者众，则君民化变而不自知也。是故明君在上位，刑省罚寡，非可刑而不刑，非可罪而不罪也。明君者，闭其门，塞其涂，弇其迹，使民无由接于淫非之地。是以民之道正行善也若性然。故罪罚寡而民以治矣。

《法禁》

法制不议，则民不相私。刑杀毋赦，则民不偷于为善。爵禄毋假。则下不乱其上。三者藏于官则为法，施于国则成俗，其馀不彊而治矣。

《孔丛子》《论书》

子张问曰：尧舜之世，一人不刑而天下治，何则，以教诚而爱深也。龙子以为一夫而被以五刑敢问何谓。孔子曰：不然五刑所以佐教也。龙子未可谓能为书也。
孔子见齐景公，梁丘据自外而至，公曰：何迟。对曰：陈氏戮其小臣，臣有辞，为是故迟。公笑而目孔子，曰：周书所谓明德慎罚，陈子明德也。罚人而有辞，非不慎矣。孔子答曰：昔康叔封卫，统三监之地，命为孟侯，周公以成王之命作康诰焉。称述文王之德，以成敕诫之文，其书曰：惟乃丕显考文王，克明德慎罚，克明德者，能显用有德举而任之也。慎罚者并心而虑之，众平然后行之，致刑错也。此言其所任不失德，所罚不失罪不谓己德之明也。公曰：寡人不有过言，则安得闻吾子之教也。

《刑论》

仲弓问古之刑教与今之刑教，孔子曰：古之刑省，今之刑繁，其为教，古有礼，然后有刑，是以刑省，今无礼以教，而齐之以刑，刑是以繁，书曰：伯夷降典，折民惟刑，谓先礼以教之，然后继以刑折之也。夫无礼则民无耻，而正之以刑，故民苟免。
孔子适卫，卫将军文子问曰：吾闻鲁公父氏不能听狱，信乎。孔子答曰：不知其不能也。夫公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。文子曰：有罪者惧，是听之察，刑之当也。无罪者耻，何乎。孔子曰：齐之以礼，则民耻矣。刑以止刑，则民惧矣。文子曰：今齐之以刑，刑犹弗胜何礼之齐。孔子曰：以礼齐民譬之于御则辔也。以刑齐民譬之于御则鞭也。执辔于此而动于彼御之良也。无辔而用策则马失道矣。文子曰：以御言之，左手执辔，右手运策，不亦速乎。若徒辔无策，马何惧哉。孔子曰：吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。是以先王盛于礼而薄于刑，故民从命，今也废礼而尚刑，故民弥暴。文子曰：吴越之俗无礼而亦治，何也。孔子曰：夫吴越之俗，男女无别，同厕而浴，民轻相犯，故其刑重而不胜，由无礼也。中国之教，为外内以别男女，异器服以殊等类，故其民笃而法，其刑轻而胜，由有礼也。
孔子曰：民之所以生者衣食也。上不教民，民匮其生，饥寒切于身而不为非者寡矣。故古之于盗，恶之而不杀也。今不先其教而一杀之，是以罚行而善不反，刑张而罪不省，夫赤子知慕其父母，由审故也。况为政者夺其贤者而与其不贤者以化民乎。知审此二者则上盗息，〈上盗犹大盗也。〉
书曰：兹殷罚有伦。子张问曰：何谓也。孔子曰：不失其理之谓也。今诸侯不同德，国君异法折狱无伦，以意为限，是故知法之难也。子张曰：古之知法者与今之知法者异乎。孔子曰：古之知法者能远，今之知法者不失有罪，不失有罪其于怨寡矣。能远则于狱其防深矣。寡怨近乎滥，防深治乎本，书曰：维敬五刑，以成三德。言敬刑所以为德也。
书曰：非从维从。孔子曰：君子之于人也。有不语也。无不听也。况听讼乎。必尽其辞矣。夫听讼者，或从其情，或从其辞，辞不可从，必断以情，书曰：人有小罪，非眚，乃惟终，自作不典，式尔有厥罪小，乃不可不杀，乃有大罪，非终，乃惟眚灾，适尔既道极厥辜，时乃不可杀。曾子问听狱之术，孔子曰：其大法有三焉。治必以宽宽之之术归于察察之之术归于义，是故听而不宽是乱也。宽而不察是慢也。察而不中义是私也。私则民怨，故善听者虽不越辞，辞不越情，情不越义，书曰：上下比罚，无僭乱辞。
书曰：哀矜折狱。仲弓问曰：何谓也。孔子曰：古之听讼者，察贫穷哀孤独及鳏寡老弱不肖而无告者，虽得其情，必哀矜之，死者不可生，断者不可属若老而刑之谓之悖，弱而刑之谓之剋，不赦过谓之逆，率过以小罪谓之枳，故宥过赦小罪，老弱不受刑，先王之道也。书曰：大辟疑赦。又曰：与其杀不辜，宁失不经。书曰：若保赤子。子张问曰：听讼可以若此乎。孔子曰：可哉。古之听讼者，恶其意不恶其人，求所以生之，不得其所以生乃刑之，君必与众共焉。今之听讼者，不恶其意而恶其人，求所以杀，是反古之道也。
孟氏之臣叛，武伯问孔子，曰：如之何。答曰：臣人而叛，天下所不容也。其状自反，子姑待之。三旬果自归孟氏，武伯将执之，访于夫子，夫子曰：无也。子之于臣，礼义不至是以去子，今其自反，罪以反除，又何执焉。子修礼以待之，则臣去子将安往。武伯乃止。

《记问》

子思问于夫子曰：伋闻夫子之诏正俗，化民之政，莫善于礼乐也。管子任法以治齐，而天下称仁焉。是法与礼乐异用而同功也。何必但礼乐哉。子曰：尧舜之化，百世不辍，仁义之风远也。管仲任法，身死则法息，严而寡恩也。若管仲之智，足以定法，材非管仲而专任法，终必乱成矣。

