钦定古今图书集成经济汇编乐律典

　第九十一卷目录

乐律典第九十一卷

钟部汇考一

《书经》《益稷》

笙镛以閒。
〈蔡传〉镛，大钟也。叶氏曰：钟与笙相应者曰笙钟。与歌相应者，曰颂钟。颂或谓之镛，《诗》贲鼓维镛是也。《大射礼》：乐人宿悬于阼阶东，笙磬西面，其南笙钟。西阶之西，颂磬东面，其南颂钟。颂钟，即镛钟也。

《诗经》《大雅灵台》

贲鼓维镛。
〈正义〉《释乐》云：大钟谓之镛。郭璞曰：亦名鑮也。

《礼记》《月令》

仲夏之月，饬钟磬柷敔。
〈正义〉《释名》云：钟，空也，内空受气多。

《明堂位》

垂之和钟。
〈陈注〉垂，尧之共工也。垂所作调和之钟。

《乐记》

钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武，君子听钟声，则思武臣。
铿然有声，号令之象也。号令，欲其威严，横则盛气之充满也。令严气壮，立武之道。

《周礼》《春官》

小胥，凡县钟磬，半为堵，全为肆。
〈订义〉薛氏曰：杜氏以钟十六枚为一肆，则堵者八枚矣。此说然也。而郑氏以各十六枚为一堵，钟一簴，磬一簴，为肆宜，不然。《春秋传》曰：歌钟二肆，是三十有二枚矣。故编钟十有六，然后一簴之钟全。编磬十有六，然后一簴之磬全。一簴之所垂者，钟磬各止于八，然后谓之堵。郑氏以钟一簴，磬一簴为肆，其半者，其或有钟而无磬，有磬而无钟乎。其说固不通矣。又曰：半之者，谓诸侯之卿大夫士，诸侯之卿大夫，半天子之卿大夫。其说未是。但泥于十六枚为一堵之说，不知八枚为一堵之器。至论其士之特垂，则曰：天子之士垂磬而已。不知郑氏何所见，而言有磬而无钟，不知果何以和乐。吾固谓天子之士，钟磬各十六枚，为一肆。诸侯之士，钟磬各十六枚，故为堵。　郑锷曰：编钟八，编磬八，共十六枚，同在一簴，名谓之堵。堵如墙堵，谓其半也。十六编钟为一簴，十六编磬为一簴，则谓之肆。肆如市肆之肆，谓其全也。《左传》：郑人赂晋侯以歌钟二肆。又观晋侯以乐之半，赐魏绛。魏绛于是乎有金石之乐。晋诸侯耳当三面之轩县，盖得二肆之半分为左右欤。　易氏曰：天子宫县，每面钟磬各十六枚，四面各六十四枚。诸侯以下，降杀以两。诸侯三面，钟磬各四十八枚。卿大夫两面，钟磬各三十二枚。士一面，钟磬各十有六枚。虽尊卑多寡不同，而每面皆各十六枚，故谓之肆。若诸侯之卿大夫判县，则每面钟磬八枚，两面共钟磬各十有六。士特县各八枚而已。惟其得每面之半，故谓之堵。

磬师掌教击磬，击编钟。
刘氏曰：宫县有特磬十二，镈钟十二，皆依辰次陈之，以应其方之律。编磬、编钟各十有六，共为一簴。磬师之职，掌教视瞭，击特磬与编磬，又教视瞭，击编钟。　郑康成曰：磬亦编，于钟言之者，钟有不编。不编者，钟师击之。　贾氏曰：钟不编者，不教视瞭。钟师自击之，钟师之掌金奏。又云：以钟鼓奏九夏，明是钟不编者，十二辰，零钟也。若书传云：左五钟，右五钟。
教缦乐燕乐之钟磬。黄氏曰：磬师掌编钟，无编磬，未详磬师不掌钟，而曰教缦乐、燕乐之钟磬者，磬从钟也。
又

钟师中士四人，下士八人，府二人，史二人，胥六人，徒六十人，掌金奏。
郑康成曰：金奏击金以为奏乐之节。金谓钟及镈。
贾氏曰：此即钟师自击不编之钟。凡作乐，先击
钟。故郑云：奏乐之节。下云以钟鼓奏九夏，亦先云钟。郑云：钟及镈者，以二者皆不编，独县而已。　王昭禹曰：《鼓人》曰：晋鼓，鼓金奏。则此所谓金奏名官曰钟师。乐虽用鼓，而以金为主。

凡乐事，以钟鼓奏九夏，王夏，肆夏，昭夏，纳夏，章夏，齐夏，族夏，裓夏，骜夏。
贾氏曰：钟师击钟而兼言鼓者，凡作乐，先击钟，次击鼓。见先后次第，故兼言之。钟中得奏九夏者，谓堂上歌之，堂下以钟鼓应之。故《左氏传》云：晋侯歌钟二肆。　郑锷曰：钟师并与鼓言，盖奏九夏必用钟鼓，非谓钟师击钟又击鼓也。夏者，颂之旅，类夏大也。歌之大者，有九夏，于颂为最大，中国谓之夏，五色谓之夏，南方谓之夏，则夏为乐之大者。其诗之体为大矣。王出入所奏之夏，名曰王夏，以明人臣不得而用。尸出入所奏之夏，曰肆夏，而享诸侯亦奏焉。肆之言安也，尸以象神，于祭者，子行也。子坐而父立，恐其不安于位，故出入奏之，所以安之也。诸侯亦用者，左氏记：晋享穆叔金奏肆夏之三，穆叔云三夏，天子所以享元侯也。君尊臣卑，不敢安肆，乃若元侯受享于王，可以与之安肆矣。《礼记》云：大夫之用肆夏，由赵文子始。然则诸侯用之，可也。至于大夫用之，则为僭矣。先儒以肆夏、繁遏、渠为三夏，谓肆夏，时迈也。繁遏，执竞也。渠，思文也。夫以肆于时，夏允王保之，指为时迈，犹为有说。若以执竞降福穰穰为遏，思文配天为渠，皆为二夏，则恐不可牵合也。牲出入所奏者，昭夏，昭明也。昭明，神德之大，故得以用此牲也。四方宾来所奏者，纳夏，言人君之德如海之，纳所以能容受四方朝聘之宾也。臣有功所奏者，曰章夏，惟有大功得奏，是所以章表而别异之也。夫人助祭所奏者，齐夏，致齐者，妇人之难事。欲去其骄侈之习，以致精明之德，故特以齐名也。族人侍燕所奏者，族夏，言王者合族之恩也。客醉而出所奏者，裓夏，饮酒者始乎治，常卒乎乱，故奏乐以裓切之，使勿失礼也。或作陔，陔，切也，戒也。《诗》云：南陔相戒以养是也。公出入所奏者，骜夏，爵为上公，位尊而势隆，虑其自大而傲慢，故以骜夏谨饬之也。骜又音傲，所以戒其骄傲也。　刘氏曰：诸儒皆以九夏为颂诗之篇，《春秋传》称：金奏肆夏之三歌，文王之三夏曰金奏，文王曰工歌，则夏非颂篇明矣。然则九夏，乃有声而无辞者也。　黄氏曰：九夏，书传之可考者。《周礼》：王出入奏王夏，尸出入奏肆夏，牲出入奏昭夏。《国语》奏肆夏、繁遏、渠，天子所以飨元侯。其馀诸儒附会之说，未可信。