《汉书》《刑法志序》

夫人肖天地之䫉，怀五常之性，聪明精粹，有生之最灵者也。爪牙不足以供耆〈耆读曰嗜〉欲，趋走不足以避利害，无羽毛以禦寒暑，必将役物以为养，任智而不恃力，此其所以为贵也。故不仁爱则不能群，不能群则不胜物，不胜物则养不足。群而不足，争心将作，上圣卓然先行敬让博爱之德者，众心说而从之。从之成群，是为君矣；归而往之，是为王矣。洪范曰：天子作民父母，为天下王。圣人取类以正名，而谓君为父母，明仁爱德让，王道之本也。爱待敬而不败，德须威而久立，故制礼以崇敬，作刑以明威也。圣人既躬明悊之性，必通天地之心，制礼作教，立法设刑，动缘民情，而则天象地。故曰先王立礼，则天之明，因地之性也。刑罚威狱，以类天之震曜杀戮也；温慈惠和，以效天之生殖长育也。书云天秩有礼，天讨有罪。故圣人因天秩而制五礼，因天讨而作五刑。大刑用甲兵，其次用斧钺；中刑用刀锯，其次用钻凿；薄刑用鞭扑。大者陈诸原野，小者致之市朝，其所繇来者上矣。

《春秋繁露》《阳尊阴卑》

阴阳理，人之法也。阴，刑气也，阳，德气也，阴始于秋，阳始于春，春之为言犹偆偆也，秋之为言犹湫湫也，偆偆者，喜乐之貌也，湫湫者，忧悲之状也。是故春喜、夏乐、秋忧、冬悲，悲死而乐生，以夏养春，以冬丧秋，大人之志也。是故先爱而后严，乐生而哀终，天之常也；而人资诸天，大德而小刑也。是故人主近天之所近，远天之所远，大天之所大，小天之所小。是故天数右阳而不右阴，务德而不务刑；刑之不可任以成世也，犹阴不可任以成岁也；为政而任刑，谓之逆天，非王道也。

《盐铁论》《疾贪》

大夫曰：贤不肖有质，而贪鄙有性，君子内洁己而不能纯教于彼。故周公非不正管、蔡之邪，子产非不正邓晰之伪也。夫内不从父兄之教，外不畏刑法之罪，周公、子产不能化，必也。今一二则责之有司，有司岂能缚其手足而使之无为非哉。

贤良曰：驷马不驯，御者之过也。百姓不治，有司之罪也。春秋刺讥不及庶人，责其率也。故古者大夫将临刑，声色不御，刑已当矣，犹三巡而嗟叹之。其耻不能以化而伤其不全也。政教闇而不著，百姓颠蹶而不扶，犹赤子临井焉，听其入也。若此，则何以为民父母。故君子急于教，缓于刑。刑一而正百，杀一而慎万。是以周公诛管、蔡，而子产诛邓晰也。刑诛一施，民遵礼义矣。夫上之化下，若风之靡草，无不从教。何一一而缚之也。

《后刑》

大夫曰：古之君子，善善而恶恶。人君不畜恶民，农夫不畜无用之苗。无用之苗，苗之害也；无用之民，民之贼也。锄一害而众苗成，刑一恶而万民悦。虽周公、孔子不能释刑而用恶。家之有锄子，器皿不
居，况锄民乎。民者教于爱而听刑。故刑所以正民，锄所以别苗也。

贤良曰：古者，笃教以导民，明辟以正刑。刑之于治，犹策之于御也。良工不能无策而御、有策而勿用。圣人假法以成教，教成而刑不施。故威厉而不杀，刑设而不犯。今废其纪纲而不能张，坏其礼义而不能坊。民陷于罔，从而猎之以刑，是犹开其阑牢，发以毒矢也，不尽不止。曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。夫不伤民之不治，而伐已之能得奸，犹弋者睹鸟兽挂罻罗而喜也。今天下之被诛者，不必有管、蔡之邪、邓晰之伪，恐苗尽而不别，民欺而不治也。孔子曰：人而不仁，疾之已甚，乱也。故民乱反之政，政乱反之身，身正而天下定。是以君子嘉善而矜不能，恩及刑人，德润穷夫，施惠说尔，行刑不乐也。

《论菑》

大夫曰：金生于巳，刑罚小加，故荠麦夏死。易曰：履霜，坚冰至。秋始降霜，草木陨零，合冬行诛，万物毕藏。春夏生长，利以行仁。秋冬杀藏，利以施刑。故非其时而树，虽生不成。秋冬行德，是谓逆天道。月令：凉风至，杀气动，蜻蛚鸣，衣裘成。天子行微刑，始貙膢，以顺天令。文学曰同四时，合阴阳，尚德除刑。则鹰隼不鸷，猛兽不攫，秋不蒐狝，冬不田狩者也。

文学曰：天道好生恶杀，好赏恶罚。故使阳居于实而宣德施，阴藏于虚而为阳佐辅。阳刚阴柔，季不能加孟。此天贱冬而贵春，申阳屈阴。故王者南面而听天下，背阴向阳，前德而后刑也。霜雪晚至，五谷犹成。雹雾夏陨，万物皆伤。由此观之：严刑以治国，犹任秋冬以成谷也。故法令者，治恶之具也，而非至治之风也。是以古者，明王茂其德教，而缓其刑罚也。网漏吞舟之鱼，而刑审于绳墨之外，反臻其末，而民莫犯禁也。

《刑德》

大夫曰：令者所以教民也，法者所以督奸也。令严而民慎，法设而奸禁。网疏则兽失，法疏则罪漏。罪漏则民放佚而轻犯禁。故禁下必，法夫徼倖；诛诫，蹠、蹻不犯。是以古者作五刑，刻肌肤而民不踰矩。

文学曰：道德众，人不知所由；法令众，人不知所辟。故王者之制法，昭乎如日月，故民不迷；旷乎若大路，故民不惑。幽隐远方，折手知足，室女童妇，咸知所辟。是以法令不犯，而狱犴不用也。昔秦法繁于秋荼，而网密于凝脂。然而上下相遁，奸伪萌生，有司法之，若救烂扑焦，不能禁；非网疏而罪漏，礼义废而刑罚任也。方今律令百有馀篇，文章繁，罪名重，郡国用之疑惑，或浅或深，自吏明习者，不知所处，而况愚民乎。此断狱所以滋众，而民犯禁也。诗云宜犴宜狱，握粟出卜，自何能谷。刺刑法繁也。亲服之属甚众，上附下附，而服不过五。五刑之属三千，上杀下杀，而罪不过五。故治民之道，务笃其教而已。
大夫曰：文学言王者立法，旷若大路。今驰道不小也，而民公犯之，以其罚罪之轻也。千仞之高，人不轻凌，千钧之重，人不轻举。商君刑弃灰于道，而秦民治。故盗马者死，盗牛者加，所以重本而绝轻疾之资也。武兵名食，所以佐边而重武备也。盗伤与杀同罪，所以累其心而责其意也。犹鲁以楚师伐齐，而春秋恶之。故轻之为重，浅之为深，有缘而然。法之微者，固非众人之所知也。