凡祭祀飨食，奏燕乐。
易氏曰：燕以示慈，祭礼主乎敬，飨礼主乎肃，祭祀飨食，何以奏燕乐，王与诸侯行飨食之礼，若飨元侯，则升歌肆夏、颂，合大雅飨，五等诸侯，则升歌大雅颂合小雅飨，同乎燕，故谓之燕乐。其礼在庙，故与祭祀同其乐，尤足以见先王之仁鬼神、仁宾客也。　李嘉会曰：飨以居前，食以居后，则燕在其中。《诗》云：肃雍和鸣，先祖是听。夫肃，肃敬也。雍，雍和也。夫敬以和，何事不行。

凡射，王奏驺虞，诸侯奏狸首，卿大夫奏采蘋，士奏采蘩。
易氏曰：凡射，则大射、燕射、宾射。乐师皆言以驺虞、狸首、采蘋、采蘩为之节，大师则帅瞽而歌射节，钟师乃掌此四诗之奏。盖歌则人声也，奏则钟鼓也。钟师言奏，不言节。主其节者，乐师也。

掌鼙鼓缦乐。
王昭禹曰：磬师奏缦乐，钟师击鼙以和之而已。

镈师中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。
王昭禹曰：镈，小钟也。《国语》曰：细钧有钟无镈，尚大也。大钧有镈无钟，尚细也。镈师掌金奏之鼓，谓之镈师者，举小以见大也。与典律同谓之典同，守庙祧谓之守祧同。

掌金奏之鼓。
郑锷曰：镈师掌镈而言掌金奏之鼓，鼓金奏之乐。鼓恺乐，以至于鼓鼙、守鼜，岂为镈师又击鼓乎。观鼓人言以晋鼓鼓金奏，则此所谓鼓者，考击以作之之义也。当金奏之时，鼓人以鼓作之，镈师则以镈作之，故皆以鼓言。军旅之夜，三鼜皆鼓之，是镈
师皆击镈而鼓之也。镈师固宜掌镈，今略无击镈之文，皆言击鼓，则鼓为鼓作之意，明矣。先儒之说，谓镈师不自击，使视瞭击之，但击金奏之鼓，乃晋鼓也。其意谓鼓人之职，以晋鼓鼓金奏也。若如是说，全非镈师之本意。　王氏详说曰：钟师掌金奏而及金奏之鼓，亦犹鼓人掌六鼓，而及于四金之制。是知金鼓无二致也。然鼓人虽有四金之制，不过金錞、金镯、金铙、金铎而已，不及钟镈也。盖钟镈所用，用之于乐。鼓人之职，为地官之属，虽曰雷鼓、灵鼓、路鼓用之于天神、地示、人鬼，亦辨其声用之而已，本无预于天神、地示、人鬼之閒。

凡祭祀，鼓其金奏之乐，飨食宾射，亦如之。
王东岩曰：金，钟声也。鼓者，所以击其钟也。

军大献，则鼓其恺乐。
王氏曰：鼓恺乐掌于镈师者，镈师掌金奏之鼓，其所掌乐以金为主。军以金止，既胜矣，欲戢兵之意。

凡军之夜，三鼜皆鼓之，守鼜亦如之。
王昭禹曰：三鼜，夜戒之鼓，司马法所言者。　贾氏曰：鼓人注引司马法云：昏鼓四通，为大鼜。夜半三通，为晨戒。旦明五通，为发煦。是一夜三击，备守鼜也。　王氏详说曰：鼓人之鼓鼜，谓军已发行在郊也。镈师之鼓鼜，谓军未发行在国。军已发行，国犹不废守，此镈师所以又有守鼜。后世用军行师，京师戒严者本此。

《冬官考工记》

凫氏为钟。
易氏曰：天下之物，重不踰金，轻不踰羽。凫，羽物也，轻莫尚焉。钟欲其声之清扬而远闻，故为钟以凫氏，取其声之轻而已。　王昭禹曰：凫之为物，入水而不溺，胜水而不淫。先王于乐之声，亦欲其无淫溺故也。　陈用之曰：以器言，则钟尚羽。以义言，则钟阴也。为止而聚，凫止而聚者也。故为钟之工，名以凫氏。　郑锷曰：考钟之制，有镈，有镛，有编钟。编钟十六枚，而在一簴。小胥正其位，磬师教其击者也。镛，则当十二辰之钟者，所谓笙镛以閒，而典同辨其声者也。此凫氏言，大钟之制，所谓镛也。旁有两栾，正有两面，面皆有带先王之制。钟大不出钧，重不过石，律度量衡于是而生，其方则在西，其音则尚羽，实乐之最大，其声为众乐之宗也。　毛氏曰：有编钟，有特县之钟，有应律吕之钟。钟之小大不一，故作记者，于长短广狭，无一定之论。然所谓铣于鼓钲之名，旋干篆景之制，不可阙焉。凫氏要随其钟之大小，斟酌以为之。　陈用之曰：凫氏为钟，而《考工记·序》言为声者，盖凡为乐器，以十二声为之齐量，而十二声皆主于钟故也。