文学曰：诗云：周道如砥，其直如矢。言其易也。君子所履，小人所视。言其明也。故德明而易从，法约而易行今驰道经营陵陆，纡周天下，是以万里为民阱也。罻罗张而县其谷，辟陷设而当其蹊，缴弋饰而加其上，能勿离乎。聚其所欲，开其所利，仁义陵迟，能勿踰乎。故其末途，至于攻城入邑，损府库之金，盗宗庙之器，岂特千仞之高、千钧之重哉。管子曰：四维不张，虽皋陶不能为士。故德教废而诈伪行，礼义坏而奸邪兴，言无仁义也。仁者，爱之效也；义者，事之宜也。故君子爱人以及物，治近以及远。传曰：凡生之物，莫贵于人；人主之所贵，莫重于人。故天之生万物以奉人也，主爱人以顺天也。闻以六畜禽兽养人，未闻以所养害人者也。鲁厩焚，孔子罢朝，问人不问马，贱畜而重人也。今盗马者罪死，盗牛者加。乘车马驰行道中，吏举苛而不止，以为盗马，而罪亦死。今伤人持其刀剑而亡，亦可谓盗武库兵而杀之乎。人主立法而民犯之，亦可以为逆而轻主约乎。深之可以死，轻之可以免，非法禁之意也。法者，缘人情而制，非设罪以陷人也。故春秋之治狱，论心定罪。志善而违于法者免，志恶而合于法者诛。念伤民未有所害，志不甚恶而合于法者，谓盗而伤人者耶。将执法者过耶。何于人心不厌也。古者，伤人有创者刑，盗有赃者罚，杀人者死。今取人兵刃以伤人，罪与杀人同，得无非其至意与。大夫俛仰未应对。
御史大夫曰：执法者国之辔衔，刑罚者国之维楫。故辔衔不饬，虽王良不能以致远；维楫不设，虽良
工不能以绝水。韩子曰疾有国者不能明其法势，御其臣下，富国彊兵，以制敌遇难，惑于愚儒之文词，以疑贤士之谋，举浮淫之蠹，加之功实之上，而欲国之治，犹释阶而欲登高，无衔橛而禦駻马也。今刑法设备，而民犹犯之，况无法乎。其乱必也。

文学曰：辔衔者，御之具也，得良工而调。法势者，治之具也，得贤人而化。执辔非其人，则马奔驰。执轴非其人，则船覆伤。昔吴使宰嚭持轴而破其船，秦使赵高执辔而覆其车。今废仁义之术，而任刑名之徒，则复吴、秦之事也。夫为君者法三王，为相者法周公，为术者法孔子，此百世不易之道也。韩非非先王而不遵，舍正令而不从，卒蹈陷阱，身幽囚，客死于秦。本夫不通大道而小辩，斯足以害其身而已。

《申韩》

御史曰：待周公而为相，则世无列国。待孔子而后学，则世无儒、墨。夫衣小缺，襟裂可以补，而必待全匹而易之；政小缺，法令可以坊，而必待雅、颂乃治之；是犹舍邻之医，而求俞跗而后治病，废污池之水，待江、海而后救火也。迂而不径，阙而无务，是以教令不从而治烦乱。夫善为政者，弊则补之，决则塞之，故吴子以法治楚、魏，申、商以法彊秦、韩也。

文学曰：有国者选众而任贤，学者博览而就善，何必是周公、孔子。故曰法之而已。今商鞅吴起反圣人之道，变乱秦俗，其后政耗乱而不能理，流失而不可复，愚人纵火于沛泽，不能复振；蜂虿螫人，放死不能息其毒也。烦而止之，躁而静之，上下劳扰，而乱益滋。故圣人教化，上与日月俱照，下与天地同流，岂曰小补之哉。
御史曰：衣缺不补，则日以甚，坊漏不塞，则日以滋。大河之始决于瓠子也，涓涓尔，及其卒，汜滥为中国害，菑梁、楚，破曹、卫，城郭坏沮，蓄积漂流，百姓木栖，千里无庐，令孤寡无所依，老弱无所归。故先帝闵悼其菑，亲省河堤，举禹之功，河流以复，曹、卫以宁。百姓戴其功，咏其德，歌宣房塞，万福来焉，亦犹是也，如何勿小补哉。

文学曰：河决若瓮口，而破千里，况礼决乎。其所害必多矣。今断狱岁以万计，犯法滋多，其为菑岂特曹、卫哉。夫知塞宣房而福来，不知塞乱原而天下治也。周国用之，刑错不用，黎民若，四时各终其序，而天下不孤。颂曰：绥我眉寿，介以繁祉。此天为福，亦不小矣。诚信礼义如宣房，功业已立，垂拱无为，有司何补，法令何塞也。
御史曰：犀铫利锄，五谷之利而间草之害也。明理正法，奸邪之所恶而良民之福也。故曲木恶直绳，奸邪恶正法。是以圣人审于是非，察于治乱，故设明法，陈严刑，坊非矫邪，若檼栝辅檠之正弧刺也。故水者火之备，法者止奸之禁也。无法势，虽贤人不能以为治；无甲兵，虽孙、吴不能以制敌。是以孔子倡以仁义而民从风，伯夷遁首阳而民不可化。

文学曰：法能刑人而不能使人廉，能杀人而不能使人仁。所贵良医者，贵其审消息而退邪气也，非贵其下针石而钻肌肤也。所贵良吏者，贵其绝恶于未萌，使之不为，非非贵其拘之囹圄而刑杀之也。今之所谓良吏者，文察则以祸其民，强力则以厉其下，不本法之所由生，而专己之残心，文诛假法，以陷不辜，累无罪，以子及父，以弟及兄，一人有罪，州里惊骇，十家奔亡，若痈疽之相泞，色淫之相连，一节动而百枝摇。诗云：舍彼有罪，既伏其辜。若此无罪，沦胥以铺。痛伤无罪而累也。非患铫耨之不利，患其舍草而去苗也。非患无准平，患其舍枉而绳直也。故亲近为过不必诛，是锄不用也；疏远有功不必赏，是苗不养也。故世不患无法，而患无必行之法也。

《周秦》

御史曰：春秋罪人无名号，谓之云盗，所以贱刑人而绝之人伦也。故君不臣，士不友，于闾里无所容。故民始犯之。命不轨之民，犯公法以相宠，举弃其亲，不能伏节死理，遁逃相连，自陷于罪，其被刑戮，不亦宜乎。一室之中，父兄之际，若身体相属，一节动而知于心。故今自关内侯以下，比地于伍，居家相察，出入相司，父不教子，兄不正弟，舍是谁责乎。

文学曰：古者，周其礼而明其教，礼周教明，不从者然后等之以刑，刑罚中，民不怨。故舜施四罪而天下咸服，诛不仁也。轻重各服其诛，刑必加而无赦，赦惟疑者。若此，则世安得不轨之人而罪之。今杀人者生，剽攻窃盗者富。故良民内解怠，辍耕而陨心。古者，君子不近刑人，刑人非人也，身放殛而辱后世，故无贤不肖，莫不耻也。今无行之人，贪利以陷其身，蒙戮辱而捐礼义，恒于苟生。何者。一日下蚕室，创未瘳，宿卫人主，出入宫殿，得由受奉禄，食大官享赐，身以尊荣，妻子获其饶。故或载卿相之列，就刀锯而不见闵，况众庶乎。夫何耻之有。废其德教，而责之以礼义，是虐民也。春秋曰：子有罪，执其父。臣有罪，执其君，听失之大者也。今以子诛父，以弟诛兄，亲戚小坐，什伍相连，若引根本之及华叶，伤小指之累四体也。如此，则以有罪诛及无罪，无罪者寡矣。臧文仲治鲁，胜其盗而自矜。子贡曰：民将欺，而况民盗乎。故吏不以多断为良，医不以多刺为工。子产刑二人，杀一人，道不拾遗，而民无诬心。故为民父母，以养疾子，长恩厚而已。自首匿相坐之法立，骨肉之恩废，而刑罪多闻。父母之于子，虽有罪犹匿之，岂不欲服罪尔。子为父隐，父为子隐，未闻父子之相坐也。闻兄弟缓追以免贼，未闻兄弟之相坐也。闻恶恶止其人，疾始而诛首恶，未闻什伍之相坐。老子曰：上无欲而民自朴，上无事而民自富。君君臣臣，父父子子。比地何伍，而执政何责也。
御史曰：夫负千钧之重，以登无极之高，垂峻崖之峭谷，下临不测之渊，虽有庆忌之健，贲、育之勇，莫不震慑悚慄者，知坠则身首肝脑涂山石也。故未尝灼而不敢握火者，见其有灼也。未尝伤而不敢握刃者，见其有伤也。彼以知为非，罪之必加，而戮及父兄，必惧而为善。故立法制辟，若临百仞之壑，握火蹈刃，则民畏忌，而无敢犯禁矣。慈母有败子，小不忍也。严家无悍虏，笃责急也。今不立严家之所以制下，而修慈母之所以败子，则惑矣。

文学曰：纣为炮烙之刑，而秦有收孥之法，赵高以峻文决罪于内，百官以峭法断割于外，死者相枕席，刑者相望，百姓侧目重足，不寒而慄。诗云：谓天盖高，不敢不局。谓地盖厚，不敢不蹐。哀今之人，胡为虺蜴。方此之时，岂特冒火蹈刃哉。然父子相背，兄弟相慢，至于骨肉相残，上下相杀。非刑轻而罚不必，令太严而仁恩不施。故政宽则下亲上，政严则民谋主，晋厉以幽，二世见杀，恶在峻法之不犯，严家之无悍虏也。圣人知之，是以务恩而不务威。故高皇帝约秦苛法，慰怨毒之民，而长和睦之心，惟恐刑之重而德之薄也。是以施恩无穷，泽流后世。商鞅、吴起以秦、楚之法为轻而累之，上危其主，下没其身，或非特慈母乎。

《诏圣》

御史曰：夏后氏不信言，殷誓，周盟，德信弥衰。无文、武之人，欲修其法，此殷、周之所以失势，而见夺于诸侯也。故衣弊而革裁，法弊而更制。高皇帝时，天下初定，发德音，行三章之令，权也，非拨乱反正之常也。其后，法稍犯，不正于理。故奸萌而甫刑作，王道衰而诗刺彰，诸侯暴而春秋讥。夫少目之网不可以得鱼，三章之法不可以为治。故令不得不加，法不得不多。唐、虞画衣冠非阿，汤、武刻肌肤非故，时世不同，轻重之务异也。

文学曰：民之仰法，犹鱼之仰水，水清则静，浊则扰；扰则不安其居，静则乐其业；乐其业则富，富则仁生，澹则争止。是以成、康之世，赏无所施，法无所加。非可刑而不刑，民莫犯禁也；非可赏而不赏，民莫不仁也。若斯，则吏何事而理。今之治民者，若御拙马，行则顿之，止则击之。身创于箠，吻伤于衔，求其无失，何可得乎。乾溪之役土崩，梁氏内溃，不能禁，峻法不止。故罢马不畏鞭箠，罢民不畏刑法。虽曾而累之，其亡益乎。
御史曰：岩墙三仞，楼季难之；山高干云，牧竖登之。故峻则楼季难三仞，陵夷则牧竖易山巅。夫铄金在炉，庄蹻不顾；钱刀在路，匹妇掇之；非匹妇贪而庄蹻廉也，轻重之制异，而利害之分明也。故法令可仰而不可踰，可临而不可入。诗云：不敢暴虎，不敢冯河。为其无益也。鲁好礼而有季、孟之难，燕哙好让而有子之之乱。礼让不足禁邪，而刑法可以止暴。明君据法，故能长制群下，而久守其国也。