两栾谓之铣。
薛氏曰：钟口两角，谓之栾。钟之所先，故名铣。　贾氏曰：栾铣一物，俱谓钟两角。古之乐器，应律之钟，状如今之铃，不圜，亦有两角。　王氏曰：钟上羽，其声从纽栾，是纽貌。如《诗》素冠棘人栾栾兮。彼注云：栾栾，瘦瘠貌。盖钟两角处尖细，故曰栾。　王昭禹曰：铣言其净如洗，以其无篆隧之文故也。

铣閒谓之于，于上谓之鼓，鼓上谓之钲，钲上谓之舞。
郑康成曰：此四者，钟体也。　郑锷曰：钟口两閒，其名曰于。郑氏谓唇之厚形褰袪，然为于，盖于者，宽缓不迫之义。《记》曰：易则易，于则于，钟声之发，欲其缓，故谓之于。　《图说》曰：钟声铿，其声欲缓，故下著之形，屈而不正，犹气之于，名之曰于。　薛氏曰：气之上达，谓之于。于言其和也。　王昭禹曰：鼓以作为事，凡作乐，谓之鼓于上作，而击之之处，谓之鼓。
郑锷曰：鼓之上，声之所止之处，其名曰钲。钲言
声之所由止也。用兵者，以鼓进，以金止。作乐则戒在于不已，而至于流也。故钟之制，有鼓以作之，又以钲而止之。于钲之上，其名曰舞。唯舞者之舞，蹈厉有节，钟之有舞，盖或作或止，于是而节，曰铣，曰于，曰鼓，曰钲，曰舞。凡此五者，皆钟之体，因其声之所生而制名也。　陈用之曰：钲之为言正也，左右上下，此居正中。　俞氏曰：舞在钲上，声之震动于此者，故云舞。　陈用之曰：以舞为义，言发扬，其体从此也。

舞上谓之甬，甬上谓之衡。
郑锷曰：甬如甬道之甬，言可往来而不穷也。舞以为节，其作止，则其用可以往来而不穷，故舞上名曰甬。甬上谓之衡者，横在甬上，平正而不攲侧，故名曰衡。曰甬，曰衡，凡此二者，皆钟之柄，因其形之可见而制名也。　陈用之曰：言若甬生出焉。　王昭禹曰：衡用权，以甬物而平之为主也。甬上其势正，而钟赖之以取平焉，故谓之衡。

钟县谓之旋，旋虫谓之干。
郑康成曰：旋，属钟柄，所以县之。　郑锷曰：其形如环，环则有盘旋之义。县钟，则假物以为之附著。钟
偃于此，若盘旋然，于旋之上为虫形以饰之，所以为固。其名曰干，则有正固之义。盖旋虫则假物以为设饰，钟系于此，益致其坚固也。《易》曰：正固足以干事。自汉以来，钟旋之上以铜篆作蹲熊，及盘龙兽，名辟邪，皆周之旋虫也。　陈用之曰：言其饰之盘旋。　又曰：言所恃以强固。

钟带谓之篆，篆閒谓之枚，枚谓之景。
郑锷曰：钟有铣，有于，有鼓，有钲，有舞，其名不可辨，乃为之带，如衣之带。然所以介而辨之，其介凡四，其名曰篆，篆如篆刻之篆。篆以发隐为义，如夏篆之篆。又以文饰为义，为之介下，以发其隐。且以饰焉。篆閒四处，每处有乳，各九，四九三十六，凡钟有乳三十六枚，别无可数，故名之曰枚。枚谓之景者日之光，谓之景枚。景一物而二名，犹栾与铣皆一物也。　王昭禹曰：数事以条，数物以枚，篆閒有钟乳，以夹鼓与舞，故篆閒谓之枚。

于上之攠谓之隧。
郑锷曰：上云铣閒，谓之于，谓钟唇也。于之上所击之处，谓之攠。攠言击之久，而必敝，如磨然也。其攠之处，又谓之隧。隧如隧道之隧，隧而深也。本造钟之时，必窐其形，故谓之隧。舆人为车三分，车广去一，以为隧。隧，车舆之深也，与钟隧，其理则同。　郑康成曰：隧在鼓中，窐而光，有似夫隧。　赵氏曰：自旋虫以上，谓之景，所以为钟之饰。凡此诸体之名，或即其体，或言其用，或取其象，或指其物，各有其义。

十分其铣，去二以为钲，以其钲为之，铣閒，去二分以为之鼓閒，以其鼓閒为之舞脩，去二分以为舞广。
郑锷曰：此一段，言钟之制，非一定如此也。假设而言其长短广狭，以为造钟之法，即此数而加减之，则十二钟之制，皆推而知。钲欲小于铣，而铣閒欲与钲相应，铣十分而去二以为钲，则钲八分矣。又以钲为铣閒，则铣之閒如钲之径，此钲铣相应之数也。又取铣去二分之外，再去其二分，以为鼓閒，鼓之径居铣閒之六，则鼓閒六分矣。又以鼓閒为舞脩，则脩之径与鼓閒，亦居铣閒之六，俱六分也。此鼓舞相应之数也。脩，径也。舞之上下促，以横为脩，以从为广，此脩则言其径而已。又取铣去四分之外，又去二分，以为舞之广、之长也。舞长居铣閒之四，则舞广四分也。凡此，大约言钲之径，居铣径之八，而鼓閒，又居铣径之六。铣閒与钲之径相应，鼓閒与舞脩相应，舞閒之方，常居铣之四舞閒，方四则鼓閒六分亦其方也。郑康成谓：鼓六，钲六，舞四，则此钟口十者，其长十六也。然必以閒为言者，何也。盖钟带谓之篆，篆所以为介辨，于介辨之中，则谓之閒。　赵氏曰：据此，则此钟果高二尺二寸半，口径果一尺四寸矣。然钲居铣径之八，乃曰六者，意者凡言，閒者除了两边带，只论带内。钲虽八，除了带，止六也。经虽不言钲閒，以类推之，可知何者以经与注之意，并图之样，当如此算。盖十分铣去二，为钲，是并钲带论之。以钲为铣閒，则钲带在铣之閒，而钲閒则正言也。经所以不言钲閒，特言钲者，正谓此也。至于去二分为鼓，然鼓却无带，占去分数，舞纵四分，横六分，注却只说舞閒方四，缘横去三分以为之閒，则閒者岂非只论带之内而然乎。　王昭禹曰：凡钟之制，皆下侈而上敛，故钲之径，居铣径十分之八，而铣閒则与钲同。