文学曰：古者，明其仁义之誓，使民不踰乎上刑之；不教而杀，是以虐也。与其刑不可踰，不若义之不可踰也。闻礼义行而刑罚中，未闻刑罚行而孝悌兴也。高墙狭基，不可立矣。严法峻刑，不可久也。二世信赵高之计，渫笃〈秦纪作督〉责而任诛断，刑者半道，死者日积。杀民多者为忠，厉民悉者为能。百姓不胜其求，黔首不胜其刑，海内同忧而俱不聊生。故过任之事，父不得于子；无巳之求，君不得于臣。死不再生，穷鼠齧狸，匹夫奔万乘，舍人折弓，陈胜、吴广是也。当此之时，天下期俱起，方面而攻秦，闻不一期而社稷为墟，恶在其能制群下，而久守其国也。御史默然不对。
大夫曰：瞽师不知白黑而善闻言，儒者不知治世而善訾议。夫善言天者合之人，善言古者考之今。令何为施。法何为加。汤、武全肌骨而殷、周治，秦国用之，法弊而犯。二尺四寸之律，古今一也，或以治，或以乱。春秋原罪，甫刑制狱。今愿闻治乱之本，周、秦之所以然乎。

文学曰：春夏生长，圣人象而为令。秋冬杀藏，圣人则而为法。故令者教也，所以导民人；法者刑罚也，所以禁强暴也。二者，治乱之具，存亡之效也，在上所任。汤、武经礼义，明好恶，以导其民，刑罪未有所加，而民自行义，殷、周所以治也。上无德教，下无法则，任刑必诛，劓鼻盈蔂，断足盈车，举河以西，不足以受天下之徒，终而以亡者，秦王也。非二尺四寸之律异，所行反古而悖民心也。

《大论》

大夫曰：呻吟槁简，诵死人之语，则有司不似文学。文学知狱之在廷后而不知其事，闻其事而不知其务。夫治民者，若大匠之斲，斧斤而行之，中绳则止。杜大夫、王中尉之等，绳之以法，断之以刑，然后寇止奸禁。故射者因势，治者因法。虞、夏以质，殷、周以文，异时各有所施。今欲以敦朴之时，治抗弊之民，是犹迁延而拯溺，揖让而救火也。

文学曰：文王兴而民好善，幽、厉兴而民好暴，非性之殊，风俗使然也。故商、周之所以昌，桀、纣之所以亡也，汤、武非得伯夷之民以治，桀、纣非得蹠、蹻之民以乱也，故治乱不在于民。孔子曰：听讼吾犹人也，必也使无讼乎。无讼者难，讼而听之易。夫不治其本而事其末，古之所谓愚，今之所谓知。以箠楚正乱，以刀笔正文，古之所谓贼，今之所谓贤也。
大夫曰：俗非唐、虞之时，而世非许由之民，而欲废法以治，是犹不用檼栝斧斤，欲挠曲直枉也。故为治者不待自善之民，为轮者不待自曲之木。往者，应少、伯正之属溃梁、楚，昆卢、徐谷之徒乱齐、赵，山东、关内暴徒，保人阻险。当此之时，不任斤斧，折之以武，而乃始设礼修文，有似穷医，欲以短针而攻疽，孔丘以礼说蹠也。

文学曰：残材木以成室屋者，非良匠也。残民人而欲治者，非良吏也。故公输子因木之宜，圣人不费民之性。是以斧斤简用，刑罚不任，政立而化成。扁鹊攻于腠理，绝邪气，故痈疽不得成形。圣人从事于未然，故乱原无由生。是以砭石藏而不施，法令设而不用。断已然，凿已发者，凡人也。治未形，睹未萌者，君子也。

《申鉴》《政体》

君子以情用，小人以刑用，荣辱者，赏罚之精华也，故礼教荣辱以加君子，化其情也，桎梏鞭扑以加小人，治其刑也，君子不犯辱，况于刑乎，小人不忌刑，况于辱乎，若夫中人之伦，则刑礼兼焉，教化之废，推中人而坠于小人之域，教化之行，引中人而纳于君子之涂，是谓章化。
赏罚，政之柄也，明赏必罚，审信慎令，赏以劝善，罚以惩恶，人主不妄赏，非徒爱其财也，赏妄行则善不劝矣，不妄罚，非徒慎其刑也，罚妄行则恶不惩矣，赏不劝，谓之止善，罚不惩，谓之纵恶，在上者能不止下为善，不纵下为恶，则国治矣，是谓统法。
惟慎庶狱以昭人情，天地之大德曰生，万物之大极曰死，死者不可以生，刑者不可以复，故先王之刑也，官师以成之，棘槐以断之，情讯以宽之，朝市以共之，矜哀以恤之，刑斯断，乐不举，慎之至也，刑哉刑哉，其慎矣夫。
惟稽五赦以绥民中，一曰原心，二曰明德，三曰劝功，四曰褒化，五曰权计，凡先王之攸赦，必是族也，非是族焉，刑兹无赦。

《时事》

最凡有二十一首，其申重可举者，十有九事，五曰生刑而死者，但加肉刑，六曰德刑并用，七曰避雠有科，肉刑古也，或曰，复之乎，曰，古者，人民盛焉，今也至寡，整众以威，抚寡以宽，道也，复刑非务必也，生刑而极死者，复之可也，自古肉刑之除也，斩右趾者死也，唯复肉刑，是谓生死而息民。
问德刑并用，常典也，或先或后，时宜，刑教不行，势极也，教初必简，刑始必略，事渐也，教化之隆，莫不兴行，然后责备，刑法之定，莫不避罪，然后求密，未可以备，谓之虚教，未可以密，谓之峻刑，虚教伤化，峻刑害民，君子弗由也，设必违之教，不量民力之未能，是招民于恶也，故谓之伤化，设必犯之法，不度民情之不堪，是陷民于罪也，故谓之害民，莫不兴行，则一毫之善可得而劝也，然后教备，莫不避罪，则纤介之恶，可得而禁也，然后刑密。
或问复雠古义也，纵复雠可乎，曰，不可，曰，然则如之何，曰，有纵有禁，有生有杀，制之以义，断之以法，是谓义法并立，曰，何谓也，曰依古复雠之科，使父雠避诸异州千里，兄弟雠，避诸异郡五百里，从父从兄弟雠，避诸异县百里，弗避而报者无罪，避而报之杀，犯王禁者罪也，复雠者义也，以义报雠，从王制，顺也，犯制，逆也，以逆顺生杀之，凡以公命行止者，不为弗避。

《黄宪·外史》《平刑》

蜀王问徵君曰：今廷尉平乎。徵君对曰：夫平刑者，必先平其心。是以刑清而人说今之为廷尉者，刑不当其罪，罚不当其过。以货为权衡而折刑于民，民以轻过而受重刑，微罪而得厚罚。故笞者多桎梏，不赦者多无刑禁。弛而暴者，多纵逸。囹圄成市，强弱相欺，暇则群酺淫戏以为乐，谳则垢衣秽面而乞怜。累之以日月，沦之以年岁，而终莫之平也。自廷尉不平，而郡县之有司皆效其刑罚，亦以货为权衡。是故刑之不平，以贪致也。贪则馁而诐，廉则刚而直。故贪者若明，廉者若愚。此刑之所缘而疑晰也。是故郡县之失刑于民者，其起于廷尉之不平乎。虽然，廷尉之不平亦视乎国之诛赏黜陟焉尔矣。今无罪者诛，无功者赏，无过者黜，有过者陟。由此观之，廷尉安得而平哉。龚胜曰：人主正而廷尉平，廷尉平而郡县理，郡县理而万民治。刑措之风其庶矣乎。蜀王曰：善。

《晋书》《刑法志序》

传曰：齐之以礼，有耻且格。刑之不可犯，不若礼之不可踰，则昊岁比于牺年，宜有降矣。若夫穹圆肇判，肖貌攸分，流形播其喜怒，禀气彰其善恶，则有自然之理焉。念室后刑，衢樽先惠，将以屏除灾害，引导休和，取譬琴瑟，不忘衔策，拟阳秋之成化，若尧舜之为心也。郊原布肃，轩皇有辔野之师；雷电扬威，高辛有触山之务。陈乎兵甲而肆诸市朝，具严天刑，以惩乱首，论其本意，盖有不得已而用之者焉。是以丹浦兴仁，羽山咸服。而世属侥倖，事关攸蠹，政失礼微，狱成刑起，则孔子曰：听讼吾犹人也，必也使无讼乎。及周氏龚行，却收锋刃，祖述生成，宪章尧禹，政有膏露，威兼礼乐，或观辞以明其趣，或倾耳以照其微，或彰善以激其情，或除恶以崇其本。至夫取威定霸，一匡九合，寓言成康，不由凝纳，此所谓酌其遗美，而爱民治国者焉。若乃化蔑彝伦，道暌明慎，则夏癸之虔刘百姓，商辛之毒痡四海，卫鞅之无所自容，韩非之不胜其虐，与夫甘棠流咏，未或同归。秦文初造参夷，始皇加之抽胁，囹圄如市，悲哀盈路。汉王以三章之法以吊之，文帝以刑厝之道以临之，于时百姓欣然，将逢交泰。而犴逐情迁，科随意往，献琼杯于阙下，徙青衣于蜀路，覆醢裁刑，倾宗致狱。况乃数囚于京兆之夜，五日于长安之市，北阙相引、中都继及者，亦往往而有焉。而将亡之国，典刑咸弃，刊章以急其宪，适意以宽其网，桓灵之季，不其然欤。魏明帝时，宫室盛兴，而期会迫急，有稽限者，帝亲召问，言犹在口，身首已分。王肃抗疏曰：陛下之所行刑，皆宜死之人也。然众庶不知，将为仓卒，愿陛下下之于吏而暴其罪。均其死也，不污宫掖，不为搢绅惊惋，不为远近所疑。人命至重，难生易杀，气绝而不续者也，是以圣王重之。孟轲云：杀一不辜而取天下者，仁者不为也。世祖武皇帝接三统之微，酌千年之范，乃命有司，大明刑宪。于时诏书颁新法于天下，海内同轨，人甚安之。条纲虽设，称为简惠，仰昭天眷，下济民心，道有法而无败，德俟刑而久立。及晋图南徙，百有二年，仰止前规，挹其流润，江左无外，蛮陬来格。孝武时，会稽王道子倾弄朝权，其所树之党，货官私狱，烈祖惛迷，不闻司败，晋之纲纪大乱焉。