以其钲之长，为之甬长。
郑锷曰：郑康成言钲閒六，若以钲长六分为甬之长，则失之太长，故为之甬长者，并衡甬而言也。然经文不言钲长之数，康成意之也。

以其甬长，为之围，参分其围，去一以为衡围。
郑锷曰：为之围者，其围之径与甬之长相当也。贾氏曰：自两栾已上至甬，皆下宽上狭，衡又在甬上，故宜小于甬一分。

参分其甬长，二在上，一在下，以设其旋。
窦氏曰：旋即环也，形如璧，羡所用以并属。　赵氏曰：为钟置甬，又置衡者，盖钟柄高则重，重则镇坠得钟住。短则钟掉而柄易断，若只有甬而无衡，则柄低短矣。穿旋于中，宁无磨齧之患。若甬衡一般大，则柄又太重矣。所以甬上又为衡者，欲钟柄长而重也。以其钟所取正，故谓之衡，正在甬上直出者，礼书谓横甬上者未达三分甬长，以甬长而三分之也。二在上，一在下，以设其旋。注谓：令衡居一分，则三分旋，亦二在上，一在下，以旋当甬之中央。盖总甬与衡而言也。衡居一分，甬居二分，旋则穿于甬之正中。旋下有一分，是甬是二在下也。旋上有一分甬，一分衡，是二在上也。如此三分其旋，旋亦二分在上，一分在下。注说极是。所以如此者，欲旋穿之上甬衡稍长，则不唯镇得钟住，又旋卒急磨齧，甬上金锡不尽，用得久长，而柄不断也。　李
嘉会曰：铣与鼓，皆言閒，脩不言广，钲不言閒。及广脩只曰以钲长为甬长，以其甬长为之围，三分去一以为衡围。先王不言分齐，盖以在前者可以推类知也。

薄厚之所震动，清浊之所由出，侈弇之所由兴，有说。
易氏曰：大钟以鼓閒十分之一为厚，小钟以钲閒十分之一为厚。则为厚薄之中。今凫氏言薄厚未免乎震动，必有不得其中者。　赵氏曰：厚薄者，谓铸钟失之厚薄，不匀也。震动者，作而起发谓之动，动而远闻谓之震，谓击钟而有声。　毛氏曰：说意也，不直曰意，而谓之说者，意或隐微，必待解说而后见。钟形之不中，则有厚薄，钟口之不正，则有侈弇。厚之所震动，则其声石。薄之所震动，则其声播。欲知石播之病，则其说在于厚薄之閒而已。侈之所由兴者，其声为柞。弇之所由兴者，其声为郁。欲知柞郁之病，则其说在于侈弇之閒而已。厚薄、侈弇，言其形，清浊言其声。钟小而长，则其声舒而远闻，此太清之所由出。钟大而短，则其声疾而短闻，此太浊之所由出。或以形言，或以声言，睹形可以知其声，闻声可以求其形，凡以相明也。　陈用之曰：声出于器，有说可推。下文所谓已厚则石至，长甬则震，乃其说也。得其说，而以类推焉，然后能去病，而得其所谓善者。典同以辨声为职，其言不得不详。凫氏为钟，记其为之之法，足矣。不必悉举也。

钟已厚则石，已薄则播。
郑锷曰：此所以说夫震动之由也。体失于太厚，则声如石坚实，而无声也。体太薄，则声播布散而不聚也。

侈则柞，弇则郁。
毛氏曰：此说侈弇之所由兴也。　郑康成曰：柞读为咋咋然之咋，声大外也，郁声不舒扬。　郑锷曰：口太侈，则中央约，其声迫柞，则出去必疾。口太弇，则中央宽，其声郁勃，则收而不扬。此皆钟之形，不中乎度，其声之病则然也。则清浊之所兴，其本于此。

长甬则震。
郑锷曰：以其钲之长为之甬长，则钟柄亦声之所寓，不可失之太长。太长则声必震。震，掉也，言其动摇不定也。王安石以为声震而远闻，失之。

是故，大钟十分其鼓閒，以其一为之厚，小钟十分其钲閒，以其一为之厚。
赵氏曰：大钟，即礼书所谓十二辰之钟。诗书言镛者是也。小钟，即经所谓编钟是也。《国语》曰：细钧有钟无镈，昭其大也。大钧有镈无钟，昭其细也。《左传·伶州鸠》曰：钟，音之器也，小者不窕，大者不摦，则和于物，今钟摦矣。钟信乎所尚有小大，而制有长短也。据注云：鼓居铣十分之六，钲居铣十分之八。然鼓在铣閒，无带，钲却有带。除带之数，钲与鼓同居铣十分之六，上文所以言钲閒、鼓閒，至钲只言钲，不言閒者，盖閒是带閒故也。不言閒者，是并带算也。夫钲鼓既同数，今大钟十分鼓閒，小钟十分钲閒，皆取一以为厚，无乃大钟薄而小钟厚乎。注云：若言鼓外、钲外，则近之。盖鼓外有铣閒及有二分阔，钲外只有一分阔，此言鼓閒、钲閒，谓鼓外、钲外也。礼书以注疏为误，谓钲体居铣之六，与鼓閒同。钲閒又杀，与鼓閒异。盖钲閒虽六分，钲閒却无六分。鼓閒六分，然鼓閒皆谓之鼓，鼓閒则阔。况钟上敛下侈，不应钲鼓一般阔兼之经，只说閒，即不曾说外。若就閒内十分取一，尚得。若就外十分取一，鼓钲外共有三分，能几阔。更就中十分取一钟，无乃太薄。此说极好。