《抱朴子》《用刑》

抱朴子曰：莫不贵仁而无能，纯仁以致治也。莫不贱刑而无能，废刑以整民也。或云明后御世，风向草偃，道洽化醇，安所用刑。余乃论之曰：夫德教者，黼黻之祭服也。刑罚者，捍刃之甲冑也。若德教治狡暴，犹以黼黻御剡锋也。以刑罚施平世，是以甲冑升庙堂也。故仁者养物之器，刑者惩非之具。我欲利之而彼欲害之，加仁无悛非刑不止，刑为仁佐。于是可知也。譬存元胎息，呼吸吐纳，含景内视，熊经鸟伸者，长生之术也。然艰而且迟为者，鲜成能得之者，万而一焉。病笃痛甚，身困命危，则不得不攻之以针石，治之以毒烈。若废和鹊之方而慕松乔之道，则死者众矣。夫仁之为政，非为不美也。然黎庶巧伪，趋利忘义，若不齐之以威，纠之以刑，远羡羲农之风，则乱不可振，其祸深大，以杀止杀，岂乐之哉。八卦之作，穷理尽性，明罚用狱，著于噬嗑，系以徽纆，存乎习坎，然用刑其来尚矣。逮于轩辕，圣德尤高。而躬亲征伐，至于百战，僵尸涿鹿，流血阪泉，犹不能使时无叛逆载戢干戈亦安能使百姓皆良。民不犯罪而不治者，未之有也。唐虞之盛象天用刑窜殛放流天下乃服汉。文元默比隆，成康犹断四百鞭，死者多夫。匠石不舍绳墨，故无不直之木。明主不废戮罚，故无陵迟之政也。盖天地之道，不徒纯仁。故青阳阐陶育之和，素秋厉肃杀之威。融风扇则枯瘁摅藻，白露凝则繁英彫零。是以品物阜焉，岁功成焉。温而无寒，则蠕动不蛰，根植冬荣。宽而无严，则奸宄并作，利器长守。故明赏以存正，必罚以闲邪。劝沮之器，莫此之要观。民设教济，其宽猛使懦不可狎，刚不伤恩。五刑之罪至于三千，是绳不可曲也。司寇行刑，君为不举，是法不可废也。绳曲则奸回萌矣。法废则祸乱滋矣。亡国非无令也，患于令烦而不行。败军非无禁也，患于禁设而不止。故众慝弥蔓而不黩其上，夫赏贵当功而不必重罚，贵得罪而不必酷也。鞭扑废于家则僮仆怠惰。征伐息于国则群下不虔。爱待敬而不败，故制礼以崇之。德须威而久立，故作刑以肃之。班倕不委规矩，故方员不戾于物。明君不释法度，故机诈不肆其巧。唐虞其仁如天，而不原四罪。姬公友于兄弟，而不赦二叔。仲尼之诛正卯，汉武之杀外甥，垂泪惜法，盖不获已也。故诛一以振万，损少以成多，方之栉发则所利者众。比于割疽则所全者大。是以灸刺惨痛而不可止者，以痊病也。刑法凶丑而不可罢者，以救弊也。六军如林，未必皆勇。排锋陷火，人情所惮。然恬颜以劝之，则投命者鲜。断斩以威之，则莫不奋击。故役欢笑者，不及叱咤之速。用诱悦者，未若刑戮之齐。是以安于感深谷而严其法，卫子疾弃灰而峻其辟。夫以其所畏禁其所玩。峻而不犯，全民之术也。明病之术者，杜未生之疾。达治乱之要者，遏将来之患。若乃以轻刑禁重罪，以薄法卫厚利，陈之滋章而犯者弥多，有似穿阱以当路，非仁人之用怀也。善为政者，必先端此以率彼，治亲以整疏，不曲法以行意，必有罪而无赦。若石碏之割爱以威亲，晋文之忍情以斩颉。故仁者为政之脂粉，刑者御世之辔策。脂粉非体中之至急，而辔策须臾不可无也。肃恭少怠，则慢惰已至。威严暂弛，则群邪生心。当怒不怒，奸臣为虎。当杀不杀，大贼乃发。水久坏河，山起咫尺。寻木千丈，始于毫末。钻燧之火，勺水所灭。鹄卵未孚，指掌之所靡及。其乘冲飙而燎巨野，奋六羽以凌朝霞，则虽智勇不能制也。故明君治难于其易，去恶于其微，不伐善以长乱，不操柯而犹豫焉。然则刑之为物国之神器，君所自执不可假人，犹长剑不可倒提，巨鱼不可脱渊也。乃崇替之所由，安危之源本也。田常之夺齐，六卿之分晋，赵高之弑秦，王莽之篡汉，履霜逮冰，由来渐矣。或永叹于海滨，或拊心乎望夷，祸延宗祧，作戒将来者，由乎慕虚名于往古，忘实祸于当己也。或曰：刑辟之兴，盖存叔世。立人之道，唯仁与义。我清静而民自正，我无欲而民自朴。烹鲜之戒，不欲其烦。宽以爱人，则得众悦。以使人则下附。故孟子以体仁为安，杨子云谓申韩为屠。宰夫繁策急辔，非造父之御。严刑峻罚，非三五之道。故有虞手不指，挥口不烦，言恭己南面而治化雍熙矣。宓生政以率俗，弹琴咏诗，身不下堂而渔者霄肃矣。必能厚惠薄敛，救乏擢滞，举贤任才，劝穑省用，招携以礼，怀远以德，陶之以成，均治之以庠序。化上而兴善者，必若靡草之逐惊风。洗心而革面者，必若清波之涤轻尘。朝有德让之群后，野无犯礼之轨躅。圜土，可以虚芜，楚革可以永格，何必赏罚可以为国乎。抱朴子答曰：易称明罚敕。法书有哀矜折狱，爵人于朝，刑人于市，有自来矣。岂从叔世多仁则法不立，威寡则下侵上。夫法不立则庶事汨矣，下侵上则逆节萌矣。至醇既浇于三代，大朴又散于秦汉，道衰于畴昔，俗薄乎当今。而欲结绳以整奸欺，不言以化狡猾，委辔策而乘奔马于险涂，舍柁橹而汎舟以凌波，盘旋以逐走盗，揖让以救炎火，斩晁错以却七国，舞干戈以平赤眉，未见其可也。盖三皇步而五帝骤，霸王以来，载驰载骛，当其弊也。吏欺民巧，寇盗公行，髡钳不足以惩无耻，族诛不能以禁觊觎。重目以广视，累耳以远听，抗烛以理滞事，焦心以息奸原，而犹市朝有呼嗟之音，边鄙有不闻之枉，作威作福者。或发乎瞻视之下，凶家害国者，或搆乎萧墙之内，欲以太昊之道治偷薄之俗，以画一之歌救鼎涌之乱，非识因革之随时，明损益之变通也。所谓刻舟以摸遗剑，参天而射五步，掼犀兕之甲以涉不测之渊，衿却寒之裘以禦郁隆之暑。踵之解结，颐之搔背，其为愦愦莫此之剧矣。但当先令而后诛，得情而勿喜，使伯氏无怨于失邑，虞芮知耻而无讼耳。若强暴掩容，操绳而不惮，诱于含垢，草蔓而不除。恃藏疾之大言，忘膏肓之近急，何异焦喉之渴，切身而遥指沧海于万里之外。滔天之水已及，而方造舟于长洲之林，安得免夸父之祸，脱沦水之害哉。世人薄申韩之实事，嘉老庄之诞谈。然而为政莫能错刑。杀人者原其死，伤人者赦其罪。所谓土柈瓦胾，无救朝饥者也。道家之言，高则高矣。用之则弊，辽落迂阔，譬犹干将不可以缝线，巨象不中使，捕鼠金舟，不能淩阳侯之波，玉马不任，骋千里之迹也。若行其言，则当燔桎梏，隳囹圄，罢有司，灭刑书，铸干戈，平城池，散府库，毁符节，撤关梁，掊衡量胶离朱之目，塞子野之耳，汎然不系。反乎天牧，不训不营，相忘江湖，朝廷阒尔。若无人民则至死不往来。可得而论，难得而行也。俗儒徒闻周以仁兴，秦以严亡，而未觉周所以得之不纯仁，而秦所以失之不独严也。昔周用肉刑、刖足、劓鼻、盟津之令，后至者斩，毕力赏罚，誓有孥戮。考其所为，未尽仁也。及其叔世罔法玩文，人主苛虐，号令不出宇宙，礼乐征伐不复由己。群下力竞，还为长蛇，伐本塞源，毁冠裂冕。或沈之于汉，或流之于彘，失柄之败，由于不严也。秦之初兴，官人得才。卫鞅由余之徒式法于内，白起王剪之伦攻取于外，兼弱攻昧，取威定霸。吞噬四邻，咀嚼群雄，拓地攘戎，龙变虎视，实赖明赏必罚，以基帝业。降及杪季，骄于得意，穷奢极泰，加之以威虐。筑城万里，离宫千馀钟鼓女乐。不徙而具骊山之役，太半之赋，闾左之戍，坑儒之酷，北击猃狁南征百越，暴兵百万，动数十年。天下有生离之哀，家户怀怨旷之叹。白骨成山，虚祭布野。徐福出而重号咷之雠，赵高入而屯豺狼之党。天下欲反，十室九空。其所以亡，岂由严刑。此为秦以严得之，非以严失之也。且刑犹刃也，巧人以自成，拙者以自伤。为治国有道，而助之以刑者，能令慝伪不作，凶邪改志，若纲绝网紊，得罪于天。用刑失理，其危必速，亦犹水火者所以活人，亦所以杀人存乎能用之与不能用，夫症瘕不除、而不修越人之术者，难图老彭之寿也。奸党实繁、而不严弹违之制者，未见其长世之福也。但当简于张之徒，任以法理，选赵陈之属，委以案劾。明主留神于上，忠良尽诚于下，见不善则若鹰鹯之搏鸟雀，睹乱萌则若薙田之芟芜秽。庆赏不谬加而诛戮不失罪，则太平之轨不足迪令而不犯。可庶几废刑致治，未敢谓然也。

《隋书》《刑法志序》

夫刑者，制死生之命，详善恶之源，剪乱除暴，禁人为非者也。圣王仰视法星，旁观习坎，弥缝五气，取则四时，莫不先春风以播恩，后秋霜而动宪。是以宣慈惠爱，导其萌芽，刑罚威怒，随其肃杀。仁恩以为情性，礼义以为纲纪，养化以为本，明刑以为助。上有道，刑之而无刑；上无道，杀之而不胜也。《记》曰：教之以德，齐之以礼，则人有格心。教之以政，齐之以刑，则人有遁心。而始乎劝善，终乎禁暴，以此字人，必兼刑罚。至于时逢交泰，政称忠厚，美化与车轨攸同，至仁与嘉祥间出，岁布平典，年垂简宪。昭然如日月，望之者不迷，旷乎如大路，行之者不惑。刑者甲兵焉，鈇钺焉，刀锯钻凿，鞭扑夏楚，陈乎原野而肆诸市朝，其所由来，亦已久矣。若夫龙官之岁，凤纪之前，结绳而不违，不令而人畏。五帝画象，殊其衣服，三王肉刑，刻其肤体。若重华之眚灾肆赦，文命之刑罚三千，而都君恤刑，尚奉唐尧之德，高密泣罪，犹怀虞舜之心。殷因以降，去德滋远。若纣能遵成汤，不造炮烙，设刑兼礼，守位依仁，则西伯敛辔，化为田叟。周王立三刺以不滥，弘三宥以开物，成、康以四十二年之间，刑厝不用。薰风潜畅，颂声遐举，越裳重译，万里来归。若乃鲁接燕、齐，荆邻郑、晋，时之所尚，资乎辩舌，国之所恃，不在威刑，是以才鼓夷蒐，宣尼致诮，既铸刑辟，叔向贻书，夫渤澥之浸，沾濡千里，列国之政，岂周之膏润者欤。秦氏僻自西戎，初平区夏，于时投戈弃甲，仰恩祈惠，乃落严霜于政教，挥流电于邦国，弃灰偶语，生愁怨于前，毒网凝科，害肌肤于后。元钺肆于朝市，赭服飘于路衢，将闾有一剑之哀，茅焦请列星之数。汉高祖初以三章之约，以慰秦人，孝文躬亲元默，遂疏天网。孝宣枢机周密，法理详备，选于定国为廷尉，黄霸以为廷平。每以季秋之后，诸所请谳，帝常幸宣室，斋居决事，明察平恕，号为宽简。光武中兴，不移其旧，是以二汉群后，罕闻残酷。魏武造易釱之科，明皇施减死之令，中原凋弊，吴、蜀三分，哀矜折狱，亦所未暇。晋氏平吴，九州宁一，乃命贾充，大明刑宪。内以平章百姓，外以和协万邦，实曰轻平，称为简易。是以宋、齐方驾，轥其馀轨。若乃刑随喜怒，道暌正直，布宪拟于秋荼，设网踰于朝胫，恣兴夷剪，取快情灵。若隋高祖之挥刃无辜，齐文宣之轻刀脔割，此谓匹夫私雠，非关国典。孔子曰：刑乱及诸政，政乱及诸身。心之所诣，则善恶之本原也。彪、约所制，无刑法篇，臧、萧之书，又多漏略，是以撮其遗事，以至隋氏，附于篇云。

《唐书》《刑法志序》

古之为国者，议事以制，不为刑辟，惧民之知争端也。后世作为刑书，惟恐不备，俾民之知所避也。其为法虽殊，而用心则一，盖皆欲民之无犯也。然未知夫导之以德、齐之以礼，而可使民迁善远罪而不自知也。

《文献通考》《刑考序》

昔汉陈咸言：为人议法，当依于轻，虽有百金之利，慎无与人重比。盖汉承秦法，过于严酷，重以武宣之君、张赵之臣，淫刑喜杀，习以为常。咸之言盖有激也。窃尝以为劓、刵、、黥，蚩尤之刑也。而唐虞遵之，收孥赤族亡秦之法也。而汉魏以来，遵之以贤圣之君，而不免袭乱虐之制。由是观之，咸言尤为可味也。汉文除肉刑，善矣。而以髡笞代之，髡法过轻而略无惩。创笞法过重，而至于死亡。其后乃去笞而独用髡，减死罪一等，即止于髡钳。进髡钳一等，即入于死。而深文酷吏务从重比，故死刑不胜其众。魏晋以来病之，然不知减笞数而使之不死，乃徒欲复肉刑以全其生。肉刑卒不可复，遂独以髡钳为生刑。所欲活者傅生议。于是伤人者或折腰体而才剪其发毛，所欲陷者，与死比于是。犯罪者既已刑杀，而复诛其宗亲，轻重失宜，莫此为甚。及隋唐以来，始制五刑。曰：笞、杖、徒、流、死。此五者即有虞所谓鞭、扑、流、宅。虽圣人复起，不可偏废也。若夫苟慕轻刑之名而不恤惠奸之患，杀人者不死，伤人者不刑，俾无辜、罹毒虐者，抱沉冤而莫伸。而舞文利赇贿者，无后患之可惕。则亦非圣人明刑弼教之本意也。