钟大而短，则其声疾而短闻，钟小而长，则其声舒而远闻。
郑锷曰：钟形大而短，短则浅而躁，故其声疾。疾言出之速也。然形大短，则其竭也必易，此所以短闻也。钟形小而长，长则安而深，故其声舒。舒言其鸣之迟也。然形大长则其息也亦难，此所以远闻。非闻及远也，谓声之久而长远也。　贾氏曰：声舒远闻亦不可，是以《乐记》云：止如槁木，不欲远闻之验。

为遂六分其厚，以其一为之深而圜之。
王昭禹曰：遂则于上之攠，谓之隧是也。　郑康成曰：厚钟厚深，谓窐之也。其窐圜取其厚之一分，而为之深，则所击之处，当深六分之一而已。深而又圜之，所以受击宜圜故也。　贾氏曰：初铸之时，即已深而圜，以拟击也。　王昭禹曰：深取其厚之一，则不伤于钟之体。势取其圜而不方，则有运而行之意。　李嘉会曰：遂者，发声之所。今而圜之，则就圜中击之声从中发，而内外相应矣。　郑锷曰：典同所谓钟之形声者，十有二。此惟言薄厚侈弇四者，盖为钟之病，大概不出于是四者故也。景王将铸无射，单穆公曰：先王之制钟也，大不出钧，重不
过石，律度量衡，于是乎生。小大器用，于是乎出。然则薄厚侈弇，病之所由始欤。

《仪礼》《大射仪》

乐人宿县于阼阶东，笙磬西面，其南笙钟，其南鑮，皆南陈，建鼓在阼阶西南鼓，应鼙在其东南鼓，西阶之西，颂磬东面，其南钟，其南鑮，皆南陈，一建鼓，在其南东鼓，朔鼙在其北。
〈注〉笙犹生也，东为阳中，万物以生，是以东方钟磬谓之笙。言成功曰颂，西为阴中，万物之所成，是以西方钟磬，谓之颂。

《尔雅》《释乐纂》

大钟谓之镛，其中谓之剽，小者谓之栈。
〈注〉《书》曰：笙镛以间，亦名鑮。〈疏〉此别钟大小之名也。《世本》云：垂作钟。《考工记》：凫氏为钟。《释名》曰：钟，空也。内空受气多，其大者名镛。李巡曰：大钟音声大，镛大也。孙炎曰：镛，深长之声，又名鑮。《大射礼》云：乐人宿县于阼阶东，笙磬西面，其南笙钟，其南鑮。郑云：鑮如钟而大是也。其不大不小者，名剽。孙炎曰：剽者，声轻疾也。李巡曰：其中微小，故曰剽。剽，小也，其小者名栈。李巡云：栈，浅也。东晋太兴元年，会稽剡县人家井中，得一钟，长三寸，口径四寸，上有铭古文云：栈，钟之小者，既长三寸，自然浅也。
又

徒鼓钟谓之脩。
〈注〉未见义所出。

《国语》《周景王铸无射》

二十三年，王将铸无射，而为之大林。
〈注〉射音亦无射，钟名。大林，无射之覆也。

单穆公曰：不可。作重币以绝民资，又铸大钟以鲜其继。
寡其继者，过费妨财也。

若积聚既丧，又鲜其继，生何以殖。
积聚既丧，谓废。小钱，生财也，殖长也。

且夫钟不过以动声。
动声谓合乐以金奏，而八音从之。

若无射有林，耳不及也。
若无射，复有大林以覆之。无射，阳声之细者。林钟，阴声之大者。细抑大陵，故耳不能听及也。

夫钟声以为耳也，耳所不及，非钟声也。
非法钟之声也。

犹目所不见，不可以为目也。夫目之察度也，不过步武尺寸之閒。
六尺为步，半步为武。

其察色也，不过墨丈寻常之閒。
五尺为墨，倍墨为丈。八尺为寻，倍寻为常。

耳之察和也，在清浊之閒。
清浊，律吕之变也。黄钟为宫，则浊。大吕为角，则清。

其察清浊也，不过一人之所胜。
胜举也。

是故先王之制钟也，大不出钧，重不过石。
钧所以钧音之法也。以木长七尺，有弦系之，以为钧法，百二十斤为石。

律度量衡于是乎生。
律五声，阴阳之法也。度，丈尺也。量，斗斛也。衡，称上衡。

小大器用于是乎出。
小谓锱铢分寸，大谓斤两丈尺。

故圣人慎之。今王作钟也，听之弗及。
耳不及知其清浊也。

比之不度。
不度不中，钧石之数。

钟声不可以知和。
耳不能听，故不可以知和。

制度不可以出节。
节谓法度量衡之节。

无益于乐，而鲜民财，将焉用之。夫乐不过以听耳，而美不过以观目。若听乐而震，观美而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之枢机也。
枢机发动也，心有所欲，耳目为之发动。

故必听和而视正。听和则聪，视正则明。
习于和正，则不眩惑也。

聪则言听，明则德昭，听言昭德，则能思虑纯固。以言德于民，民歆而德之，则归心焉。
歆犹欣，歆喜服也，言德以言发德教。

上得民心，以殖义方，是以作无不济，求无不获，然则能乐。夫耳内和声，而口出美言。
耳闻和声，则口有美言，此感于物也。

以为宪令，〈宪法也〉而布诸民，正之以度量，民以心力，从之不倦。成事不贰，乐之至也。〈贰变也〉口内味而耳内声，声味生气。
口内五味，则耳乐五声。耳乐五声，则志气生也。

气在口为言，在目为明。言以信名。
信，审也。名号令也。

明以时动。
视明，则动得其时也。

名以成政。
号令所以成政。

动以殖生。
殖，长也。动得其时，所以财长生也。

政成生殖，乐之至也。若视听不和，而有震眩，则味入不精，不精则气佚，气佚则不和。
佚音逸，不和无射大林也。若听乐而震，视色而眩，则味入不精美。味入不精美，则气放佚，不行于身体也。

于是乎有狂悖之言，有眩惑之明，有转易之名，有过慝之度。
此四者，气佚之所生也。

出令不信，刑政放纷，动不顺时，民无据依，不知所力，各有离心。上失其民，作则不济，求则不获，其何以能乐，三年之中，而有离民之器二焉。
二谓作大钱，铸大钟也。

国其危哉。王弗听，问之伶州鸠。
伶，司乐官，州鸠名也。

对曰：臣之守官弗及也。
弗及，弗及知也。

臣闻之，琴瑟尚宫。
凡乐轻者从大，重者从细，故琴瑟尚宫也。

钟尚羽。
钟声大，故尚羽。

石尚角。
石磬也，轻于钟，故尚角。

匏竹利制。
匏，笙也。竹，箫管也。利制以声音，调利为制。

大不踰宫，细不过羽。夫宫，音之主也。第以及羽。
宫声大，故为主第次也。

圣人保乐而爱财，财以备器，乐以殖财。
古者以乐省土风，而纪农事，故曰乐以殖财也。

故乐器重者从细。
重谓金石也，从细，尚细声，谓钟尚羽，石尚角也。

轻者从大。
轻，瓦丝也，从大谓瓦丝，尚宫也。

是以金尚羽，石尚角，瓦丝尚宫，匏竹尚议。
议，议从其调利。

革木一声。
革，鼗鼓也。木，柷圉也。一声，无清浊之变。

夫政象乐，乐从和，和从平。
和，八音克谐也。平，细大不踰也。故可以平。民乐和即谐政，和即平也。

声以和乐，律以平声。
声五声以成八音而调乐也。贾侍中云：律，黄钟为宫，林钟为徵，太蔟为商，南吕为羽，姑洗为角，所以平五声也。

金石以动之。
金石所以动发五声。

丝竹以行之。
弦管所以行之。

诗以道之。
道或作导。

歌以咏之。
咏咏诗也。

匏以宣之。
宣发扬也。

瓦以赞之，〈赞助也〉革木以节之，物得其常曰乐极。
物，事也。极，中也。

极之所集曰声。
集，会也。言中和之所会集，曰正声。

声应相保曰和，〈保安也〉细大不踰曰平。
细大之声，不相踰越，曰平。今无射有大林，是不平也。

如是，而铸之金。
铸金以为钟也。

磨之石。
磨石以为磬也。

系之丝木。
系丝木以为琴瑟也。

越之匏竹。
越匏竹以为笙管，越谓为之孔也。

节之鼓。
节其长短大小。
而行之，以遂八风。遂犹顺也。正西曰兑，为金，为阊阖。西北曰乾，为石，为不周。正北曰坎，为革，为广莫。东北曰艮，为匏，为融风。正东曰震，为竹，为明庶。东南曰巽，为木，为清明。正南曰离，为丝，为景风。西南曰坤，为瓦，为凉风。

于是乎气无滞阴，亦无散阳。
滞，积也。积阴而发，则夏有霜雹。散阳，阳不藏，冬无冰。李梅实之类。

阴阳序次，风雨时至，嘉生繁祉，人民和利，物备而乐成，上下不罢，故曰乐正。今细过其主妨于正。
细谓无射也。主，正也。言无射有大林，是作细而大，过其律，妨于正声。

用物过度妨于财。
过度，用金多也。

正害财匮妨于乐，细抑大陵，不容于耳，非和也。
细，无射也。大，大林也。言大声陵之，细声抑而不闻，不容于耳，耳不能容别也。

声听越远，非平也。
越，迂也。言无射之声，为大林所陵，听之微细迂远，非平也。

妨正匮财，声不和平，非宗官之所司也。
宗官，宗伯，乐官属焉。

夫有和平之声，则有蕃殖之财。
乐以殖财也。

于是乎道之以中德，咏之以中音。
中德，中庸之德舞也。中音，中和之音也。

德音不愆，以合神人。
合神人，谓祭祀享宴也。

神是以宁，民是以听。〈听从也〉若夫匮财用，罢民力，以逞淫心，听之不和，比之不度，无益于教，而离民怒神，非臣之所闻也。王不听，卒铸大钟。
财匮，故民离。乐不和，故神怒也。

二十四年，钟成，伶人告和。王谓伶州鸠曰：钟果和矣。对曰：未可知也。
州鸠以为钟实不和，伶人媚王谓之和耳，故曰未可知也。

王曰：何故。对曰：上作器，民备乐之，则为和。
言声音之道，与政通也。

今财亡民罢，莫不怨恨，臣不知其和也。
乱世之音，怨以怒，故曰不知其和也。

且民所曹好，鲜其不济也。〈曹群也〉其所曹恶，鲜其不废也。故谚曰：众心成城。
众心所好，莫之能败，其固如城也。

众口铄金。
众口所毁，虽金石，犹可消也。

今三年之中，而害金再兴焉。
害金，害民之金，谓钱钟也。

惧一之废也。
二金之中，其一必废。

王曰：尔老耄矣。何知。
八十曰耄。耄，昏惑也。

二十五年，王崩，钟不和。
言钟不和者，明乐人之谀。

王将铸无射。
王景王也。

问律于伶州鸠。
律钟律也。

对曰：律所以立均出度也。
律谓六律、六吕也。阳为律，阴为吕。六律：黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射也。六吕：林钟、中吕、夹钟、大吕、应钟、南吕也。均者，均钟，木长七尺，有弦系之。以均钟者，度中大小清浊也。

古之神瞽考中声而量之以制。
神瞽，古乐正，知天道者也。死而为乐祖，祭于瞽宗，谓之神瞽。考，合也。谓合中和之声，而量度之，以制乐也。

度律均钟，百官轨仪。
均，平也。轨，道也。仪，法也。度律，度律吕之长短，以平其钟，和其声，以立百事之道法也。

纪之以三。
三，天地人也。古者纪声合乐，以舞天神、地祇、人鬼，故能人神以和。

平之以六。
平之以六律也。

成于十二。
十二律吕也，阴阳相扶助，律取妻，吕生子，上下相生之数备也。

天之道也。
天之大数，不过十二。

夫六，中之色也，故名之曰黄钟。
十一月曰黄钟，乾初九也。六者，天地之中，天有六
气，降生五味。天有六母，地有五子。十一而天地毕矣，而六为中，故六律、六吕而成天道。黄钟初九，六律之首，故以六律正色为黄钟之名，重元正始之义也。黄钟，阳之变也。管长九寸，径三分，围九分，律长九寸，因而九之，九九八十一，故黄钟之数立焉。为宫法云九寸之六得林钟初六，六吕之首，阴之变管，长六寸，六月之律，坤之始也。故九六阴阳，夫妇子母之道，是以初九为黄钟，故为黄中之色也。钟之言阳气钟聚于下也。

所以宣养六气、九德也。
宣，遍也。六气，阴、阳、风、雨、晦、明也。九德，九功之德，水、火、金、木、土、谷、正德、利用、厚生也。十一月，阳伏于下，物始萌，于五声为宫，含元处中，所以遍养六气九德之本。

由是第之：〈第次也〉二曰太蔟。
正月曰太蔟，乾九二也，管长八寸。法云：九分之八，太蔟，言阳气太蔟达于上也。

所以金奏赞阳出滞也。
太蔟正声为商，故为金奏，所以佐阳发出滞伏也。

三曰姑洗，所以修洁百物，考神纳宾也。
三月曰姑洗，乾九三也。管长七寸一分，律长七寸九分寸之一。姑，洁也。洗，濯也。考，合也。言阳气养生，洗濯枯秽，改柯易叶也。于正声为角，是月百物修洁，故用之宗庙，合致神人，用之享宴，可以纳宾也。

四曰蕤宾，所以安靖神人，献酬交酢也。
五月曰蕤宾，乾九四也。管长六寸三分，律长六寸八十一分寸之二十七。蕤，委蕤柔貌也。言阴气为主，委蕤于下，阳气盛长于上，有似于宾主，故可用之宗庙宾客，以安静神人，行酬酢也。

五曰夷则，所以咏歌九则，平民无贰也。
七月曰夷则，乾九五也。管长五寸六分，律长五寸七百二十九分寸之四百三十七。夷，平也。则，法也。言万物既成，可法则也。故可以咏歌九成之则，成民之志，使无疑贰也。

六曰无射，所以宣布哲人之令德，示民轨仪也。
九月曰无射，乾上九也。管长四寸九分，律长四寸六千五百六十一分寸之六千五百四十九。宣，遍也。轨，道也。仪，法也。九月，阳气收藏，万物无射见者，故可遍布前哲之令德，示民道法也。

为之六閒，以扬沈伏，而黜散越也。
六閒，六吕在阳律之閒。沈，滞也。黜，去也。越，扬也。吕阴律，所以侣閒阳律，成其功，发动滞伏之气，而去散越者也。伏则不宣，散则不和。阴阳序次，风雨时至，所以生物也。

元閒大吕，助宣物也。
十二月曰大吕，坤六四也。管长八寸八分，法云：三分之二四寸二百四十三分寸之五十四，倍之为八寸分寸之一百八，下生律元一也。阴系于阳，以黄钟为主，故曰元。閒以阳为首，不名其初，臣归功于上之义也。大吕助阳，宣散物也。天气始于黄钟，萌而赤，地受之于大吕，牙而白，成黄钟之功也。

二閒夹钟，出四隙之细也。
二月曰夹钟，坤六五也。管长七寸四分，律长三寸二千一百八十七分寸之一千五百三十一。倍之为七寸分之八百七十五。隙，閒也。夹钟助阳钟聚也，细也，四隙四时之閒，气微细者，春为阳中，万物始生，四时之微气，皆始于春。春发而出之，三时奉而成之。故夹钟出四时之微气也。

三閒中吕，宣中气也。
四月曰中吕，坤上六也。管长六寸六分，律长三寸万九千六百八十三分寸之六千五百六十一。倍之为六寸分寸之万三千一百二十二。阳气起于中，至四月，宣散于外，纯乾用事，阴闭藏于内，所以助阳成功也。

四閒林钟，和展百事，俾莫不任肃纯恪也。
六月曰林钟，坤初六也。管长六寸，律长六寸。林，众也，言万物众盛也。钟，聚也，于正声为徵。展，审也。俾，使也。肃，速也。纯，大也。恪，敬也。言时务和审，百事无有伪诈，使之莫不任其职，事速其功，大敬其职也。

五閒南吕，赞阳秀也。
八月曰南吕，坤六二也。管长五寸三分，律长五寸三分寸之一。荣而不实曰秀。南，任也。阴任阳事，助成万物也。

六閒应钟，均利器用，俾应复也。
十月曰应钟，坤六三也。管长四寸七分，律长四寸二十七分寸之十九。言阴应阳用事，万物钟聚，百嘉具备，时务均利，百官器用，程度庶品，使皆应其礼，复其常也。《月令》：孟冬，命工师效功，陈祭器，案度程，无或作为淫巧，以荡上心。必功致为上。

律吕不易，无奸物也。
律吕不变易其常，各顺其时，则神无奸行，物无害
生。

细钧有钟无镈，昭其大也。
镈音博，细细声，谓角徵羽也。钧，调也。钟，大钟。镈，小钟也。昭，明也。有钟无镈为两细不相和，故以钟为节。节明其大者，以大平细。

大钧有镈无钟。
大谓宫商也，举宫商而但有镈无钟，为两大不相和。故去钟而用镈，以小平大。

甚大无镈，鸣其细也。
甚大谓同，尚大声也。则又去镈，独鸣其细。细谓丝竹革木。

大昭小鸣，和之道也。
大声昭，小声鸣，和平之道。

和平则久。
久可久乐也。

久固则纯。
固，安也。可久则安，安则纯也。

纯明则终。
终成也。

终复则乐。
终则复夫，故乐。

所以成政也。
言政象乐也。

故先王贵之。
贵其和平，可以移风易俗。

王曰：七律者何。
周有七音，王问七音之律意，谓七律为音器用，黄钟为宫，太蔟为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽，应钟为变宫，蕤宾为变徵。

对曰：昔武王伐殷，岁在鹑火。
岁，岁星也。鹑火，次名，周分野也。从柳九度至张十七度为鹑火，谓武王始发师东行时，殷之十一月二十八日戊子，于夏为十月。是时岁星在张十三度。张，鹑火也。

月在天驷。
天驷，房星也。谓戊子日，月宿，房五度。

日在析木之津。
津，天汉也。析木，次名，从尾十度至斗十一度，为析木。其閒为汉津，谓戊子日，日宿，箕七度。

辰在斗柄。
辰，日月之会。斗柄，斗前也。谓戊子后三日，得周正月辛卯朔，于殷为十二月，夏为十一月，是日月合辰斗前一度。

星在天鼋。
星，辰星也。天鼋，次名，一曰元枵。从须女八度至危十五度为天鼋，谓周正月辛卯朔二日壬辰，辰星始见，三日癸巳，武王发行。二十八日戊午，渡孟津，距戊子三十一日，二十九日己未晦，冬至，辰星在须女，伏天鼋之首。

星与日辰之位，皆在北维。
星辰，星辰星，在须女，日在析木之津，辰在斗柄，故皆在北维。北维，北方水位也。

颛顼之所建也，帝喾受之。
建，立也。颛顼，帝喾所代也。帝喾，周之先祖，后稷所出也。《礼·祭法》曰：周人禘喾而郊稷。颛顼，水德之王，位于北方。帝喾，木德，故受之于水。今周亦木德，当受殷之水，犹帝喾之受颛顼也。

我姬氏出自天鼋。
姬氏，周姓。天鼋即元枵，齐之分野也。周之皇妣，王季之母大姜者，逄伯陵之后齐女也。故言出于天鼋。

及析木者，有建星及牵牛焉。
从斗一度至十一度分属析木，日辰所在也。建星在牵牛閒，谓从辰星所在。须女，天鼋之首，至析木之分，历建星及牵牛，皆水宿，言得水类也。

则我皇妣大姜之侄伯陵之后，逄公之所冯神也。
皇，君也。生曰母，死曰妣。犬姜，大王之妃，王季之母姜女也。女子谓昆弟之子，男女皆曰侄。伯陵，大姜之祖，有逄伯陵也。逄公，伯陵之后，大姜之侄。殷之诸侯封于齐地，齐地属天鼋，故祀天鼋死而配食为其神主，故云冯。冯，依也，言天鼋乃皇妣家之所冯依，非但合于水木相承而已。又我实出于水家，周道起于大王，故本于大姜。

岁之所在，则我有周之分野也。
岁星在鹑火，周之分野。岁星所在，利以伐人。

月之所在，辰马农祥也。
辰马，谓房、心星也。心星所在，大辰之次为天驷，故曰辰马，言月在房，合于农祥也。祥犹象也，房星，晨正而农事起，故谓之农祥。

我太祖后稷之所经纬也。
稷播百谷，故农祥，后稷之所经纬也。
王欲合是五位三所而用之。王，武王也。五位，岁月日星辰也。三所，逄公所，冯神，周分野所在，后稷所经纬也。

自鹑及驷七列也。
鹑，鹑火之分，张十三度。驷，天驷，房五度，岁月之所在，从张至房七列，合七宿，谓张、翼、轸、角、亢、氐、房之位。

南北之揆七同也。
七同，合七律也。揆，度也。岁在鹑火午，辰星在天鼋子。鹑火，周分野。天鼋及辰水星，周所出，自午至子，其度七同也。

凡神人以数合之，以声昭之。
凡，凡合神人之乐也。以数合之，谓取其七也。以声昭之，用律调音也。

数合声和，然后可同也。
同谓神人相应。

故以七同其数，而以律和其声，于是乎有七律。
七同其数，谓七列、七同、七律也。律和其声，律有阴阳正变之声。

王以二月癸亥夜陈，未毕而雨。
二月，周二月，四日癸亥至牧野之日夜。陈师，陈师未毕而雨。雨，天地神人叶同之应也。

以夷则之上宫毕之。
夷，平也。则，法也。夷则，所以平民无贰也。上宫以夷则为宫声，夷则上宫也。故以毕陈。《周礼》：大师执同律以听军声，而诏吉凶。一曰阳气在上，故曰上宫。

当辰。辰在戌上，故长夷则之上宫，名之曰羽。
长谓先用之也。辰，时也。辰，日月之会。斗，柄也。当初陈之时，周二月，昏，斗建丑，而斗柄在戌，上下临其时，名其乐为羽，羽翼其众也。

所以藩屏民则也。
屏，蔽也。羽之义，取能藩蔽民，使中法则也。

王以黄钟之下宫，布戎于牧之野。
布戎，陈兵也。谓夜陈之晨旦，甲子昧爽，左杖黄钺，右秉白旄时也。黄钟所以宣养气德，使皆自勉尚桓桓也。黄钟在下，故曰下宫。

故谓之厉，所以厉六师也。
名此乐为厉者，所以厉六军之众也。

以太蔟之下宫，布令于商，昭显文德，底纣之多罪。
商，纣都也。文，文王也。底，致也。既杀纣，入商之都，发号施令，以昭明文王之德，致纣之多罪。太蔟，所以赞阳出滞，盖谓释箕子之囚，与散鹿台之财，发钜桥之粟也。太蔟在下，故曰下宫。

故谓之宣，所以宣三王之德也。
三王，大王、王季、文王也。

反及嬴内，以无射之上宫，布宪施舍于百姓。
嬴，内地名。宪，法也。施，施惠。舍，舍罪也。无射所以宣布哲人之令德，示民轨仪。无射在上，故曰上宫。

故谓之嬴乱，所以优柔容民也。